Los transcursos de la

historia latinoamericana

filosofa

de

la

Fabrizzio Abarza Victoriano

El ejercicio de pensar la historia latinoamericana a partir la filosofa y los
estudios poscoloniales ha requerido y exigido un repensar la filosofa de la
historia. As, a partir desde esta premisa pretendo defender la tesis de que
Latinoamrica ha transitado por tres filosofas de la historia. Se entender la
filosofa de la historia en su sentido sustantivo, es decir, en cuanto
concepcin temporal de la historia de la humanidad. Es as que la primera
filosofa de la historia, desbaratada por la conquista y colonizacin europea,
corresponda a una concepcin cclica del tiempo histrico por parte del
indgena latinoamericano. Posteriormente y en segundo lugar desde el tiempo
moderno occidental se impone una segunda filosofa de la historia que se gua
por una idea de progreso del tiempo histrico (cf. Zea, 1978). Dicho proceso de
colonizacin del continente americano no gener un sincretismo cultural como
en otros aspectos de ambas culturas, por el contrario, las concepciones cclicas
del tiempo histrico de Latinoamrica fueron desbaratadas para poder insertar
en la modernidad europea a la considerada barbarie indgena (cf. Dussel,
1994). Este choque de concepciones temporales se delimitar siguiendo a
Claude Lvi-Strauss (1962): Por tiempo europeo se entender una
concepcin lineal del tiempo histrico; mientras que para los indgenas
latinoamericanos se asociar, como se afirm previamente, una concepcin
cclica del tiempo.
Finalmente, a modo de propuesta sostendr que el tercer tiempo
latinoamericano ha surgido en las ltimas dcadas gracias a lo que se ha
considerado en la filosofa de la historia como el colapso del tiempo moderno
(Koselleck, 1979). Historiogrficamente hablando, dicho colapso se vio
reflejado en la revisin de las teoras totalizantes de la Escuela de los Annales y
del marxismo. Sin embargo, su principal consecuencia ha sido el resurgimiento
de una serie de concepciones del tiempo olvidadas que actualmente se
encuentran conviviendo. En ese contexto cabe preguntarse qu sucedi con el
tiempo histrico latinoamericano? Se incorpor, esta vez de forma voluntaria,
un nuevo tiempo histrico ajeno al continente? Sostendr que la tercera
filosofa de la historia latinoamericana es nuevamente un tiempo propio que
surgi desde los estudios postcoloniales y la filosofa latinoamericana en el
siglo XX. La mayor constatacin de este hecho se encuentra en la historiografa
latinoamericana. En un primer momento la historia latinoamericana consisti
en una historia oral e iconogrfica la cual cay, mayormente, en el olvido
producto de la ideologa imperante de Europa (cf. Ricur, 2000). La segunda
historiografa de Latinoamrica se enmarca en una historiografa nacionalista
que, siguiendo la concepcin lineal de la historia producto de la colonialidad,
exalt los procesos de independencia como un nuevo derrotero de
Latinoamrica (cf. Santos-Herceg, 2010). Finalmente, una tercera historiografa
latinoamericana se enmarca dentro de las investigaciones de los estudios
subalternos y postcoloniales que est re-escribiendo las relaciones entre el
pasado, el presente y el futuro as como la forma de hacer la historia de
Latinoamrica.
Bibliografa
Dussel, E. (1992). 1492 El encubrimiento del otro.

Koselleck, R. (1979/1993). Futuro pasado.

Lvi-Strauss, C. (1962/2001). El pensamiento salvaje.
Ricur, P. (2000/2004). La memoria, la historia, el olvido.
Santos-Herceg, J. (2010). Conflicto de representaciones Amrica Latina como lugar para la filosofa.
Zea, L. (1978). Filosofa de la historia latinoamericana.