AGUSTO COMTE

El ao 1844, Augusto Comte public el Discurso sobre el espritu positivo, como introduccin a un
Tratado filosfico de astronoma popular.
Se trata de un breve libro que encierra lo esencial del pensamiento comtiano. Es una obra de madurez posterior al Sistema de filosofa positiva , que recoge
sus momentos fundamentales, es uno de esos textos que podramos llamar fundacionales, por cuanto exponen los principios de una doctrina y un programa
general para desarrollarla.
Est doctrina se llamo positivismo, y de alguna forma viene a condensar en poco espacio toda la concepcin sobre la ciencia que haba comenzado a
perfilarse desde el Renacimiento.
Pero conviene distinguir dentro del positivismo, dos dimensiones diferentes. Por un lado tenemos la dimensin negativa, que dice que el positivismo no era
filosofa y por otro lado el hecho del positivismo, que es mucho ms que un hecho. Nos encontramos con que en el siglo pasado la Humanidad fue
positivista, y que nosotros ya no lo somos hemos dejado de serlo. Nosotros venimos de l, y no podemos acabar de entendernos si no lo entendemos.
Segn Comte hay una gran distancia entre el fundador y los fundados. La peregrina suerte del positivismo, al querer convertirse en casireligin , ha hecho
que llegue sobre todo, a nosotros jerarquizado y que se desvanezca toda la sustancia filosfica que pudo tener. Conviene volver a las fuentes vivas para
entender que ha sido la filosofa. Por ello, entre otras cosas este libro est escrito con el propsito de obtener una gran difusin.
Comte comienza hablando de que el espritu humano est por debajo de los problemas cientficos ms sencillos, y busca casi de un modo exclusivo, el
origen de todas las cosas, las causas esenciales ,sea primera, finales, de los diversos fenmenos que le extraan y su modo fundamental de produccin; es
decir, busca los conocimientos absolutos. Y ah tres formas principales que le pertenecen sucesivamente, ( aqu el autor nos habla de la ley de los tres
estadios) :
Tanto la sociedad como los individuos, pasan por distintos estados. La sociedad pasa por tres estadios, y la clave para delimitar estos tres estadios es el
desarrollo del pensamiento, y est pasa a su vez por tres estados o estadios , son los siguientes:
Estadio teolgico: Para el autor la infancia de la sociedad humana est caracterizada por el predominio del pensamiento teolgico, este estadio tiene su
principal caracterstica en que las explicaciones eran mgicas
.Era un estadio provisional y preparatorio. A su vez se divide en las siguientes fases:
fase fetichista: Es la ms inmediata, consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra, pero ms enrgica. La
adoracin de astros es el grado ms alto.
fase politesta: Aqu la filosofa inicial sufre la ms profunda transformacin. La vida es por fin retirada de los objetos materiales para ser transportada a lo diverso
invisibles, cuya activa intervencin se convierte en la fuente directa de todos los fenmenos exteriores. Segn Comte la mayor parte de nuestra especie no ha salid
fase monotesta: Supone la decadencia de la filosofa inicial. Su caracterstica es la adoracin a un solo Dios. Es una fase de gran abstraccin.
2.Estadio metafsico: La metafsica intenta sobre todo la ntima naturaleza de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, pero en lugar de
emplear para ello los agentes sobrenaturales los reemplaza, por aquellas entidades o abstracciones personificadas, cuyo uso, en verdad caracterstico, ha
permitido a menudo designarla con el nombre de ontologa. Es entonces la pura imaginacin la que domina, y todava no es la verdadera observacin: pero
el razonamiento adquiere aqu mucha extensin y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico.
Es un perodo intermedio, de duda, todo se cuestiona. Lo define como una especie de enfermedad crnica inherente por naturaleza a nuestra evolucin
mental.
Ley de clasificacin: Un orden tal debe cumplir dos condiciones esenciales, una dogmtica que
consiste en ordenar las ciencias segn se dependencia sucesiva, de manera que cada una descanse en
su precedente y prepare la siguiente, la otra condicin es la histrica, que prescribe disponerlas segn
la marcha de su formacin efectiva, pasando siempre de las ms antiguas a las ms recientes.

Es decir consiste en clasificar las diferentes ciencias, segn la naturaleza de los fenmenos estudiados.
Ley Enciclopdica o Jerarqua de las ciencias: Este objeto final exige, un doble prembulo relativo,
al hombre por una parte y por otra, al mundo exterior. En el estado actual de las inteligencias, la
aplicacin lgica de esta gran frmula es an ms importante que su uso cientfico, ya que el mtodo
es, ms esencial que la doctrina misma. Para facilitar el uso habitual de esta frmula jerrquica
conviene agrupar sus trminos dos a dos, de modo que se reduzca a tres parejas: una inicial,
matemticoastronmica: otra final, biolgicasociolgica, separadas y reunidas por la pareja
intermedia, fsicoqumica.

Es aqu precisamente, en esta ltima ley donde encontramos la base sistemtica de la nueva filosofa general,
esta teora de clasificacin debe ser considerada como inseparable de la teora de la evolucin que el autor
expone al comienzo del libro, pues esta jerarqua es indispensable para explicar la ley de los tres estados.
Por ltimo y para concluir este discurso, Comte nos habla de la aplicacin de la enseanza de la astronoma,
nos dice que esta enseanza popular debe referirse a la pareja cientfica inicial,( matemticoastronmica) y
es de all de donde todos deben primero tomar las verdaderas nociones elementales de su positividad,
adquiriendo los conocimientos que sirven de base a todas las dems especulaciones reales, pero no se trata de
ofrecer una sistematizacin de la instruccin popular, sino de imprimir el impulso filosfico que debe
conducir a ella.
Llegados a este punto Comte reconoce que un movimiento semejante debe depender sobre todo de los
estudios astronmicos, que por su naturaleza, ofrecen necesariamente la plena manifestacin del verdadero
espritu matemtico , de quien constituyen en el fondo el principal destino.
Esta predisposicin de la ciencia astronmica en ser la primera propagacin de la iniciacin positiva ( y que el
autor caracteriza de necesaria) , est del todo conforme con la influencia histrica de dicho estudio, principal
motor hasta ahora de las revoluciones intelectuales.
Comte nos habla de un ejemplo que ilustra la influencia de dicha enseanza, nos dice lo siguiente: su primer
bosquejo matemtico, en las escuelas de Tales y Pitgoras, constituy luego la principal fuente mental de la
decadencia del politesmo y del ascendiente del monotesmo. Por ltimo, el despliegue de la positividad
moderna, que tiende a un nuevo rgimen filosfico, ha resultado esencialmente de la gran renovacin
astronmica comenzada por Coprnico , Kepler y Galileo
Comte concluye este discurso diciendo: no hay que extraarse mucho de que la universal iniciacin positiva,
sobre la que debe apoyarse la filosofa definitiva, se halle tambin dependiente, de un estudio semejante,
segn la conformidad necesaria de la educacin individual con la evolucin colectiva
VALORACIN CRTICA
Comte ha influenciado a algunos autores y ha dejado una serie de contribuciones positivas: como que fue el
primer pensador que utiliz el trmino sociologa, que enunci los tres principales mtodos sociolgicos( la
experimentacin, observacin, y la comparacin), que diferenci la esttica social de la dinmica social y
expres claramente su idea de que si se la dejaba a su arbitrio , la naturaleza humana se vera dominada por el
egosmo...
Pero aparte de esto, cuando he terminado de leer este libro o discurso mejor dicho, me han venido una serie de
ideas a la cabeza que han tomado fuerza al leer su biografa( esta claro que padeci problemas
mentales).Como ejemplo de sus extravagancias Comte soaba con convertirse en sumo sacerdote de la nueva
religin de la humanidad.
Por una parte en este discurso encuentro cosas muy ciertas y muy elaboradas, como cuando dice que la
teologa no fundamenta opiniones y que la moral no puede ser quimrica.

Me parece muy acertado cuando nos comenta que la teologa fue remplazada poco a poco por la metafsica y
la literatura, pero esto slo fue para los cultos, la masa popular no ha recibido ningn equivalente, y es por eso
por lo que Comte defiende el positivismo como enseanza universal, aunque debe encontrar su principal
apoyo en la clase trabajadora y popular puesto que esta nunca ha intervenido en las luchas ms que como
auxiliares, sin un fin que les fuese propio. Es precisamente este sentimiento de ausencia de poder y
participacin, y predominio de las clases superiores, lo que hace que Comte encuentre en el positivismo la
salvacin (por llamarlo de algn modo) de la Humanidad, y segn el autor slo cuando esta enseanza este en
el interior de todos los hombres, se emprender el camino hacia una nueva sociedad mucho mejor.
Auguste Comte naci en Montpellier, Francia, el 19 de enero de 1798, en el seno de una familia de clase
media. A pesar de que fue un estudiante precoz , no lleg a obtener un ttulo universitario, Comte y su clase
fueron expulsados de la Escuela Politcnica por su rebelda y sus ideas polticas. Esta expulsin influyo
negativamente en la carrera acadmica de Comte. En 1817 se convirti en secretario de Claude Henri
SaintSimon , ambos trabajaron juntos durante varios aos y Comre reconocera en numerosas ocasiones la
importancia de Saint_Simon en su vida pues fue el quien le oriento en una direccin filosfica, pero en 1842
hubo una discusin entre ambos y se puso fin a dicha relacin.
En 1862 Comte planific un curso integrado por setenta y dos lecciones pblicas sobre su vida, pero tuvo que
ser interrumpido despus de la tercera leccin debido a una crisis nerviosa. Comte sigui padeciendo
problemas mentales y en 1827 intent suicidarse arrojndose al ro Sena.
Posteriormente, trabajo en los seis volmenes de lo que sera su obra ms conocida, Cours de Philosophie
Positive, publicado en 1842. En ella expona una perspectiva segn la cual la sociologa constitua la ciencia
ltima.
Sobre 1838se produjo una ruptura importante en la vida de Comte , cuando se embarc en una vida de higiene
cerebral, es decir, evitaba la lectura de las obras de los dems, y como consecuencia de ello lleg a estar
completamente al margen de las principales corrientes intelectuales de su tiempo. Fue despus de 1838
cuando comenz a desarrollar sus extravagantes ideas para reformar la sociedad expresadas en su Systme de
Politique Positive . Tambin soaba con llegar a ser sumo sacerdote de una nueva religin de la humanidad;crea en un mundo que finalmente sera
gobernado por socilogossacerdotes.
A pesar de sus excntricas ideas atrajo a numerosos seguidores tanto en Francia como en otros pases.
Auguste Comte muri el 5 de septiembre de 1857.
NATURALEZA DE LA SOCIOLOGA
Comte. (1798-1857)Fue discpulo de Saint-Simon y su secretario de 1817 a 1819. De 1830 a 1842 public su Curso de filosofa positiva, filosofa elaborada
por l, a la que presenta como una filosofa de las ciencias. Por una parte, procede a clasificar las ciencias segn un orden creciente de complejidad y, por
otra, formula la ley de la historia del espritu humano o ley de los tres estados. Esos tres estados sucesivos, teolgico, metafsico y positivo, constituyen las
tres etapas del desarrollo del espritu humano y con solo el espritu positivo representa una autentica mutacin del espritu tanto en el objeto de la
investigacin como en el mtodo.
El positivismo consiste, pues, en aplicar los mtodos utilizados en las matemticas y en las ciencias experimentales a los fenmenos
sociales y polticos, para extraer las leyes que rigen la estructura y el desarrollo de las sociedades. Augusto Comte crea as una fsica
social, o sociologa, que clasifico entre las ciencias experimentales. La exigencia de una reforma de la humanidad, con un orden mas
conforme a las aspiraciones humanas, formulada sobre todo en el sistema de la poltica positiva (1852-1854) y en el catecismo positivista
(1852), desemboco en una religin de la humanidad, de la que Comte se erigi en el sumo sacerdote en sus ltimos aos de vida.
Durkeim (1858-1917)Socilogo francs. Heredero del positivismo, fue el primero en presentar modelos sociolgicos cientficos. Parti de
la afirmacin los hechos sociales deben tratarse como cosas, y defini la moral y la patologa aplicable a cada sociedad. Lo normal es lo
que es a la vez obligatorio para el individuo y superior a l, es decir, la sociedad y la conciencia colectiva son entidades morales, incluso
antes e tener una existencia tangible. La preponderancia moral de la sociedad sobre el individuo debe permitirle el desarrollo total si l
consigue integrarse en este estructura. Para que reine cierto consenso en esta sociedad, hay que favorecer el desarrollo de la solidaridad
entre sus miembros.
La sociologa se ha enriquecido gracias a los trabajos de Durkeim, pero tambin con las aportaciones de un equipo de investigadores
agrupados en torno a el en la redaccin de la revista El ao sociolgico.
Max Weber (1864-1920)Socilogo y economista alemn. La sociologa de Weber es una filosofa de la accin, principalmente de la
accin poltica. La existencia del hombre de accin se desarrolla, segn Weber, en un universo de valores irremediablemente
contradictorios. En este sentido, el mundo poltico parece ser el teatro de una lucha despiadada de los dioses. En este combate singular
el socilogo debe esforzarse en comprender la experiencia vivida por los individuos de la sociedad del presente o del pasado. Su mtodo
principal consiste en elaborar los tipos ideales, para huir de generalizaciones alusivas sobre sociedades concretas.
En la tica protestante y el espritu del capitalismo (1905) expuso su interpretacin del nacimiento del capitalismo, ampliado en su
importante obra Economa y sociedad, publicacin pstuma.
Carlos Marx (1818-1883)Poltico, filosofo y economista alemn. Segundo hijo de un abogado liberal. Estudio derecho en las
universidades de Bonn y de Berln, donde se intereso especialmente por la historia y la filosofa. En 1841 prepar en Jena una tesis sobre
las diferencias de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y epicuro, que le hizo descubrir la critica materialista de la religin. En 1842 se
convirti en redactor jefe diario de la oposicin, fundado por burgueses radicales. Fue as como comenz a tratar problemas econmicos y
a conocer mejor el sindicalismo francs, sobre todo a raz de la lectura de Saint-Simon. A pesar de la critica que de l hizo Marx, Hegel
ejerci una gran influencia sobre los manuscritos de 1843 y 1844, en los cuales desarrollo una filosofa humanista de la cual la alienacin
es el tema central.
Marx multiplico sus contactos con militantes obreros y con emigrantes alemanes, sin uni con Engels y fundo la Sociedad de obreros
alemanes de Bruselas y, Junto con Engels, estableci una red de correspondencia comunista. Cuando estall la revolucin de 1848, Marx
fue expulsado de Blgica.
LA EDUCACIN COMO FENMENO SOCIAL

Comentario de tema: La educacin es un proceso de integracin del individuo en la sociedad. En ese proceso habr siempre un
educando y un educador. El educando es el nio y el educador el adulto integrado en una cultura, en una sociedad determinada.
Educar es servir dirigiendo. El adulto sirve y dirige al nio. Lo sirve porque es consciente de que no hay dos nios iguales y que cada uno
de ellos precisa de un trato diferencial. El padre de la Sociologa de la Educacin, es decir, Durkeim, da esta definicin: La educacin es la
accin ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida
social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el nio un cierto numero de estados fsicos, intelectuales y morales que exigen de el
tanto la sociedad poltica en su conjunto como con el medio ambiente especifico al que se esta especialmente destinado.
La educacin en la sociedad: En las sociedades primitivas y tradicionales, los nios aprendan directamente de sus padres, amigos lo
que necesitaban para integrarse plenamente en la so0ciedad, que protega mucho al nio.
La tarea educativa fue pasando de ser algo espontaneo a formalizarse en unas instituciones sociales que se fueran especializando en esta
tarea, estas son las escuelas, en las que se imparte la educacin formal. La diferencia principal es que la formal es intencionada, mientras
que la informal es espontanea.
Educa o deseduca la sociedad Es un punto que se escapa a la sociologa, siempre depender de lo que cada entienda por hombre
perfecto, al que aspira la educacin como final del proceso. Educa o deseduca quiere decir que es la sociedad la que se encarga de la
integracin.Hay unos agentes socializadores que rodean al nio en crculos concntricos de influencia progresiva. El ms cercano es el
crculo familiar, padres y hermanos, cuya accin es decisiva en la integracin social del nio, es sin duda la fundamental.
Se educa o deseduca en sociedad La educacin se da en sociedad. En una sociedad determinada. Nos educamos en una cultura
determinada.Garca Hoz deca: El ambiente social puede concebirse en trminos de espacio vital en el cual el nio o el adolescente vive y
crece. El concepto de espacio vital envuelve, por lo menos, tres diferentes elementos: espacio fsico, los objetos contenidos en este
espacio y las personas que habitan en el. Los tres elementos estn socialmente definidos y determinados.
Se educa para la sociedad Todas las instituciones tienen o desempean unas funciones que justifican su existencia. De esas funciones,
unas son manifiestas, patentes y otras son latentes, implcitas. Las manifiestas son las finalidades para las que naci esta institucin, los
objetivos que ha de cumplir, sus propsitos fundacionales y fundamentales. Las latentes son las que se presenta sin preverlas, especie de
subproducto o no pretendido, al menos, no buscado. La finalidad o el objetivo primero de la educacin es conseguir el hombre perfecto.
Otra funcin es la conservacin del acervo cultural recibido de nuestros mayores. La institucin educativa prepara al individuo para la
sociedad.
La escuela como agente de cambio social La ciencia y la tecnologa han llegado al mundo entero a travs de la institucin escolar.
Siempre la escuela ha sido el motor de cambio en la sociedad.El status social que cada uno ocupamos nos viene por el trabajo que
desempeamos, por los impulsos que percibimos y, sobretodo, por la educacin que tenemos. Un profesor de Universidad es socialmente
reconocido porque la sociedad valora su cultura. La funcin pensante y critica de la universidad ha sido y ser siempre motor de cambio.La
relacin induce la necesidad a la institucin educativa y esta, a su vez, intenta dar respuesta al requerimiento planteado.No siempre la
escuela es promotora de cambio. A veces ha presentado una resistencia al mismo.
Lo social en la educacin Existe una accin de la escuela para la sociedad, pero tambin la sociedad se hace presente en la escuela de
mltiples formas. Philip H. Coombs dice: Estamos ante la ms importante industria del pas, es lgico pensar que la situacin de crisis o de
prosperidad que en un momento determinado vive la industria general de un pas repercutir totalmente en la marcha de la industria
educativa. El nivel econmico y cultural de demanda social del grupo va a influir totalmente en la configuracin de la escuela.Entre escuela
y sociedad se establecer un flujo de vida. De influencia, de accin que siempre ser renovador y eficaz para que la escuela se haga eco
de lo que vive en sociedad.
Conclusiones
Una ciencia se define por su objeto material y por su objeto formal. El material es lo que la ciencia estudia y el formal es el punto de vista
bajo el que se estudia el objeto material. Todo ello es en frase de Ottaway, el estudio de las relaciones entre la educacin y la sociedad.
Sociedad y educacin estn condenadas a entenderse si es que ambas desean servir al hombre que se hace en la escuela para la
sociedad.
Valoracin
Primera modalidad. Aspectos positivos y negativos del tema:

Estoy de acuerdo con que la educacin es un proceso de integracin del individuo en la sociedad, segn la cual siempre habr un
educando y un educador.

Me gusta la idea de educar de servir dirigiendo, ya que para educar a un nio hay que servirlo dirigindolo hacia una meta
beneficiosa.

En cambio, no me gusta la definicin de educacin Durkeim, porque dice que la educacin es la accin ejercida por las
generaciones adultas; Yo pienso que a veces las generaciones sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez educan
mas que los adultos.

Estoy de acuerdo con que la educacin formal es intencionada, mientas que la informal es espontanea.

Me gusta la idea de que educa o deseduca; quiere decir que es la sociedad la que se encarga de la integracin. Dependiendo de
como sea la sociedad en la que se viva se educara o deseducar.
Estoy de acuerdo con que la escuela ha sido motor de cambio en la sociedad.
Orden y progreso En esta lnea, la filosofa de Comte posee una clara intencin de reforma social en el contexto de las consecuencias de
la Revolucin Francesa.Comte postula que la reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma terica. Comte opone el
orden a la revolucin lo cual lo aproxima a los filsofos de la Restauracin, pero se separa de ellos a buscar el orden en el progreso, no
en la vuelta al pasado. El Estado Positivo "Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diversos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o
abtracto; el estado cientfico o positivo. (...) En el estado teolgico, el espritu humano, la dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la
naturaleza ntima de los seres, las causas primeras y y finales de todos los efectos que percibe, es una palabra, hacia los conocimientos
absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, ms o menos
numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las aparentes anomalas del universo. En el estado metafsico, que no es en el fondo
sino una simple modificacin general del primero, se substituyen los agentes sobren aturales por fuerzas abstractas... En fin, en el estado
positivo, es espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del
universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, mediante el empleo bien combianado
del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas." Augusto Comte, Curso de filosofa positiva, 1830 En sntesis, Comte es un
'idealista' en el sentido en que para el son las ideas las que habrn de determinar el orden social, para l, la causa de la crisis poltica y
moral se encuentra en la anarqua intelectual. El 'desorden' revolucionario solo podra iniciar el camino del 'orden y el progreso' a travs de
un nuevo sistema de ideas, este sistema sera la filosofa positiva, el tercer estado luego del teolgico y el metafsico. Pero es tambin
racionalista e ilustrado en tanto admite un pogreso lineal de la humanidad con una meta que es el triunfo de la racionalidad. El
positivismo se manifiesta en que dicha racionalidad es cientfica (o 'positiva'). Y finalmente, por basarse en la idea general de 'orden', la
filosofa de Comte es, conservadora.
LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
Introduccin La Sociologa de la Educacin es una ciencia joven, como lo es la misma Sociologa. Comte. bautiza esta ciencia en su
Curso de Filosofa Positiva. Nuestra ciencia nace con el siglo. Hasta la Segunda Guerra Mundial es cultivada fundamentalmente en
Estados Unidos. Su despegue se produce despus de este acontecimiento blico.
Concepto de Sociologa de la Educacin La sociologa de la educacin es por supuesto, sociologa. El estudio del comportamiento
social, de la influencia en la sociedad de una institucin concreta como es la educativa. No es pedagoga. Pretende un estudio sistemtico
de una parcela de la sociedad que es el mundo de la educacin. No influye a esta asignatura como parte de la Pedagoga. Si es una de las
llamadas ciencias de la Educacin. La misma Psicologa educacional, Economa de la educacin, etc. Ayudan al pedagogo a
proporcionarle datos tiles para su trabajo final en el aula. Toda ciencia tiene un objeto material y un objeto formal. El objeto material es lo
que estudia y el objeto formal es el fenmeno educativo en cuanto que influye en el comportamiento general de la educacin. Es el estudio
del hecho educativo bajo un punto de vista nuevo. Ottaway dice que la Sociologa de la Educacin puede definirse como el estudio de las
relaciones entre la educacin y la sociedad.
Teora sociolgica y educacin: Principales paradigmas Thines define el paradigma como un trmino filosfico utilizado por Kuhn
(1962) para designar la teora dominante que reina en una comunidad cientfica en un momento determinado, en un punto de desarrollo
histrico de una ciencia particular. No irrumpe en el universo cientfico internacional cuando se ha agotado completamente el anterior. Los
socilogos suponen que el comportamiento social esta regulado por unas leyes o reglas que son las que hemos de descubrir. Estas
suposiciones reciben el nombre de paradigma. Quintana hable de dos modelos: teoras del consenso y del conflicto. Friedrichs apunta a
estas dos grandes teoras diciendo que responden a la imagen que cada socilogo tiene de s mismo como agente cientfico: El socilogo
que se cree sacerdote y el socilogo que se cree profeta.
Estatuto epistemolgico de la Sociologa de la educacin La sociologa de la educacion ocupa un lugar propio como ciencia, con unos
rasgos distintivos que la delimita frente a otras. Trabaja con el mtodo hipottico deductivo, comn a muchas otras ciencias positivas, y con
mas tcnicas propias de su quehacer cientfico.

Valoracin

Primera modalidad. Aspectos positivos y negativos del tema:

Estoy de acuerdo con que la Sociologa de la Educacin pretende un estudio sistemtico de una parcela de la sociedad.

Me gusta la idea de la definicin de Thines en la que es la teora dominante que reina en una comunidad cientfica en un momento
determinado, en un punto de desarrollo histrico de una ciencia particular.

Estoy de acuerdo con que el paradigma presenta en primer lugar una funcin heurstica, porque se adopta como hiptesis
provisional en la investigacin de los hechos.

Me gusta la idea de que la sociologa de la Educacin ocupa un lugar propio como ciencia.
MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN EN SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

Comentario de texto:
<<Durkheim no quiso hacer un estudio sobre el suicidio en general. Empez formulndose una hiptesis, una afirmacin tentativa que
predice como dos o ms variables se afectan, o como se relacionan entre s. El termino variable se aplica a cualquier factor que puede
cambiar con el tiempo o diferir en varios casos. En sociologa, las variables frecuentemente constan de algunas actitudes, modelos de
comportamiento o condicin. Durkheim desarroll muchas hiptesis, pero su hiptesis principal era que el suicidio vara inversamente con
el grado hasta el cual una persona est integrada dentro de la vida de la sociedad. Entonces, tenia que especificar las variables que quera
considerar. En la hiptesis general de Durkheim las dos variables eran las siguientes: (1) el grado hasta el cual una persona estaba
integrada dentro del grupo social y (2) la proporcin de suicidios>> Light, /1991:30).
Comentario personal Primeramente Durkheim al formularse las hiptesis tuvo que reflexionar y tener alguna intuicin. Las hiptesis son
suposiciones proposiciones probables referidas a aspectos estructurales con lo que esas hiptesis pueden ser falsas al ser supuestas. No
son el camino normal por el que avanza la ciencia; es cierto que es un camino para una investigacin, pero lo lgico es que cuando el
individuo ha estudiado bien un tema, el chispazo venga no por intuicin sino porque descubre el camino desde la panormica.

Para llegar a realizar las hiptesis se tiene que comenzar definiendo el problema, seguidamente de la revisin de la bibliografa,
para que sas sean mas acertadas y mejor realizadas. Con respecto a las dos variables de la hiptesis de Durkheim estoy de acuerdo, ya
que para estudiar el suicidio en general hay que observar la situacin en la que viven los individuos y la proporcin de suicidios en su grupo
social.

Personalmente cuando he realizado hiptesis las he reflexionado y pensado mucho ya que creo que para comentar stas tambin
tienes que estar no totalmente seguro pero s un poco.

El suicidio es un buen tema para la investigacin porque hoy en da se dan muchos casos aunque pocos se investigan.

En el manual de este libro la recogida de datos, la observacin, la obtencin de datos provocada por la investigacin, vienen
seguidas de las hiptesis; pienso que tendra que situarse antes de las hiptesis, para que stas sean ms fiables y adems para sacar de
ellas una consecuencia.

Una cosa muy importante para realizar una investigacin es que las hiptesis sean muchas para que cuando se realicen los
siguientes pasos se vayan descartando, sobre todo con la nota de provisionabilidad, pues ser rechazada o confirmada por los resultados
de la investigacin. Las hiptesis suelen ser un principio demasiado general y es necesario concretarla en unas deducciones, para efectuar
mas al alcance del estudio y la demostracin; es una fase racional. Para ver si las hiptesis son verdaderas o falsas hay que verificarlas, y
as se convierte en ley con la que se hace ciencia, en el caso de resultar verdadera.

Para terminar considero que la formulacin de las hiptesis es un paso muy importante en una investigacin y que todas tendran
que poseer variables. Con stas la sabidura no se improvisara sino que se realizara un esfuerzo personal constante.
SOCIEDAD, CULTURA Y EDUCACIN
Comentario de texto: Los rituales familiares son esos comportamientos mas o menos fijos, mas bien mas que menos, que tienen todos
los pueblos o etnias. La fiesta del patrn de la villa, las capeas que se celebran en algunos pueblos de nuestra provincia, e incluso esos
ritos mas o menos ancestrales que se celebran en algunos lugares en los que se maltrata a los animales, es algo tan arraigado en la
personalidad de los vecinos que las mismas autoridades se ven impotentes para reconducirlos. La personalidad del gitano se socializa
tambin a travs de sus rituales familiares de tal manera que una boda gitana se celebrara a su estilo y as lo vern desde pequeos los
nios que el da de maana repetirn el rito como una seal de identidad de su propia personalidad frente a los otros grupos tnicos>>
Gmez Jaldn, (1994:66).
Comentario personal:

Para empezar voy a recurrir a la definicin de la cultura de E. Tylor: << Un conjunto complejo que comprende el conocimiento, la
creencia, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y otras capacidades adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad>>.

En realidad personalmente no estoy de acuerdo con esta definicin porque yo creo que la cultura no es un arte, es algo que est
ah y que la tienes que seguir durante toda tu vida.

Para que el individuo tenga una cultura especifica tiene que creer en ella, aceptndola intuitivamente, mezcladas con normas de
comportamiento que posee. Todas las culturas tienen unas normas, de stas se espera que sean asumidas y seguidas por los miembros
de la sociedad; tambin toda sociedad implica una cultura. La mejor fuente de informacin sobre su cultura es el circulo familiar: hermanos,
padres, abuelos, etc.

La cultura se genera en la sociedad. Si en una sociedad conviven diversos grupos con una identidad se producirn diversas
subculturas.

Cada sociedad consta de una cultura, como por ejemplo el vestido de novia en Espaa es blanco, mientras que en China es rojo; o
el color del luto en Espaa es el negro y en China el blanco.

La cultura se educa, se aprende; la educacin ayuda a interiorizar la cultura propia de cada sociedad. Tambin la cultura significa
estudio, enseanza. Estudio quiere decir que se tiene que asimilar para despus adaptarse y, la enseanza que obligatoriamente tiene que
ser enseada para poder vivir en la sociedad. La sociedad sin cultura no seria nada, ya que no habra costumbres, tradiciones, creencias,
suposiciones, etc.

Para cada pas su cultura es normal, como por ejemplo las Pakistanes que para salir a la calle van totalmente tapadas, desde los
pies hasta la cabeza, solamente se le ven los ojos, eso para ellas es normal, porque su cultura se lo exige. Otro ejemplo puede ser que en
nuestras fiestas siempre est presente el alcohol en comparacin a fiestas de otros piases. La cultura es aprendida y compartida por los
miembros de un grupo, pero no lo tiene que ser necesariamente por los de otro.
Lo que aqu es cultura en otro lugar puede ser contracultura, simplemente porque los valores compartidos son otros.

Para concluir solamente decir que la cultura es una especie de tradicin, de creencia sobre lo que se aprende en una determinada
sociedad.
EL PROCESO DE SOCIALIZACIN
Introduccin La manera en que cada uno nos vamos integrando en la sociedad como sujeto es distinta de la de los dems. La
personalidad es un compuesto de un conjunto de dos tipos de elementos: los innatos y los adquiridos. Para Freud es lo instintivo, el ello, lo
que condiciona de tal forma al individuo que a las cuatro aos la personalidad del sujeto est prcticamente formada. En el extremo
opuesto est Watson: Dame un nio y yo le dar un ambiente y, segn el ambiente que le d, har de l un santo, un abogado, un
prohombre, un delincuente o un asesino Entre estas dos posturas extremas se encuentra el estudio de los clsicos: la virtud siempre esta
en el punto medio. La socializacin del individuo es fruto, mitad y mitad, de unos factores heredados y otros adquiridos, recibidos de la
sociedad, la educacin.
La personalidad

La palabra personalidad significa mascara o careta. Era la mascara o la careta que el actor se pona en el escenario cuando
representaba una obra en la que tenia que simular la voz de los distintos personajes polticos.
Significado parecido, etimolgico tambin, tiene en el mundo latino: persona viene de per-sonare, que quiere decir sonar a travs

de.

La personalidad no es lo que se es, sino lo que se aparenta.

Otra definicin de personalidad es: conjunto de caractersticas del sujeto que determinan su peculiar adaptacin al entorno.
Naturalmente esa peculiar adaptacin va a venir condicionada por unos elementos biolgicos recibidos y por una educacin tambin
recibida en una sociedad determinada a la que ha de irse integrando en el proceso de socializacin.
Lo individual y lo social en la educacin
Herencia y educacin
El termino hombre lo podemos descomponer en sus dos dimensiones separadas: Animal y racional.
El cdigo gentico tuyo es diferente del de tu compaero de mesa sea cual sea quien te acompae hoy.
Esta herencia recibida va a condicionar tu socializacin, tu educacin. A nadie se puede educar mas de lo que puede ser educado.
La psicologa lleva camino de convertirse en la fisiologa. El hombre est condicionado en su proceso de socializacin por la herencia
recibida, pero no esta determinado de tal forma que no pueda construirse su destino.
Un hombre determinado, condicionado no es un hombre libre, y un hombre, que no es libre no es hombre.
La influencia del entorno en la educacin
El hombre nace en un entorno fsico, en un clima, en una geografa.
Lo normal es que la personalidad de un chico andaluz sea mas abierta, tambin menos reflexiva, que la del chico leones. No hay
determinantes sino condicionantes.
Individuo y cultura
La cultura es el conjunto de formas de vida materiales e intelectuales de una sociedad determinada.
La educacin es el proceso de integracin del individuo en la sociedad, que es la que, a su vez, educa o deseduca al individuo.

La cultura socializa porque el individuo es muy receptivo de sus propias tradiciones, de las instituciones locales, de los valores y
costumbres que nos rodean desde nuestro nacimiento.
La cultura, como agente socializador de la personalidad tiene mas importancia y es ms decisivo que el factor geogrfico e incluso que el
factor biolgico. La cultura socializa sin esforzarse y casi sin pretenderlo.
Los rituales familiares, son esas pautas de comportamiento mas o menos fijas, mas bien mas que menso, que guarda cada sociedad o
grupo tnico.
Lo social y la personalidad
La socializacin es el proceso mediante el cual se consigue que el individuo se inserte en una sociedad determinada aceptando como
propio el orden establecido en dicha sociedad.
El primer y principal agente de socializacin es la familia, ya que en ella comienza a desarrollarse. La escuela, la pandilla de amigos, los
grupos de iguales, constituyen los grupos primarios de mayor influencia en la formacin de la personalidad.
Algunas teoras sobre la socializacin del individuo
La anti-socializacin temprana: Freud y el predominio de lo individual
Todo el pensamiento de Freud es una teora sobre la formacin de la personalidad.
Para Freud, la personalidad esta articulada en 3 sistemas interdependientes que conceptualiz como los constructos:
- Ello: es la unidad originaria de la personalidad.
- Yo: el ego o yo consciente es una especie de mediador que trata de lograr un compromiso entre los impulsos instintivos del Ello y las
demandas sociales del Super-yo.
- Super-yo: es la demanda, la exigencia social, la cultura social en toda su pureza.
La socializacin de la personalidad es un trauma para el nio que tiene que reprimir los movimientos instintivos que surgen del Ello con las
contracadencias que bajan del Super-yo.
El comportamiento social para Freud se explicara as:
El Ello acumula una energa que tiende a salir, pero el Yo, a instancias del Super-yo, y del principio de la realidad, lo impide. Entonces se
produce un conflicto; si este conflicto es grave se produce en el sujeto un estado emocional desagradable de la que el individuo intentar
salir mediante unos mecanismos de defensa.
La teora ambientalista
La socializacin para los ambientalistas, es fruto de la lluvia de estmulos a que nos somete la sociedad desde pequeos.
El hombre necesita acomodarse a la sociedad para cubrir sus necesidades bsicas: necesidades instintivas que requieren un equilibrio
interior para que el hombre se sienta cmodo. La sociedad te ensea a integrarte en ella. Y te ensea de dos modo fundamentales:
asociando e imitando comportamientos y premindote o castigndote en tu proceso de integracin.
Herencia y educacin, orgenes de la personalidad
Lo innato, lo heredado, es el carcter, es decir, el conjunto de disposiciones congnitas que forman o constituyen el esqueleto mental del
hombre. Es el modo de ser de la persona: <<t eres as y te morirs as>>.
Las tres propiedades constitutivas del carcter son las que trabaja el proceso de socializacin para que ese sujeto sea aceptado en la
sociedad. El carcter educado, socializado, es lo que forma la personalidad del individuo.
Personalidad y clase social
La clase alta y media y la personalidad del nio
La clase alta y media no tienen problemas econmicos, que tienen conciencia de su clase, que se preocupan por la educacin de sus hijos
y que estn acomodados. Se es realista, mientras que en las clases ms humildes se da aquella teora de los valores idealizados. Son
capaces de proponerles metas a largo plazo y poner los medios para llegar a ellas.
El lenguaje que se utiliza en cada caso es expresin de la cultura de los progenitores.

Tambin la clase social alta y media ha elaborado sus modos de comportamiento siendo menos instintivos que en las clases bajas.
La inteligencia crece, se construye en relacin con el ambiente. Un ambiente pobre en estimulacin no invita al esfuerzo mental, mientras
que un ambiente de estimulaciones variadas y continuas mueve al nio a tener que estar constantemente solucionando problemas.
La clase baja y la personalidad del nio
Los obreros, generalmente, consideran que la vida les ha tratado mal. Adems no suelen tener mucha cultura. Suelen tener muy claro que
ellos pasaron mucho y que sus hijos no lo van a pasar.
Entienden mal el cario de padres y dejan va libre a sus hijos en sus comportamientos.
Generalmente suelen tener poca formacin acadmica y de esto derivan varias consecuencias:
1.-Que no la aprecian
2.-Tampoco saben como hacerlo
Conclusiones
La socializacin de la persona dura toda la vida. En el proceso de socializacin de la personalidad entran en juego dos tipos de factores:
unos son endgenos y otros son exgenos.
Valoracin
Primera modalidad. Aspectos positivos y negativos del tema.
Primeramente no estoy de acuerdo con la idea de que la personalidad no es lo que se es, sino lo que se aparenta. Personalmente creo
que la personalidad es la representacion de cmo tu eres no lo que aparentas ser, ya que puedes aparentar ser de una manera, siendo en
realidad de otra.
Estoy de acuerdo con que el cdigo gentico tuyo es diferente al de tu compaero de mesa sea cual sea quien te acompae; es evidente
esta idea ya que est demostrado genticamente.
No me gusta la idea de que la cultura socializa sin esforzarse el individuo, porque esa cultura debe ser enseada por alguna fuente de
informacin.
Me parece apropiada la definicin de socializacin: es el proceso mediante el cual se consigue que el individuo se inserte en una
sociedad determinada aceptando como propio el orden establecido en dicha sociedad.
Est clara la idea de que el primer y principal agente de socializacin es la familia, ya que es con la que el nio mantiene mas contacto a
lo largo del da.
No estoy de acuerdo con el pensamiento de los ambientalistas que dicen que el hombre necesita acomodarse a la sociedad para cubrir
sus necesidades bsicas; si el hombre no se adapta a la sociedad se vendra abajo, es decir, que caera en una depresin.
Me gusta la idea de que el carcter es heredado ya que si un padre es extrovertido y una madre tmida, el nio ser extrovertido o tmido.
No estoy de acuerdo con que las clases altas y medias son realistas mientras que las clases mas desfavorecidas son mas idealizados.
Pienso que puede ser al contrario, que las clases humildes saben lo que tienen y lo que quieren, por el contrario, las clases altas y medias
no se conforman con lo que tienen ya que siempre aspiran a tener ms.
En cambio me gusta la idea de que el lenguaje que se utiliza en cada caso es expresin de la cultura de los progenitores. Por ejemplo, si
tu cultura es gitana, la heredaras de tus progenitores y se ir transmitiendo de generacin en generacin.
Finalmente estoy de acuerdo con la idea en que los padres obreros consideran que la vida los ha tratado mal y que adems no suelen
tener mucha cultura. Esto se ve da a da en familias de clase baja e incluso de clase media.
ESTRATIFICACIN, MOVILIDAD SOCIAL Y EDUCACIN
Comentario de texto
<<Aunque es necesario un ambiente de familia rica para alcanzar un status de clase alta, la educacin puede sustituir el ambiente familiar
en los niveles de clases intermedios. Las clases medias son tan grandes y se trasladan tanto de un lugar a otro que es imposible conocer
los antecedentes familiares de cada individuo. Es probable que los recin llegados a una localidad sean aceptados en cualquiera de las
clases media o baja donde encaje su comportamiento. La educacin, los ingresos y la ocupacin son tres pistas muy claras, y la mayor

parte de las otras caractersticas del comportamiento que definen <<la pertenencia>> de una persona estn asociadas con estos
indicadores>> Horton y Hunt, (1987:370).
Las ideas principales son:
La primera idea es la siguiente:
La educacin puede sustituir el ambiente familiar en los niveles de las clases intermedias.
La segunda idea es:
Es probable que los recin llegados a una localidad sean aceptados en cualquiera de las clases media o baja donde encaje su
comportamiento.
La tercera y ultima es:
La educacin, los ingresos y la ocupacin son tres pistas muy claras.
Comentario personal
En primer lugar las clases se dividen normalmente en tres: alta, media y baja; aunque muchos socilogos han utilizado una clasificacin
sxtuple para dividir cada una de estas tres clases en una seccin superior y una inferior.
Dependiendo de los ingresos, la ocupacin y la educacin las familias se clasifican de distintas maneras. Si un grupo familiar tiene unos
ingresos altos sta ser alta, aunque no tiene que ser as, porque a lo mejor su educacin y ocupacin es baja, por ejemplo una persona
que le toca la lotera.
Cada individuo se clasifica en la clase que quiere aparentar imitando los comportamientos de la clase con la que se siente identificado.
Todos los hombres y mujeres tendemos a clasificarnos dentro de la sociedad en la que vivimos. Nos consideramos como superiores o
inferiores a otros de nuestra misma clase social.
La educacin es un factor importante para ser de clase alta, media o baja. Si tu educacin es alta puedes llegar a ser un buen medico o
cientfico, lo que har establecerte en una determinada clase social.
Un grupo familiar que tiene una ocupacin excesivamente buena estar en una clase alta ya que la sociedad le dar un lugar en esa clase
social.
Tambin existe un proceso que puede cambiar tu posicin en la sociedad, ste es el de la movilidad social, es decir, el movimiento de
individuos o de grupos de individuos desde una posicin social a otra.
Personalmente creo que en esta sociedad no debera estar establecida ninguna clase ya que cada uno posee lo que tiene y esto no debe
estar reflejado ni reconocido por ningn status social. Cada individuo tiene lo que por su trabajo posee, es decir, lo que se ha ganado, y si
no quiere aprender mas es su problema, as tendr lo que le corresponde por su trabajo. Una cosa importante es que no todo el mundo
tiene la capacidad de estudiar por lo que no se merece que lo clasifiquen de ninguna forma.
Con respecto a lo que dice Marx sobre que en la sociedad existen dos clases fundamentales: La burguesa y el proletariado no estoy de
acuerdo con lo que se hace a esos individuos, ya que los trabajadores no son, libres porque estn alienados por las fuerzas productivas. Lo
que deberan hacer esas clases trabajadoras es romper el orden que les ha sido impuesto con el objetivo de crear una nueva sociedad sin
clases, en la que todo el mundo trabaje y sea dueo de los medios de su produccin.
Tambin quiero aadir que segn el comportamiento de un individuo determinado estar clasificado en una clase u otra.
En esta sociedad de hoy en da no existe la igualdad, no nos importa el estado econmico de las personas, los ricos siguen con la tradicin
de querer mas de lo que poseen, en cambio el pobre solamente quiere estabilidad en su vida cotidiana.
En definitiva todos los seres humanos estamos condenados o afortunados por estar en la clase que poseemos, aunque cada uno se
conforma con lo que tiene, exceptuando algunos individuos. Solamente para concluir que los ingresos, la ocupacin, y la educacin tienen
que ver bastante con las clases sociales.
EDUCACIN Y CONTROL SOCIAL
Permanencia del control social
Elaborar tres ejemplos de situaciones en las que se manifieste el control social: el primero de ellos a un nio, el segundo a una persona de
tu edad y el tercero a una persona anciana.

- Hoy es martes, el nio sabr que llegar tarde al colegio el mircoles, con lo que dice a su mejor amigo que le guarde el lugar en la fila. Al
da siguiente llega su amigo el primero y le guarda el segundo puesto, al llegar otro nio se coloca en el segundo puesto, y el que ha
llegado primero le dice que est guardado para su amigo, como no se ponen de acuerdo entran en una discusin y, seguidamente llega el
profesor que, al enterarse del conflicto le da la razn al nio que lleg el segundo. Cuando llega el protagonista de nuestra historia se
coloca muy felizmente en el segundo lugar y, el profesor al darse cuenta lo manda al final de la fila.
- Vamos mi amiga y yo a la copistera para comprar unos apuntes. Ese da tenamos mucha prisa ya que al da siguiente tenamos un
examen, no obstante cogemos un numero (el 64) y esperamos. Durante la espera nos damos cuenta de que hay un numero tirado en el
suelo as que lo cogemos y al verlo nos alegramos bastante puesto que era el numero 40 e iba por el 39. Cuando nos toca nos acercamos
al mostrador y pedimos las fotocopias, sin embargo la gente que nos acababa de ver entrar empieza a murmurar y a quejarse, por lo que
nosotras decidimos ponernos al final y esperar nuestro numero.
- Hoy tengo mucha prisa por coger el tren porque me voy a mi casa a ver a mi familia y amigos. Miro el reloj y veo que son las 11:30 por lo
que me da tiempo de coger el autobs que me llevar a la estacin de trenes para coger el de las 12:15. Al llegar a la parada veo que hay
mucha gente y que todos no vamos a caber, detrs ma lleg una seora mayor. Cuando llega el autobs y entra toda la gente que estaba
delante ma, el chofer me dice que solo hay un sitio y que si no me importa que pase la seora ya que es mayor, yo le explico mi situacin
a ambos pero la seora argumenta que ella est muy delicada y que no puede quedarse de pie esperando al siguiente. Finalmente el
chofer comprende mi situacin ya que despus del tren de las 12.15 no haba mas trenes hasta el da siguiente, y decide que sea yo la que
entre en el autobs, quedndose la seora mayor atrs muy avergonzada.
INSTITUCIONES SOCIALES Y EDUCACIN
Comentario de tema:
Resumen:
Introduccin
Los padres de la Sociologa moderna consideraban que el modelo apropiado para estudiar la sociedad era el de la fisiologa porque vean a
la sociedad como un rgano vivo, de tal manera que antes de que Comte la bautizara con el nombre de Sociologa, Saint-Simon la llam
Fisiopoltica, es decir, el estudio fisiolgico de la sociedad, considerando el que el ncleo de la nueva ciencia lo constituan los conceptos
de evolucin y progreso ilimitado.
La vida social se perpetua en las instituciones, lo mismo que el cuerpo humano busca en la naturaleza los medios para sobrevivir, el cuerpo
social, la sociedad, he buscado desde siempre la manera de satisfacer sus necesidades de subsistencia mediante el surgimiento
espontaneo de instituciones, aunque los tericos del conflicto prefieran hablar de una institucin dirigida por los poderosos conforme a sus
propios intereses.
El concepto de institucin social
Cuvillier da la siguiente definicion de institucion: <<son maneras de pensar, sentir y actuar que el individuo encuentra preestablecidas y que
se transmiten generalmente por la via de la educacion>>.
Horton y Hunt distinguen entre asociacion e institucion. La asociacion seria el conjunto de personas que practican o siguen el sistema de
normas que constituyen la institucion. Las asociaciones tienen miembros mientras que las instituciones no los tienen.
Eisenstadt define la institucion de la siguiente manera: <<Aquellos principios reguladores que agoniza la mayoria de las actividades de los
individuos de una sociedad en pautas organizacionales definidas>>.
Instituciones sociales mas importantes
Todos los autores coinciden en poner, mas o menos, una media docena de instituciones como las ms importantes; stas son las
siguientes:
La familia: en ella nace y se educa el individuo. Regula, estabiliza y estandariza las relaciones sexuales y la procreacin.
La educacion: la institucin educativa pretende el proceso sistemtico de socializacin del individuo con la adquisicin de las pautas
culturales de la sociedad en la que se integra.
La religin: el hombre ha tenido siempre una necesidad bsica de ponerse en contacto con algo que le transciende.
La poltica: la institucin poltica surgi de la necesidad de poner la administracin y el orden dentro de la ciudad.
La economa: surgi espontneamente, ante la necesidad de ordenar la produccin, el intercambio, la distribucin de los bienes necesarios al
grupo para su propia subsistencia.
Instituciones e individuos

Funciones positivas y negativas

El profesor Fichter seala tres aspectos negativos:
-Las instituciones ponen a veces obstculos al progreso.
-Contribuyen a frustrar la personalidad social de los individuos
-La dispersin de la responsabilidad social
Junto a estos aspectos negativos, las instituciones cumplen otras funciones positivas:
-Facilitacin de los modos de comportamiento necesarios para la supervivencia que simplifican y encauzan la vida social.
- El proporcionar al individuo pautas de relaciones interindividuales modelando las relaciones status-ral en la sociedad en que vive.
- La funcin enervante de las instituciones dentro del cuerpo social.
Funciones manifiestas y latentes
- Funciones manifiestas: son las finalidades para las que naci esa institucin, los objetivos que ha de cumplir, sus propsitos fundacionales.
- Funciones latentes: son las que se presentan preverlas; especie de subproducto no querido o, al menos, no buscado.
Instituciones totales y glotonas
- Instituciones totales: son las que se prohiben en mayor o menor grado los intercambios normales y las salidas al mundo exterior.
- Instituciones glotonas: son las que limitan la participacin de sus miembros en otras instituciones.
Instituciones sociales y educacin
Esta educacin, que no esotra cosa que el proceso de socializacin, la realiza la sociedad de una forma inconsciente y automtica, y lo hace a
travs de las instituciones. Funciona esta accin social educadora en crculos concntricos.
La primera es la familia. En ella nacemos, vemos la primera luz y aprendemos las primeras palabras. Tras la familia vienen las dems
instituciones.
La escuela, en la que aprendemos que no estamos solos en el mundo, que existen nios de nuestra misma edad con los que tenemos que
compartir un territorio en el aula y en el recreo.
La institucin religiosa, tiene tambin la misin de transmitir una cultura social acumulada durante siglos. Es la misin conservadora << de
comunicar los principales moldes de comportamiento social>>.
La institucin econmica. El dinero representa y significa el fruto de nuestro trabajo o del patrimonio recibido.
La institucin poltica. Es imprescindible en la sociedad moderna. Son los polticos quienes nos administran.
Valoracin
Primera modalidad. Aspectos positivos y negativos del tema.
Estoy totalmente de acuerdo conque la vida social perpetua en las instituciones ya que tu vida social se desarrolla en todas las instituciones.
No me gusta la definicin de institucin de Cuvillier, que establece que son maneras de pensar, sentir y actuar que el individuo encuentra
preestablecidas. Una institucin es donde se piensa, siente y acta pero no la manera. Por el contrario estoy de acuerdo cuando dice que
se transmite generalmente por la va de la educacin, ya que para ser educado se debe ir a una institucin.
Estoy de acuerdo con la distincin entre asociacin e institucin de Horton y Hunt, porque dice que la asociacin tiene miembros, mientras que
las instituciones no los tienen.
Me gusta la definicin de Eisenstadt sobre la institucin, ya que sta nombra los actos de una sociedad.
Estoy de acuerdo con todos los autores que coinciden en poner media docena de instituciones como las ms importantes, porque la familia, la
educacin, la religin, la poltica y la economa son en lo que se basa la sociedad, en la que subyacen sus principios. Si nos faltara
alguna de estas instituciones no estaramos tan integrados en la sociedad.

 No estoy de acuerdo en que Fichter nombre como funcin negativa las instituciones porque ponen obstculos al progreso. Si no se pusiesen
obstculos en la institucin educativa todos seriamos unos profesionales y no habra tanto trabajo para todos.
La idea de que las instituciones contribuyen a frustrar la personalidad social de los individuos es muy cierta, sobre todo en la institucin
econmica; cuando las personas de clase baja se vienen abajo al ver que estn mal econmicamente y que no pueden sobrevivir a los
altibajos de la vida diaria.
No comparto la idea de que la socializacin se realice de una forma inconsciente y automtica a travs de las instituciones, ya que est todo
preparado en boletines (educacin), en leyes (poltica), etc.
FAMILIA Y EDUCACIN
2. Natalidad
La tendencia a la baja que en los ltimos aos ha venido manifestando la natalidad en nuestro pas ha sido explicada por demgrafos y
socilogos en trminos econmicos y sociocomportamentales (relativos a nuevas pautas de comportamiento). Expn todas las causas de
estos dos tipos principales que se ocurran.
Con respecto a los trminos econmicos las causas son las siguientes:
Los matrimonios cada vez estn mas en paro, con lo que no hay dinero para mantener un hijo.
Un nio en la sociedad actual necesita muchos gastos para desarrollarse.
Conseguir un trabajo cada vez es mas complicado, ya que las maquinas lo hacen casi todo.
La educacin del nio requiere gastos, y su alimentacin tambin.
El nivel de vida cada vez esta mas alto.
Causas sobre el trmino sociocomportamental:
Los padres ven ms cmodo no tener hijos
Los padres opinan que tienen que disfrutar mas su vida, ya que con nios no pueden hacer todo lo que ellos quieren.
Sus comportamientos pueden ser ms liberales, es decir, no estn a cargo de nadie.
Pueden expresarse de la manera que quieran sin tener que estar atentos de que el nio escuche algo.
No tienen dificultades para hacer viajes, cosas que con hijos pequeos se tiene que tener mas responsabilidad.
No tienen problemas a la hora de querer hacer algo y tener que dejar al nio con la abuela o con otro familiar.
En definitiva, la baja natalidad se debe a que la sociedad de ahora tiene la finalidad de vivirla vida y de triunfar en el trabajo. Se eluden los cargos
que puedan impedir realizar las ilusiones de la pareja.
LA INSTITUCIN RELIGIOSA Y LA EDUCACIN
Comentario de tema:
Resumen:
Introduccin
Este es uno de los temas ms difciles de tratar. Los manuales de Sociologa de la Educacin no suelen tocarlo. La razn es por la dificultad de
definir el concepto mismo de religin.
Una definicin de religin seria: el conjunto de creencias y practicas relativas a lo que un grupo humano o un individuo considera como sagrado,
especialmente la divinidad.
Sociologa y religin
Relacin entre sociedad y religin

La religin se mueve en una doble dimensin. Por una parte esta lo trascendente, la realidad sobrenatural, divina, pero a su vez tambin la
religin la viven personas concretas que partan de la vida social y que viven en un tiempo y lugar determinado.
El punto de partida de la Sociologa es mas lo visible y externo que lo invisible.
Funciones de la institucin religiosa
Funciones manifiestas de la religin

Influir en la vida del fiel.

La elaboracin de una teologa.

Funciones latentes

Hacer de Celestina.

Formacin de lideres.

El hecho religioso de Espaa hoy

Otros grupos religiosos. Las sectas.
Etimolgicamente viene del supino latino sectum, cortado, por cuanto que hace referencia a una disidencia surgida en una religin mayoritaria,
como reaccin a la rutina y decadencia real o imputada en el gran grupo.
Para el socilogo una secta es un grupo convencional de gente que participan de las mismas experiencias religiosas y culturales.
Valoracin
Primera modalidad. Aspectos positivos y negativos del tema.

Estoy de acuerdo con que la religin es uno de los temas mas complicados, ya que cada uno lo definimos de diferente forma.

Tambin estoy de acuerdo con la definicin de religin, en la que dice que es el conjunto de creencias y practicas relativas a lo que
un grupo humano o un individuo considera como sagrado, especialmente en la divinidad. Ya que la religin es la creencia que tu tienes, la
cual la practicas en la realidad.

Me gusta la idea de que el punto de partida de la Sociologa es mas lo visible y externo que lo invisible, porque la sociologa
estudia la realidad que existe en una sociedad concreta.

Creo que una secta es como una especie de religin pero que en vez de ser de un grupo mayor de personas est formado por un
grupo bastante menor de personas con distintas creencias. En mi opinin creo que son bastantes peligrosas, sobre todo las del tipo
destructivas ya que pueden anular a la persona.

INSTITUCIN POLTICA Y EDUCACIN

Comentario de tema:
Resumen:
No se puede concebir una sociedad moderna sin un poder poltico que la organice y administre. Si la educacin es un fenmeno social, se tiene
que relacionar con todas las fuerzas sociales, entre las que las poltica sobre la que influye y de quien recibe influencias. El neutralismo
pedaggico no deja de ser un deseo idealista. La antropologa nunca es neutra.
Conceptos afines al tema

Poltica viene del griego polis, ciudad. Los socilogos utilizan el termino poltica para referirse a una serie de mecanismos que crea
una sociedad para enfrentarse con el conjunto casi universal de problemas sociales consistentes en decidir cual es el bien comn, y de
garantizar que a la decisin le siga una determinada accin.

Los partidos polticos, como cauces de participacin ciudadana en el gobierno de la comunidad, lo podramos definir como
agrupaciones de miembros de una unidad administrativa, que se funda en una comunin de ideas y concepciones acerca de los problemas
estatales, sociales, culturales y econmicos.

Los partidos pueden gobernar en una sociedad bien siendo partido nico, bien en un sistema bipartidista, o bien en un sistema
multipartidista. Cuando el partido es nico, nos encontramos con una situacin de dictadura. Escuela nica, televisin nica, prensa nica,
sindicato nico, partido nico es igual a dictadura. Escuela plural, televisin plural, prensa plural, sindicatos plurales, partidos plurales es igual
a democracia (Fullat). Los sistemas bipartidistas son caractersticos de la cultura anglosajona.

El Estado se refiere a aquellas instituciones que determinan quien tendr el monopolio para el uso legitimo de la fuerza fsica
dentro de un determinado territorio, y define como ser organizado y utilizado el poder que deriva de ese monopolio. Las personas que
ejercen este poder integran el gobierno.

Una definicin clsica de poder la da Weber: La oportunidad que tienen uno o varios hombres para realizar su propia voluntad en
una accin comn, aun contra la resistencia de otros hombres que participan tambin en dicha accin. Si est legitimado se transforma en
autoridad.

Dos ltimos conceptos: elite y lder. Elite se refiere a los que estn situados dentro de la jerarqua de poder, en los lugares mas
elevados. Y al lder lo podemos definir como aquel que, durante su pertenencia a la vida de un organismo social, influye en los dems
miembros y, de modo ms general, en las actividades que dicho organismo desarrolla.
Educacin y poltica

La educacin y el consenso poltico

La educacin colabora con la sociedad haciendo que los ciudadanos que en ella se forman acaben deseando hacer lo que
realmente conviene que hagan.

A la escuela le resulta fcil ejercer el control social porque la personalidad del nio est tan dctil que resulta muy maleable. La
educacin lleva a una mayor tolerancia ante las opiniones de los dems y otorga una base para efectuar opiniones polticas ms racionales.

Educacin y formacin de dirigentes

Dnde se educan nuestras elites polticas? Evidentemente en la escuela.
Cuando ha habido un cambio poltico rpido como se ha producido en Espaa en los ltimos veinte aos, naturalmente han accedido al poder
muchos hombres nuevos, pero casi todos ellos formados en nuestras universidades.
En Espaa los econmicamente pudientes llevan a sus hijos a una escuela privada, y se gasta todo lo necesario en proporcionarles esa
formacin que les capacite para ser gobernantes el da de maana.
Poltica y educacin
Teoras polticas y educacin
Dos tipos de opciones polticas fundamentales, cara a la educacin: Las que dan toda la prioridad al papel el Estado en la educacin y las que
defienden que sea la sociedad la protagonista en la ordenacin educativa, teniendo el Estado una misin subsidiaria, ordenadora,
protectora, inspectora y de ayuda a la sociedad.
Valoracin
Primera modalidad. Aspectos positivos y negativos del tema.

Estoy de acuerdo en que la educacin es un fenmeno social, ya que a un nio lo ensean en la escuela a socializarse con los
dems y a prepararlos para la vida.

Tambin estoy de acuerdo con la definicin de poltica de los socilogos, porque este termino incluye los problemas que existen en
la sociedad.

No me gusta la idea de que los partidos puedan gobernar en una sociedad siendo partido nico, ya que si es bipartidista influyen
todos los partidos en una sociedad, aunque reine o gobierne solamente uno.

No estoy de acuerdo con la definicin de Weber de poder, ya que dice que es la oportunidad que tienen uno o varios hombres para
realizar su propia voluntad. El poder solamente lo tiene una persona, que es la que reina en esa sociedad, con lo que no da oportunidades
para realizar su voluntad.

Estoy de acuerdo con que la educacin colabora con la educacin haciendo que cada uno haga lo que le conviene.
Estoy de acuerdo con que en Espaa los padres que llevan a sus hijos a colegios privados es para que el da de maana sean
mejores que los nios de colegios pblicos.

 INSTITUCIN ESCOLAR Y SOCIALIZACIN

3. Para qu sirve la escuela?, Qu le pediras a la escuela?

En mi opinin la escuela debera ser aquel lugar donde los jvenes estudiantes reciben su educacin y ayudan al nio a integrarse
en la sociedad (socializacin). Esta educacin no debera estar reida con la diversin, ya que a estas edades no se le puede pedir a un nio
que memorice datos y datos sin un mnimo de diversin en el aula.

Estos jvenes alumnos deberan levantarse por las maanas deseosos de acudir a la escuela para ampliar sus conocimientos a la
vez que comparten nuevas experiencias con sus compaeros. El compaerismo en estas edades debe ser un objetivo a conseguir en
nuestros alumnos ya que el grado de integracin en la sociedad va a estar relacionado con este factor, es decir, debemos fomentar la
solidaridad entre los compaeros de clase para ayudar a que los alumnos se socialicen ms pronto.

El maestro en estas edades es un factor importante a tener en cuenta, debido a que su relacin con los alumnos va a marcar a
estos para toda su vida (quin no recuerda al maestro que tuvo en el colegio?). El maestro debe preocuparse por los alumnos y
relacionarse con ellos, es decir, debe intentar ser su amigo, uno mas en la pandilla, a la vez que ejerce la funcin de tutor. El alumno debe
ver al profesor como a uno mas, a alguien con quien compartir experiencias, y no debe verlo como a alguien inalcanzable.

La escuela actual debera contar con todo lo necesario para que las clases fueran lo ms amenas posibles para los nios, es decir,
debera fomentarse una enseanza mas practica y menos terica, en la que los alumnos participaran y se divirtieran. Se debe saciar la
curiosidad de los alumnos con ejemplos prcticos y las demostraciones son el mejor mtodo para ello.

En definitiva, todo lo aprendido en la escuela debe de servir al nio para ayudarlo a desenvolverse en la sociedad por su cuenta.

Emilie Durkheim (1858 . 1917)

La importancia de Emile Durkheim como socilogo se debe principalmente a su capacidad para defender la autonoma
cientfica de la sociologa y la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales. Su obra constituye un
pilar en el proceso de institucionalizacin de la sociologa como ciencia y en la posibilidad de aplicacin prctica de las
conclusiones
sociolgicas.
Durkheim naci en Espinal, Francia, el 15 de abril de 1858. Desde 1887 fue profesor de Pedagoga y Ciencias Sociales en
la Universidad de Burdeos y en 1906 fue designado profesor de Sociologa en la Sorbona, por lo cual fue el primero que
ense oficialmente esta disciplina en Francia. Su formacin terica fue bsicamente filosfica y estuvo fuertemente
influido tanto por positivismo como por el evolucionismo, aunque tambin recibi el influjo de pensadores como
Montesquieu y Tocqueville y de tericos alemanes como Simmel, Tonnies y Wundt. Sin embargo, su sociologa es heredera
de la obra de Auguste Comte, hasta el punto que debe considerarse a Durkheim como su autntico continuador. Pero
tampoco es posible soslayar que el pensamiento durkheimiano se insertaba dentro de la tradicin racionalista cartesiana y
de
la
visin
cientfica
de
Claude
Bernard.
Sus trabajos ms significativos son los siguientes: La divisin del trabajo social (1893, su tesis doctoral en francs) Las
reglas del mtodo sociolgico (1895); El suicidio (1897); y Las formas elementales de la vida religiosa (1912). A estas
obras hay que agregar sus ensayos y artculos publicados en Le Ann Sociologique, revista de la cual fue fundador. Estos
trabajos dieron lugar a diversos libros que aparecieron tras su muerte: Educacin y sociologa (1922); Sociologa y filosofa
(1924); La educacin moral (1925); El socialismo (1928). Con posterioridad han surgido diversas ediciones que rescataron
textos y apuntes de sus clases. En 1917, apenado por la muerte de su hijo en la Primera Guerra, Durkheim muri en Pars
y dej una escuela de pensamiento con numerosos discpulos, no slo en la sociologa sino tambin en las disciplinas
antropolgicas,
morales,
pedaggicas,
histricas,
jurdicas
y
filosficas.
El estudio de la difusin y el impacto de la obra de Durkheim en Buenos Aires an est pendiente. Dentro del amplio
conjunto de temas y autores estudiados en las clases de sociologa en Buenos Aires, La Plata y Crdoba durante los
primeros aos del siglo veinte, la teora de Emile Durkheim fue uno de los puntos principales de discusin. Sin duda,
Durkheim fue uno de los autores ms ledos durante el proceso de institucionalizacin de la sociologa como ciencia en
Argentina. Puede decirse sin temor a equivocarse que la sociologa fundacional en nuestro pas ha tenido una fuerte
impronta durkheimniana y la presencia del autor francs ha sido muy importante en todas las clases universitarias de
sociologa impartidas en el pas entre 1900 y 1940. En este perodo varios intelectuales argentinos fueron influenciados por
el terico francs. Entre ellos puede nombrase a Raimundo Wilmart, Juan A. Garca, Ernesto Quesada, Carlos Bunge y
Leopoldo
Maupas,
con
quien
Durkheim
mantuvo
una
interesante
polmica
epistolar.
Las ideas de Emile Durkheim comenzaron a ser conocidas en Buenos Aires en la dcada de 1890 a travs de canales que
deberan ser investigados con mayor atencin. Entre 1908 y 1918, su teora se ense detenidamente en la FDCS, y entre
1922 y 1940, el programa de sociologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la universidad portea se orient por los
presupuestos tericos de la Escuela Francesa formada alrededor de Durkheim, y rebautizada como corriente
neopositivista. Ricardo Levene desde sus clases en La Plata y Buenos Aires fue uno de los mayores de esta teora, aunque
le criticaba cierto determinismo estructural que restaba margen de maniobra a la accin individual. Un dato muy importante
a ser considerado es que la mayor parte de las obras de Durkheim fueron traducidas antes al castellano que al ingls.
* La versin original de este texto sirvi como base para la biografa de Durkheim publicada en 1999 por la Ctedra de
Sociologa General de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, coordinada por el Lic. Miguel Angel Forte. Esa nota
biogrfica comenz a circular por Internet y hoy aparece publicada en varios sitios dedicados a la sociologa sin mencin
del autor. La presente versin busca salvar esa omisin. Se incluyen algunas correcciones y un agregado sobre la
influencia de Durkheim en Argentina entre 1900 y 1940. Se agrega adems un apndice con las referencias bibliogrficas
del autor y sus respectivas traducciones al espaol y al ingls, as como una amplia lista de trabajos sobre Durkheim, Esa
seccin agrupa informacin disponible en varias fuentes distintas

E. Durkheim fue el fundador de la escuela francesa de sociologa, es uno de los pocos clsicos de la Sociologa y de las
Ciencias Humanas que no han cesado de ser citados y criticados copiosamente. Su espritu polivalente se interesa por las
innumerables facetas de la complejidad de los grupos, instituciones y sociedades que obran a lo largo de la historia. Sus
estudios rigurosos sobre los problemas que afectan a los seres humanos, presentan siempre un esfuerzo terico aliado a la
bsqueda de soluciones prcticas, en un empeo fundamental por integrar dos grandes objetivo: Considerar los hechos
sociales como cosas, estudiarlos de manera positiva, como se tratan las cuestiones tcnicas, biolgicas o mdicas. Estudiar
la vida social de manera normativa, como se tratan las cuestiones filosficas, morales y religiosas. Las ciencias del hombre
que trata de desarrollar Durkheim tiene por misin revelar toda la realidad del ser humano, una realidad constituida por
hechos materiales pero que no puede existir sin una relacin constante a un ideal moral y a una fundamentacin
trascendente. Este empeo por integrar ambas perspectivas, constituye sin ninguna duda la principal fuerza de la obra
durkheniana, as como el principal obstculo que ha impedido a sus discpulos continuar su obra y el principal blanco de sus
numerossimos comentadores crticos.
Francs, de Lorena, nacido en 1858, hijo y nieto de rabinos desde ocho generaciones, Durkheim conoci una infancia
movida: laicizacin y abandono de su dedicacin al rabinato; periodo de gran expansin econmica e industrial; prdida de la
guerra franco-alemana y ocupacin de su ciudad natal, Epinal, en 1870. Traslado a Pars, prepar y obtuvo su admisin en la
Escuela Normal Superior (1876-1882). Diplomado en filosofa, fue nombrado profesor de liceo y pas luego a ensear en la
Universidad de Burdeos (1887) y en la Sorbona (1902). Habiendo creado y mantenido con xito una prestigiosa revista de
Ciencias Sociales, Lanne sociologique (1898-1913). Durkheim tuvo la originalidad de rodearse de colaboradores de talento
en un plano multidisciplinar. Profundamente decepcionado e inconsolable por la trgica desaparicin de su hijo en el frente,
durante la guerra, muri en Fontainebleau el 15 de noviembre de 1917.

La obra durkheniana comprende un conjunto de trabajos que cabra resumir en siete puntos bsicos:
1. La solidaridad social. El primer trabajo importante, comenzado en 1884 y defendido como tesis doctoral, fue publicado
con el ttulo de La divisin del trabajo social (1893). Se trata de uno de los libros considerados entre los ms importantes de la
historia de la sociologa. Su objetivo central es doble: a. Explicar el nacimiento del mundo moderno por medio de los
conceptos de divisin del trabajo y de derecho represivo o restitutivo, y b. Criticar su viabilidad estableciendo la relacin
deseable y necesaria entre conocimiento positivo y juicio normativo.
2. El afincamiento de la sociologa. En sus escritos de juventud, Durkheim estudia crticamente los precursores de la
sociologa (Montesquieu y Rouseau, Saint-Simon y Comte, Spencer y Espinas) y concentra sus anlisis sistemticos sobre la
sociologa de la familia. Junto a la divisin del trabajo, dos grandes obras lanzan definitivamente la sociologa durkheniana. a.
Las reglas del mtodo sociolgico (1895), un nuevo discurso del mtodo que define los principios epistemolgicos de una
ciencia positiva destinada a sobrepasar los estudios abstractos de los precursores y a abordar el conocimiento concreto de
las sociedades humanas, sea para exponer hechos, sea para orientar su curso. b. El suicidio (1897), un estudio sociolgico
eminentemente estratgico destinado a probar que un fenmeno tenido por puramente individual puede explicarse como
hecho social profundamente dependiente del grado de integracin de las instituciones sociales (religin, economa, familia).
3. La educacin y la pedagoga. Hablando siempre como socilogo, Durkheim ense toda su vida la pedagoga, cosa
eminentemente social. Sus cursos sobre la Historia de las teoras de la educacin y la educacin intelectual en la escuela
primaria han sido conservados solamente en parte. Su artculo Educacin, publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga
y de Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de su teora de la educacin. Sus grandes cursos de Burdeos y de
Pars sobre la educacin moral y sobre la Evolucin de la pedagoga en Francia (de los orgenes al renacimiento y de ste a
nuestros das), fueron publicados en 1925 y en 1938 respectivamente. El arte y la ciencia y de la pedagoga tienen para
Durkheim unos objetivos muy precisos: ejercitarse a pensar distintamente, sentir la infinita riqueza de la realidad, desarrollar
un verdadero espritu humanista.
4. La economa, la poltica y el derecho. Dos grandes trabajos concentran la atencin de Durkheim sobre estos importantes
elementos de la vida social. El socialismo(1828, pstumo) comprende su curso sobre la historia del socialismo y del
comunismo, que partiendo de la filosofa econmica, jurdica y poltica del s.XVIII y estudiando en particular la obra saintsimoniana, lleva a una posicin eminentemente crtica: no hay en la historia una crisis tan grave como la que atraviesan
actualmente las sociedades europeas. Las lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y del derecho (1950, pstumo)
recoge diversos fragmentos de sus cursos divididos en dos partes: la solidaridades de grupo (la moral profesional y la moral
cvica) y las solidaridades universales (El respeto de la vida y el derecho de propiedad). Estos estudios son una invitacin a
comprender los mecanismos que rigen la vida social para poder tratar los problemas humanos de la sociedad
contempornea.
5. La moral. Un tema constante y una evidente frustracin. Desde los comienzos, la conclusin de La divisin del trabajo
social daba el tono claramente: En una palabra, nuestro primer deber, hoy, es construir una moral. Aparte de diversas
consideraciones de circunstancia como La ciencia de la moral en Alemania (1887), La determinacin del hecho moral (1906),
Juicios de valor y juicios de realidad (1911), Durkheim no pudo producir la gran obra que prevea su Introduccin a la moral
escrita justo antes de su muerte. Esta ltima indicaba tres grandes temas, el concepto de moral, el papel del moralista y,
sobretodo, la concepcin y el desarrollo del mtodo propio a una ciencia de la moral para nuestro tiempo.
6. La filosofa. A diferencia de M. Weber, cuya formacin de base son la historia y el derecho, y al igual que Marx, Durkheim
comienza su vida intelectual con el estudio de la filosofa (en particular Kant y los clsicos del humanismo francs). Es ms,
buena parte de sus artculos sern publicados en revistas especializadas en esta disciplina, como Representaciones
individuales y colectivas (Revista de metafsica y moral, 1898). Este trabajo, que preludia justamente su principal aporte
filosfico sobre los fundamentos de una teora sociolgica del conocimiento, ser desarrollado en su obra de madurez Las
formas elementales de la vida religiosa (1912) del cual desarrollar el Anlisis del fenmeno religioso: Origen, vivencia y
transformacin.
7. La Religin. Profundamente influido por su educacin en la tradicin juda y por su fe constante en la religin de la
humanidad (Saint-Simon, Comte), el autor De las formas elementales de la vida religiosa presenta un monumento intelectual
destinado a probar la funcin decisiva del sentimiento religioso. La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a
las cosas sagradas. Comprender la religin como relacin con lo sagrado, sin relacin necesaria con los conceptos de
divinidad y de ms all, tiene una importancia extrema para la ciencia del hombre: saber, en efecto, que la experiencia
religiosa no es un fenmeno especializado vivido solamente por determinados individuos y culturas, sino un fenmeno
universal. Por qu universal? Porque en toda ocasin, en todo tiempo, en toda civilizacin y en toda cultura, tradicional o
moderna, los seres humanos necesitan una orientacin trascendente, una relacin con una realidad absoluta o sagrada que
les permita fundar y desarrollar su bsqueda de identidad personal y colectiva. La religin es en fin de cuentas una
experiencia en s respetable; una experiencia real y no el fruto de un puro acto imaginativo; una experiencia cuyo objeto de
culto no tiene un carcter hipottico, sino sustantivo, puesto que la causa objetiva, universal y eterna de la religin es la
humanidad. As, una tarea clave de la ciencia del hombre es descubrir concreta y crticamente cmo los diferentes grupos
humanos sacralizan las dimensiones individuales y colectivas que les constituyen.

1
2
1

Presentacin
Sociologa de la Educacin integra un eje en el Ncleo de Formacin Profesional Comn, que continuando con
la formacin sociolgica iniciada en el primer ao de la carrera, profundiza en los aspectos ms relevantes de
la educacin como fenmeno social y cultural, con el aporte de marcos terico-conceptuales que actan
propeduticamente para el desarrollo del conocimiento epistemolgico y de investigacin educativa, en tercer
y cuarto ao respectivamente.
La Sociologa de la Educacin, en tanto especializacin de la Sociologa, aporta herramientas para comprender
y analizar los cambios, transformaciones y revoluciones que en el dominio histrico-social. La Sociologa de la
Educacin es la disciplina que aporta elementos tericos-conceptuales de comprensin e interpretacin y
anlisis emprico de esa realidad social, de forma objetiva y sistemtica.
El trabajo sociolgico depende de lo que Wright Mills (1970) denomin la imaginacin sociolgica: pensar
tomando distancia frente a las rutinas familiares de nuestra vida cotidiana. Como tambin del peso de lo
instituido y de lo ideolgico, en el sentido de una disciplina constituida en el nacimiento de la modernidad y la
afirmacin de la competencia del razonamiento crtico.
La asignatura permite visualizar analticamente los nexos de la educacin con la sociedad, profundizando en la
articulacin con los sistemas de cultura, de estratificacin social y de poder, en el entendido que los
fenmenos educativos slo pueden ser analizados y comprendidos en su contexto sociocultural especfico. En
cuanto a la importancia prctica, la Sociologa de la Educacin permite comprender y analizar el conjunto de
relaciones e interdependencias que se crean entre la Sociedad, el Mercado y el Estado, donde el dispositivo
institucional educativo ha cobrado un significativo peso y relevancia para la reproduccin social. Cuestin
convertida de hecho, en un problema que exige reflexin, anlisis y respuestas. La democratizacin de la
enseanza, las contradicciones que esto provoca para los antiguos formatos institucionales se convierte en un
campo de estudio.
Para la institucin terciaria de Formacin Docente, es estratgico formar estudiantes en una episteme que
asegure el planteamiento de preguntas tericas que puedan utilizarse para explicar una amplia variedad de
situaciones empricas como las representaciones que sobre se construyen y distribuyen en el imaginario
institucional (representaciones establecidas). Es por lo tanto, un doble movimiento, dirigido tanto al campo
disciplinar como a lo que desde ese campo se pretende dar cuenta.
La Sociologa de la Educacin aporta lectura profundamente renovadora de la institucin educativa,
socialmente construida en el seno de la historia y resultado de las dinmicas e intereses que la mueve, de la
funcin especfica de la produccin de un tipo de individuo que toda sociedad concreta necesita. Es
precisamente, el anlisis de estos supuestos y prcticas, materia privilegiada del anlisis del curso.
Los distintos campos temticos propuestos apuntan a diferentes tpicos cuyo objetivo es aportar herramientas
de comprensin de la realidad educativa en funcin de la realidad social como de la propia institucional.
II - OBJETIVOS
Favorecer la problematizacin con actitud cientfica- de los fenmenos educativos en su relacin dialctica
con la problemtica social de su futuro contexto de trabajo docente.
Favorecer el conocimiento, anlisis y comprensin, en su contexto, de las investigaciones y trabajos en el
campo de la Sociologa de la Educacin, y en paticular las referidas a la realidad nacional.
Generar en el estudiante el desarrollo del pensamiento lgico-reflexivo ante la realidad social a partir del
anlisis crtico de trabajos (textos, artculos e investigaciones) de corte sociolgico, de reconocida proyeccin
en el campo disciplinar.

Aplicar los aportes de la disciplina para la comprensin de los cambios en las polticas educativas, las
transformaciones curriculares recientes, y los desafos que enfrentan las instituciones escolares y los sistemas
educativos.
1

Sociologa de la Educacin y sus categoras analticas de abordaje e interpretacin del papel que cumple la
Educacin en la sociedad.

el marco del proceso de mundializacin que puedan servir para identificar temticas relevantes de alto
impacto en la sociedad.

III - El Modelo Programtico

El Programa intenta continuar la misma lgica articuladora de los conocimientos sobre la que se fund el
programa de Sociologa de primer ao. No lo anima un espritu prescriptivo sobre los contenidos a abordar,
sino que se articula en mdulos con diversos y amplios ejes conceptuales, estableciendo sugerencias de
conceptos estructurantes para cada uno de ellos, favoreciendo en lo posible el anlisis contextualizado a la
realidad local, regional o mundial.
Es de particular inters para la Sala, incorporar en el Anlisis Contextualizado, asuntos de carcter mundial
como nacional, de acuerdo a la estructura de los mdulos, en la medida que expresan la relacin entre los
Conceptos Estructurantes como de los Ejes Temticos. De tal forma que la formacin sociolgica del
futuro docente se oriente tanto a la adquisicin de conocimientos como de su aplicacin. Por otro lado, le
otorga a programa una necesaria flexibilidad y adecuacin a las realidades locales, aportndole significatividad
a los aprendizajes.
Est concebido como un modelo dinmico que permite trabajar desde cualquiera de sus componentes, con la
ventaja de permitir la necesaria flexibilidad y adecuacin al trabajo intelectual.
Se presentan tres Mdulos:
1) Construccin del campo de la Sociologa de la Educacin;
2) Estado, Poltica, Economa y Educacin;
3) Anlisis del Sistema Educativo.
Expuestos los componentes en forma relacional puede verse que el programa aspira a una situacin de
retroalimentacin y mutua vinculacin. En el siguiente diagrama puede visualizarse de la siguiente manera.
PROPUESTA PROGRMTICA

SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
Mdulos
Ejes Temticos
Mdulo I
Construccin
del campo de
la Sociologa
de
la
Educacin

1. La construccin
del campo de la
Sociologa de la
Educacin.
2. Problemas de
fronteras,
vnculos
y
rupturas. Debates
epistemolgicos.
3.
Principales
orientaciones
tericas.
4.
Vnculos
Educacin
y
Sociedad.
Mediaciones

Conceptos
Estructurantes
1.Delimitacin
del
campo
de
la
disciplina
2. Nexos con otras
Ciencias
de
la
Educacin:
Pedagoga,
Psicologa, Filosofa,
Economa
de
la
Educacin.
3.
Funcionalismos;
Teora
de
los
sistemas;
Interaccionismo
Simblico;
Fenomenologa;
Teoras
Crticas;
entre otras.
4.
Educacinidentidad
social;
Educacinciudadana;
Educacin-Trabajo;
Educacin y Control
social.
Consenso,
conflictos
y
resistencias.

Contexto
Anlisis
Contextualizado.
Atendiendo
la
realidad
nacional,
regional
y
mundial