Goya, Fausto:

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Lector Ludi No. 85

Ivn Rodrigo Garca Palacios

Del Superhombre ("bermensch") en el primer Fausto

de Goethe
al primer Superhombre ("bermensch") de Nietzsche
Nota previa: Por andar de "Aprendiz de Brujo",
operando con las materias de la vida, haba dejado de
lado mis juegos de Lector Ludi. Pues bien, he aqu uno
para retomar lo perdido.
La primera vez que Nietzsche menciona el Superhombre ("bermensch"), lo hace
en una de sus notas de diciembre 1882:
No quiero la vida de nuevo. Cmo he podido soportarla? Produciendo.
Qu es lo que permite soportar su vista? La visin del superhombre que dice
que s a la vida. Yo tambin lo he intentado ay de m! (Citado por Mazzino
Montinari, Nietzsche (publicado en Los hombres de la historia, CEAL, 1978,
trad. Oberdan Caletti.), pg. 59).

Pero, cul es esa visin del "Superhombre ("bermensch") que dice que s a la
vida", con la que Nietzsche, en ese diciembre de 1882, menciona por primera vez ese
motivo y al mismo tiempo se lamenta, dramticamente, porque poco ms le ha
servido para soportar los padecimientos fsicos y anmicos que, por el conflicto y
rompimiento con Lou Andreas Salom y Paul Re, lo afectan y lo tienen postrado, casi
al borde del suicidio y temiendo el eterno retorno de su vida? 1
Como todos los pensamientos abismales de Nietzsche: el eterno retorno, la muerte
de dios y la voluntad de poder, el del Superhombre ("bermensch") tambin tiene un
origen ms encarnado y pasional, los que tambin estn conectados con las lecturas y
personajes que lo afectaron profunda e ntimamente en cada uno de sus momentos.
Como bien se sabe, tanto el motivo del Superhombre ("bermensch") como los del
eterno retorno de lo mismo y el de la voluntad de poder, se trasformarn en enigmas
sin solucin y laberintos sin salida, pese al empeo de Nietzsche por darles un
desarrollo filosfico pleno y sistemtico.
Los estudiosos de la obra y de los escritos de Nietzsche, tienden a ignorar esa
primera mencin que hace Nietzsche del Superhombre ("bermensch"), en diciembre
de 1882. Quizs porque es apenas una exclamacin desesperada y sin ninguna otra
anotacin que la explique y desarrolle como acostumbraba para los pensamientos que
consideraba importantes. Quizs, porque en ese momento era slo un lamento que le
permita corresponder su lastimoso estado fsico y anmico. Vaya a saberse.
Lo cierto es que, por mltiples convergencias y consideraciones, aquel motivo y
aquella visin pueden ser conectadas con la visin de un ms noble antecedente con el
cual Nietzsche pretende elevarse y superase en su lastimosa siutacin a travs de otra
tragedia, la del "ms grande de Alemania": Goethe, al que admiraba desde su
temprana juventud y al que, como tantos otros, consideraba su maestro y modelo de
imitacin y de superacin.
Y en ese momento de su existencia Nietzsche se sinti cual Goethe en sus conflictos
con Schiller y en su lucha por escribir y concluir la primera parte de su poema Fausto,
1 Friedrich Nietzsche, Lou v. Salome, Paul Re, Documentos de un encuentro, Laertes,
Barcelona,1982,pp.189:"Noseinquietendemasiadoporlosarrebatosdemisdeliriosde
grandeza o de mi vanidad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez hubiera de
quitarmelavidapordichosafectos,tampocoentonceshabrademasiadoporloquellorar.
Queles importaaustedes,quierodeciraustedyaLou,misfantasas!Considerenmuy
muchoentreustedesquealfinyalcabosoyyaunmedioinquilinodeunmanicomio,enfermo
delacabeza,aquienlasoledadhadesconcertadocompletamente.Porestohellegadoala
comprensiblerazndemisituacin,despusdehabertomadopordesesperacinunaincreble
dosisdeopio:envezdehaberperdidolaraznparecequefinalmentemeviene.Porlodems
heestadoenfermodurantesemanas:ysilesdigoquedurante20daseltiempoaquhasido
comoenOrta,miestadolesparecermscomprensible.PidoaLouquemeperdonetodo
prometoslointentarhacerlomismo:quiztengalaocasindeperdonarletambinalgoa
ella".Estacarta,delaquequedandosversiones,ascomootrasanotacionesdeNietzschede
losdaspreviosalanavidadde1882,sontantoomsdramticosydolorososenlaexpresin
deldespechodeNietzscheporelrechazodeLouy,lopeor,porqueellaprefiripermanecer
conPaulRe.

ese poema y esa escritura que para Nietzsche sern espejo de sus padecimientos y
escrituras en extraa sincrona, como que haca poco lo haba considerado tanto para
el aforismo 341, sobre el eterno retorno como para el 342, sobre Zaratustra, en la
Gaya ciencia.
Al igual que Goethe, quien escribi los primeros fragmentos de Fausto en 1772-73, a
los 24 aos, en medio de aquel enamoramiento por por Lota (Charlotte) Buff, la
prometida de su colega y amigo Kestner, el jurista y hombre mayor con el que entabl
amistad en su poca de aprendizaje en Wetzlar, momento y lugar en el que la tragedia
tambin da origen a la obra ms clebre de Goethe, Las desventuras del joven
Werther, que tiene como motivo el suicidio de otro de sus colegas, igualmente
enamorado de Lota. Despus, en 1800 y en los aos siguientes y hasta la publicacin
de la primera parte de Fausto, en 1808, Goethe luchar con la escritura del poema,
labor en la que apenas logra entusiasmarlo la amistosa presin de su, todava, amigo
Schiller. Pero, a diferencia, para aquellos tiempos la situacin sentimental de Goethe
era otra y, si bien, era socialmente complicada su relacin con Christiane Volpius, su
vida domstica, afectiva y sensual le era satisfactoria.
Nietzsche debi recordar al admirado Goethe en ese diciembre de 1882 y le debi
parecer evidente la simetra entre ambos. Debi recordar que catorce aos antes se
haba encontrado por primera vez con Richard Wagner y que poco despus inicia sus
visitas a la casa de los Wagner en Tribschen, cerca de Lucerna, y se enamora de
Cosima. Escribe el ensayo, El nacimiento de la tragedia, como una explicacin de la
misin musical y filosfica de la obra de Richard Wagner y como una manifestacin
de su admiracin por el hombre. Igualmente, regala a Cosima algunos originales de
sus escritos sobre la cultura griega y, en particular, escribe los fragmentos de
Empdocles, lo que se propona ser un poema para expresar su enamoramiento por
Cosima, inspirado en la vida y en el poema de igual ttulo de Hlderlin.
Pero tambin sus recuerdos le debieron mostrar el trgico contraste entre su
situacin de padecimiento y desasosiego, con aquella de Goethe que, para los
primeros aos del 1800, disfrutaba una satisfactoria situacin afectiva, domstica y
sensual con Christiane Volpius, la misma que l habra pretendido con Lou Andreas
Salom.
Un mes y medio despus, Nietzsche emprender la escritura de As habl
Zaratustra, cuya primera parte concluye en los diez primeros das de febrero de 1883.
As se pueden establecer las correspondencias entre Goethe, Lota (Charlotte),
Christiane, con Nietzsche, Cosima, Lou Andreas, Empdocles, Fausto, Zaratustra
***
Para no olvidar, Spinoza era el filsofo de cabecera de Lou Andreas Salome.
Por ello, a todo lo anterior es necesario agregar la importancia que en As habl
Zaratustra tienen el Superhombre ("bermensch") junto al bruniano y espinoziano
"espritu de la tierra" ("Erdgeistes"), esto dice Zaratustra:
"Mirad, yo os enseo el superhombre!
El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el
superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced
fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenas! Son

envenenadores, lo sepan o no" (As habl Zaratustra, I, Prlogo, 3, traduccin

castellana de A. Snchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid, 1972, p. 34).
("Seht, ich lehre euch den bermenschen!/Der bermensch ist der Sinn der
Erde. Euer Wille sage: der bermensch sei der Sinn der Erde! Ich beschwre
euch, meine Brder, bleibt der Erde treu und glaubt Denen nicht, welche euch von
berirdichen Hoffnungen reden! Giftmeister sind es, ob sie es wissen oder nicht".
(Kritische Studienausgabe, edicin de Giorgio Colli y Mazzino Montinari, DTV-De
Gruyter, Munich-Berln 1999, vol. 4, pp. 14-15)
Para ello, las autorizadas explicaciones e interpretaciones filosficas que se han
realizado sobre esos dos motivos y los autorizados anlisis sobre las conexiones entre
Fausto y As habl Zaratustra, como ya lo han mostrado otros 2.
El trmino Superhombre ("bermensch") es de Goethe, como luego lo ser de
Novalis, Heine y una reminiscencia de Platn 3.
Ese Superhombre ("bermensch") de Goethe, junto con el bruniano y espinoziano
"Espritu de la tierra" ("Erdgeistes"), aparecen ya en De noche ("Die Nacht"), primer
poema de la primera parte de Fausto, en el dilogo entre Fausto y el Espritu:
"Fausto: [...] (Hojea el libro a desgana y descubre el signo del espritu de la
tierra)
Qu diferente es ahora este smbolo para m!
Espritu de la tierra, te me acercas".
("Faust: [...] (er schlgt unwillig das Buch um und erblickt das Zeichen des
Erdgeistes.) / Wie anders wirkt dies Zeichen auf mich ein! / Du, Geist der Erde,
bist mir nher").
[...]
Espritu: [...] Qu lastimoso espanto se apodera de ti, oh superhombre!
("Welch erbrmlich Grausen/Fast bermensch dich!").
La exclamacin de Zaratustra bien se corresponde con el lamento de Fausto y la
respuesta del Espritu. Un pensamiento abismal para el profundo sentimiento de un
enamoramiento de imposible realizacin que bien se corresponden tanto para Fausto
como para Zaratustra.
Bien conoca y recordaba Nietzsche la vida y obra de Goethe, por lo que no es de
2 T. K. Seung, Goethe, Nietzsche y Wagner. Their spinozan epics of love and power,
LexingtonBooks.
3CurtPaulJanz,FriedrichNietzsche,Biografa,3.Losdiezaosdelfilsofoherrante:
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/prebiogr.html
"SOBREELSUPERHOMBRE:DesdeNaumannsiempreseharecordadocmolaexpresin
superhombreyaapareceenNovalis,HeineyGoethe.Ensusfundamentoslaideayaest
esbozadaenelplatonismo.Nietzschemismoremiteaestafuenteenunapuntedelosaos
ochenta,dondelreproduce,recortndolotendenciosamente,unprrafoplatnico(Theages
126): Cada uno de nosotros desea, en lo posible, ser el seor de todos los hombres, y
preferiblementedios.Enlaformulacinplotnicaposteriorlaideasellevahastasusltimas
consecuencias:elanheloylatareadelosquefilosofanesvolversesemejantesaDios

extraar que en ese diciembre de 1882 se identificara con Goethe quien, en su

momento, tambin se enfrentaba a los conflictos y a la rivalidad con Schiller, como l
con Paul Re, pero por el amor de Lou. Y, en cambio, para Nietzsche si era motivo de
envidia el que Goethe, que para aquella poca viva en "concubinato", si haba
encontrado en el amor de Christiane Volpius la sensualidad y el apoyo domstico e
incondicional, tal y como lo haba deseado para l y se lo haba propuesto
repetidamente a Lou Andreas Salom, casi hasta el punto de la imposicin, lo que
bien pudo ser uno de los motivos para que ella lo rechazara definitivamente.
En 1808 y luego de varios aplazamientos, Goethe publica la primera parte de
Fausto.
No pretendo desentraar la urdimbre de conexiones que emparentan Fausto y As
habl Zaratustra, esa labor ya la han realizado otros ms autorizados. Mi propsito es
tambin humilde y pasional: deseo mostrar algunas de las circunstancias vitales de
Goethe con las que Nietzsche se identifica en aquel momento de diciembre de 1882 y
por las que lanza ese lamento de Fausto y se identifica con el Superhombre
("bermensch") que en su dolor rechaza la vida y teme su eterno retorno.
Como bien se sabe, Fausto es una obra que Goethe escribi durante casi toda su
vida y en distintas pocas crticas de su existencia, desde los primeros esbozos de su
juventud, en los cuales resuma su experiencia existencial e intelectual, sus dramticos
amores de juventud, sus lecturas formativas de los clsicos griegos y las ms
apasionadas manifestaciones del "Sturm und Drang" (tormenta e mpetu) que bien se
avenan con el enigma y misterio de la leyenda de Fausto, ese personaje al que Goethe
reinterpretara a su aire y genio.
Desde esa primera versin: Fausto primitivo o "Urfaust" (1765-1771), hasta las
publicaciones de la primera parte (1808) y de la obra completa con sus dos partes
(1832), Goethe escribe Fausto en circunstancias crticas de su existencia,
circunstancias crticas que, para la hiptesis descabellada que estoy proponiendo, son
los espejos en los que Nietzsche mira su desasosiego y desesperacin de diciembre de
1882.
Nietzsche por su parte, escribe la primera parte de As habl Zaratustra en los diez
primeros das de febrero de 1883. Las restantes tres partes las escribir, la segunda, a
mediados de 1883, la tercera, en abril de 1884 y, la cuarta, en abril de 1885.
Nietzsche identifica los motivos y a la protagonista de su tragedia amorosa, Lou
Andreas Salom, con Helena y Margarita de Fausto. La Margarita que pregunta a
Fausto por su actitud frente a la religin:
"JARDN DE MARTA
(MARGARITA y FAUSTO.)
MARGARITA
Promtemelo, Enrique.
FAUSTO
Con todas mis fuerzas.
MARGARITA
Di, cmo ests con la religin? Aunque eres un hombre bueno de corazn,

me temo que no le das mucha importancia.

FAUSTO
Djalo, nia! Ves que para ti soy bueno: por mi amor doy cuerpo y sangre;
no quiero sustraerle a nadie sus sentimientos ni su Iglesia.
MARGARITA
Eso no me gusta, se debe tener fe.
FAUSTO
Se debe?"
(Marthens Garten
Margarete. Faust.
Margarete:
Versprich mir, Heinrich!
Faust:
Was ich kann!
Margarete:
Nun sag, wie hast du's mit der Religion?
Du bist ein herzlich guter Mann,
Allein ich glaub, du hltst nicht viel davon.
Faust:
La das, mein Kind! Du fhlst, ich bin dir gut;
Fr meine Lieben lie' ich Leib und Blut,
Will niemand sein Gefhl und seine Kirche rauben.
Margarete:
Das ist nicht recht, man mu dran glauben.
Faust:
Mu man?
(Johan Wolfgang Goethe, Fausto).
Tal y como lo hiciera la misma Lou en los das y noches felices del idilio de
Tautemburg. Esto escribe Lou en su Mirada restrospectiva, esa memoria que escribi
sobre sus relaciones con Nietzscne:
En una de mis cartas a Paul Re desde Tautenburg la del 18 de agosto, ya
puede leerse: Muy al comienzo de mi relacin con Nietzsche le escrib a
Maldiwa que ste era una naturaleza religiosa, despertando con ello la ms
fuerte resistencia de su parte. Hoy quisiera subrayar doblemente esta
expresin Veremos el da en que se presente como heraldo de una nueva
religin, y ser entonces una religin que reclute hroes como discpulos.
Cun igual pensamos y sentimos al respeto, y cmo nos quitbamos
cabalmente las palabras y los pensamientos de la boca. Literalmente nos
matamos hablando estas tres semanas, y lo notable es que, de pronto, l

soporta ahora charlar cerca de diez horas al da. Es extrao que con
nuestras conversaciones vayamos a dar involuntariamente a los abismos, a
aquellos lugares de vrtigo a los que alguna vez uno ha llegado trepando solo,
para asomarse a las profundidades. Constantemente hemos escogido los
senderos de las gamuzas, y si alguien nos hubiese escuchado habra credo
que eran dos diablos conversando (Lou Andreas Salom, Mirada
restrospectiva).
Y esta es una de las notas que escribi Nietzsche para Lou sobre los escritos que ella
le pona a su consideracin en aquellos das de Tautemburg:
"La mujer ms dbil transformar a todo hombre en un dios, y de la misma
manera obrar con las costumbres o la religin: por un proceso de
sacralizacin las ver como algo intocable, definitivo y adorable. Es evidente
que el sexo dbil es ms importante que el sexo fuerte en el origen de las
religiones. As sern las mujeres si se las deja solas, desde su debilidad no
cesaran de crear "hombres", o tambin "dioses". Y como puede suponerse,
ambos pareceran: monstruos de fuerza!" (Friedrich Nietzsche, Lou v. Salome,
Paul Re, Documentos de un encuentro, Laertes, Barcelona, 1982, p. 152).
Mucho despus, en 1894, en el estudio que Lou escribi sobre la obra de Nietzsche
analiza el mismo asunto con mayor profundidad.
Adems, lo ya dicho, Nietzsche le envidia a Goethe su vida sensual y domstica con
Christiane Volpius, la que l soaba realizar con Lou. Tambin, debe recordarse que,
para el momento de la publicacin de la primera parte de Fausto, Goethe mantena
una soterrada revalidad con Schiller, equivalente a la que afectaba a Nietzsche con
Paul Re por el amor de Lou.
Nietzsche, como Fausto, tambin quiso realizar un pacto con Mefistfeles mediante
el cual se le concediera el acceder a la Verdad, el conocimiento y el elevarse en el
"Eterno femenino" y, por supuesto, el poder para conquistar el amor de Lou.
Similares a los de Fausto, son pues, el enamoramiento, el estado fsico y anmico,
los pensamientos y los anhelos que afectaban a Nietzsche en diciembre de 1882, los
que se mantendrn en la escritura de As habl Zaratustra y hasta el final de su vida
lcida.
***
As empieza la primera parte de Fausto, con el lamento que Nietzsche hace suyo,
como se podr notar en la lectura completa del poema:
"De noche
En un angosto cuarto gtico de techo alto y abovedado.
Fausto: (inquieto, en un silln frente al pupitre).
He estudiado, ay!, filosofa,
jurisprudencia y medicina,
y tambin, por desgracia!, teologa;
profundamente, con apasionado esfuerzo.
Y heme aqu ahora, pobre loco!,

tan cuerdo como antes [...].

(Nacht.
In einem hochgewlbten, engen gotischen Zimmer Faust, (unruhig auf
seinem Sessel am Pulte).
Faust:
Habe nun, ach! Philosophie,
Juristerei und Medizin,
Und leider auch Theologie
Durchaus studiert, mit heiem Bemhn.
Da steh ich nun, ich armer Tor!
Und bin so klug als wie zuvor [...]).
(Goethe, Fausto, I, primeros versos del poema: De noche).
En las cartas escritas, enviadas y no enviadas, Nietzsche, melodramticamente,
expresa su despecho amoroso, su adolorida situacin y los delirios de su mente, hasta
el punto de atribuirse para s mismo la situacin de Fausto, tal y como se los escribe a
Paul Re y Lou von Salom en Berln, en sus cartas de Rapallo, hacia el 20 de
diciembre de 1882:
"[...] Pues piensan ambos que soy a fin de cuentas un semi enajenado que
sufre de jaquecas, a quien la prolongada soledad le ha trastornado
completamente la cabeza" (Friedrich Nietzsche, Correspondencia, vol. IV,
Trotta, Madrid, 2010, p. 303).
Ese es el fustico Superhombre ("bermensch"), esa visin en la que Nietzsche se
encarna, dolorido y maltrecho, en diciembre de 1882. Sin embargo, un poco ms de
un mes despus, es traspuesto, en As habl Zaratustra, en el Superhombre
("bermensch") "del porvenir", capaz de soportar, en la gracia de su "voluntad de
poder", "el eterno retorno de lo mismo", para de ah en adelante convertirse en
enigma y perderse en el laberinto que Nietzsche no podr resolver ni superar y con el
que se silenciar en la locura. La leyenda de la muerte de Homero se repite.
Es ya cerca del final que Nietzsche, en Crepsculo de los dolos, intenta retornar a
ese primer Superhombre ("bermensch") y a ese su origen goethiano, pero un paso
ms all, en el abismo, y el modelo ser Csar Borgia 4 (4).
Ya demasiado tarde:
"A quien un dios quiere destruir, antes lo enloquece" ("Quem deus vult
perdere, dementat prius").
Ariadna, Eros, Dionisios y Apolo, y, por supuesto, Fausto, han perpetrado su trgica
venganza.
NOTAS

4 FriedrichNietzsche,Crepsculodelosdolos,Aforismos49y37,respectivamente.