RESMENES MDULO 2

CULTURA EN CHILE

Gngora - Ja
TESIS PRINCIPALES
* El Estado es la matriz de la nacionalidad: la nacin no existira sin el Estado, que la ha configurado a lo
largo de los siglos XIX y XX utilizando la guerra como lo propiamente chileno. Gngora sostiene el valor
propio del Estado como potencia ordenadora y fuerza moral que posee una dignidad propia y que, ms all
de los intereses de grupo y de las prestaciones utilitarias, es capaz de configurar los procesos histricos.
* Con Portales la obediencia al Rey fue sustituida por la obediencia a la autoridad republicana (1810).
* El Parlamentarismo (iniciado en 1891, cuando termin el estado portaliano y el periodo de guerras) sufri
una crisis que deriv en crtica social, y en una crtica hacia la propia guerra.

PREFACIO
Los sentimientos de angustia y preocupacin propias de la poca del autor (70-80) lo han hecho reflexionar
sobre la nocin de Estado, tal como se ha dado en Chile, donde el Estado es la matriz de la nacionalidad: la
nacin no existira sin el Estado.
EL ESTADO NACIONAL CHILENO EN EL SIGLO XIX
Chile, tierra de guerra
La imagen fundamental y primera que de Chile se tiene es que constituye, dentro del Imperio Espaol en las
Indias, una frontera de guerra, una tierra de guerra.
Durante el siglo XVII, el norte y el centro del pas (Santiago y La Serena) eran el pas pacificado, donde
residan las supremas autoridades de la Gobernacin. All se produca a riqueza minera y la riqueza
ganadera y agrcola. Los indgenas de esas zonas, van a sufrir un creciente mestizaje biolgico y cultural: es
lo que ya en el siglo XVIII es la capa popular de Chile. A esos mestizos se agregarn negros, mulatos,
zambos, blancos pobres. Se configura as una sociedad aristocrtica: rangos sociales y razas estn
jerarquizadas.
Al sur estaba a frontera de guerra. Las autoridades polticas, militares y eclesisticas residan en la ciudad de
Concepcin. Durante la segunda mitad del siglo XVIII, el llamado Despotismo ilustrado se caracteriz no
solamente por medidas administrativas, fiscales, eclesisticas y educacionales, sino tambin por una ms
intensa militarizacin. La sociedad fue de esa frontera de guerra era mucho ms pobre que la de La Serena
y Santiago, y ms caracterizada por el sello ganadero y soldadesco. El mestizaje era muy intenso debido a
las entradas que haca el ejrcito en tierra de indios.
Pues bien, en el siglo XIX la guerra pasa a ser tambin un factor histrico capital: cada generacin, podemos
decir, vive una guerra. Primeramente, la ofensiva alznada en 1813 por el Virrey del Per desencaden las
guerras de la Independencia; ms tarde la guerra de 1836-1839 contra la Confederacin Per-Boliviana de
Santa Cruz; la guerra naval contra Espaa; la guerra del Pacfico; y por ltimo la guerra civil de 1891. Mas no
hay que olvidar la inacabable pequea guerra contra los araucanos. El siglo XIX est entonces marcado por
la guerra, pero desde sus fines el rasgo guerrero comienza a palidecer y se esfuma en el transcurso del siglo
XX.
El nacionalismo popular de la poca es trabajado por distintos autores, pero el tema de la guerra tambin
suele ser tema de pensamiento. Portales determin un horizonte poltico (dominar para siempre en el
Pacfico) y a l correspondi la expansin territorial y la expansin comercial martima de Chile en el siglo

XIX. Pero esa guerra, en sus comienzos, dist mucho de ser popular: vino a serlo solamente despus de la
victoria de Yungay, y los frutos inmediatos los cosech Bulnes.
En todo caso, el que la imagen de un pas guerrero se haya debilitado o desaparecido de la mente de los
estadistas y del pueblo chileno, parece significar un hito en la periodizacin de nuestra historia nacional. Por
eso, 1891 marca nuestra ltima guerra, y el fin del Estado portaliano.
La nacionalidad chilena ha sido formada por un Estado que ha antecedido a ella, a semejanza, en esto, de la
Argentina. Durante la colonia se desarrolla un sentimiento regional criollo, un amor a la patria en su sentido
de tierra natal. Pero Gngora no cree que se pueda llamar sentimiento nacional a ese regionalismo natural,
aliado por lo dems a la fidelidad a la Monarqua Espaola.
A partir de las guerras de la Independencia, y luego de las sucesivas guerras victoriosas del siglo XIX, se ha
ido constituyendo un sentimiento y una conciencia propiamente nacionales, la chilenidad. Junto a los
acontecimientos belicos, la nacionalidad se ha ido formando tambin por otros medios puestos por el Estado:
los smbolos patrios, la unidad administrativa, la educacin de la juventud, todas las instituciones. El Estado
chileno ha provocado un salto cualitativo del regionalismo a la conciencia nacional.
El Estado Portaliano. Revisin de un concepto.
El Estado chileno de la poca de la independencia abarcaba en verdad todas las nociones peculiares del
Estado tradicional europeo, pero expresadas en el lenguaje de la Ilustracin. Su finalidad esencial era la
felicidad del pueblo. Comprenda, por ende: el buen gobierno y administracin, la legislacin, la justicia, la
educacin nacional, la economa, la moralidad, la sanidad pblica, y el derecho de Patronato sobre la Iglesia.
A partir de 1830, el Estado nacional se consolida por largo tiempo: segn Alberto Edwards, el auge y la cada
de la concepcin portaliana estructuran el acontecer nacional desde 1830 hasta 1891.
La concepcin fundamental de Portales, para Alberto Edwards, consiste en restaurar la obediencia
incondicional de los subditos del Rey de Espaa, durante la poca colonia. Ahora se implementaba una
nueva obediencia, dirigida hacia quien ejerciera la autoridad, legtima en cuanto legal.
Pero la especfica concepcin portaliana consiste en que realmente Chile no posee la virtud republicana:
la democracia debe ser postergada, gobernando, entretanto, autoritariamente pero con celo del bien pblico,
hombres capaces de entenderlo y realizarlo. Confa slo en un gobierno fuerte y centralizador.
Portales tiene una tica poltica personal (mi genial inclinacin por el bien pblico), no obstante, esa misma
conviccin le hace ser un fundador que rehsa la gloria de las apariencias prestigiosas: alberga su poder tras
la figura de un general victorioso, Prieto. Lo especficamente portaliano, segn Isidoro Errzuriz, consisti en
fundar la religin del Ejecutivo omnipotente; su obra fue quebrantar los resortes de la mquina popular
representativa y en sustituirle el principio de autoridad, el sometimiento ciego al Jefe del Poder Ejecutivo.
Jaime Eyzaguirre (pro A. Edwards), dice que el Estado Portaliano careca de un fundamento tico-religioso
porque se basaba en un cierto positivismo. No es un conservantismo tradicionalista, sino que exige
solamente el respeto de las leyes y la sumisin a la autoridad.
Pero donde me aparto dice Gngora- de la visin de Edwards es en su idea de que para Portales el
gobierno no slo debe ser fuerte y centralizador, sino tambin impersonal y abstracto. Piensa, por el
contrario, que para Portales el principal resorte de la mquina era la distincin entre los que l
llama en sus cartas los buenos y los malos, porque los malos no le tienen respeto al gobierno.
Gngora cree, en contraposicin a Edwards, que el rgimen de Portales no era impersonal o abstracto,
sinoque el Gobierno tena que apoyarse en una aristocracia americana, de terratenientes- pero esa clase
debera estar sujeta obedientemente al Gobierno, por su propio inters en el orden pblico. Lo impersonal
es propio de una burguesa o de un proletariado industrial, nunca de una aristocracia.
El rgimen portaliano presupone que la aristocracia es la clase en que se identifica el rango social, y
todos sus intereses anexos, con la cualidad moral de preferir el orden pblico al caos. Esto sera el
principal resorte de la mquina en el portalianismo, a nuestro juicio (dice Gngora).

De los chilenos Portales da testimonio de la mana que hay en mi pas de no servirlo sino por inters. Al
referirse a la sociedad aristocrtica de Santiago, o sea de una de las bases en que reposa su rgimen,
demuestra un terrible pesimismo. La creacin de Portales nace, pues, bajo un signo ambiguo: poltica y
socialmente fuerte, pero interiormente marcada por el escepticismo. Carente de ideas trascendentes, se basa
en un deber: hay un deber que recae sobre los que mandan y sobre los funcionarios y militares, para hacer
de Chile un gran pas sobre el Pacfico. Con todo, ese rgimen dur unos 60 aos, rigi para dos o tres
generaciones.
El fin del rgimen portaliano
Si nos situamos ahora hacia 1881-1891, nos encontramos con que el estrato social del cual salan los
dirigentes del Estado, sin dejar su base econmica proveniente de la Colonia haba sufrido una
transformacin importante. A los terratenientes se van uniendo ahora (1860-70) ricos mineros del cobre y de
la plata de Atacama, pioneros del salitre de Antofagasta como Jos Santos Ossa, agricultores modernos del
valle d Aconcagua, britnicos de Valparaso de fortuna inicialmente mercantil, y banqueros de Valparaso y
Santiago. Otros extranjeros ascienden sobre todo a travs de la poltica. Todo este grupo humano
incorporado a la aristocracia, proyecta en ella el espritu especulativo y financiero.
Los banqueros sern la punta de lanza de esta plutocracia: las familias Edwards, Matte, Besa, sern
decisivas en la accin poltica y en el financiamiento de la Guerra Civil de 1891, totalmente unidos a la vieja
aristocracia terrateniente de los Yrarrzaval, Errzuriz, y otros.
La letra de la Constitucin era democrtica, pero la realidad poltica era autoritaria. Sin embargo, a partir de la
presidencia de Jos Joaqun Prez, la aristocracia empez a transformar su liberalismo instintivo y frondista
en un liberalismo ideolgico de origen francs manifestado en la relacin oficial del Estado con la Iglesia
Catlica, y en un vasto conjunto legislativo (presidencia de Errzuriz Zaartu) que restringe la potestad
presidencial, pasa del voto censitario al sufragio universal para todos los varones mahyores de 21 aos que
supiesen leer y escribir; y elimina los privilegios judiciales de los eclesisticos.
EN el Club de la reforma y en el Congreso de 1870 se desarrolla un ethos republicano elocuente, para el cual
el valor supremo es la idea de libertad. Se produce un nuevo conservantismo. Representantes tpicos del
ethos republicano y liberal, eran ntre los principales, Benjamn Vicua Mackenna, Miguel Luis AMuntegui,
Diego Barros Arana, Santa Mara y Balmaceda.
->Aqu Gngora expone algunas pginas lo que dice Adolfo Ibez. Prcticamente copio enteras algunas
cosas:
- Los agravios contra Santa Mara son las acusaciones tpicas de la poca liberal: intervencin
electoral, nepotismo, mala poltica financiera, peculados, crecimiento de la burocracia (los suches),
etc.
Erguidos contra el grueso de la aristocracia la vieja y la nueva- los presidentes salidos del
Partido Liberal, pero personalmente autoritarios defienden el poder presidencial con el vigor de una
idea poltica que los emparenta patentemente con la tradicin portaliana.
- He combatido a la iglesia, y ms que a la iglesia a la secta conservadora, porque ella representa en
Chile, lo mismo que el partido de los beatos y pechoos, la rmora ms considerable para el
progreso moral del pas. Ellos tienen la riqueza, la jerarqua social y son enemigos de la cultura. La
reclaman, pero la dan orientando las conciencias en el sentido de la servidumbre espiritual y de las
almas Sin escrpulos de ninguna clase, han lanzado a la iglesia a la batalla para convertir una
cuestin moral, una cuestin de orden administrativo, una cuestin de orden poltico, en una cuestin
de orden religioso, en un combate religioso, de lesin a las creencias, de vulneracin a la dignidad de
la iglesia. Esto no es exacto, y los resultados estn a la vista.
- As es la conciencia de los conservadores. Hablan de un lenguaje sutil de patriotismo y de la
conciencia, y son capaces de las mayores traiciones. Es claro, los pecados les duran cuanto el fraile
se demora en absolverlos para dejarlos otra vez en actitud de pecar. Soy bastante inteligente para
saber distinguir entre los ritos ridculos que la Iglesia ha creado para dominar las conciencias de los

hombres por esa terrible palabra que llaman fe, y lo que es un pensamiento razonado y lgico de un
hombre capaz de comprender que rige al mundo algo superior. Estos han hecho de la doctrina de
Cristo el ms grande peculado y negociado que haya visto jams la cristiandad.
Para Gngora, el documento escrito por Adolfo Ibaez es la prueba ms clara de la persistencia de una
concepcin del Estado chileno que viene desde Portales, aunque decaiga bajo presidentes dbiles.
Pero en 1891 queda derrotada esa concepcin frente a la rebelin de la Marina, de la casi totalidad de la
aristocracia terrateniente y bancaria, de una intelligentsia y buena parte de los profesionales y por una
fraccin minoritaria del Ejrcito.
Como en todos los procesos histricos de cierta magnitud, hay que escapar a la tentacin de un
monocausalismo. AL lado de la lucha por la libertad electoral y por la libertad en sentido ms absoluto, han
jugado su parte el choque de la aristocracia con un cierto democratismo de clases medias, favorecidas por
Balmaceda; como tambin la lucha de intereses enter las tendencias al nacionalismo econmico de
Balmaceda, su afn de nacionalizar el monopolio ferroviario de la Compaa de North, en Tarapac, contra
los intereses de este espectaculador ingls y del sector de polticos vinculados con l.
Julio Baados Espinoza enumera como causas de la revolucin, junto a las ambiciones polticas, los
intereses de los salitreros de Tarapac; de los banqueros, agraviados porque no se les hace concesin de
emitir billetes a su arbitrio y sin garantas suficientes. Para Harold Blakemore, la verdadera aspiracin de
Balmaceda fue su plan de obras pblicas, que financi por el derecho de exportacin sobre el salitre. Las
clases altas no pudieron tener el salitre, pero el Fisco chileno se enriqueci, en cambio, y pudo aumentar los
gastos pblicos y la burocracia estatal, abriendo as nuevos recursos para la clase media.
Segn Gngora, la Revolucin de Chile es aristocrtica, porque ha sido empeada, sostenida y dirigida por
las clases directoras de la sociedad. Joaqun Fernndez Blanco dice que el mismo senador Balmacedista
Alfredo Ovalle Vicua, confesaba en agosto de 1891 que el pueblo mismo no entiende la contienda ni la
toma a pecho. Del mismo modo, Valentn Letelier planteaba: no he de negar que efectivamente en los
primeros meses de la contienda poltica entre los dos grandes poderes del Estado, el pueblo se mostr del
todo indiferente a ella.
La indiferencia popular es innegable, pero la pstuma popularidad de Balmaceda tambin lo es. Todos los
testimonios sobre la indiferencia popular en 1890 a 1891, no obstan a que pstumamente se haya
desarrollado un culto popular, cuyos portadores iniciales pueden haber sido los militares dados de baja y los
funcionarios exonerados despus de la victoria. Las clases medias pueden haber tomado ms y ms
conciencia de haber sido derrotadas en 1891, y ese sentimiento pudo haber irradiado hacia abajo.
En suma, diramos segn Gngora- que el ideal portaliano de Estado pudo haber proseguido bajo
sucesores de Balmaceda. Ponderando hasta donde puede los factores, piensa que la victoria revolucionaria
no fue resultado fatal de una necesidad histrica, porque la aristocracia se hubiera fortalecido y
necesariamente tena que liberarse del gobierno fuerte implantado por Portales; piensa ms bien que obraron
factores singulares, decisiones aportadas por la suerte de las batallas, y seguramente Balmaceda careca de
la grandeza poltica de Portales, no obstante, todo el idealismo y patriotismo que demostr a lo largo de la
Guerra Civil. A su juicio, la obra de Portales era una creacin moderna, frgil, sin la trascendencia de las
grandes monarquas europeas: era un equilibrio que continuamente haba que reparar y corregir. La
derrota de Balmaceda fue una contingencia, no una necesidad.
En 1891, termina el rgimen portaliano y termina asimismo el largo periodo del Chile guerrero. EN ese
momento, Chile se nos aparece cartogrficamente muy diferente del 1810. Hay nuevas riquezas, y nuevos
problemas.

LA REPBLICA ARISTOCRTICA Y LA AUTOCRTICA DE CHILE

Una poltica fantasmal
Alberto Edwards ha descrito en pocas lneas lo que era la poltica en la poca del Parlamentarismo: La
autoridad de la aristocracia subsistir sin control durante treinta aos Por ms de un cuarto de siglo, todo
iba a parecer inmutable Dominan la inercia y la hipocresa colectiva. La poltica es una anarqua de
saln.
Solamente una rama de la poltica continu siendo estable y ajena al juego de los Partidos, la poltica
exterior, concentrada ahora, no ya en la expansin, sino en la consolidacin de lo ganado en el transcurso del
siglo XIX.
Designaciones de altos funcionarios, o la cuestin batallona de la libertad de enseanza, o tambin otra
cuestin teolgica, dividen y desvanecen las esperanzas de unin entre los parlamentarios.
Francisco Valds Vergara en 1894 plantea: duro es confesarlo, pero los hombres que hicimos la revolucin
con la mejor de las intenciones, hemos causado daos mayores que los bienes prometidos. El Partido
Balmacedista o Liberal Democrtico, despus de su resonante demostracin de xito en las elecciones de
1894, practic enseguida la misma poltica que sus adversarios; el doctrinario del Rgimen Presidencial, Julio
Baos Espinoza, fue durante un corto tiempo, en 1897, ministro de Errzuriz Echaurren.
El momento en que la aristocracia plutocratizada logra el poder total, al no estar sometida a un Gobierno
fuerte de estilo portaliano, ya no puede decidir: tal es el rasgo fantsamagrico a que se refera Edwards; por
eso ste dice: No puede hacerse alta historia de esos aos.
Enrique MacIver describe la estagnacin de la vida chilena, la cada de la moral pblica, del espritu de
empresa. La moralidad pblica es para l, fundamentalmente, el cumplimiento del deber, que debe dar vigor
y eficacia a la accin del Estado.
Julio Zejers (un gran opositor a Balmaceda) dir en 1904: la verdadera causa de la diferencia entre los
antiguos y los nuevos gobiernos est en que la intervencin oficial inspirada en elevados depsitos polticos,
favoreca la eleccin de ciudadanos honestos, dignos y patriotas, y en que la eleccin libre de nuestros das,
maleada por el mercado de votos, es inescrupulosa en sus designaciones.
Los polticos llegaron hacia 1906 a la conclusin de que el rgimen no marchaba porque faltaban distintos
correctivos del rgimen parlamentario. El hombre en quien se pens como el precisamente indicado para
operar las reformas (ms poder al Presidente) que se consieraban salvadoras, fue PEDRO Montt, otro de los
cabecillas del 91. Pero Montt nada pudo hacer: arreciaba el sentimiento de crisis, sin embargo, el Presidente
Barros Luco, para la mirada benvola de Rivas Vicua joven diputado que buscaba reformas-, sabe a veces
imponer la cordura y el decoro del Estado. Ningn gesto reformista de carcter aislado poda borrar el
sentimiento general de decadencia, y de impotencia gubernativa.
Un aspecto importante del rgimen parlamentario fue la relacin entre dinero y poltica o, dicho en
forma ms general, entre poltica y negocios. Los asuntos de que trataba ms largamente el Parlamento
solan ser aquellos que tocaban al campo econmico. Los problemas doctrinarios de ndole religiosa o
educacin tenan a veces lugar, pero ms generalmente eran esquivados como inoportunos.
Fuera de los casos escandalosos de prevaricacin, donde ms se apreciaba el rol del dinero era en las
elecciones, ya que todos los Partidos empleaban el cohecho, y haba necesidad, adems, de gastos de
propaganda. La corrupcin del poder municipal es uno de los lugares comunes ms denunciados en la
poca. Esto fue en Chile la Comuna Autnoma y la libertad electoral. Por lo dems, los asuntos de inters
local y entre otros tambin las elecciones estn sujetos a la intervencin de otro poder: el caciquismo. En el
campo, ha sealado Julio Heise, opera el prestigio local; en la ciudad, ms bien el cohecho.

La crtica nacionalista
Se produjo una literatura de la crisis que tena un afn cvico por denunciar la crisis desde distintos puntos
de vista. Sus doctrinas informadoras son antropolgicas, sociolgicas, criminolgicas, econmicas, segn la
disciplina de cada autor.
El ms original y apasionante como personalidad, dice Gngora, parece ser Nicols Palacios (1854-1911). No
representa el tipo del reformista sino del doctrinario, ya que parte de una idea antropolgica racial que le
apasiona (lee a Spencer). Palacios odia la latinidad matriarcal, blanca, corrupta. A ella pertenecen los
inmigrantes recin llegas a Chile, espaoles, italianos, levantinos. Estos inmigrantes se han apoderado del
comercio colonizado vastos territorios en la Araucana ya pacificada. El roto chileno, objeto de amor patrio
de Palacios, ha sido sustituido de esta manera por extranjeros trados por agentes de colonizacin y con la
proteccin de gestores administrativos, polticos corruptos. Su nacionalismo proteccionista es autntico, y
se dirige con odio igual contra la irracionalidad del gran comercio que contra el socialismo. El inmigrante
extranjero, dice Palacios, como tambin el hombre posedo de espritu mercantil, no ven un pueblo
organizado moral y polticamente, sino slo riquezas que explotar. Las antisociales doctrinas utilitarias han
abierto ya una amplia brecha en el sentimiento de patria del pueblo chileno. En 1908 dice en la atmsfera
moral de Chile flota a la fecha un vago presentimiento de males futuros (). Esta alarma general de los
nimos ha traspasado ya los lmites de la inquietante duda y el pueblo chileno empieza a perder la antigua fe
en sus destinos. El lazo que une los mil motivos de descontento es, pues, el sentimiento de nacionalidad, el
instinto magnficamente desarrollado de patria. () no es el presente ni el futuro econmico de su pas lo que
en primer trmino los inquieta, es su porvenir orgnico, su existencia de nacin, de entidad poltica, de patria
()
Ya a comienzos de este siglo se ha entrevisto, pues, la crisis del Estado nacional y del genuino pueblo,
amenazado a la vez por la disolucin racial, los negocios corruptos, el capitalismo y el socialismo. Comienza
en Chile, con MacIver y con el transido nacionalismo de Palacios, el mal del siglo. Una de las explicaciones
ms corrientes de la decadencia es justamente la conquista del salitre.
Villalobos ha sealado que Francisco Antonio Encina (1911) constata la debilidad chilena en su crecimiento
demogrfico y comparte con Zorobabel Rodrguez el deseo de que la juventud se enderece a la enseanza
industrial, en lugar de dirigirse a las carreras liberales. En cambio, no cree que la decadencia se deba al
salitre. El corruptor mineral ha sido un factor de crecimiento de la riqueza privada; adems, se ha abierto en
el norte un nuevo mercado para la agricultura y la ganadera del Centro y de la Araucana. EL factor en que
Encina coloca el mayor nfasis es en la cada del espritu empresarial nos atrevemos a menos. Desde
1870 en adelantedice Encina-, cesa en Chile el desenvolvimiento espontneo. El progreso deja de ser el
resultado de fuerzas propias del organismo. Llega a la conclusin de que nuestro pueblo, en vez de
evolucionar hacia la industria, ha abordado la ms arda fase intelectual: se codician ahora los grados
universitarios. Vemos pues, que Encina es hostil al ideal educativo de Bello y de Letelier.
Guillermo Subercaseaux (muy dotado de espritu pblico dice Gngora), coincide en buena parte con las
ideas de Encina, pero est ms interesado que l en la poltica activa. Lo que ms reprocha a Conservadores
y Radicales es el doctrinarismo clerical y anticlerical, respectivamente. Subercaseaux quisiera una poltica
econmica racionalmente proteccionista y de una intervencin estatal all donde la iniciativa privada no basta.

Una poltica nacionalista seria requiere de una reforma radical del Parlamentarismo vigente, un Ejecutivo que
realmente gobierne, estabilidad ministerial, tecnificacin de os servicios de Hacienda y de Relaciones
Exteriores. En materia de enseanza, Subercaseaux est por la enseanza primaria obligatoria y por el
fomento de la enseanza tcnica y comercial (desarrollo en la juventud del espritu de empresa). Este autor
defiende firmemente la legislacin social, pero es hostil al socialismo.
Este Conservantismo de Subercaseaux nunca fue posible en Chile: el lazo con el clero era demasiado fuerte,
por un lado, y por otro, el Conservantismo careci de una visin econmica claramente diferente del
liberalismo clsico.
La crtica social y la cuestin social
El texto de Alejandro Venegas, bajo el seudnimo de Doctor Valds Cange, es simplemente dice Gngora
una ofensa no slo contra la oligarqua, sino tambin contra la pasin guerrera del chileno. Este odio a la
oligarqua se incubaba en el seno de las clases medias relativamente ilustradas.
Hay que destacar un rasgo, que est muy generalizado en la literatura crtica de la poca: la intervencin
electoral antes de 1891 era superior como mtodo de seleccin, que la libertad electoral posterior: En la
actualidad, los miembros del Congreso son elegidos sin responsabilidad alguna, y triunfan casi siempre los
ms audaces, los ms codiciosos, los ms desvergonzados. El acento valrico ha cambiado entre 1891 y
1910: tanto un demcrata como Venegas, como aristcratas al estilo Alberto Edwards, justifican relativamente
el rgimen portaliano de intervencin presidencia, por comparacin con el cohecho, los fraudes y el
caciquismo que ha venido a significar la libertad electoral.
No hay para qu detallar el enconado ataque a la oligarqua: frente a ella se encontraba una raza popular
degenerada por el alcoholismo, las enfermedades venreas y el matrimonio entre consanguneos. Hay en el
pathos acusatorio de Venegas mucho de verdad, pero fuertemente marcado por el resentimiento, y cierra los
ojos ante los defectos que pueden achacarse a la clase media.
Augusto Orrego Luco haba ya tocado la cuestin social en Chile, destacando el alto ndice de mortalidad
infantil. Antes (1872), Fanor Velasco escriba es imposible dejar de reconocer que el germen de la revolucin
social est en la atmsfera del mundo y que las bases econmicas de los pueblos civilizados estn
condenados a modificarse.
Jos Francisco Vergara, a propsito de las noticias sobre sntomas de la guerra venidera en Chile, escribe
que ellas le llenaron de esperanzas porque estaba bajo el peso de la conviccin de que nos acercbamos a
una lucha social. (...) se necesitaba la ms pequea cosa para que estallara un verdadero conflicto.
Gngora en esta parte explica un pronunciamiento de la Iglesia frente a toda esta situacin, pero no hay
mucho ms que decir al respecto (es la pgina 41-42 por si acaso).
La investigacin ha destacado ya suficientemente los esfuerzos de laicos y eclesisticos en un sentido socialcristiano: la fundacin de Patronatos por Carlos Casanueva, Juan Enrique Concha y Carlos Silva Vildsola, la
labor de Francisco de Borja Echeverra y el mismo Concha en la catedra de economa social en la
Universidad Catlica; las intervenciones de Concha en el Senado en favor de la legislacin social.
Todo un grupo de senadores conservadores propuso en 1919 una legislacin sobre sindicatos, arbitraje en
conflictos laborales y contratos de trabajo. Con todo, esta primera oleada del Social-cristianismo se plantea
sobre todo como un conjunto de obras de beneficencia y de leyes de reformas puntuales, aunque marcan sus
distancias del liberalismo y del socialismo, no plantean un ideario positivo de orden social, y en poltica no
formulan un cuestionamiento alguno del rgimen parlamentario liberal. EL grueso del Conservadurismo no se
interes a fondo por la cuestin social.
Es sin duda en el Partido Radical donde la cuesti social tuvo ms relieve terico, gracias a la personalidad
de Valentn Letelier (el derecho burgus era tan inexorable con los pobres como el Drecho Romano, obra de
los plebeyos, es inexorable frente a los esclavos). Letelier llega a la misma conclusin que llegaba, sesenta
aos antes, el clebre predicador Lacordaire: entre el fuerte y el dbil, la libertad oprime y la ley libera.
Letelier ataca de frente las doctrinas del liberalismo y del individualismo.

En la convencin Radical de 1906, los radicales encaran resueltamente la gran controversia del
individualismo y socialismo. Mac-Iver es el gran campen de la causa del liberalismo econmico, frente a
Letelier. Mac-Iver manifiesta que la decadencia era moral, que es necesario moralizar a los obreros; no
puede aceptar que el Partido Radical, heredero del liberalismo, se someta a un nuevo autoritarismo, al
colectivismo socialista.
Lo que l llamaba moralizar al obrero, lo entenda en el sentido de la instruccin, la fuerza de voluntad, el
espritu de ahorro.
Para Letelier, el socialismo que ellos propugnaban era por lo dems lo contrario del socialismo revolucionario
de la lucha de clases; era la legislacin que buscaba elevar el nivel de vida de los obreros, para prevenir
justamente la expansin del socialismo de combate. Sera aqul un socialismo de Estado.
La proteccin al obrero, corrobora Quezada Acharn, para evitar la actual explotacin por el patrn, slo
puede practicarla eficazmente el Estado. Ahora se considera a ste como rgano de la sociedad, como
delegacin de la soberana nacional.
Por lo dems, la corriente de Letelier era jacobina en materia religiosa: suprima el voto religioso, los bienes
de mano-muerta, prohba dar grados universitarios a los alumnos de colegios religiosos, igualaba cultos, etc.
Mac-iver, en cambio, representada un liberalismo moderado en estas materias.
Aisladamente, un convencional, Alejandro Parra, declam contra el patriotismo, como nocin contraria a la
Humanidad y a la Paz Universal; pero su discurso fue acogido con indignacin. Era un lejano preludio del
Humanitarismo y Anarquismo que florecan en 1920.
El voto aprobado finalmente en la Convencin de 1906 es eclctico y carece de inters terico; pero el
debate haba sido importante: el socialismo de Estado o de ctedra era en el fondo una nueva forma de
la nocin tradicional de estado, pero en el campo religioso se eliminaba del Estado toda sacralidad.
En materia doctrinaria poltica, Letelier haba estado contra Balmaceda, pero posteriormente declara que, a
su juicio, el texto constitucional de 1833 se inclinaba al rgimen presidencial y que, si se haba entendido en
1891 de modo contrario, ello se deba ms bien a prcticas parlamentarias que sirvieron de precedente a los
revolucionarios; y que, en fin, si estuvo en 1891 en la oposicin parlamentaria, fue porque en un pueblo libre
tampoco se puede aceptar que el jefe de Estado cambie por s solo el rgimen poltico existente. En realidad
Letelier, al declarar esta especie de retractacin, solamente justifica la revolucin por una cuestin de
procedimiento.
Finalmente, Letelier ha unido coherentemente un autoritarismo moderado en poltica con un socialismo de
ctedra de fuente alemana en lo social, y con un jacobinismo en lo religioso.
Hubo literatura anarquista y marxista. Esta ltima fue promovida por Luis Emilio Recabarren, quien se separa
del partido Demcrata y funda el Partido Socialista Obrero, que en 1921 adherir a la Tercera Internacional, y
al ao siguiente tomar el nombre de Partido Comunista de Chile.
La rebelda juvenil universitaria y la generacin del ao 20
La Federacin de Estudiantes de Chile (FECH), fundada en 1907, pas a ser, desde ese mismo ao, un
rgano de rebelda, por problemas domsticos universitarios, pero que pronto derivaron tambin a un
anticlericalismo militante, expresado en las manifestaciones contra el Nuncio Sibilia, en 1913 y en defensa
siempre del Estado Docente. Sus dirigentes provenan inicialmente, sobre todo, de jvenes radicales o
liberales doctrinarios, pero a fines de la dcada de 1910 son sobre todo anarquistas y antimilitaristas.
Una individualidad caracterstica de los primeros aos es Pedro Len Loyola: su libertarismo no violento y su
eticismo sern los rasgos constantes de su predicacin. En abril de 1918 fund la Universidad Popular
Lastarria, sin pretensiones de otorgar grados.
El Humanitarismo antiblico, Socialismo, y el Anarquismo eran consignas propias de toda la juventud de
ideas avanzadas desde antes de 1920. En 1917 haba triunfado la Revolucin Rusa y aun aqullos que no
eran comunistas o socialistas crean en su sentido libertador. El Fin de la Guerra Europea trajo consigo una

oleada pacifista y antimilitarista,. En el mbito domstico, haba triunfado en el Congreso la Alianza Liberal,
de un tinte marcadamente mesocrtico.
Ya la Convencin de la Alianza de 1920 fue mucho ms masiva en sus formas: las griteras en favor de la
democracia y contra la oligarqua, la canalla dorada. Del viejo radicalismo decimonnico subsiste an el
anticlericalismo y la denuncia contra los bienes de la Iglesia; pero predomina la lucha social y antimilitarista,
anarquista y socialista.
Como la FECH se opona a la movilizacin al Norte para defender la frontera contra una presunta agresin
peruana o boliviana, tuvo que declarar que patriotismo no significa amor a la guerra, sino amor a la Patria, y
la historia y la razn nos dicen que el ms alto deber, as como la ms segura conveniencia de la Patria, es la
paz. Su antibelicismo le cost, en julio de 1920, el asalto y devastacin de su local, y el incendio de su
biblioteca.
Los dirigentes de la FECH, tuvieron que esconderse para evadir una orden de prisin dictada contra ellos por
el Ministro Astorquiza en el proceso contra los subversivos y por los nuevos cargos de antipatriotismo.
Reca la mayor parte del odio en estos medios, aparte de Astorquiza, contra el presidente Juan Luis
Sanfuentes, quien era un notable poltico de maniobras. El partido Liberal Democrtico se convirti bajo su
mando en un grupo dcil y en un ncleo de intereses. Sanfuentes es el paradigma del caciquismo de la
poca, en escala nacional. Tena la amabilidad campechana y cordial, la acogida democrtica y sonriente.
Pero sus ltimos actos de Gobierno, las acusaciones de intervencin en la eleccin presidencial de 1920, la
movilizacin al Norte, lo convirtieron, para el medio estudiantil, en el chivo emisario del Antiguo Rgimen. La
revista de la FECH, Claridad se comienza a publicar en 1920.
Una declaracin de principios en torno de la cuestin social sostiene que la federacin reconoce la
constante renovacin de todos los valores humanos. Considera que las soluciones transitorias del problema
social a que se puede aspirar suponen una permanente crtica de las organizaciones sociales existentes.
Declara finalmente que todo verdadero progreso social implica el perfeccionamiento moral y cultural de los
individuos. El lenguaje utilizado, dice Gngora, dista mucho de ser marxista, y se enlaza ms bien con un
anarquismo intelectual libertario e individualista.
Otro punto siempre recurrente en Claridad es el pacifismo y antimilitarismo. Para la FECH la escala
progresiva de valores es: individuo, familia, patria y humanidad.
En torno a la Presidencia Alessandri que se inicia, Claridad es primeramente muy cautelosa. Barros Borgoo
representaba la reaccin, Alessandri, solamente la transicin. Claridad promete seguir criticando sin desmayo
el rgimen capitalista: manifiesta que el Parlamento es un fracaso, mantiene su posicin anarquista frente a
la legislacin social, y plantea su toque antireligioso.
A pesar de su intransigencia doctrinaria, la direccin anarquista de la revista muestra a veces estimacin por
el enemigo. Est en su activo el haber atascado siempre los grandes negociados de las salitreras.
Frente a la Revolucin Rusa, Claridad mantiene una equilibrada adhesin, o al menos una actitud de
benvola expectacin y esperanza. En cuanto a la vida obrera chilena, informa y apoya la larga huelga del
carbn de Lota, e informa sobre la convencin de la temida International Workers of the World.
Lo que finalmente distanci a al FECH de Alessandri fue la represin de los obreros salitreros de la oficina
San Gregorio, en febrero de 1921. El presidente y su Ministro del Interior, Pedro Aguirre Cerda, son
duramente vapuleados. Bajo el ttulo el Gobierno de Alessandri dan sus opiniones sobre el nuevo rgimen,
como algunos dicen: un oportunista, un revolucionario terico, un clerical, un escptico, un socialista
reformista, un revolucionario de accin, un alessandrista, un irnico, un indiferente, un radical, un
suplementero, un capitalista, un extranjero, un obrero, una nia. Es naturalmente burlesco.
La generacin del 20 ha conformado el tipo chileno del intelectual de izquierda, pero de una izquierda no
oficial, sino permanentemente en crtica del orden social existente, crtica mordaz de la vieja aristocracia;d e

la nueva plutocracia; del clero;d e los partidos titulados avanzados, con todas sus inconsecuencias y
traiciones. Pertenecen a ella, en su extremo ms a la derecha, algunos masones y, en el extremo ms a la
izquierda, los anarquistas o cratas. Su idealismo moral quiere disfrazarse siempre de ciencia, sobre todo
de sociologa.
Mientras el Chile del siglo XIX acepta la guerra y anhela la expansin y glorificacin de Chile por sobre todo,
la generacin del ao 20 es antiblica, pacifista hasta el escndalo. Es que, para ellos, lo social, como un
ideal, sobrepasaba lo nacional; y el Derecho Constitucional, otra creencia y valoracin del siglo
XIX,quedaba enteramente recubierto por los factores que llamaramos econmico-sociales. Un Congreso
Constituyente de Asalariados e Intelectuales propondr en marzo de 1925 la supresin del Ejrcito
permanente.

Zizek - David
Esto es lo que llevo de Zizek, en realidad; no es muy difcil entender el punto principal. Pero da
varios ejemplos del funcionamiento de la Multiculturalidad Capitalista:
Zizek plantea que el multiculturalismo capitalista es una visin que niega la visin homogeinizante
eurocntrica. Empero, en esta misma negacin, el prejuicio existe; al negarse el eurocentrismo, se intenta
abordar el multiculturalismo desde una mirada neutra- focalizacin 0, en trminos narrativos -, aunque esta
neutralidad nace desde una visin occidental hegemnica.
Por qu la madre soltera es tpica?
Plantea el ejemplo de la oposicin neoconservadora estadounidense de madre soltera/mujer abortista, para
explicar lo tpico- lo construido desde una pizca de verdad, homogenizando todo el discurso desde ese
hecho -; mientras a la primera se la grafica peyorativamente- y de manera racista -como la tpica mujer
negra pobre que solo busca beneficiarse del sistema, a la segunda se le califica como una mujer
econmicamente exitosa y sexualmente promiscua, que solo se preocupa de su propio bienestar. Es decir, lo
universal- o lo tpico -funciona desde la escisin de algn contenido concreto que reemplaza algo en una
contingencia.
El Deseo y su articulacin
En otro ejemplo, citando la dialctica marxista, cuando alguien dice que los derechos humanos universales
son de hecho los derechos del hombre blanco propietario, se equivoca en la mitad de esa expresin. En
efecto, para que sean universales, deben tener los dos componentes de esta naturaleza; la realidad
concreta de todos y su distorsin ideolgica aplicada. As, todos se pueden identificar con aquella
universalidad, deseando ser recibidores de ella, pero sin sospechar que est siendo manipulada por una
ideologa dominante.
Empero, esta universalidad no nace desde las propias lites; Balibar, al invertir la frmula marxista de las
ideas dominantes no son precisamente de los dominan, da cuenta de que existe una apropiacin de la
ideologa y del deseo.

10

Por ejemplo, en el fascismo hay una idea manifiesta, perlaborada- la vida comunitaria -. Pero, dentro de
esta ideologa, hay un deseo latente, que puede ser manipulado para justificar y mantener la explotacin de
clases; el nazismo deseaba una vida sin explotacin capitalista, aunque basada en el antisemitismo.
Por ello, siempre existe una lucha por trminos espontneos, apolticos en apariencia. En efecto, un claro
ejemplo de ello, es la oposicin de Solidaridad al rgimen comunista de Polonia; como si el gobierno polaco
representase la corrupcin y la no-sociedad en un punto demasiado lgido. Entonces, la sociedad,
mgicamente, se une contra ello; grupos muy diferentes entre s, dentro de la sociedad polaca, se unen
espontneamente para librarse del rgimen comunista.
Los instintos bsicos conservadores
Dentro de este juego de apropiacin, la variante de la negacin de la negacin resulta ms efectiva. Por
ejemplo, lo de no pregunte, no diga- la tolerancia de la administracin Clinton hacia los homosexuales en el
ejrcito en los aos 90 -, en un principio se ve que realmente se preocupan de la vida privada, para bien, de
los homosexuales. Sin embargo, si se vuelve a analizar, se descubre una latente homofobia; Por qu
quiere saber de mi asquerosa vida privada?, Mantenga sus depravaciones en privado, se traduce esta frase.
Incluso el propio Zizek ejemplifica con su estada en la marina yugoslava; lo homosexual estaba latente, pero
peyorativamente- como puntal de este ejemplo, narra que era comn saludarse diciendo chpamela -.
Aunque, esta prohibicin no tiene que ver con el machismo, sino hacer de la homosexualidad latente el
componente diario de las relaciones masculinas en el ejrcito.
As, ellos mismos creen tener la libertad de ser, mientras no expongan su opcin de vida en su trabajo.
Censura, Poder y Resistencia
En este juego de la negacin de la negacin, obviamente se desprende una autocensura; las apariencias
no son meras apariencias, aunque eso la izquierda tradicional- y la gente que est harta de la hipocresa de
estos das -no lo entiende; prefiere- preferimos, no me har el leso -enfrentarse a un rival que exponga sus
ideas de manera franca, an si son terribles, antes que a uno que denuncia tales ideas, pero las avale en
secreto. Esto es lo que probablemente Alain Badiou tena en mente cuando, con irona, consider a su
trabajo como una bsqueda del buen terror: Hoy, frente a la emergencia de un nuevo racismo y un nuevo
sexismo, la estrategia pasa por hacer impronunciables semejantes enunciados, de manera que el que crea
en ellos automticamente este descalificndose a s mismo como ocurre, en nuestro universo, con aquellos
que aprueban el fascismo-. Uno puede ser conciente, por ejemplo, del modo en que el fascismo transforma
las autenticas aspiraciones a una comunidad, pero decididamente no debe debatir cuanta gente realmente
muri en Auschwitz. La posicin en este punto debe ser desvergonzadamente dogmtica y terrorista:
estas cuestiones no son objeto de una discusin abierta, racional y democrtica.
En esta misma actividad, se puede realizar un acto de resistencia, ya que este acto es inherente al
ejercimiento del poder que produce la escisin de una realidad para hacerla universalidad, dado a una
obscenidad profunda que existe. Y da el ejemplo de la pelcula Full Metal Jacket, en la primera parte de estael conflicto entre los soldados y el instructor (esta escena es el ms claro ejemplo de lo que intento decir
https://www.youtube.com/watch?v=5TNhS81w4bM Eso, si entienden ingls; no est subitulado. Aunque
puedo darles un adelanto; el sargento insulta cruelmente a todos los conscriptos. Y se ensaa con uno que
es torpe y gordo) -; no se muestra la erotizacin secundaria del entrenamiento, sino su obscenidad, que le
da su eventual efectividad (y desenlace; el conscripto Gomer Pyle asesinando a sangre fra al sargento
Hartmann y su posterior suicidio. Todo ante la presencia de Joker).
La Lgica del Capital

11

En esto, se da cuenta de la lgica del capital- crisis inmediata si se intenta redistribuir, an si es

mseramente, la riqueza -. Y, anclado al ejemplo del ascenso de gobiernos socialdemcratas y su pega hacia
los grandes capitales, vamos llegando a lo que nos atae en este texto; A qu diablos se refiere Zizek
cuando habla del Multiculturalismo (o la lgica cultural del capitalismo)?
Cuando se habla del cberespacio, podemos encontrar citas como la de Bill Gates, quien afirm que el
internet era la va hacia el capitalismo libre de friccin. Esto, ya que no hay lugares definidos, en oposicin a
lo que Marx expone: el trabajador aparece como un mero apndice subordinado a la maquina que posee el
capitalista. Empero, mediante esta lgica, se concluye, nuevamente, una ideologa espontnea del
cberespacio, la que, adems de naturalizar a la cultura- mercado y sociedad, considerados como entes
vivos -, se culturaliza la naturaleza- la vida como una autoreproduccin de datos -.
La Ideologa Subterrnea
Lo que uno debera hacer, por lo tanto, es reafirmar la antigua crtica marxista respecto de la "reificacin":
desmentir a las no-ideologas como tales, en la era postmoderna. Esto, ya que estas dan la apariencia de
objetividad que se busca en estos tiempos, para ganar credibilidad. Empero, an sigue siendo una ideologa,
aunque basada en la negacin de su naturaleza. Y desde all renace la poltica, aunque en su forma ms
arcaica; la del odio racista puro hacia el Otro. Este odio es el sntoma del capitalismo tardo multiculturalista, y
da cuenta de la contradiccin que existe en el proyecto liberal-democrtico; se tolera al Otro folclrico- el
que no tiene substancia (como los restoranes de comidas tnicas en una ciudad) -, aunque se denuncia al
Otro que s tiene substancia, real- cierto arraigo con sus costumbres, y que no acepta el juego del
aculturamiento, manteniendo su deseo/goce -, acusndolo de fundamentalista, arcaico, patriarcal. Esto
podra traducirse, en trminos marcusianos, como tolerancia represiva.
Como ejemplo de ello, se cita a la pelcula Underground, de Emir Kusturica, la cual retrata, de cierta forma,
la Guerra de los Balcanes. El director, en una entrevista con una revista francesa de cine, defiende que su
pelcula es completamente apoltica, que busca mostrar los horrores de la guerra, basndose en el prejuicio
que la gente en Europa tiene sobre los Balcanes; la guerra es natural en este lugar. Ac se logra formular
un balcanismo- como el orientalismo de Said -, el cual, define a los Balcanes como si fuese un lugar
aislado del tiempo y del espacio.
Dentro de los nacionalismos- y esto es lo que logra inconscientemente la pelcula de Kusturica -liberales,
existe una divisin, entre el nacionalismo sano y el enfermo. Zizek hace una analoga psicoanaltica, al
presentar lo sano como un beb y lo enfermo como el agua sucia; segn la lgica capitalista, se debe
sacar el agua sin sacar el beb. Pero, lo que propone la pelcula Underground, es que se debe sacar al
beb, para que el espectador se d cuenta de los sntomas que regulan su deseo nacionalista.
La Mquina del Tiempo
La pelcula tambin da cuenta de una realidad folclrica europea; en todos los tipos de obras que tienen
trabajadores subterrneos, existen dos figuras de amos: el pblico visible y el espectral invisible. Hay dos
tipos de interpretacin de ello: el Gran Otro, que le da a una autoridad visible su simbolismo institucionalcomo la de un juez que, siendo el peor de los corruptos, la Ley le da su autoridad -. Y la del Amo invisible,
que es una especie de extrao doble de la autoridad pblica: tiene que actuar en la sombra, invisible a los
ojos de la gente, irradiando una omnipotencia espectral, como la de un fantasina- como el judo, en el caso
del antisemitismo -.
Empero existe un problema con la pelcula, y es que muestra una realidad obscena desde una distancia
benevolente; intenta ser imparcial, an cuando sabemos que Kusturica grafic a los soldados serbios como
los verdaderos, frente a los mercenarios de la ONU y a los idiotas de los croatas. Y desde esa lgica
funciona la postmodernidad ideolgica; todo puede ser cnico. Cuando Umberto Eco habl del fascismo, no

12

poda estar ms equivocado para referirse al neofascismo; tambin adopta una distancia de su ideologa, sin
dejar de ser fascismo.
Universalidad Concreta versus Abstracta
Ahora, cmo se inserta esta situacin estereotpica multicultural en el capitalismo actual? Se puede
abordar desde la universalidad expuesta por Balibar; existen 3 dimensiones de esta: la real del proceso de
globalizacin, con su proceso de exclusin interna- dependemos de de la intrincada red de relaciones de
mercado global -, la de la ficcin que regula la hegemona ideolgica- el Estado o la Iglesia en tanto
"comunidades imaginadas" universales, que permiten al sujeto adquirir una distancia respecto de su
inmersin en el grupo social inmediato (la clase, la profesin, el sexo, la religin) y postularse como un sujeto
libre. Y la del ideal, que se mantiene como un exceso incondicional, desencadenando una insurreccin
permanente contra el orden existente, lo que impide su aburguesamiento- la libertad/igualdad (o galibert) -.
Desde este anlisis, uno puede pensar si su universalidad es concreta (en el sentido de que yo experimento
mi modo particular de vida social como la forma especfica en que participo en el orden social universal) o
abstracta (como lo opuesto a lo concreto); he aqu la tensin- que lo ideal/negativo jams podr integrarse
completamente a lo concreto -. Existe, empero, otra tensin: la de las universalidades concretas (la real y la
ficcin). La primera permite a la segunda tener su variedad; en trminos hegelianos, existe una
individualidad generada por una identificacin secundaria, artificial y no espontnea. Se logra mediante el
cambio de lealtades; de la familia, uno se escinde mediante una actividad. Por ende, existe el conflicto actual
de comunidad/nacin; lo tradicional/lo globalizante. Dentro del proceso, las identificaciones primarias
empiezan a operar como las secundarias; por ejemplo, uno, siendo un buen familiar, contribuye al buen
funcionamiento de la nacin. Esto mantiene a la identificacin secundaria universal como un abstracto, en la
medida que se opone directamente a la primaria, haciendo al sujeto renunciar a la ltima. Se vuelve
concreta empero, cuando reinserta las identificaciones primarias, transformndolas en las formas en que se
manifiesta la identificacin secundaria. Por ejemplo, la oposicin a la dictadura de Pinochet, con respecto al
plebiscito: algunos grupos llamaban a desconfiar de la consulta, constituyendo un serio peligro a lo
establecido- la identificacin era abstracta; no es compatible ser de izquierda y aceptar esas reglas -.
Mientras que la Concertacin llam siempre a confiar en la votacin y, por ende, en la victoria- ahora, la
identificacin era concreta; buscar la forma menos sangrienta para sacarse la dictadura se opona a los
militares sangrientos. As que, si se opona uno a los militares, era de izquierda. Pero se aceptaban sus
reglas -.
Ahora, lo concreto se hace tangible cuando uno se identifica con el Estado-Nacin, mediante el trabajo o
labor social que uno tiene dentro de esta. Sin embargo, en el caso estadounidense, para ser un buen
americano, uno no debe renunciar a sus races tnicas; se es americano, sin importar si uno tiene
ascendencia africana, europea, latina, asitica Es la diversidad la que hace funcionar la ideologa
estadounidense sobre la identificacin concreta.
El Reverso del Modernismo
Sin embargo, esta ideologa estadounidense se cae a pedazos en estos ltimos aos, ya que estamos ante
una inversin de estas identificaciones primarias y secundarias; en nuestras sociedades "posmodernas", la
institucin "abstracta" de la identificacin secundaria es experimentada cada vez ms como un marco
externo, puramente formal y no verdaderamente vinculante, de manera tal que cada vez ms se busca apoyo
en formas de identificacin "primordiales", generalmente ms pequeas (tnicas y religiosas). Es decir, a
pesar de ser ms artificiales que el Estado-Nacin, son ms inmediatas, ya que afectan a la vida cotidiana
del sujeto; en vez de la nacionalizacin de la tnica, estamos frente a una etnicizacin de la nacin,
intentando volver a las races tnicas. Empero, esto ya est mediado, al menos de una forma; es solo

13

contra el fenmeno de la globalizacin. Y solo se define por esa situacin. Por esa razn, ms que una
regresin, es la negacin de la negacin de esta realidad; no existe una identificacin por vocacin, sino
por algo ms externo, como la globalizacin.
Uno debe entender que el Estado-Nacin, ms que un ente slido, es precario, frente a la cuestin tnicapro patria mori, por ejemplo -, siendo contrastada esta con la funcin potencialmente universal del mercado;
si bien sirve como una supracomunidad, a la vez es una especie de barrera o frontera para el mercado. Y
est amenazado por ambos lados; tanto por la continuacin subterrnea de las agrupaciones orgnicas,
como por la transnacionalidad del mercado. Y las naciones que, hoy en da, son consideradas como
fundamentalistas, no reproducen esa regresin hacia lo orgnico, sino que reafirman esta escisin
econmica del mercado.
El Multiculturalismo
Conectando lo anterior con lo que nos atae- por fin llegamos explcitamente al multiculturalismo! -, gracias a
esta doble naturaleza de las naciones actuales, se puede deducir estas se autocolonizan: con el
funcionamiento multinacional del Capital, ya no nos hallamos frente a la oposicin estndar entre metrpolis y
pases colonizados. La empresa global rompe el cordn umbilical que la une a su nacin materna y trata a su
pas de origen simplemente como otro territorio que debe ser colonizado. Esto es lo que perturba tanto al
populismo de derecha con inclinaciones patriticas, desde Le Pen hasta Buchanan: el hecho de que las
nuevas multinacionales tengan hacia el pueblo francs o norteamericano exactamente la misma actitud que
hacia el pueblo de Mxico, Brasil o Taiwan.
En un escenario ideal, el capitalismo se circunscribe en un Estado-Nacin, y que se expandira desde el
comercio entre los Estados-Naciones. Luego, le sigue la fase- o la relacin -de colonizacin, en la que un
pas explota y subordina a otro. Pero, con este nuevo capitalismo globalizado, solo hay colonizados, por las
trasnacionales.
Y, para aprovechar esta situacin, se aplica el multiculturalismo. Este se entiende desde una posicin
vaca-neutra, desde la cual, se trata a los colonizados como tales; nativos, a los que se deben estudiar
respetuosamente. Empero, al igual que la contradiccin del Estado-Nacin autocolonizado, esta visin es un
racismo negado, el cual se manifiesta en una actitud eurocentrista condescendiente con respecto a las
culturas nativas; aunque no opone sus valores hacia la cultura del Otro, s mantiene una posicin
privilegiada de vaco universal.
Ahora, con respecto a la crtica hacia este multiculturalismo, es acertada, ya que s es eurocentrista. Sin
embargo, no desde una visin correcta; se da por sentado que hay algo detrs de esa mscara. Empero,
est vaca, la cual, en realidad, legitima esa posicin distante. No hay races ni identificacin.
Volvemos al tema de las apariencias, cuando Zizek empieza a citar a Marx y a Leader; siempre existe el
deseo de algo repudiable, pero se debe esconder detrs de una no tan simple apariencia. Esta, en el fondo,
sirve de defensa contra lo Otro, que se intenta aparentar. Con respecto al ejemplo de Marx, los que
asumieron el poder en Francia, despus de la Revolucin de 1848, si bien trabajaban para la recreacin de la
Repblica, siempre estuvieron a favor de la monarqua.
La Mquina en el Espritu
Los capitalistas, intentan darle al capitalismo una explicacin de su xito, basada en la herencia cultural,
siendo en realidad que el capitalismo es solo una mquina global annima que sigue su curso ciegamente,
sin necesitar de un agente; lo terrorfico de esto es la mquina (muerto universal) dentro del espritu (viviente
particular).
La conclusin que se desprende de lo expuesto es que la problemtica del multiculturalismo que se impone
hoy -la coexistencia hbrida de mundos culturalmente diversos- es el modo en que se manifiesta la

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problemtica opuesta: la presencia masiva del capitalismo como sistema mundial universal. Es un fenmeno
homogeinizante, pero mantenindose annimo; si alguien intenta nombrarlo, pasa a ser tachado,
inmediatamente como un fundamentalista.
Estamos frente, entonces, a un sntoma; creemos que podemos aplicar un principio estructurador universal a
todo. Y si no sucede, la razn es por algo contingente. Sin embargo, lo que no se entiende, es que un
sntoma debe mantenerse como la excepcin de este principio. Como el punto de suspensin de este; si
tambin se aplica, el sistema universal colapsa. Como Hegel advirti sobre la sociedad civil y la plebe; esta
no es producto de una mala administracin econmica ni social, sino que son producto de la misma sociedad
civil. Al no tener derechos, tampoco tienen deberes hacia la sociedad. Es una parte dentro de esta
organizacin que niega su principio universal. En otras palabras, un sntoma.
Lo mismo sucede con los que viven en lo guettos, los sin techo, los desocupados permanentes en nuestra
sociedad actual. Dado a esta situacin, podemos ver cmo opera la lgica inmanente del capitalismo tardo;
en un primer momento, si se toman las medidas apropiadas, se puede terminar con todo ello- los liberales,
mediante la imagen del emprendedor, mientras que los conservadores, mediante los valores -. Acaso la
idea de una coalicin de amplio espectro no es una utopa parecida, es decir, la idea de que en algn futuro
utpico todas las luchas "progresistas" -por los derechos de los gays y las lesbianas, los de las minoras
tnicas y religiosas, la lucha ecolgica, la feminista y otras- se unirn en una "cadena de equivalencias"
comunes? Hay aqu nuevamente un defecto estructural: la cuestin no es simplemente que, dada la
complejidad emprica de la situacin, jams se unirn las luchas particulares "progresistas", que siempre
habr cadenas de equivalencias "equivocadas" -por ejemplo, el encadenamiento de la lucha por la identidad
tnica afroamericana con la ideologa homofbica y patriarcal-, sino que el surgimiento de encadenamientos
"equivocados" est en el principio estructurador mismo de la poltica "progresista" de establecer "cadenas de
equivalencias". Si la izquierda sigue con la lgica de cadenas de equivalencias, inconscientemente renuncia
al anlisis del capitalismo actual, aceptndolo como un marco incuestionable. Esta hipocresa del
multiculturalismo liberal elitista est basada en uno de los primeros modelos universal tolerante; el de la
masonera- mientras defendan la hermandad universal de todos los hombres a la luz de la razn, las
reuniones eran secretas y se deban pasar ritos de iniciacin. Lo mismo sucede con la sociedad liberal de
hoy; si bien se reconoce como superadora de antiguos prejuicios, sigue recluida en un grupo pequeo de
personas de lite, mirando en menos a los dems por su etnicidad.
Por una Suspensin Izquierdista de la Ley
Lo que generalmente hace la izquierda consciente de este multiculturalismo postmoderno es general, en
trminos hegelianos, un juicio infinito; postula la identidad especular de dos trminos totalmente
incompatibles (como, por ejemplo, Adorno- el terico crtico elitista ms sofisticado -es Moreira- lo ms bajo
del populismo chileno de derecha -). Es decir, los crticos postmodernos se arriesgan a apoyar al populismo
de derecha, dado a lo que propone- reafirmacin de la comunidad, la democracia local y la ciudadana activa
-y a lo que representa en el fondo- la nica respuesta polticamente relevante al predominio de la "Razn
instrumental y de la burocratizacin e instrumentalizacin de nuestro mundo vital -.
Es demasiado simple criticar a los populismos de hoy en da por su similitud al fascismo- expuesto en el
texto; por su fundamentalismo -. Pero se debiera hacer desde la suposicin de su forma de falsa
transparencia; en vez de ser un obstculo al capitalismo, allana el camino a su implantacin. En vez de
creer que el capitalismo acta desde afuera de una sociedad, mediante la tecnologa, hay que ver
cmo el progreso tecnolgico crea nuevas sociedades, naturalizndose. Ms que ver a una izquierda
que cree en el populismo, se debe ver a la que rechaza tanto el multiculturalismo liberal como el
populismo fundamentalista; es aquella que percibe claramente la complicidad entre el capitalismo
global y el fundamentalismo tnico. Apunta hacia el tercer dominio, que no pertenece ni a la sociedad de
mercado global ni a las nuevas formas de fundamentalismo tnico; se trata del dominio de lo poltico, el

15

espacio pblico de la sociedad civil, de la ciudadana responsable y activa, de la lucha por los derechos
humanos, la ecologa, etctera.
Este espacio, empero, cada da se ve ms invadido por la globalizacin. Y no es cuestin de volver a ese
lugar o revitalizarlo. Eso s, no se trata de negar que algo ha cambiado o hubo una posibilidad de hacerlo.
Como ejemplo, se puede citar a la victoria laborista en Inglaterra; puede conseguir diversos cambios, al
desear cambiar la imagen del ingls patriotero pueblerino a la de un ciudadano iluminado y consciente de sus
derechos, reforzando los derechos humanos. Si bien esto solo puede ser la cara de que algo puede cambiar
de verdad, es un motivo para un nuevo comienzo; las apariencias s cuentan.
Empero, la lgica de capital post-Estado-Nacin an subyace, como lo Real. Y las tres alternativas
que la izquierda puede adoptar no son an las ms apropiadas; el multiculturalismo liberal, la
aceptacin del populismo y la crtica a la complicidad entre el fundamentalismo de las comunidades y
el mercado. A pesar que la ltima es la ms correcta, evade a una pregunta sustancial: Cmo hacemos
para reinventar el espacio poltico en las actuales condiciones de globalizacin? La politizacin del conjunto
de luchas particulares, que deja intacto el proceso global del capital, claramente resulta insuficiente. Esto
significa que se deben rechazar las tres opciones de izquierda que se manejan, ya que tcitamente aceptan
la neutralidad de la ley. Por eso, se debe abogar por la desobediencia de esa situacin; dejar de reconocer a
la ley como algo neutro.
Tanto la derecha como la izquierda tienen sus motivos como para esa suspensin; la derecha solo lo har por
un motivo ulterior- por la patria -, mientras que la izquierda lo hace por renunciar a la identificacin
abstracta. En otras palabras, lo hace por alguien, por la gente. Hay una identificacin concreta.

Tylor - Fran (lo que llevo por ahora...me queda poquito!)

El Multiculturalismo y la Poltica del reconocimiento
Charles Taylor en su ensayo aboga por el respeto de la identidad de las distintas culturas, que no
deben desaparecer en la uniformidad propia de las sociedades modernas. Segn Taylor, an admitiendo
la mezcla que producen los fenmenos de inmigracin, es preciso reclamar el derecho a la diferencia de
cada grupo cultural. Hasta ahora ha sido un avance el reconocimiento de la universalidad de los derechos
humanos y de la igualdad entre los hombres. Pero junto con eso, es necesario atender ahora las
diferencias si se quiere evitar que algunas culturas desaparezcan absorbidas por los grupos
mayoritarios. Esto justifica incluso que ciertas legislaciones se propongan como objetivo el mantenimiento
de ciertas lenguas y modos de vida. Afirma que las leyes no son neutrales, sino que cada grupo tiene
derecho a elegir sus propias metas y sus propios valores y que stos sean avalados tambin por la
legislacin sin dejarlos a la mera eleccin individual. Segn Walzer, para justificar su postura, (en oposicin a
una cierta clase de elevado absolutismo moral y tambin a cierta clase de bajo subjetivismo
neonietzcheano), Taylor confronto 2 tipos de liberalismo:
a.
Liberalismo 1: el que persigue la defensa de los derechos individuales, lo cual implica la necesidad de un
estado rigurosamente neutral, es decir, un estado sin proyectos culturales o religiosos, o finalmente, sin
ningn tipo de fines colectivos, que se limita a salvaguardar la libertad personal, la seguridad fsica y el
bienestar de los ciudadanos.

16

b.

Liberalismo 2: el que permite que el Estado se comprometa en la supervivencia y mejora de una

nacin, cultura o religin en particular, siempre que se respeten los derechos bsicos de todos los
ciudadanos, que tienen diferentes compromisos o que ni siquiera los tienen.
Taylor se inclina por el segundo tipo de liberalismo. Pero, apoyar esto, no le impide a la vez defender, en
determinadas ocasiones, la universalidad de los derechos para todos. Para Taylor el segundo liberalismo
sobrepasa la importancia de ciertas formas de tratamiento uniformes (siguiendo una teora fuerte de los
derechos) contra la importancia de la supervivencia de una cultura y opta a veces a favor de sta ltima. Pero
otras veces puede optar a favor del primer liberalismo, porque el segundo liberalismo es opcional y una de
sus opciones es optar por el primer liberalismo.
La poltica del reconocimiento supone la lucha por la identidad, que est estrechamente unida a la
cultura porque la identidad, segn Taylor, se forja dialgicamente en conexin con los otros- y sta
depende por tanto, del contexto social. Reprocha al liberalismo que al insistir en la igualdad de todos los
ciudadanos haya uniformizado los derechos, olvidando el derecho a las diferencias. En la actualidad es
necesario reconocer unas veces la igualdad de derechos, pero en otras se requiere insistir en una identidad
peculiar. Ello justifica, como caracterstica de la identidad del individuo, su identidad cultural. El primer tipo
de liberalismo no es capaz de apreciar, de acuerdo con esta lnea de argumentacin, las distintas culturas
particulares, est ciego ante las diferencias. La conclusin de Taylor es que en la actualidad, cuando
nuestras sociedades son cada vez ms heterogneas, el Estado debe enfrentarse al fenmeno del
multiculturalismo; pero no por va de la uniformidad sino legislando de acuerdo con la diferencia.
Por tanto, Taylor prefiere los planteamientos que estn dispuestos a sopesar la importancia de ciertas formas
de tratamiento uniforme frente a la importancia de la supervivencia cultural, y optar a veces a favor de la
ltima. A final de cuentas, entonces, no son modelos procedimentalistas del liberalismo, sino que se basan
ampliamente en juicios acerca de lo que hace la vida buena, juicios en los que la integridad de las culturas
tiene un papel importante. Desde este punto de vista, entonces, se supone una prioridad tica de la
comunidad sobre el individuo.
En sntesis, Taylor subraya que aparte del reconocimiento de los derechos colectivos, fundamental
para cuestiones de polticas sociales donde los derechos colectivos deberan predominar sobre los
derechos individuales-, tambin est el problema de la exigencia de reconocimiento. El problema es el de
saber si la supervivencia cultural sera reconocida como meta legtima, si los objetivos colectivos se
toleraran como consideraciones legtimas en la revisin judicial o para otros propsitos de la poltica judicial.
La exigencia radicaba en permitir que las culturas se defendieran a s mismas dentro de los lmites
razonables. Pero la otra exigencia que tratamos aqu es que todos reconozcamos el igual valor de las
diferentes culturas, que no solo las dejamos sobrevivir, sino que reconozcamos su valor.
(Esto es un aporte extra que ayuda a entender)
Aqu se encuentra otra coincidencia entre el multiculturalismo liberal, por lo menos en la versin de Raz, y el
multiculturalismo comunitarista, tal y como lo ha defendido Taylor. Ambas perspectivas aceptan que el
reconocimiento forja la identidad y que por consiguiente debemos igual respeto a todas las culturas. Pero
tambin es cierto que Raz fundamenta esta respuesta en el hecho de que las comunidades son necesarias
para la libertad de los individuos y para que puedan elegir libremente sus opciones de vida, y por tanto, la
tesis surge de la idea liberal de que las culturas sirven a valores verdaderos, tal y como stos son vistos
desde la perspectiva liberal, es decir, como si fueran universales. Ms an, como se seal anteriormente,
para el liberalismo esto es lo que impone los lmites del respeto a otras culturas, as como la justificacin para
actuar en contra de los miembros de otras culturas. Taylor considera vlida la postura de que todas las
culturas deben ser respetadas por igual. Para fundamentar la pretensin de que todas las culturas

17

deberan ubicarse en pie de igualdad realiza un movimiento que equivale a sostener una aseveracin
emprica difcil de comprobar y que al parecer, al final de cuentas, se colapsa en una visin universalista que,
aunque diferente de la liberal, tambin es indeseable.
Taylor hace explcito su compromiso universalista cuando se refiere a que todas las culturas que han
animado a sociedades enteras durante algn periodo considerable, tienen algo importante que decir a todos
los seres humanos:
Si sostener esta presuncin equivale a negarla igualdad, y si de la ausencia de reconocimiento se derivan
consecuencias importantes para la identidad de un pueblo, entonces es posible establecer todo un
argumento para insistir en que se universalice esta presuncin como una extensin lgica de la poltica de la
dignidad. As como todos deben tener derechos civiles iguales e igual derecho a voto, cualesquiera que sean
su raza y su cultura, as tambin deben disfrutar de la suposicin de que su cultura tradicional tiene un valor.
Por otra parte, se puede sealar que sta pretensin es tambin etnocentrista, es decir, es dependiente de la
propia cultura desde donde se hace el juicio. Taylor reconoce abiertamente este etnocentrismo cuando
sostiene que la pretensin es un punto de vista que tomamos cuando estudiamos al otro. Tal vez, dice,
no tengamos que preguntarnos si es algo que los otros puedan exigirnos como un derecho, pues podramos
simplemente preguntarnos si esta es la forma en la que nosotros deberamos acercarnos a los otros. Tambin
esta postura es etnocentrista por ser la proyeccin de una actitud que se valora y se juzga correcta, pero
cuya correccin se juzga de acuerdo con nuestros criterios de evaluacin, si bien esos criterios pueden
sufrir modificaciones por medio de las interacciones transculturales. Sin embargo, a pesar de esas posibles
transformaciones, el que la presuncin (del valor de otras culturas) resulte correcto o no, depender
nicamente de nuestros propios criterios o patrones.
Cabe destacar, finalmente que esta pretensin no slo es etnocentrista, pues depende muy fuertemente de la
cultura desde donde se hace el juicio, sino que es necesaria para fundamentar la tesis de que todas las
culturas merecen respeto. Pues fundamentar la idea de que todas las culturas merecen respeto sobre la
tesis de que todas deben haber producido algo valioso para toda la humanidad, puede tener consecuencias
no deseables para una poltica multiculturalista. Por consiguiente, no es necesario que encontremos que
una cultura particular ha producido, despus de todo, algo valioso para todos los seres humanos
para merecer respeto, as como para merecer su derecho a sobrevivir. Es en este sentido que se puede
afirmar que esta idea descansa sobre una concepcin universalista, y etnocentrista, que est al mismo nivel
que la tesis liberal de que las comunidades merecen tener derechos colectivos porque sirven a valores
verdaderos.
Taylor formula su poltica del reconocimiento en la igualdad de valor de todas las culturas.
El multiculturalismo liberal se resiste en toda circunstancia a evaluar otras culturas bajo sus propios
estndares; tambin justifica la intervencin desde una cultura a otras en aras de la proteccin de los valores
verdaderos. Eso impide toda posibilidad de fusin de horizontes (desarrollo de nuevos vocabularios de
comparacin, por cuyo medio es posible expresar los contrastes entre culturas), el cual permite desplazarse
por un horizonte ms vasto para poder enfrentar y dialogar con otras culturas. En estos entendimientos con
otras culturas se genera un concepto de valor como tambin un cambio en nuestras normas, se produce un
proceso de transformacin. La fusin de horizontes es ideal para poder realizar acciones coordinadas
entre miembros de culturas diferentes, permitira interacciones fructferas.

Jocelyn Holt
"LA IDEA DE NACIN EN EL PENSAMIENTO LIBERAL CHILENO DEL SIGLO XIX"

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La historiografa conservadora del siglo XX ha criticado y descompuesto el discurso liberal,

calificndolo de extranjerizante o contrario el espritu fundante de la nacin. Lo que hace JocelynHolt (JH) es desmentir a la historiografa conservadora del s. XX (Eyzaguirre y Edwars
principalmente) haciendo una apologa del pensamiento liberal del XIX.
Un argumento contra los conservadores es que estos estn permeados por ideas forneas tal y
cmo lo estn los liberales. En el fondo J-H busca legitimar el discurso liberal como un discurso
nacionalista al igual que lo es el conservador.
JH acusa a los conservadores de tener sus bases en el dominio espaol y situar a la nacin chilena
basada en la cultura catlica-hispnica colonial. Incluso para los conservadores el alejarse de estas
ideas y acercarse a ideales de otras naciones (referencias directas a la revolucin francesa o el
desarrollo del pensamiento gringo) lleva a la decadencia moral del pas. As, la identidad nacional
est estrechamente vinculada a la tradicin espaola.
Luego desarrolla la idea de Gngora en torno a la guerra y el papel de sta en la configuracin de
la identidad nacional, catalogndola incluso como el factor ms importante en la construccin de la
chilenidad (desde la guerra de la independencia hasta la guerra civil de 1891).
Despus JH defiende a los primeros liberales, como Lastarria , y la concepcin y aportes de stos
a la construccin del Estado Nacin. As contina con la apologa del pensamiento liberal y lo sita
en la esfera de los nacionalistas. Para JH el Estado crea a la Nacin y a la Repblica (textual en
pg 72).
Despus habla de la importancia de los prohombres liberales en instituciones que crearon y
fortalecieron la identidad nacional y la repblica, como el Instituto Nacional (1813) o la Chile (1842).
Otro aspecto son las fiestas, especialmente el 18 de septiembre.
Segn JH el "discurso republicano-liberal pasa a ser casi sinnimo de identidad nacional" (73).
Despus alaba mucho a Lastarria que supuestamente busca generar contenidos americanos para
formas europeas. Incluso dice que Bello (estandarte de los conservadores) no era tan conservador
y que era ms cercano a lo liberal.
Profundiza un poco en la idea de que el nacionalismo liberal es ms nacionalista porque reniega
del pasado espaol y colonial y que esto lo diferencia del hispanismo de los conservadores.
De ah vincula el ideal modernizador con el ideal liberal, segn JH van de la mano, en ese mismo
sentido, la modernidad como superacin de la tradicin es la superacin de la herencia espaola.
As la independencia es la Revolucin Chilena, hacer nacin es modernizar.
JH se resume a s mismo as :"El juicio crtico hecho por la historiografa conservadora del s XX al
liberalismo del XIX en relacin a su concepto de nacin es injusto y simplista" (88)

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Salazar - Nico.
Labradores, peones y proletarios Gabriel Salazar
Introduccin (1984)
El texto se divide en dos: (1) una revisin histrica del estudio del sujeto social y (2) la presentacin de dos
concepciones sobre lo que significa pueblo
Revisin histrica del estudio del sujeto social.
Desde que el peonaje y el proletariado industrial chileno irrumpieron en la historia nacional demostrando su
presencia y capacidad frente a la clase dominante, se sinti la necesidad de elaborar una teora sobre las
clases populares.
Para 1948 la historia de Chile slo haba sido escrita en funcin de la historia del patriciado. Ya que entre los
aos 1910 y 1948 la teora de las clases populares slo se haba esbozado a partir del autorretrato poltico de
la clase dominante. Por otro lado, contemporneamente a esta poca, los primeros lderes del movimiento
obrero caracterizaban al proletariado en trminos del movimiento revolucionario europeo de ese entonces.
Slo en 1948 el historiador J. C. Jobet fue el primero en denunciar que la Historia de Chile se haba escrito
slo en funcin de la pequea oligarqua gobernante, descuidando as el papel primordial de las clases
populares. As posteriormente a 1948 numerosos historiadores y cientistas sociales nacionales y extranjeros
fueron llenando los vacos de este periodo.
La ruptura histrica de 1973 provoc el resquebrajamiento de las tendencias histricas que se haban
formulado desde 1948. Para hoy en da (hasta 1984 ao en que fue escrita esta introduccin) el panorama
parece haberse esclarecido desde 1978 en funcin del surgimiento de numerosos intelectuales de izquierda
que han trabajado afanosamente en la teora del capitalismo mundial y nacional.
Hasta 1978 las clases populares se definan bsicamente por (1) la explotacin econmica y la represin
poltico-policial y (2) los esfuerzos de los partidos proletarios para la conquista del poder. Por otro lado se
pensaba al militante, el partido y el sindicato como atributos definitorios de la concepcin de pueblo.

El significado de pueblo.
Inicialmente el concepto de pueblo puede ser aplicado a muchas situaciones.

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Recuento histrico de cmo era entendido el pueblo:

1) Tiempo colonial: grupo de terratenientes-conquistadores que haban fundado una ciudad y que residan
en ella para discutir comunalmente sus negocios.
2)
Chile portaliano: impuesto por los constituyentes-mercaderes sealaban que el pueblo lo formaban los
ciudadanos que, habiendo logrado acumular riqueza mobiliaria e inmobiliaria hasta arriba de un cierto
mnimo, se ganaban el derecho a votar.
3) 1915: se crea que el pueblo no era sino el conjunto de la nacin, ambos constituan un sujeto histrico
nico fundado sobre el sentimiento comn del patriotismo.
4)
Posteriormente (no especifica qu fecha): se estim que el pueblo no poda ser ms que la clase
trabajadora, la cual produca las riquezas del pas.
5)
Aisladamente y paralelamente a estos periodos se haca una referencia a la palabra pueblo para
designar las masas indigentes del pas, lo que en 1830 los patricios llamaban el bajo pueblo.
Es obvio que una nocin actual de pueblo no puede sustentarse en encontrar aquello comn a todas estas
acepciones histricas. El ejercicio de lograr definir histricamente qu es pueblo es una cuestin ms ligada
al sentido comn que a un virtuosismo intelectual. Dentro de los ltimos aos (1984) se han desarrollado dos
acepciones bsicas:
1. Concepcin monista de pueblo
Una de ellas denominada como monista que ha sido la predominante en la instelligentsia patricia y entre
los historiadores academicistas. Esta concepcin define pueblo identificndolo histricamente con nacin. Su
idea matriz es que el sujeto central de la historia de Chile es una entidad socio-espiritual congregada
por la existencia de un sentimiento de homogeneizacin interna: el de patria. Este sujeto es una
entidad nica e indivisible que porta en s misma la historicidad nacional. En este sentido las acciones de los
chilenos slo adquieren un carcter histrico si van en concordancia con el inters general de la nacin e
inspiradas en el sentimiento de patria. El pueblo-nacin es un sujeto histrico esencialmente activo, es
el autor directo de su res gestae significativa (Salazar no explica el trmino, segn google res gestae es
como hechos o cosas narradas, tiene una dimensin jurdica pero creo que no es muy aplicable esa
acepcin). El cuerpo histrico del pueblo-nacin es el espritu nacional que configura el estado nacional, la
jerarqua social, la moral republicana ideal, etc. El rol histrico de los chilenos consistira en contribuir a la
realizacin de estas ideas.
El espritu nacional no se manifiesta ante todos los individuos de forma regular y equitativa. Hay
veces en que se ha manifestado en todos los chilenos, como el caso de la Guerra del Pacfico; pero
generalmente se manifiesta aristocrticamente. El espritu nacional no se limita a los lmites de la nacin,
sino que se proyecta hacia otros pueblos-naciones, conformando as la historia universal.
Salazar se refiere a que no se entrampar en criticar este concepto monista de pueblo, pero seala que
digamos slo que los dos trminos sobre cuya identificacin se hace descansar la unidad indivisa del sujeto
histrico nacional (pueblo y nacin) son, ya fuera de esa identificacin, formal y cualitativamente distintos.
Porque nacin, aunque es cierto que, por un lado, alude a un colectivo social diferenciado que tiene
conciencia y sentimiento de identidad frente a otras naciones, por otro est esencialmente definido por una
cualidad tcnico-general (pertenecer a) que se distribuye homogneamente sobre todos los individuos
que componen el colectivo. Para Salazar el trmino nacin alude a un proceso histrico pasado,
concluido en el presente, sobre el que se sustenta un sentimiento comn de mera identidad . Mientras
que el trmino de pueblo supone de inmediato un colectivo social de cara al futuro, dueo de un
caudal histrico vivo, y con el potencial necesario para transformar especficamente las situaciones
dadas, o heredadas del pasado. Si la nacin es identidad, el pueblo es un potencial diferenciamiento.

21

2. Concepcin alienada de pueblo (no la llama as, pero creo que aplica)
Desde 1973 el concepto de pueblo slo se puede definir en funcin de la historicidad involucrada en el drama
interior de la nacin. Esta concepcin est focalizada sobre el drama de la alienacin padecida por una parte
de la nacin a consecuencia del accionar histrico de otra parte, y/o de otras naciones. Este drama interno se
ha abierto camino a travs de que los mismos alienados se hicieron notar, no slo en la crudeza de su
alienacin, sino que tambin en sus intentos por escapar de sta. Esta perspectiva del pueblo esconde un
sentimiento bsico ms especfico que el de patria: el de la solidaridad. As como la patria era para
los monistas la forma de acercarse a la identidad espiritual de la nacin, la idea de la solidaridad para
esta nueva concepcin promueve la comunicacin viva entre los sujetos. La patria slo puede ser real
si estn establecidas relaciones de solidaridad entre los chilenos.
Para considerar esta acepcin de pueblo se hace necesaria una definicin que contemple el drama nacional
y por otro lado la historicidad que deriva de l. Para Salazar resulta necesario mantener la idea de una
historia nacional, pero sta no puede ir en el sentido indiviso otorgado por los monistas. El drama nacional
no debe ser considerado como un hecho abstracto, sino que debe encontrar su correspondencia en los
hechos reales y cotidianos acontecidos entre la realidad chilena. En este sentido la alienacin que se vive
en la sociedad no es un drama que se vive a nivel nacional, ya que solamente afecta a una parte de
sta. Ya que la alienacin acta como una fuerza unidireccional que es dirigida de un sector social a otro
sector social. Lo que define qu es pueblo es justamente aquello, el pueblo no es sino la parte alienada de la
nacin.
Cabe mencionar que el drama de la alienacin no incluye solamente una opresin alienadora, sino que
tambin una reaccin liberadora, que se traduce en una fuerza contra-alienadora.

Mallon - Rayen (LISTO)

CAMPESINO Y NACIN: INTRODUCCIN A LA EDICIN EN ESPAOL
Florencia Mallon
Debates dentro de la historia
Halpern seala que el libro de Mallon no abre las puertas para una nueva etapa analtica, pues est lejos
de proponer una nueva metodologa. Lo anterior se explica porque su incursin terica tanto por la va
gramsciana, los estudios subalternos o por el posestructuralismo, es muy modesta.
Tutino est de acuerdo con Halpern en el sentido de sealar que Mallon no resuelve los problemas
importantes, pero s abre nuevas posibilidades, que si bien no es la respuesta final, es un poderoso
comienzo.
Mallon seala que en la produccin historiogrfica que ha sucedido a Campesino y nacin ya no se
cuestiona el punto de partida de su anlisis, que es el hecho de que los campesinos y los dems grupos
subalternos han jugado un papel central en las luchas polticas que llevaron a la formacin de los estadosnaciones. Lo que s puede hacerse es explorar las contradicciones y peculiaridades de cada caso, ofreciendo
nuevas revisiones al modelo general. Mallon seala tambin el avance en la exploracin de las guerras
decimonnicas como momentos intensos en la formacin de los estados-naciones.

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 Halpern adems agrega en relacin al texto de Mallon, una inconvincente unificacin analtica entre la
complejidad de los procesos polticos y culturales particulares, y los centrales.
Mallon, al respecto, menciona que esta brecha que menciona Halpern se ha ido profundizando, dado que
hoy en da se ha extendido la literatura de los procesos particulares como tales, es decir, como con una
complejidad cultural, poltica y discursiva local o regional, mientras que los estudios de la ciudadana se
enmarcan desde una perspectiva ms global o central. Mallon seala que estas dos metodologas sin
embargo tienen puntos de confluencia y ve una ventaja en tratar los procesos particulares desde la
perspectiva de la complejidad de los estudios de la ciudadana.
Literatura sobre la ciudadana: se enfoca en los procesos especficos mediante los cuales se construyen a
nivel ms global en la sociedad una cierta prctica poltica con sus costumbres de participacin pblica. Esto
lleva, en muchos casos, al rastreo de prcticas institucionales en los centros de poder, sean instituciones o
ciudades capitales, y a que se d menos atencin a los eventos posiblemente relacionados en la periferia de
la sociedad.
Literatura sobre la participacin rural o regional subalterna: Esta literatura, en la formacin de la nacin,
prefiere explorar desde los mrgenes el papel muchas veces escondido que desempearon los excluidos en
la formacin y transformacin de los discursos y las instituciones polticas; pero al rastrear prolijamente la
periferia, a veces no usa el mismo mtodo en detalle para enfocar a las instituciones centrales del estado.
Adems de las crticas hechas por Halpern y Tutino, otros autores tambin han sealado que su aparato
terico es demasiado pesado para la evidencia, o que a veces la teora presupone muchas cosas de las que
deberan narrarse empricamente. As, el tema de la crtica principal (y que Mallon estima que es la
controversia actual en la historiografa), es el cmo poder equilibrar de mejor manera la teora con la
investigacin emprica.

Guy Thompson. En su libro seala que Mallon estudia la regin serrana de Puebla bajo un lente en el que
combina el estudio de las asambleas comunales de los pueblos con una perspectiva comparativa y ms
global sobre la evolucin de los estados-naciones y de los conflictos internacionales. Por otro lado, el anlisis
de Thompson parte de la biografa de un lder local especialmente importante, para despus construir la
poltica de la regin mediante un mapa de conexiones personales entre lderes.
Antonio Escobar Ohmstede: seala que los cambios que produjo la Independencia (econmicos, polticos
o culturales) no lograron una transformacin completa de las comunidades indgenas, sino que fueron
incorporados selectivamente. Mallon seala que Escobar apela a distinguir lo local de lo nacional al momento
e estudiar ambas expresiones, a la vez que sugiere no sobreestimar el efecto de los cambios nacionales o
internacionales sobre las comunidades indgenas.
Mallon se pregunta, a partir de esto, si lo nacional a veces no se confunde con lo estatal o dominante.
Ducey: sugiere algo similar a Escobar al sealar que los indgenas se adaptaron a los cambios polticos
decimonnicos asumiendo el lenguaje poltico nuevo para lograr preservar sus antiguas comunidades. Esto
no signific para Ducey ningn cambio sustancial al interior de los pueblos puesto a que adoptaron la
mscara del ciudadano ante el poder.
A partir de esto, Mallon seala que si se articula la perspectiva comunal a los procesos nacionales e
internacionales, podemos por lo menos sugerir que ni la ciudadana ni la identidad nacional, eran
necesariamente la provincia de las lites. Los campesinos y los indgenas, por tanto, podran tambin asumir
sinceramente sus propias definiciones y prcticas al respecto, sin que fueran mscaras.

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FUE EN LA LUCHA ENTRE EL IMPULSO CENTRALIZADOR NACIONAL DE LAS LITES Y EL IMPULSO

DESCENTRALIZADOR NACIONAL DE LOS PUEBLOS, QUE SE FORM FINALMENTE, PARA BIEN O
PARA MAL, LA NACIN MEXICANA.
Stephen Haber: historiador econmico estadounidense, seala que Mallon no tiene una consistencia
epistemolgica (segn el modelo de Haber de tipo objetivista de falsificacin emprica de las hiptesis
propuestas.). As descarta a Mallon y a los nuevos historiadores culturales por la falta de consistencia lgica y
por argumentacin, no segn las pruebas empricas, sino mediante la cita de autoridades tericas.
La metodologa y los viajes interdisciplinarios

Desde el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos han criticado a Mallon por intentar marcar su
territorio disciplinario en la superioridad intelectual del archivo.
Rabasa y Sanijns: Al respecto sealan de Mallon un acceso privilegiado a la materialidad. Mallon seala
que este acceso a veces da la apertura para conocer mejor las relaciones de poder en la sociedad que lo
produjo. Para Rabasa y Sanjins esto convierte a Mallon en una historiadora positivista no distinguible de
Haber y sus aliados.
Beverley: se pregunta si el intento de Mallon por representar al sujeto subalterno desde la perspectiva de la
historia es realmente posible. La insistencia de Mallon en la importancia del archivo y del trabajo de campo
significa para Beverley que todava la autora ve la historia en relacin a un modelo implcitamente positivista
de objetividad acadmica. El libro de Mallon es una biografa del estado-nacin, resaltando en la narrativa la
presencia de las formas de gestin subalterna que otras versiones habran ignorado. Sin embargo, el
problema es que deja intacto el marco de la nacin, y por lo tanto la autoridad de la historia y de la
historiadora.
Basndose en los trabajos de Ranajit Guha (fundador del Grupo de Estudios Subalternos de la India),
Beverley prefiere pensar la poltica subalterna como pre o antinacional. El estado coloniales vivido como un
espacio hostil no representativo. As, es imposible que los subalternos jueguen un rol importante en la
construccin de la nacin. Slo se manifiestan en contra del poder del estado.
Ambivalencias que seala Mallon en el texto de Beverley:
1.- Usa el trabajo de Mallon al sugerir que la idea de nacin no pertenece exclusivamente a la lite criolla,
sino que puede ser producto del conocimiento y el deseo subalterno.
2.- Sin embargo, cita a Richard Rorty al mencionar que si el impulso de los estudios subalternos es hacia la
solidaridad, Campesino y nacin estara definido por el deseo de objetividad (Richard Rorty seala que hay
impulsos del conocimiento que privilegian el deseo de solidaridad versus el deseo de objetividad.
3.- En la misma pgina admite que la solidaridad no es viable a partir de una visin idealizada o romntica,
sino desde amistades concretas con los pobres.
4.- Concluye diciendo que Mallon quizs tendra razn sobre los lmites de la textualidad y las virtudes del
trabajo de campo.
French: seala que Mallon incluye otras voces y estilos de conocimiento en su texto, rescatando un intento
de la autora de hacer una lectura dialgica.
Mallon seala que toda esta discusin que protagoniza Beverley tiene su origen en la tensin actual entre el
conocimiento terico y las sorpresas y los imprevistos que brinda la investigacin emprica. Mallon seala
que habra una cierta complicidad entre los analistas objetivistas, marxistas o posmodernistas al seala que
el campesinado no podra participar de forma ms consciente en las complejidades, contradicciones y
complicidades de la poltica nacional.

24

 Mignolo, otro autor que intenta enfrentarse al trabajo de Mallon (aunque se remite al artculo sobre los
estudios subalternos), termina por sealar que los intelectuales latinoamericanos que han utilizado el modelo
de la subalternidad estaran reproduciendo un sistema de poder colonial, lo que, segn l, sera reproducir
tambin la misma fundacin de los estudios latinoamericanos como campo en Estados Unidos, no una
ubicacin para el pensamiento terico.
Ac Mallon seala que, sin embargo, asume una de las crticas que se le hace, y es que , de vivir en Amrica
Latina y de observar ms de cerca los debates que se estaban dando en la regin, quiz habra tenido
acceso ms temprano a conceptos que estaban siendo utilizados por un grupo que estaba en plena conexin
poltica intelectual. Esta conexin o solidaridad internacional y la colaboracin intelectual de la que habla
Mallon se establece antes de la cada del socialismo realmente existente en la Regin Latinoamericana, y se
basaba en tres elementos: un compromiso en comn sobre la importancia poltica de la actividad intelectual,
una preferencia en la investigacin y el debate acadmico por los temas que tuvieran relevancia directa en
las luchas sociales de la poca y un nutrido intercambio poltico e intelectual entre distintas partes de Amrica
Latina, primero en el apoyo a movilizaciones sociales (60 70) y despus en el exilio que fue creando
disporas multinacionales de latinoamericanos.
Hoy en da se ve nuevamente un mundo intelectual segregado que haba intentado unirse en el socialismo.
Este mundo es una combinacin entre la derrota del socialismo, la victoria del mercado y la globalizacin.
Las contradicciones del debate intelectual despus de esta ruptura son mltiples, pero nos acercamos mejor
a ellas si no perdemos de vista el contexto social anterior.
Disporas americanas: generacin, poltica y la contextualizacin de las diferencias
(Ac Mallon habla directamente de su punto de vista)
En muchos casos cuando se quiere restar legitimidad o autoridad a un argumento, se le marca como
extranjero, o en el caso del latinoamericano que tilda al extranjero como del norte. Sin embargo, dadas las
experiencias diaspricas de toda una generacin americana, la delimitacin de las identidades puede
convertirse en un rea movediza. Tambin hoy est presente la tendencia hacia la reconstruccin de
identidades ms rgidas que contrastan con las formas flexibles anteriores caracterizadas por un proyecto
geopoltico comn de liberacin de todos los pueblos oprimidos.
Pese a lo anterior, Mallon seala que es importante no idealizar la unidad de la poca anterior que a veces
slo fue parcial e incluso slo aparente, a la vez que tampoco se debe descartar solamente como colonial o
imperialista su intento de formar una comunidad internacional solidaria de estudios latinoamericanos.
Fue junto al derrumbe de los proyectos nacionalistas populares, junto al desmoronamiento del
modelo socialista que los intelectuales latinoamericanos decidieron que las condiciones de
ciudadana ofrecidas por estos proyectos exigan un sacrificio demasiado grande. As, se comenz a
poner ms atencin a las identidades que no podan ser plegadas a un modelo clsico. Al politizar y hacer
visibles las identidades de gnero, nacionalidad, raza o pueblo indgena, este cambio abri muchas
pistas para la comprensin de la poltica. Al mismo tiempo, sin embargo, la fuerza de la ruptura a veces
cerr el acceso al conocimiento multidimensional de la etapa anterior a activistas intelectuales jvenes de los
nuevos movimientos sociales.
A esa coyuntura de rpida transicin y fuerte ruptura pertenece Campesino y nacin. Al ser gestado en un
momento de esperanza (proyecto nacional-democrtico de inclusin), todava desea desenterrar y
comprender las prcticas y los discursos histricos de los subalternos, para que esta recuperacin nos
permita imaginar con mayor claridad cmo los pueblos subalternos, tras conquistar el espacio para ello,
podran crear sus propias polticas alternativas.

25

En la obra est presente la bsqueda nuevos caminos conceptuales, especialmente en torno al

quehacer poltico. La meta ms importante de esta bsqueda fue y sigue siendo, desmitificar la
poltica subalterna al mostrar sus fisuras y jerarquas internas, y tambin su complicidad histrica
con el estado y el ejercicio del poder.
Las masas rurales no fueron ni vctimas ni testigos pasivos de los grandes cambios asociados a la
modernidad. Pero al explorar las complejidades de la participacin y complicidad subalterna en la
construccin de la nacin, se desprende de la nocin de la poltica subalterna como negacin que
todava no se ha sentado a la mesa del estado-nacin.
A continuacin se presentan dos ejemplos de cmo en el contexto contemporneo, podran servir conceptos
elaborados en Campesino y nacin.
1.- Para estudiar las polticas indgenas estudiadas en Chiapas y Oaxaca, Lynn Stephen ha usado los
conceptos de intelectual local y hegemona comunal. Los discursos elaborados a nivel local movilizan
smbolos nacionales para integrarlos con la historia local para generar las hegemonas comunales. En las
cuatro comunidades que estudia, pueden identificarse grupos de intelectuales locales que van desde
sacerdotes a estudiantes izquierdistas urbanos, funcionarios del estado y guerrilleros.
2.- La identidad de los huesos de la Plaza de Xochiapulco. Los habitantes de Xochiapulco sealan que esos
huesos son de austracos, pero son de mexicanos en qu momento se produjo esa transformacin? A
pesar de no poder dejar en claro esta cuestin, s queda clara la razn por la cual se transformaron. El
estado mexicano posrevolucionario, al construirse como la culminacin de las luchas populares y el guardin
de la nacionalidad no podra aceptar dentro de la comunidad nacional revolucionaria a luchadores
campesinos cuyos enemigos principales habran sido otros mexicanos. El enemigo principal de cualquier
mexicano de buen corazn, bajo tales condiciones, tena que ser extranjero.
Y a comienzos del siglo XXI tampoco poda ser el mexicano el enemigo principal Qu estaba en juego
en ambos casos?
Leticia Reina ha comenzado a contribuir en dar respuesta a esta interrogante, sugiriendo que el
desarrollo y la modernidad asociados al estado nacin llegaron a una pequea minora de la
poblacin, mientras la gran mayora denominada minora tnica, qued excluida de los beneficios y
las ventajas que aport el modelo occidental de desarrollo, cultura, bienestar y produccin. La
reproduccin de la desigualdad tuvo como consecuencia una especie de reindianizacin que excluy de los
beneficios a sectores importantes de la poblacin.
La exclusin de los pueblos indgenas, no solamente de la modernidad prometida por los estados
desarrollistas, sino tambin de las mismas definiciones de la nacin supuestamente moderna, es una causa
central del despertar indgena y de las nuevas demandas tnicas de nuestro tiempo. Mi trabajo sobre los
nacionalismos comunitarios y alternativos del siglo XIX tambin nos sugiere que, ms all de la exclusin, ha
operado la represin y la amnesia frente a otras propuestas sobre cmo construir la nacin que fueron
formuladas desde los pueblos y las comunidades indgenas.
Lo doloroso de la contienda civil entre diferentes visiones de lo que debera ser la nacin mexicana() es
que en esta nueva lucha () el enemigo no sera un extranjero fcil de identificar, con una visin del mundo
diferente y una actitud que lo hara muchas veces fcil de odiar: sera, en cambio, el vecino, el compaero de
batalln, el compadre. () Los campesinos indgenas de la sierra de Puebla se enfrentaron a un estado
nacional intransigente y mucho ms poderoso, porque queran verdadera participacin poltica y econmica y
un estado que respetara sus votos y sus tierras, con flexibilidad y democracia suficientes para permitirles voz
efectiva en la reconstruccin de la patria.

26

Tariq Modood - Raven

La extraa no-muerte del multiculturalismo

El texto se centra en aclarar las definiciones de asimilacin, integracin, cosmopolitanismo y
multiculturalismo para poder entender mejor la discusin que existe en torno al multiculturalismo y la
apologa que el autor hace de este, siendo el tema principal la integracin de las minoras. El autor
argumenta que: Los discursos de integracin y multiculturalismo son ejercicios de conceptualizacin
de las diferencias post-inmigracin y como ests operan en tres distintos niveles: como sociologa
(implcita), como una respuesta poltica y como una visin completa en la cual la diferencia es ser
integrado.

La integracin como respuesta a la diferencia:

La necesidad de integracin nace cuando una sociedad establecida se enfrenta a personas que son
percibidas y tratadas de manera no favorable en comparacin a los miembros estndar de la sociedad.
Una persona est integrada cuando (por ejemplo) a la hora de buscar trabajo tiene oportunidades iguales a
las de cualquier otro individuo de acceder a los distintos empleos y niveles de educacin requeridos para
estos.
Aparte de esto tambin existe una dimensin subjetiva en la integracin; como una minora es percibida por
el resto del pas y como los miembros de la minora perciben su relacin con la sociedad entera.
De aqu se desprende un sentimiento de pertenencia en el cual el autor se interesa a nivel macro y no
individual. Este sentimiento es dependiente de cmo los dems te perciben y tratan como miembro de una
comunidad racial o etno-religiosa.
Las identidades que caen en estas categoras no seran segn los trminos clsicos de la sociologa- socioeconmicas ni objetivas, ya que poseen su propia subjetividad y agencia.
De acuerdo a esto existiran cuatro formas de integracin, de las que se dice el multiculturalismo ha fallado o
muerto.
Asimilacin

Objetos de
poltica

Integracin
Cosmopolitanismo
individual
Individuos y grupos Individuos marcados Individuos marcados
marcados como
como diferentes,
como diferentes,
diferentes
especialmente en el especialmente en el
trato de prcticas
trato de prcticas
discriminadoras del discriminadoras del
estado y la sociedad estado, la sociedad
civil.
civil, ideas sociales
especialmente el

Multiculturalismo
Individuos Y grupos
marcados como
diferentes,
especialmente en el
trato de prcticas
discriminadoras del
estado, la sociedad
civil, ideas sociales

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nosotros y ellos

Libertad

Equidad

Fraternidad

especialmente el
nosotros y ellos
Las minoras deben Las minoras son
Ni los individuos de Miembros de minoras
ser alentadas para libres de asimilar o
minoras ni de
deben de sentirse
ajustarse al patrn
cultivar sus
mayoras deben
libres de asimilar,
cultural dominante.
identidades en
pensar en si mismos
mezclar o cultivas
privado, pero se les como pertenecientes a afiliaciones a grupos
desalienta de pensar una sola identidad, en proporciones de su
en ellos como
deben sentirse libres
eleccin.
minora, si no que de combinar y mezclar.
como individuos
La presencia de
El trato
La anti-discriminacin En adicinn a la nodiferencia provoca discriminatorio debe
debe venir en
discriminacin, la
discriminacin por ser eliminado para compaa de destronar esfera pblica debe
lo que debe ser
que todos sean
la cultura dominante
acomodarse a la
abolida.
tratados como
presencia de un nuevo
individuos y no en
grupo de identidades y
base a sus
normas.
diferencias
Ciudadana e identidad
Una identidad Ausencia de
Ciudadanos del
nacional deben
nacional fuerte y discriminacin y la mundo. La gente debe
homognea.
nutricin de la
sentirse libre de unirse rehacerse para incluir a
autonoma
por sobre los lmites de grupos de identidades
que son importantes
individual en una
comunas y naciones.
para las mayoras as
nacin, una
como para las mayoras,
ciudadana liberal y
las relaciones entre
democrtica.
estos grupos deben ser
de dilogo en vez de
dominacin o
uniformidad.

Los crticos sealan que el multiculturalismo ha muerto o fallado, derrotado por el racismo y la asimilacin,
otros crticos sealan que los grupos minoritarios no se estn integrando, frente a lo que el autor seala que
la irona recae en que este discurso refuerza las identidades de grupo, contribuyendo a las condiciones que
dan al multiculturalismo pertenencia sociolgica.
La diferencia entre los pro-multiculturalismo y los anti-multiculturalismo recae no en la meta de integracin si
no que en el entendimiento normativo de integracin.
El multiculturalismo es alentar las diferencias minoritarias sin contrarrestar el nfasis en los aspectos
comunes transversales y una visin del bien comn.
Por ltimo, no debemos pasar por alto el tercer nivel de anlisis, que en muchos aspectos no es
principalmente acerca de las minoras, sino de la mayora. La ampliacin, la separacin y pluralizacin
interna de las identidades nacionales es esencial para una integracin en la que todos los ciudadanos no
tienen slo derechos, sino un sentido de pertenencia dentro del todo, as como a su propio "pequeo pelotn '

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TABLA RESUMEN

AUTOR

TESIS

Gngora

El Estado es la matriz de la nacionalidad: la nacin no existira sin el Estado, que la ha

configurado a lo largo de los siglos XIX y XX utilizando la guerra como lo propiamente
chileno. Gngora sostiene el valor propio del Estado como potencia ordenadora y fuerza
moral que posee una dignidad propia y que, ms all de los intereses de grupo y de las
prestaciones utilitarias, es capaz de configurar los procesos histricos.
Con Portales la obediencia al Rey fue sustituida por la obediencia a la autoridad
republicana (1810).
El Parlamentarismo (iniciado en 1891, cuando termin el estado portaliano y el periodo
de guerras) sufri una crisis que deriv en crtica social, y en una crtica hacia la propia
guerra.

Len

Los sectores populares no derivaron beneficios de la denominada gesta de la

independencia, motivo por el cual prefirieron situarse en una tierra de nadie, siempre
dispuestos a huir de las levas militares, a sumarse a las partidas de renegados y
trnsfugas que recorran Chile central o a luchar contra quienes derribaron el rgimen
sociopoltico que les permiti consolidar sus principales polticos y de definicin
identitario.

Tylor

El estado se debe enfrentar al multiculturalismo no homogeneizando, sino legislando en

post de la diferencia (poltica del reconocimiento). El Estado debe comprometerse con
la supervivencia y mejora de una nacin, cultura o religin en particular, siempre que se
respeten los derechos bsicos de todos los ciudadanos, que tienen diferentes
compromisos o que ni siquiera los tienen.
Todas las culturas deben ser respetadas por igual.

Zizek

Es contrario al multiculturalismo
El multiculturalismo capitalista es una visin que niega la visin homogeneizante
eurocntrica. Empero, en esta misma negacin, el prejuicio existe; al negarse el
eurocentrismo, se intenta abordar el multiculturalismo desde una mirada neutrafocalizacin 0, en trminos narrativos -, aunque esta neutralidad nace desde una visin
occidental hegemnica

Jocelyn Holt

Defiende a los primeros liberales y la concepcin y aportes de stos a la construccin

del Estado Nacin. Realiza una apologa del pensamiento liberal y lo sita en la esfera
de los nacionalistas.
El Estado crea a la Nacin y a la Repblica, y eso no sera otra cosa ms que el reflejo
de un afn modernizador y que deja el pasado espaol-cristiano atrs.
Apaa a Gngora con la idea de que la guerra es lo central.

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Salazar

El espritu nacional se manififiesta, en general, aristocrticamente: los subalternos

habran permanecido al margen.
Para Salazar el trmino nacin alude a un proceso histrico pasado, concluido en el
presente, sobre el que se sustenta un sentimiento comn de mera identidad. Mientras
que el trmino de pueblo supone de inmediato un colectivo social de cara al futuro,
dueo de un caudal histrico vivo, y con el potencial necesario para transformar
especficamente las situaciones dadas, o heredadas del pasado. Si la nacin es
identidad, el pueblo es un potencial diferenciamiento.

Mallon

El desarrollo y la modernidad asociados al estado nacin llegaron a una pequea

minora de la poblacin, mientras la gran mayora denominada minora tnica, qued
excluida de los beneficios y las ventajas que aport el modelo occidental de desarrollo,
cultura, bienestar y produccin. Hay que desmitificar la poltica subalterna al mostrar
sus fisuras y jerarquas internas, y tambin que ejerci una complicidad histrica con el
estado y el ejercicio del poder (no habra estado al margen).

Modood

Es pro-multiculturalismo.
El multiculturalismo es alentar las diferencias minoritarias sin contrarrestar el nfasis en
los aspectos comunes transversales, y una visin del bien comn.

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