Sobre o sofrimento, a realidade e os valores - I

em: 03 de Fevereiro de 2013, 12:58

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Defender que o ser humano s evolui atravs do sofrimento, ou que este pelo menos
uma parcela fundamental para o seu progresso, o mesmo que dizer que uma criana
s aprende por meio de aoites. Contrariamente aos que defendem tal aberrao, as
novas correntes pedaggicas j perceberam que a educao , principalmente, a arte de
bem dialogar, donde promov-la significa acreditar que a palavra o maior dos bens do
Homem.
Da ser contraproducente e mesmo anti-natura apoiar o progresso humano no
sofrimento. Por outras palavras, nem o progresso vem por esses meios, nem se verifica
que os mesmos culminem em progresso. Em termos de f, uma coisa acreditar em
Deus segundo um esprito livre e feliz, vendo Nele o Ser do sumo Bem, outra bem
diferente fazer de Deus uma terapia psicolgica para os males que acontecem. Nem
Deus um comprimido, nem um sdico que traa caminhos dolorosos para chegar at
Ele.
Por outro lado, fazer do sofrimento a alavanca para desenvolver a f demasiado
perigoso, pois a Histria prova at onde nos tem conduzido tal postura. Chegando ao
ponto de no querer ser feliz, sob pena de ir parar ao Inferno, muitos houve que
procuraram o caminho da dor, associada ao sofrimento, para antecipar a sua entrada no
mundo das bem-aventuranas. Ora, nem a dor fsica sofrimento, nem o sofrimento
dor fsica. muito fcil flagelar o corpo, bem mais difcil fazer a alma retroceder nos
seus vcios, defende o Espiritismo.
Assim, se quisermos definir sofrimento debatemo-nos com a fagilidade da linguagem.
Podemos dizer que um estado dalma, uma vez que pessoas em situaes idnticas
tm reaces opostas. E ainda que tracemos excepes, nomeadamente no que diz
respeito dor universal de perder um filho, o sofrimento sempre mediatizado pelo
factor cultural.
O Espiritismo prope que prefervel perder um filho a v-lo nos caminhos do ilcito, o
que vem contrariar a mxima de que enquanto h vida, h esperana. A Doutrina
esprita defende a morte como um bem, isto , o desencarne, porque, se a vida
continua alm do corpo, em outra dimenso, ento prefervel abandon-lo a fazer
mau uso da vida e do prprio corpo.
Todavia, o assunto no pacfico, levanta uma infinidade de questes. Vejamos: No
ser prefervel uma vida difcil a vida nenhuma? Ainda que todos acreditem numa vida
alm da morte, no prefervel apostar mais nesta, que sabemos como , a uma outra

de que no temos informao, ou pelo menos no a temos de forma precisa? Defender

a vida no um valor prioritrio? Desejar a morte, ou prefer-la vida, no pecado?
Querer a morte por ser dfcil a vida no uma fuga, um mecanismo de fraqueza? Quem
deseja a morte a um filho com base na f de que no alm ter uma vida melhor?
Semelhante postura no ter como pressuposto a velha mxima de que, ao morrer,
entramos directamente no mundo da luz? No estar, por ventura, tal desejo, se assim
lhe podemos chamar, oposto ao que o prprio Espiritismo defende, a saber, que no
entramos num mundo melhor a partir do momento em que neste trilhmos a senda dos
vcios?
O que desejamos e o que devemos desejar so por vezes incompatveis, no sentido de
desconformes com os nossos interesses. Vivemos mediatizados por uma infinidade de
situaes que no construmos, nomeadamente a cultura, alm de relaes laborais,
modelos de consumo normativos que no so nossos. Como contextualizar o sofrimento
num mundo que, erroneamente, se tornou global, e no qual cada vez mais se faz o que
no se quer nem como quer? Mais, como explicar e justificar a funo espiritual do
sofrimento quando ele se tornou um artifcio manuseado segundo os interesses de
quem governa?
H que perceber que criar sofrimento tornou-se no ganha-po de uns quantos. Reduzir
os salrios, a segurana no trabalho, na escola, a criao de ghetos, a identificao dos
indivduos segundo as marcas dos produtos que consomem, a reduo do ser ao ter, a
produo de novos ignorantes ou analfabetos nas escolas, merc de mtodos e tcnicas
pedaggicos elaborados em gabinetes e no a partir da experincia da realidade da sala
de aula, a falta de perspectivas e de sadas profissionais para os jovens e a violncia
crescente entre os mesmos, tudo isto se tornou na alavanca dos pulsos de ferro do
sculo XXI. (Continua)
Clique aqui para ler mais: http://www.forumespirita.net/fe/artigos-espiritas/sofrimentoa-inexplicavel-realidade-e-o-que-ha-de-mais-caro-no-mundo-i/#ixzz2K7t6Lhab
Caros Amigos
O artigo "O sofrimento, a realidade e os valores I e II" trata-se de um nico artigo,
colocado desta forma porque a sua totalidade excede os 10.000 caracteres exigidos
pelas normas do forum. Assim, natural, que as ideias inseridas na primeira parte, se
vejam descontextualizadas, se no se ler a segunda parte.
Quanto ao texto sobre o sofrimento, temos a dizer o seguinte:
uma opinio; o cariz sociolgico e politico, bem como o antropolgico e histrico,
esto na base da actividade religiosa enquanto mostragem de diversidade da F. No h
uma religio. igreja, seita ou qualquer congregao que consiga explicar o sofrimento.
As teorias reencarnacionistas ocidentais, confundem "Karma" com "Dharma". At
porque, idnticos erros no culminam em idnticas penas. O pagamento de dvidas no
uma vingana.
No concebemos que o movimento cristo possa ter no seu seio doutrinas sem uma
abordagem sria problemtica do perdo. Em " O Evangelho Segundo o Espiritsmo"
Capitulo V, Bem-Aventurados os que sofrem feita uma abordagem ao sofrimento de
forma apologtica, sub-dividindo os sofredores em estupidos e inteligentes. No entanto

 de suma importncia a afirmao de que a f o remdio certo para o sofrimento.

Pedimos desculpa se a nossa opinio vos escandaliza, mas devemos pensar que para
alm dos nossos pontos de vista, h outros igualmente respeitveis. Somos seguidores
de um Homem, que fez tremer os sbios da sua poca, por ousar pr em causa o
"status quo".
Um abrao fraterno
Margarida Azevedo
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(Continuao)
Ora, certo e sabido que em situaes adversas a f entra em aco. Ela transformase, no em acto livre de crer, mas em mecanismo reactivo, uma resposta contra a
priso perptua em que encerraram toda agente. A f deixa de ser um meio de o
indivduo lutar pelo bem e elevar-se, para ser a crena de que, no para l, seja l onde
for, a felicidade espera-o. E este o pensamento que interessa aos que governam, que
dessa forma tm o caminho aberto e livre para criar mais sofrimento. Dito de outro
modo, se parte significativa do que comemos j no vem directamente da Natureza, o
sofrimento est a ser igualmente criado em estufa.
Estamos a viver num avirio gigantesco, carne para consumo de processus de
aculturao que nos impelem a apresentaes de sofrimento que se sobrepem s
nossas. Exemplo: uma coisa um indivduo querer publicar uma obra literria, mas,
merc das suas ocupaes com um familiar doente, no ter a disponibilidade necessria
para o fazer; bem diferente querer publicar o dito trabalho mas no o fazer porque,
sua frente, esto as obras fteis de todos os que pertencem s amizades do editor.
Estvamos habituados a que o sofrimento fosse o meu sofrimento, no o de outro, a
minha relao com o meu estado dalma; uma relao de posse, de
intransmissibilidade e intransitividade, e nisto consistia a sua universalidade: ser tanto
mais geral quanto mais se particulariza em cada indivduo. Hoje, continua a haver
universalidade, j no como o conjunto dos indivduos mas como massa annima de
gente que se pretende deriva, perdida e confusa, e qual se d todo o tipo de
possibilidades para pensar a sua f inconsequente, verdadeiras aberraes que em nada
contribuem para o progresso da Humanidade. Todos se tornaram expectantes de uma
vida melhor no para l, ou de um castigo mgico para os maus ainda c deste lado.
Associar o sofrimento evoluo pode ter as suas vantagens, se com isso querermos
dizer que o progresso tem os seus escolhos. Porm, eles no podem ser tidos como
elementos do sofrimento. Pelo contrrio, so mbeis fundamentais ao processo de
investigao. As evidncias so por demais perigosas e os escolhos despertam a
inteligncia para o mais recndito.
A nossa evoluo , por isso, antes de tudo, uma aco da vontade livre qual est
subjacente uma pr-disposio. Nascemos portadores de mecanismos que nos
direccionam para reas de interesses. Ora, o sofrimento surge quando, exteriores a ns,
ou mesmo por nosso intermdio, em resultado da nossa ignorncia, outros factores se

sobrepem impeditivos de conscretizar o que naturalmente nos est traado. Porm,

no se confunda tais factores com a noo psicolgica de frustrao. Esta no se
resume apenas figura paterna ou materna castradora que impede o filho de realizar
um desejo; ela consiste igualmente numa barreira do prprio indivduo impedindo-o de
concretizar tarefas, o que, uma vez tratado, remete-o para a efectivao dos seus
objectivos. Pelo contrrio, os factores externos impeditivos so um conjunto de
mltiplas aces, que merc do seu poder incomensurvel, condicionam o indivduo de
forma definitiva, levando-o a agir contra si mesmo e que o impedem de realizar aquilo
para que estava vocacionado.
H que compreender que evoluir uma deciso que se toma e que fica para sempre.
Ningum decide que vai evoluir durante um ms ou um ano. Trata-se de um querer
desmesurado, sem limite, sem ponto de chegada pois est em permanente acontecer e
onde sempre possvel acrescentar mais um.
Por consequncia, crescer significa aumentar responsabilidades, desenvolver aptides,
partilhar com maior equidade, contribuir conscientemente para o progresso da
sociedade. Como faz-lo numa cama de hospital, que projectos num pas onde, pela
fome, a esperana mdia de vida vai apenas at aos 40 anos de idade? Como pensar a
longo prazo? Como idealizar uma vida melhor para os filhos? Que educao lhes
facultar? Que f, que orao, que forma de crena, que disponibilidade para as
actividades espirituais na misria, na falta do mais elementar, do mais bsico?
A religio, a tica, a poltica e tudo o mais com que nos ocupamos quotidianamente
assunto de gente de barriga cheia. Quando cheio de fome, tudo se resume a colmat-la.
Condenar um ladro que assaltou um banco uma coisa, condenar algum que furta
um po para comer outra bem diferente. Vctor Hugo, esse esprita convicto,
percebeu-o com singular lucidez: a universalidade da Lei tem que ser justamente
aplicvel singularidade do indivduo. Os Miserveis mostram-nos at onde pode ir um
homem, quando injustamente acusado de ter cometido um acto perigoso, movido
apenas pela fome.
Em suma, bem mais que a indstria farmacutica e o negcio das armas, para alm do
trfico de droga e todo o tipo de produtos comercializados no mercado negro, o
sofrimento supera, e muito, todo esse mundo do ilcito.
Primeiro porque um negcio legal, ainda que tudo o que lhe seja paralelo possa no o
ser; segundo porque no escolhe ningum. Toda a gente tem o seu sofrimento, em
todas as idades, em todas as classes sociais, em todos os sectores da vida. uma
espcie de praga sem antdoto que atravessa continentes, estruturas sociais e polticas.
No conhece raas, etnias, vai para alm do factor religioso, da f. No tem que ver
com a conduta da vida. Gente boa e m sofre de forma idntica: assassinos, ladres e
gente honrada. tica, moral, educao, arte, cincia, cultura so-lhe indiferentes. Todos,
absolutamente todos esto no mesmo barco. Porqu? Como explicar este mistrio?
Se tomarmos em considerao que o mundo cresce para um contencioso com quem

trabalha, que a mo-de-obra est cada vez mais dispensvel e barata, que se abafa
todos os dias a fora de quem tem nas mos a riqueza e o garante de sobrevivncia de
um pas, que so criados todos os meios para desenvolver a insegurana e com ela a
crescente fragilizao do ser humano em todos os parmetros e em todas as estruturas
bsicas, ento temos que concluir que esto criadas as condies para manter e
aumentar o sofrimento dos povos. Condenando-os ao silncio, mas criando a iluso de
que so livres de pensar e opinar, a autodeterminao nunca foi to posta em causa,
pois que a interferncia nas polticas internas tornou-se o prato do dia.
E como h compradores para tudo, ou consumidores de todos os gostos, tambm h
quem goste de consumir sofrimento. muito fcil. A imagem de Jesus crucificado deve
ser das figuras mais vendidas do mundo. Um instrumento de tortura, Jesus no clmax do
sofrimento, a cabea pendente, a sangrar e com o olhar vtrico tornou-se no grande
embaixador da salvao. Traz-la pendurada ao pescoo, ou fazer dela instrumento de
adorno em casa, ou traz-la como amuleto no automvel, a cruz, com ou sem Jesus,
dos maiores instrumentos do medo, do sofrimento, bem como de antagonismo livre
expanso do pensamento do crente.
Cada vez mais procurado, o sofrimento matria fcil de polticos sem escrpulos, dos
lderes religiosos fanticos, da publicidade enganosa, de organizaes fantasma tais
como agncias matrimoniais, centros de convvio para conhecer pessoas sob o pretexto
de cultivar e desenvolver padres de socializao e quebrar o isolamento. E estes so os
aspectos mais soft. Aumentar o fosso entre ricos e pobres, ver gente a enriquecer
custa do ilcito, criar, por meio de mecanismos psicolgicos manipuladores, o
aliciamento e a consequente angstia por no poder comprar algum conforto a que,
legitimamente, todo o ser humano tem direito tornar a vida em tortura e cujo
objectivo, dos fracos, viver uma vida sofrvel e descurar, por consequncia lgica, o
seu importante papel de ser mensageiro de uma pequena luz ao fundo do tnel.
No conjunto, um punhado de gente das trevas a viver custa de quem precisa de
uma resposta para os seus problemas, uma mo amiga, uma ajuda eficaz, mas tambm
de quem quer mostrar o seu valor e fazer alguma coisa pelo outro. certo que no h
uma resposta definitiva, como nada de definitivo existe neste mundo, mas a resposta
possvel, a mais vivel para um determinado momento; aquilo que se precisa de ouvir
ou fazer naquela hora.
facto que o Homem um ser de problema, mas simultaneamente um ser de
resolues. Num mundo onde os animais so to mal tratados e ainda trabalham, no
conhecemos que os mesmos se tenham organizado em associaes contra os maus
tratos dos humanos. Assim, se estes no aprenderem a utilizar a inteligncia em seu
favor, se no a aplicarem no alvio do sofrimento, cada um de per si e em prol de todos,
ento em nada sero superiores aos animais.
Margarida Azevedo
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