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1 (2011)
Penser (dans) la conjoncture
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Stphane Pihet
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Rfrence lectronique
Stphane Pihet, Nommer la conjoncture: Commune de 1871, Cahiers du GRM [En ligne], 1|2011, mis en ligne
le 28 mars 2011, consult le 10 dcembre 2013. URL: http://grm.revues.org/158
diteur : Marco Rampazzo Bazzan
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GRM - Association
Cet article a t publi dans la revue MIR, n2, ditions IKKO, juin 2009.
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Cette ide dun discours sans objet sera retravaill dans notre dernire sance
depuis la littrature anti-communarde, o il sagira den cerner la stratgie de
dngation comme non-vnement dans un non-lieu et orchestr par personne. Elle
prendra entre autres procds celui du renversement calomnieux. Voir sur ce point
Karl Marx, Inventer linconnu, textes et correspondance autour de la Commune,
Paris, La Fabrique, p. 181-181, 2008. Cette dition sera notre rfrence pour les
renvois en page de La Guerre Civile en France.
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Ibid., p. 209.
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Or cette confusion dun vnement qui se rflchit ailleurs quen luimme portera aussi sur la forme politique que devra prendre la
Commune. Elle en sera sa tension irrsolue. Voici comment Arnould
la traduit au sein du Conseil au lendemain de son lection :
peine runis et entrs en fonction, nous pmes constater ce fait
important que les mots Commune de Paris taient compris de
deux faons diffrentes par les divers membres de lAssemble. Pour
les uns, la Commune de Paris exprimait, personnifiait, la premire
application du principe non- gouvernemental, la guerre aux vieilles
conceptions de ltat unitaire, centralisateur, despotique. La
Commune, pour ceux- l, reprsentait le triomphe du principe de
lautonomie des groupes librement fdrs et du gouvernement direct
possible du peuple par le peuple. leurs yeux, la Commune tait
la premire grande tape dune vaste Rvolution sociale autant que
politique, qui devait faire table rase des anciens errements. Ctait
la ngation absolue de lide de dictature, ctait lavnement du
peuple lui-mme au pouvoir, et, par consquent, lanantissement de
tout Pouvoir en dehors et au- dessus du peuple. Les hommes qui
sentaient, qui pensaient, qui voulaient ainsi, formrent ce quon
appela plus tard le groupe socialiste ou minorit. Pour dautres, la
Commune de Paris tait, au contraire, la continuation de
lancienne
1
Extrait du procs verbal du vote du 1er Mai du Conseil de la Commune, cit par
J. Rougerie, Paris libre 1871, Paris, Seuil, Points Histoire , 1974, p. 160.
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Ibid., p. 136.
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donc pas pour eux de savoir si ce que Marx analyse de la formeCommune est juste ou pas. Il y a un accord sur ce point. Mais plutt
o et comment placer cette Adresse au regard de lensemble
tendanciel de luvre thorique de Marx, qui semble sy rorienter
voir sy contredire pleinement. Texte qui, de toute faon, et pour chacun
des deux, fait exception la rgle suppose du marxisme. Il est l
mais contre toute attente thorique.
Voici le texte de Lehning :
Cest une ironie de lhistoire quau moment mme o la lutte
des tendances autoritaire et anti-autoritaire atteignait son apoge [dans
la Ier Internationale], Marx, sous limpression de lnorme effet du
soulvement rvolutionnaire du proltariat
parisien, ait exprim les ides de cette Rvolution, qui tait
loppos de celles quil reprsentait, dune faon telle quon pourrait
presque les qualifier de programme de cette tendance anti-autoritaire
quil combattait [dans lInternationale] par tous les moyens (). Il
ne fait aucun doute que la brillante Adresse du Conseil gnral ()
ne sinsre pas du tout dans la construction du systme du
socialisme scientifique . La Guerre civile est au plus haut degr non
marxiste .1
1
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De Rubel :
Il est indniable que lide que Marx sest faite de la conqute et
de la suppression de ltat par le proltariat a trouv sa forme
dfinitive dans son Adresse sur la Commune
de Paris et quelle diffre comme telle de lide que nous en donne
le Manifeste communiste .1
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K. Marx, Les luttes des classes en France, tr. fr. M. Rubel, Paris, Gallimard,
Folio/Histoire , 2002, p. 107 : En France, le petit bourgeois fait ce que le
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http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1106/files/2013/01/GRM2.3.Sibertin-Blanc.pdf
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possible et de sy rflchir.
Le comprendre, cest comprendre que des journes peuvent concentrer
en elles vingt annes. Rendre Manifeste, ai-je dit, ce qui pourrait
aussi peut-tre se dfinir comme lobjet dune phnomnologie
matrialiste des effets de seuil et de subjectivation. Cest dire, enfin,
rendre manifeste le Manifeste lui-mme, aux yeux de tous, ce Spectre
devenu par linsurrection du 18 mars un cri de tonnerre mais qui
doit lui mme trouver son effet de vrit dans le processus du
mouvement ouvrier que seule la thorie peut lui rvler. Tel est ce
moment o le mouvement ouvrier, selon linitiative des masses,
transforme la thorie, en mme temps que le mouvement se
transforme par la thorie.
Tirons alors cette conclusion. Cette stratgie dcriture, dattente, de
contre-temps, dacclration, appelle delle-mme des types de
temporalits propres la thorie dans la faon non seulement quelle
a de se rflchir dans lvnement, mais aussi et surtout peut-tre
il sagit bien dune Adresse dans la faon quelle a de vouloir en
donner conscience aux agents participants au mouvement ouvrier
international. Donc de faire entrer ce mouvement lui-mme dans cette
temporalit thorique qui nest pas dune mme vitesse que
lhistoricit elle-mme. Bref, rvler ce point indit : de quoi
sommes-nous les contemporains ? ou que sommes-nous en train de
devenir ? Car, comme le note Balibar, si 1871 est un chec comme le
fut 1848, ils ont cependant une signification inverse. La dfaite de
1848 marquait lincapacit du proltariat donner un contenu propre et
autonome sa lutte. En 1871, cest la sanction dun hrosme o le
mouvement commence dvelopper sa propre forme, quil trouve
sous leffet de la ncessit laquelle il ne pouvait chapper. Il sagit
dsormais de se lapproprier en conscience.
Ce qui compte donc ici cest bien le traitement dcriture et ses
procds qui vont crer un objet de discours, crer une insurrection
dans la thorie elle-mme pour la relancer dans une temporalit
nouvelle. Penser et se penser depuis la Commune de 1871. Badiou
dirait, je crois, maintenir lhypothse communiste son point de
hauteur. Cest--dire que dans cette production de sens sactualise un
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contre lesquelles ils ont t crits . Cela ne signifie pas pour autant
quils nappartiennent pas une mme histoire, mais ils se rflchissent
dans une temporalit complexe o la question sera de savoir : qui,
de lhistoire ou de la conjoncture, est le mot dordre de lautre ?
La seconde, cest quen labsence dune uvre, le mode opratoire, le
procd dcriture blanquiste est celui de lintervention, qui ne
sinstruit ni ne se rflchit, comme chez Marx, dans un procs de
rectification dune uvre se rflchissant elle- mme. Nous sommes
plutt en prsence dune pense marque par des certitudes trs tt
nonces, qui ne scrivent que sous le mode prescriptif selon un tat
durgence prsent, fait de priorits. Il sagit de rgler les urgences,
satisfaire les besoins immdiats. Un mode opratoire que nous
nommerons : mesures prendre , ou mots dordre, et ce mode
opratoire constituera mon sens le dispositif blanquiste de
vridiction conjecturelle.
Enfin troisime raison, nous le savons avec Althusser, Marx invente un
nouveau continent, le continent Histoire . Cest depuis ce continent
ouvert, et le processus objectif qui est le sien, que nous rflchissons
son uvre comme mouvement de lmancipation. Blanqui serait alors
dun autre continent si lon peut dire. On peut le nommer
historiquement dun socialisme pr-marxiste1. On peut aussi lentendre
comme une forme singulire de nomadisme, ou pour le dire vite dune
logique du vivant, ce qui donc ne condamne en rien sa pense au
spectre dune pense dchue. Lenjeu est plutt de considrer notre
thse des effets-matrialistes que nous rappelions tout lheure.
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Si je dis que Blanqui fut le Nom de ceux qui nen portent pas
politiquement, ce nest pas au sens o il en serait le reprsentant mais
parce quil incarne la force pour les communards, un risque pour les
versaillais.
Pour tmoin Thiers. De lui, deux formules. La premire, lors de
l'arrestation de Blanqui le 17 mars, que Thiers dsirait comme un acte
politique de premire importance (Blanqui se trouvant en fuite loin
de Paris, malade, recherch pour sa participation linsurrection du 31
octobre). Rjoui de cette annonce, il affirma : Enfin, nous tenons
le plus sclrat de tous ! . Aux yeux de Thiers, Blanqui est celui
qui devait tre arrt et nul autre. La seconde doit sentendre dans le
contexte des otages. Cette mesure prise par dcret le 4 avril, le
Conseil ayant fait emprisonner des personnalits importantes dont
larchevque de Paris, esprait pouvoir changer 74 otages contre un
seul : Blanqui. Trois ngociations eurent lieu du 6 avril au 2 mai.
Une commission de sret gnrale vota un crdit de 50 000 francs
pour obtenir sa libration. Refus de Thiers : Rendre Blanqui, cest
donner une tte linsurrection , ou variante rapporte par Flotte :
Rendre Blanqui linsurrection, cest lui envoyer une force gale
un corps d'arme . Enfin, un dernier extrait qui prouve lirrationalit
dun tat policier. Il sagit ici de dcrire les conditions de dtention
de Blanqui dans son dernier lieu denfermement, une forteresse au
milieu des eaux, do il rdigea LEternit par les astres. Ce que lon
comprend lire ces lignes, cest que, lui, un malade fatigu qui naspire
qu la contemplation du ciel et au silence, nest pourtant pas peru
comme un simple corps dhomme vieilli, dont la faiblesse ne peut
plus rien faire craindre, mais incarne encore la menace en
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gouvernement est une question de vie ou de mort. Elle impose dellemme la prise darme et la dictature du proltariat. Sans cela,
la Rpublique serait un mensonge, si elle ne devait tre que la
substitution dune forme de gouvernement une autre. Il ne suffit pas
de changer les mots, il faut changer les choses. La Rpublique cest
lmancipation des ouvriers, cest la fin du rgime de lexploitation
; cest lavnement dun ordre nouveau qui affranchira le travail de
la tyrannie du Capital .
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veut alors dire : tre la jeunesse lucide dun temps nouveau raliser.
Ne pas rpter, mais rendre possible la dcision dun avenir commun.
Pour autant, comme je lai dit, Blanqui na pas particip la
Commune lue, mais la squence qui la prcde, celle du 14
aot-17 mars , cest--dire du Gouvernement de la Dfense Nationale
et de lorganisation de la Garde Nationale par le Comit central.
Aussi de septembre mars, sa pense sappliquera cette urgence,
dans un lan dabord patriotique : la prsence des Prussiens aux portes
de Paris et lattitude du gouvernement de la Dfense Nationale. Cest
sur ces points que porteront ses analyses, ses condamnations face
ce qui deviendra trs vite une lutte tant contre lennemi extrieur que
contre lennemi intrieur. partir du 27 octobre, date de larmistice,
la guerre outrance et la lutte des classes pour le socialisme ne feront
plus quun ses yeux1.
Mais cest aussi cette urgence qui par exemple lamnera contre Bakounine
dans un premier temps passer une trve (elle ne durera que quelques jours) avec
le gouvernement de la Dfense nationale, lui qui en 1851 proclamait :
Malheur nous si, au jour du prochain triomphe populaire, l'indulgence
oublieuse des masses laissait remonter au pouvoir un de ces hommes qui ont forfait
leur mandat ! Une seconde fois c'en serait fait de la rvolution ! Sur eux,
anathme et vengeance, s'ils osaient reparatre ! Honte et piti sur la foule imbcile
qui retomberait dans leurs filets ! () Ce n'est pas assez que les escamoteurs de
Fvrier soient jamais repousss de l'Htel de Ville, il faut se prmunir contre de
nouveaux tratres . Il y rpondra dans son premier article de La Patrie en danger,
En prsence de l'ennemi, plus de partis ni de nuances . On ne peut donc que
difficilement instruire notre analyse comme nous lavons fait avec Marx, cest-dire lpreuve de la squence Commune rflchie par et rflchissant son
uvre. Cependant, cette prcaution prise, il y eut bien un discours et des actes et qui
pour leurs checs mmes supposent de les rflchir depuis ce qui fut crit autant
que ces crits doivent se rflchir pour nous dans cette conjoncture.
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Sminaire
du
GRM,
sance
du
11
octobre
2008,
http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1106/files/2013/01/GRM2.2.pdf
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URL :
Ibid.
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Cest ce trop tt ou trop tard quil nous faut alors analyser dans ce
jeu diffrentiel entre interpellation et contre-interpellation, et dans les
temporalits que l'une et l'autre engagent1.
srie mais que Sartre nommera, la suite de Malraux : lApocalypse, cest-- dire la
dissolution de la srie dans le groupe en fusion. Groupe non encore structur,
amorphe, mais qui se caractrise comme le contraire immdiat de laltrit. Si
dans la srie lunit est ailleurs, dans le groupe en fusion lunit synthtique est
immdiatement ici en moi et dans tous les autres ; o si lon prfre dans chaque
lieu de la ville, chaque moment, dans chaque processus partiel, la partie o se joue
tout entire et le mouvement de la ville y trouve son achvement et sa signification .
Cette unit devient active dont la loi nest plus la sparation comme dans le
collectif sriel, mais lubiquit, ou le Mme partout. Le groupe transforme de
lintrieur chaque individu, o chacun va devenir pour lautre un indicateur, un
tiers mdiateur unificateur et tournant. Chaque individu devient un individu
commun et reconnat sa solidarit galitaire et responsable avec tous les
autres. Ubiquit de la libert qui se manifeste en chacun.
Cest ce passage qui na pas su tre. Blanqui fut ce jour l sans le peuple.
Or cest prcisment linverse qui se droulera le 31
octobre, journe
certainement aux yeux de tous la plus confuse de toute lhistoire de la Commune.
Da Costa le rsumera en ces termes : Mais cette foule envahissante et bien
dtermine en finir, il manqut des chefs sur lesquels elle avait compt et qui, il
faut bien le dire, narrivrent que tardivement, sans stre concerts et avec des vues
tout fait diffrentes . L, cest le peuple non pas sans Blanqui, mais arriv trop
tardivement, mais sanctionn aussi par sa crdulit davoir cru vaincre avant lheure.
Lchec en sera dautant pesant quil provoquera quelques mois plus tard son
arrestation.
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p. 163.
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Du coup, du syntagme conjoncture rvolutionnaire , que nous restet-il ? Nous avons remarqu que le temps dune contre- interpellation
insurrectionnelle, celui du 14 aot par exemple, ne pouvait
objectivement se dfinir anticipativement, puisque toutes les
tensions de lintelligence ne sauraient anticiper ce phnomne crateur
qui nclate qu un moment donn . Il a lieu ou pas. Temps
indterminable qui lui-mme en appelle un second, celui de ses
consquences. Ce quil reste, cest la rvolution permanente , qui
semble ici se substituer la victoire permanente marxienne ou ce
que Blanqui nommait lanarchie permanente.
Une hypothse poser. Si Blanqui nest pas Marx, cest, semble-t-il
parce quil invente quelque chose que Deleuze reprendra plus tard
sous la question du zizag. En somme, la question tait aujourdhui de
savoir comment mettre en relation des singularits disparates ou des
potentiels convoqus par un mot dordre. Et cela, cest la question du
sombre prcurseur deleuzien, qui, maintenant ensemble des potentiels
diffrents, fait fulgurer lvnement visible. Le rvolutionnaire
blanquiste, cest, en somme, lclair qui fait voir les choses en
librant la vie toujours dj l.
Cependant, on comprendra aussi la difficult de son effectivit et les
critiques notamment de Engels qui pourront suivre, et celles de Rosa
Luxemburg. En somme, ce que Blanqui na pas su penser cest peuttre ltre collectif rvolutionnaire lui-mme.
2000.
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Il aurait fallu, pour appuyer notre propos, reprendre ici le texte de J.F. Lyotard, Discours, figure, Paris, Klincksieck, 1971.
2
Francis Ponge, Entretiens avec Philippe Sollers, Paris, Seuil, 2001, p. 91.
Quelles taient ces figures (enseignes) ? Eh bien, par exemple lellipse,
lhyperbole, la parabole, etc. Or il se trouve que ces figures ont le mme nom et sont
pratiquement la mme chose que les figures de la gomtrie, de la gomtrie
dEuclide ; ces figures, ellipses, paraboles, hyperboles, sont des figures de la
gomtrie euclidienne. Donc on a vcu, lhomme a vcu, dans la civilisation
occidentale, depuis deux, trois millnaires, sur des figures de gomtrie. Tout cela
date de Thals et dEuclide, et il se trouve que maintenant, on sait bien que la
gomtrie actuelle nest plus la gomtrie euclidienne. La physique mme chose ;
on ne vit plus sur la mme physique, il se trouve que le monde nest plus compris,
que les relations dhomme homme et dhomme monde, on ne peut plus en
rendre compte, on ne peut plus du tout y vivre, on ne peut plus voir le monde, on ne
peut plus agir dans le monde selon les rgles et selon ces figures. Mme chose,
naturellement, pour lart et pour les lettres, pour la rhtorique. Tout cela a chang .
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moins encore comme vnement politique. Elle fut nie comme telle
: un non-vnement dans un non-lieu apparaissant scandaleusement
comme une ruption brutale, une effraction dans le cours de
lhistoire, et pour cela condamne une strilit politique double
dun vandalisme, engendrant un gouvernement du crime et de la
dmence , relguant les insurgs une poigne de sclrats, mettant
au-dessus des droits de lAssemble je ne sais quel idal sanglant et
rapace , grand renfort de toute une suite de mtaphores animalires,
sanitaires de la vermine, du grouillement, de la prolifration selon la
logique de la contagion et de lpidmie.
En somme, la Commune ne peut tre pense que sur le mode de son
occultation ou de sa dngation, en donnant pour preuve cela que si
elle ne peut pas tre crite, cest prcisment parce quelle est ellemme sans objet, sans figure. Il sagira de dclasser les dclasss euxmmes, de les rendre ce quils taient, aux mots de Thiers (dans son
discours de mai 1850), une vile multitude : cette ligue de tous
les dclasss, de tous les incapables, de tous les envieux, de tous les
assassins, de tous les voleurs, mauvais potes, journalistes manqus,
romanciers de bas tage (Leconte de Lisle).
Contre cette littrature, pour Lissagaray, lobjet de la lutte sera
double : celui dune vrit et dun savoir, appelant une certaine
modalit dcriture, convoquant comme unique sous-titre de sa
Prface de 1896 qui napparat pas en 1876 et mot dordre :
Pour quon sache . Ce quil placera sous exigence du devoir.
Double parce que non seulement lobjet de lutte dune classe contre
son autre, en tant que :
Lhistoire de la Commune de Paris a t fabrique par des
escamoteurs. Mconnatre ou har la classe qui produit tout est la
caractristique actuelle dune bourgeoisie jadis grande, quaffolent
les rvolutions den bas .
263
P.-O. Lissagaray, Prface , Les huit journes de mai derrire les barricades,
1871, p I (pagination du texte en ligne : URL : http ://gallica.bnf.fr).
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Nous serions tent de nommer cette ligne de force, une ligne de force
minoritaire, au sens deleuzien. Un devenir politique minoritaire de la Commune,
en tant que la politique minoritaire , ne consiste pas vouloir constituer une
minorit comme un groupe, un tat, un ensemble stable. Il sagit de produire et
reproduire du devenir minoritaire. Ainsi, il ne faut pas confondre
minoritaire en tant que devenir ou processus, et minorit comme ensemble ou
tat . Et le risque, pour les minoritaires, cest prcisment de se reterritorialiser
ou de se laisser reterritorialiser sur une minorit comme tat . Aussi le devenir
minoritaire doit-il se comprendre comme une ligne de fuite , qui ne tend pas
crer un ensemble dfinissable par rapport la majorit , mais produire un
mouvement qui peut affecter galement ce dont le minoritaire scarte et dvie, et
qui est lui- mme entran et modifi par le devenir. Sur cette hypothse dune
ligne de force minoritaire , nous renvoyons lentretien accord Toni Negri
Le devenir rvolutionnaire et les crations politiques , dans G. Deleuze,
Pourparlers 1972-1990, Paris, Minuit, 1990 : Les minorits et les majorits ne se
distinguent pas par le nombre. Une minorit peut tre plus nombreuse quune
majorit. Ce qui dfinit la majorit, cest un modle auquel il faut tre conforme :
par exemple lEuropen moyen adulte mle habitant des villes... Tandis quune
minorit na pas de modle, cest un devenir, un processus. On peut dire que la
majorit, ce nest Personne. Tout le monde, sous un aspect ou un autre, est pris dans
un devenir minoritaire qui lentranerait dans des voies inconnues sil se dcidait le
suivre. Quand une minorit se cre des modles, cest parce quelle veut devenir
majoritaire, et cest sans doute invitable pour sa survie ou son salut (par exemple
avoir un Etat, tre reconnue, imposer ses droits). Mais sa puissance vient de ce
quelle a su crer, et qui passera plus ou moins dans le modle, sans en dpendre. Le
peuple, cest toujours une minorit cratrice, et qui le reste, mme quand elle
conquiert une majorit : les deux choses peuvent coexister parce quelles ne se
vivent pas sur le mme plan . Notons alors, pour la suite, une distinction entre ce
que Deleuze nomme ici
modle et ce que nous nommerons fidlit lIde chez Badiou.
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Ibid., p. 96.
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Ibid., p. 468.
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Cest en ce sens que pour moi, nous pouvons lire Lissagaray et son
Histoire de la Commune comme nonc politique, en tant quil
rflchit lvnement autant quil se fait rflchir par lui par ce que
nous pourrions dire : une fidlit lide, vivre pour une Ide qui y
trouve son incorporation. Dclinons le sens : ce que notre hypothse
nommait figure irreprsentable, ou dirreprsentabilit, sans
image , prcisment en tant que la politique ne commence que
lorsque on ne se propose plus dtre le reprsentant des victimes,
mais dtre fidle aux vnements o les victimes se prononcent ou
se sont prononces, tel que le dfinit Badiou1. Fidlit qui ne peut
tre porte par rien dautre quune dcision, qui elle-mme, ne
promettant rien, est lie une hypothse. Enonc dans son effet de
vrit, qui ne saffirme plus tant dans une contre-histoire du fait,
mais dans leffet dun impratif maintenir son point de hauteur,
une ligne de force minoritaire traversant lpaisseur de larchive. Car il
ne peut pas seulement sagir didentifier la trace, il sagit de
lincorporer dans ses consquences possibles, dans ce quelle
autorise. Cela se nomme aussi courage comme endurance dans
limpossible . Non pas seulement y faire face, hroquement, cette
posture par exemple de Delescluze sur les barricades dcrite
magistralement par Lissagaray2 , mais se maintenir dans un autre
temps que celui impose par la loi du monde. 1871 ne se conclut pas
en 1896. La matire premire du courage, cest le temps 3, nous
dit Badiou. Effet de vrit de la fidlit tre qui se rflchit dans les
dernires lignes de Lisssagaray, qui fut lui-mme rflchi par son
nonc :
Ce ne fut sans doute quun combat davant-garde o le peuple,
comprim dans une lutte militaire savante, ne put dployer ses
ides ni ses lgions ; aussi na-t-il pas la maladresse denfermer la
Rvolution dans cet pisode gigantesque ; mais quelle puissante
avant-garde () quels
1
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Badiou reprend les trois types de subjectivation noncs dans Logiques des
Mondes, dans son Second Manifeste pour la philosophie aux pages 106-112 : sujet
obscur, sujet indiffrent, sujet fidle.
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