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Polis

12 (2005)
Individualismo y bien comn: los lmites de las instituciones
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Equipo Editorial

Individualismo y bien comn: los


lmites de las instituciones (mercado,
democracia, poltica y educacin)
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Equipo Editorial, Individualismo y bien comn: los lmites de las instituciones (mercado, democracia, poltica y
educacin), Polis [En lnea], 12|2005, Publicado el 16 agosto 2012, consultado el 03 julio 2016. URL: http://
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Equipo Editorial

Individualismo y bien comn: los lmites


de las instituciones (mercado, democracia,
poltica y educacin)
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La sociedad occidental ha sido, posiblemente, la que ha legado ms instituciones a la cultura


humana. Ello como parte de su proceso de consolidacin como la forma predominante y
dominante de estructuracin de toda sociedad, impuesta a lo largo y ancho del mundo,
mediante los procesos de colonizacin y de neocolonizacin actual. De ese modo, las otras
formas de organizacin social, poltica y econmica -surgidas en otras culturas y en sus
instituciones propias-, han ido siendo reducidas a supervivencias del pasado, retazos exticos
o excentricidades histricas.
Adoptando este marco de anlisis, el tema es abordado por Fernando Rovetta, quien apoya
la concepcin de bien comn y de personalismo comunicativo por sobre la idea hegemnica
del individualismo posesivo. Por su parte, el artculo de Andrs Piqueras nos invita a una
reflexin en torno a las formas que adopta el capitalismo en esta fase post-fordista, y a
la manera en que las sociedades latinoamericanas podran resistir mejor este fenmeno de
individuacin creciente. Son precisamente nuestras sociedades quienes han sufrido en carne
propia los embates de estos experimentos, como lo demuestra el trabajo de Daniel Garca
sobre la Argentina post-default. En cuanto al funcionamiento de la democracia, el trabajo de
Joan Subirats propone una nueva ptica respecto de las formas de representacin ciudadana,
an ancladas a una concepcin decimonnica del Estado-Nacin. El tema de la participacin,
dentro de este nuevo escenario mundial, es tratado por Julio Alguacil en su trabajo sobre
los desafos del poder local. Contribuye tambin a clarificar los presentes desafos de la
participacin, la mirada crtica de Carlos Molina sobre los orgenes de la Asociacin Mdica
de Chile
La notable hegemona de las instituciones surgidas en la sociedad occidental, propias de sus
culturas locales, ha tenido la capacidad para avasallar a casi todas las instituciones culturales
no occidentales, y han terminado por producir lo que Boaventura de Souza Santos en La Cada
del Angelus Novus denomina como globalizacin. Esta puede ser descrita como el proceso
mediante el cual una condicin o instancia local logra extender su radio de influencia a lo
largo del globo y, al desplegar esta accin, desarrolla la capacidad de designar como local a
la instancia o condicin social con la cual compite.
El texto de Franois Graa aborda justamente las posibilidades de gobernar una globalizacin
que apunta a la jibarizacin del Estado, y de sus tareas de sustento social. Cmo entonces
pueden gobernarse las sociedades latinoamericanas enfrentadas a la disolucin de sus
instituciones? sta es precisamente la pregunta que se hace Georges Couffignal en su artculo
sobre el futuro de las democracias en nuestro continente Es que existe alguna solucin
de continuidad en lo que nuestro articulista, Mauricio Ramrez, denomina el Socialismo
de Mercado? Helio Gallardo, por su parte, postula la necesidad de replantear la izquierda
latinoamericana a partir de sus problemticas propias, sin las visiones mesinicas y dirigistas
del pasado reciente.
Franz Hinkelammert denomin occidentalizacin del mundo al proceso mediante el cual la
sociedad occidental de races histricas principalmente judeo-cristianas y greco-romanas,
transforma sus races y las recrea en una relacin absolutamente distinta con las estructuras
sociales y su transformacin en bsqueda de un nuevo sujeto humano. Este proceso est
signado por la utopa de la libertad. La sociedad occidental convierte esta utopa en su identidad
al identificarla con las estructuras sociales. Pero, el sujeto humano de la utopa termina siendo
devorado, en nombre de la libertad, por las propias estructuras que persiguen su realizacin,
transformndose as en una utopa destructora. Esto se demuestra sobre todo en las filosofas
de la historia que han dominado el pensamiento occidental. Estela Fernndez trata sobre este
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punto en su texto sobre el pensamiento visionario de Francisco Bilbao respecto de la historia


americana. Por su parte, la pregunta por la tica en una sociedad dominada por las lgicas
del mercado se hace ms necesaria que nunca. Es aqu donde Andrs Monares nos aporta una
interesante reflexin al respecto.
Por otra parte, siguiendo el anlisis de Souza Santos, se puede constatar que a medida
que se intensifican los procesos de interdependencia y las interacciones globales, las
relaciones sociales parecen estar cada vez ms desterritorializadas, y estn emergiendo nuevas
identidades regionales, nacionales y locales, construidas en torno a una preeminencia de los
derechos a las races. Tales localismos se refieren por igual a territorios reales e imaginados y a
formas de vida y de sociabilidad fundadas en las relaciones frente a frente, en la proximidad y
la interactividad (2003: 196). Estas tendencias de autoafirmacin cultural, de enriquecimiento
de la sociabilidad, de cooperacin y solidaridad corresponden a lo que Max-Neef, Elizalde
y Hopenhayn describieron como un deseable desarrollo a escala humana. El desarrollo
humano, como elemento de contraste y de complemento al mero crecimiento econmico,
constituye el tema central del texto de Pedro Gell.
Instituciones como la democracia, el mercado, los ejrcitos profesionales, los sistemas
educativos formales, de salud y de seguridad social, los medios masivos de comunicacin, los
derechos humanos, las universidades, entre tantas otras instituciones creadas en Occidente, han
ido homogeneizando las diversas formas de ser humano y de convivencia social, generadas a
lo largo de siglos y milenios de evolucin cultural. Parece saludable preguntarse cunto de esto
puede ser considerado patrimonio comn de la humanidad; es decir, instituciones abiertas y
susceptibles a continuar evolucionando con el desarrollo de las sociedades, y cunto de esto es
simple dominacin, ideologa o hegemona cultural. Nos ayuda a reflexionar sobre este tema
el texto de Maurice Finocchiaro sobre el affair Galileo, desde el momento de la condena del
cientfico toscano por la Inquisicin en 1633, hasta su supuesta rehabilitacin por el Papa Juan
Pablo II en 1992.
Vivimos una poca paradojal: las grandes organizaciones pblicas y privadas, especialmente
las trasnacionales, aumentan su poder con los procesos de globalizacin, pero su imagen se
deteriora ante la opinin pblica, y las personas concretas se sienten subordinadas e impotentes
frente a estas fuerzas burocrticas e impersonales, regidas por la lgica de maximizacin del
poder y el dinero. Un ejemplo reciente de lo anterior fue el rechazo a la constitucin europea;
tema abordado por Pedro Chaves en su artculo sobre los escenarios post-constitucionales en
el viejo continente.
La falta de probidad adopta las ms diversas formas, pero, como bien dice Rafael Gumucio en
su artculo sobre la corrupcin en Chile, ste no es un fenmeno reciente, y adopta su forma
ms extrema en el proceso de privatizacin de empresas tal y como sucedi en Chile durante
los aos 80 y tambin durante los 90, de acuerdo al anlisis de Jorge Vergara Estvez.
Parece necesario profundizar las miradas crticas sobre las instituciones y organizaciones a las
que estamos habituados, porque fuimos socializados por y en ellas. Es legtimo preguntarnos,
en primer lugar, si podramos conseguir que lleguen a respetar nuestro meta-derecho
fundamental: el derecho a tener derechos de todos nosotros, de sus ciudadanos, asociados y
clientes. Arturo Andrs Roig, en su artculo sobre el papel de la mujer en la filosofa de Karl
Krause, nos entrega un interesante ejemplo del respeto a estos derechos a partir de la infancia,
de manera prctica y ms all de la consigna libertaria o revolucionaria.
Podemos y debemos analizar si estn respetando nuestra subjetividad; si sus metas y valores
son los nuestros; si sus discursos corresponden a sus prcticas cotidianas. Weber, Kafka,
Fromm, Illich, Hinkelammert y muchos otros pensadores y artistas han develado los procesos
deshumani-zantes a los que nos han sometido. Nuestra tarea es doble: desarrollar un saber
crtico sobre ellas y, a la vez, disear respuestas y estrategias de resistencia para afirmarnos
frente a las mismas como sujetos individuales y colectivos, y luchar por su reforma.
Para citar este artculo
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consultado el 03 julio 2016. URL: http://polis.revues.org/5546

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