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san Juan: ... Yo doy mi vida... Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente... Nadie
tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 10,17-18; 15,13). He aqu al
Cristo que se entrega, que se da. Parece ofrecerse, dispuesto a todo, confiado en el Padre.
No nos invita a seguir sus huellas, a entregarnos nosotros tambin, a dar la propia vida?
Es tambin un Cristo que acoge al mundo. Tiene sus brazos extendidos, como queriendo
abrazar al universo.
Sus manos permanecen abiertas, como para cobijarnos y anidarnos en ellas. Estn
tambin abiertas hacia arriba, invitndonos a mirar, ms all de nosotros, en direccin al
cielo. No estn abiertas tambin para ayudarnos, para sostener nuestros pasos y
levantarnos tras nuestras cadas?
El rostro de Cristo
El rostro de Cristo es un rostro sereno, sosegado. En lnea con la bella tradicin de los
iconos, tiene los ojos grandes, pequea la boca, casi invisibles las orejas. Por qu? En la
contemplacin del Padre, en el mundo de la Gloria, ya no hace falta la palabra, ni hay ya
que escuchar. Basta con ver, con mirar, con amar. Como Cristo contemplando a su Padre.
Tiene los ojos muy abiertos. Miran a travs nuestro a todos los hombres. Su mirada
envuelve a quienes estn cerca, a quienes le contemplan, pero est, a la vez, atenta a
todos. sta es mi sangre derramada por vosotros y por la multitud (cf. Mt 26,28). Con
su mirada alcanza a todas las generaciones, a los hombres de hoy, a todos los que sern.
Viene a salvarlos a todos.
En resumen, estamos ante Cristo viviente, lleno de serenidad y de gloria, abandonado a su
Padre y vuelto hacia los hombres. He aqu al Cristo contemplado por Francisco!
Un crculo, del que se ve slo la parte inferior. La otra es invisible. Este crculo simboliza
al Padre. El Padre, conocido por lo que Cristo nos ha revelado de l, sigue siendo, como
dice Francisco, el incognoscible, el insondable, el todo Otro.
Por eso vemos slo un semicrculo. El resto, nadie lo conoce. Es el misterio de Dios,
incomprensible para nosotros hoy.
En el semicrculo, una mano con dos dedos extendidos. Es la mano del Padre que enva a
su Hijo al mundo y, a la vez, lo recibe en la gloria.
Los dos dedos pueden tener un doble significado: recuerdan las dos naturalezas de Cristo,
hombre y Dios. As es el Hijo del Padre. O bien, indican al Espritu Santo. Decimos en
el Veni Creator: Digitus Paternae dexterae: El dedo de la diestra del Padre. As se
denomina al Espritu Santo. En su discurso de apertura del Concilio IV de Letrn, en
tiempo de Francisco, Inocencio III habla del Espritu Santo llamndolo dedo de Dios.
Asombra observar cmo este icono evoca el entero misterio de la Trinidad: Francisco no
poda contemplar a Cristo sin asociar al Padre y al Espritu. La contemplacin de este
icono le ayud, quizs, a atisbar la plenitud de Dios.
Y nosotros? Nos dejamos guiar por el Espritu para calar en el misterio de Dios?
Francisco mir, interrog con detencin a este crucifijo. Y se le convirti en camino que
lo condujo a la contemplacin de su Seor. Fue el punto de partida de su Misin: Ve y
repara mi Iglesia.
Francisco, adems, siempre se dej educar por cuanto vea (la creacin, los leprosos, sus
hermanos...). No aprendi mucho demorando con frecuencia su mirada reposada sobre
este icono?
Su bigrafo Celano dice que este Cristo habl a Francisco. Ahora podemos comprender
mejor el sentido de esta frase y dejarnos captar por Cristo, para participar tambin en la
construccin de la Iglesia, tras las huellas de Francisco.
Que esta meditacin nos ayude a amar al Crucifijo de San Damin, a este ICONO!
[Selecciones de Franciscanismo, vol. XVI, n. 46 (1987) 45-51]
y lleva el nombre de Alberto Sozio (1187). Sin el pedestal, el Crucifijo de San Damin
mide dos metros y diez centmetros de largo por un metro y treinta centmetros de ancho.
Quiz fuera ejecutado expresamente para San Damin, como podran confirmarlo las
pequeas figuras de santos pintadas en la base de la cruz, si no estuvieran tan estropeadas.
La pintura se hizo sobre tela burda, pegada sobre madera de nogal.
Se supone que el Crucifijo estaba suspendido en el bside sobre el altar de la Capilla y,
por tanto, en el centro de la iglesita; hecho que parece muy importante, dado que en aquel
tiempo no se conservaba de ordinario el Santsimo en las iglesias secundarias,
especialmente en las descuidadas y abandonadas. Es probable que el Crucifijo
permaneciera all hasta que las Hermanas Pobres o Clarisas, en 1257, se lo llevaron a la
nueva baslica de Santa Clara, construida junto a la antigua iglesia parroquial de San
Jorge, en la que estuvieron sepultados durante algunos aos san Francisco primero y
luego santa Clara. Las Hermanas guardaron durante varios siglos su tesoro dentro del
coro monstico. En 1938, Rosario Alliano restaur con gran pericia el Crucifijo,
protegindolo al mismo tiempo contra cualquier deterioro. Desde 1958 est expuesto,
bajo cristal, en el altar prximo a la Capilla del Santsimo.
2. Descripcin detallada
La mirada descubre al instante y sin dificultad la figura central de Cristo, que domina el
cuadro, no slo por su gran e imponente dimensin, sino tambin por la luz que su
esplndida blanca figura difunde sobre todas las personas que lo rodean y que estn
centradas en l.2 Esta luz brota como del interior de su Persona, viva, viviente y
glorificada, y es resaltada an ms por los colores fuertes, en especial el rojo y el negro.
Aqu viene al pensamiento la palabra de san Juan: Yo soy la luz del mundo; el que me
siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12).
Realmente impresiona de inmediato este Cristo que, en lugar de estar colgado, est
erguido sobre la cruz y tiene los ojos abiertos y mirando al mundo. Este Cristo vivo,
fuente de luz y de vida a su alrededor, ha vencido ya la pasin y la muerte. El Seor de la
vida, glorioso en su majestad de Hijo del Padre, aparece como Cordero inmolado y
exaltado: Y yo cuando sea levantado de la tierra atraer a todos hacia m (Jn 12,32).
Victorioso sobre la pasin, sobre el sufrimiento de la agona y el abandono del Padre, y
sobre la misma muerte, lleva, en lugar de una corona de espinas, una aureola de gloria en
la que se dibuja la cruz triunfante oriental.
Y aunque se ven las seales de la crucifixin con las heridas sangrantes, la sangre
redentora se derrama sobre ngeles y santos (Mara, Centurin: sangre de las manos),
sobre otros santos (sangre de los pies) y sobre san Juan (sangre del costado derecho).
Ntese, en efecto, que la sangre sale del costado derecho del Seor, segn una antigua
tradicin presente ya en un evangeliario siraco del siglo VI.
Este Cristo vivo, resucitado, que est sobre el sepulcro vaco y abierto (color negro)
visible detrs del cuerpo de Cristo como explica Hardick, con las manos extendidas, est
en ademn de subir al cielo.3 La misma ascensin est expresada de forma dinmica, en la
parte alta de la cruz y encima de la inscripcin Iesus Nazarenus Rex Iudeorum, en la
figura de Cristo ascendente, que lleva en la mano izquierda el trofeo de la Cruz gloriosa,
y tiene la mano derecha tendida hacia la mano del Padre que est en el cielo. Desde lo
alto, la mano derecha del Padre acoge a su Hijo, rodeado por los ngeles (y santos?) en
la gloria celestial. No es imposible, aunque s menos probable, que esa mano derecha
simbolice al Espritu Santo, llamado ya en la Biblia dedo de Dios (Lc 11,20; cf. Mt
12,28), y en el Veni Creator digitus paternae dexterae (dedo de la mano derecha del
Padre). El mismo Inocencio III, en su famoso sermn de apertura del Concilio
Lateranense IV, en 1215, habla del Espritu Santo como el dedo de Dios que marca a
todos los verdaderos penitentes con la Thau, seal de la Cruz, para suscitar la triple
reforma de la Iglesia, contemplada sta como una pascua-trnsito con Cristo de este
mundo al Padre. Incluso iconogrficamente hablando, no es imposible tal interpretacin.
Esta presentacin gloriosa de la Beata Passio, de la bendita pasin del Hijo, se revela
tambin en las personas ms prximas a Cristo, debajo de la Cruz. Vemos en primer lugar
(debajo del brazo derecho de Cristo) las figuras de Mara Santsima y de Juan,
estrechamente unidas como dice el cuarto Evangelio4 (slo Jn 19,26 menciona la
presencia de la madre de Jess al pie de la Cruz), mientras Mara, con su mano derecha,
seala al discpulo amado. Parece como fijado el momento preciso en que Jess, de cuyo
costado brota sangre que cae sobre Juan, exclama desde la Cruz: Mujer, ah tienes a tu
hijo. Y si bien Mara Santsima y tambin Mara Magdalena (en el otro lado de la cruz)
alzan la mano izquierda hacia la mejilla en seal de dolor, ninguna de las personas
prximas a Cristo tiene la expresin de un profundo sufrimiento, y manifiestan mucho
ms su adhesin viva y creyente al victorioso Cristo redentor y salvador. Debajo del
brazo izquierdo de Jess estn las dos mujeres que fueron los primeros testigos de la
resurreccin, Mara Magdalena y Mara de Cleofs (cf. Jn 19,25). Y a la derecha de estas
mujeres se ve al centurin que, con el gesto de la mano alzada y mirando al Crucificado,
casi dira: Verdaderamente ste era el Hijo de Dios. Sobre el hombro izquierdo del
centurin asoma la cabeza de una mini-persona, sobre cuya identidad se discute: podra
ser el hijo del centurin, curado por Jess (cf. Jn 4,48), o el autor desconocido de la
pintura o un representante de la multitud.
A los pies de Mara y del centurin se ven, a ambos lados de la cruz, el soldado, llamado
por la tradicin Longinos, que atraviesa con la lanza el costado de Jess, y el que le
ofreci la esponja empapada en vinagre (cf. Jn 19,29), llamado, segn la tradicin,
Stepaton. Estas dos figuras pequeas tienen la cabeza levantada hacia el Crucificado.
Debajo de cada una de las manos de Jess hay dos ngeles con las manos levantadas en
vivo coloquio, los cuales, ante el sepulcro abierto, parece que anuncian a los presentes la
resurreccin y ascensin del Seor. Las dos personas situadas en los extremos de los
brazos de la cruz, parecen ngeles (segn Boyer) o tal vez mujeres que acuden al sepulcro
vaco (Hardick).
La inscripcin que hay encima de la cabeza de Cristo reproduce el ttulo, propio y
exclusivo, del Evangelio de Juan: Iesus Nazarenus Rex Iudeorum (Jn 19,9). La palabra
Nazarenus falta en los otros evangelistas. En Jn 1,48-49, Natanael confiesa que Jess
de Nazaret -de donde no puede haber cosa buena (Jn 1,46)- es el Hijo de Dios, el Rey de
Israel, es decir, el Mesas.
A los pies de Jess, Bracaloni sugiere, como posibles o probables -la pintura est
demasiado estropeada-, las siguientes personas: S. Damin, S. Rufino, S. Miguel, S. Juan
Bautista, S. Pedro y S. Pablo, aadiendo: La figura de S. Miguel estara aqu en su lugar
a la derecha de S. Juan Bautista, y la de S. Pedro, que, en la primera de las dos cabezas
conservadas (visible, de izquierda a derecha del que mira), corresponde al tipo tradicional
de la barba corta, est adems en relacin con la figura del gallo que hay en vertical ms
arriba, para recordar la escena de la negacin de Cristo al canto del gallo, que se
encuentra junto a la crucifixin en trabajos antiguos y en las cruces molduradas de tipo
luqus (Bracaloni, Il prodigioso Crocefisso, 203).
Hay que recordar que Juan, junto con Pedro, fue el nico testigo directo de la presencia y
de la negacin de Pedro en la noche de la Pasin. El mismo Juan haba hecho pasar a
Pedro al atrio de Caifs (cf. Jn 13,38; 18,15-27). Despus de la resurreccin, Pedro y Juan
estn de nuevo juntos, a la vez que Mara Magdalena, en el sepulcro abierto (cf. Jn 20,118).
Sealemos tambin que, segn Hardick, las personas que estn a los pies de Jess tienen
la cabeza levantada hacia lo alto, expresando as la espera del retorno glorioso del Seor
el da del juicio.
Para explicar todava mejor la inspiracin jonea del Crucifijo de San Damin se puede
aludir tambin a algunos elementos doctrinales especficos. Para S. Juan, Cristo
crucificado es el Seor, el Hijo del Padre, el Cordero pascual, el Siervo de Yahv que
lo cumple todo segn la voluntad del Padre, en la fuerza del Espritu. En efecto, Juan
no se refiere a la angustia o abandono del Seor, del que s hablan, en cambio, los otros
evangelistas. Juan ha querido conservar nicamente la serena majestad de esta muerte
salvfica.5 Slo Juan, hacindole decir a Jess: Todo est cumplido (19,30), anuncia la
salvacin del mundo por medio del sacrificio de Cristo, Cordero pascual. Juan refiere la
palabra proftica: Mirarn al que traspasaron (19,37), en el sentido de vercomprender-creer por parte de aquellos que estn presentes alrededor de Jess.6 En el
Evangelio de Juan, el Seor habla de su Pasin como si ya hubiese vencido al mundo, a la
muerte y al mal, pidindole al Padre que lo glorifique en la tierra. En el mundo tendris
tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo. As habl Jess, y alzando los ojos
al cielo, dijo: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique
a ti... Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste
realizar. Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti... (Jn 16,33; 17,1-4).
Hay que sealar, adems, que, segn el Evangelio de Juan, la subida de Cristo al Padre
despus de la muerte y su entrada corporal en la gloria del cielo se realizan el mismo da
de la resurreccin (cf. Jn 20,17). Me parece que no se puede dudar de que esta pasin
gloriosa est descrita en gran parte tambin por el Crucifijo de San Damin.
Sobre la influencia siraca, comprobable en el Crucifijo de San Damin, Boyer especifica
an algunos aspectos particulares, tales como la barba de Cristo, el rostro envuelto en una
compostura de cabellos, la presencia de los ngeles, la cruz con el largo palo vertical que
el Cristo ascendente lleva en su mano izquierda (cf Boyer, Le Crucifix, 2-3, 11-22).
Para cerrar esta descripcin, traemos unos juicios de Bracaloni y de Hardick. Escribe el
primero: Concluimos diciendo que el prodigioso Crucifijo de San Damin, ahora
felizmente restaurado..., es una muestra esplndida del arte de nuestra tierra, algo
posterior a Sotio de Espoleto. Donde la corriente cristiana de Siria transmite el espritu, el
arte bizantino presta las formas ahora ya desgastadas, y el genio popular recoge o sugiere
los nuevos motivos, particularmente las pequeas figuras, al pie de la cruz, de santos y
devotos que sern muy afortunados en lo sucesivo.... Hardick, refirindose al contenido
teolgico, afirma que este Crucifijo es nico en el mundo por cuanto expresa el misterio
pascual total y universal de Cristo, invitando a todos a participar en l con fe viva y
vivida. Kajetan Esser dice que Francisco recibi, de este Crucifijo que le habl, una
inspiracin decisiva para su vida.
3. El Crucifijo habla a Francisco
El joven Francisco est pasando una grave crisis espiritual, lleno de dudas,
salvando al mundo.7
Sigue habiendo todava un problema entre los estudiosos: cmo debe interpretarse la
expresin domum meam(mi casa), de la que habl el Crucifijo. Celano dice que el
Seor se refera a la Iglesia que haba adquirido Cristo con su sangre (2 Cel 11). Los
Tres Compaeros indican que Francisco se equivoc al entender que se le hablaba de la
iglesia material de San Damin, pero no especifican el verdadero sentido de tales palabras
(TC 13). No faltan hoy diversos autores que prefieren pensar ms bien en la Iglesia de
Cristo, casa, morada, templo de Cristo en el corazn de Francisco y en los corazones de
los hombres. En efecto, este significado espiritual-mstico est bien fundado en la
tradicin cristiana y estaba muy vivo tambin en tiempo de Francisco. Y el Poverello
verdaderamente renov o restaur la Iglesia, haciendo revivir en s mismo, en sus
hermanos, en sus hermanas y en el mundo entero a Cristo crucificado, siguiendo sus
huellas segn la vida evanglica. Sorprende sin duda que Francisco, mientras restauraba
la iglesita de San Damin, profetizara, inundado de gozo e iluminado por el Espritu
Santo, en lengua francesa, que los primeros habitantes de San Damin seran las futuras
Damas Pobres, por cuya fama y santa vida religiosa (sancta conversatione) ser
glorificado nuestro Padre celestial en toda su santa Iglesia.8
Realmente, la idea de ser edificacin para la Iglesia entera se encuentra con frecuencia
en las fuentes, incluso las biogrficas, referida tanto a san Francisco como a santa Clara
(cf. LP 7 y 13). Por otra parte, el modelo de santidad por excelencia, propuesto por el
Santo a los hermanos, a las hermanas y a los penitentes, es Mara santsima, a quien alaba
expresamente en su Saludo como hecha Iglesia, y a quien llama tambin palacio,
tabernculo, casa de Dios (domus eius).9 En definitiva se trata de una verdadera
edificacin de la Iglesia por medio de la maternidad espiritual en Mara por obra del
Espritu Santo, que nos hace hijos e hijas del Padre, esposas del Espritu Santo, hermanos,
hermanas y madres de Cristo, haciendo que la Santsima Trinidad habite en
nosotros (habitaculum, mansionem).10 La iglesita de la Porcincula, Santa Mara de los
ngeles, para los hermanos y la iglesita de San Damin para las hermanas pobres fueron
verdaderamente el smbolo de la santa Madre Iglesia, la domus Dei, la casa de Dios en
fase de edificacin, que se realiza viviendo el Evangelio, el Cristo crucificado, Hijo del
Padre en el Espritu.
Este sentido espiritual concuerda exactamente con el que capt Inocencio III despus
de haber escuchado la parbola que le expuso Francisco, en la que ste se identificaba con
una pobre mujer real, madre de los hijos del Rey Cristo, y como comensal en la casa, en
el palacio real, en la Iglesia (cf. 2 Cel 16-17). De igual modo, el Papa, despus de haber
visto en un sueo que la baslica de Letrn estaba a punto de arruinarse, dijo ilustrado por
el Espritu Santo: Ciertamente es ste quien con obras y enseanzas sostendr la Iglesia
de Cristo (2 Cel 17). Celano por su parte habla de Francisco como de un magnfico
operario que, con su vida y su doctrina, renov la Iglesia de Cristo en los fieles de uno
y otro sexo, en la triple milicia de los que se han de salvar (1 Cel 37). Y la Orden de
los Hermanos Menores se convierte para l en edificio espiritual, fundamentado en la
verdadera humildad y erigido como noble construccin de la caridad, como templo del
Espritu Santo, formado con las piedras vivas, reunidas de todas las partes del mundo (cf.
1 Cel 38). Prxima a Francisco, santa Clara se siente, al igual que sus hermanas pobres,
cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los miembros vacilantes de su Cuerpo
inefable (Carta III, 8 y 4).
Finalmente, la misma Oracin de Francisco ante el Crucifijo de San Damin sugiere ms
bien la restauracin espiritual de la casa del Seor, crucificado en el corazn del Santo.
permiten descubrir una imagen ms autntica del Cristo vivido por Francisco.
1. Cristo segn el Oficio de la Pasin (Ofp)
Laurent Gallant es el autor que recientemente, en su tesis doctoral presentada en el
Instituto Catlico de Pars, ha estudiado de modo crtico-analtico las relaciones entre el
Crucifijo de San Damin y el Oficio de la Pasin a partir de los textos mismos de los
escritos franciscanos y usando asimismo las fuentes monumentales del arte. Despus de
afirmar, como muy probable al menos, que el Oficio de la Pasin es el resultado de una
lenta y progresiva elaboracin, cuyo texto definitivo es el que nosotros tenemos ahora,
llega a las siguientes conclusiones. El Crucifijo de San Damin tuvo un papel decisivo en
la vida de san Francisco. El Cristo de los grandes ojos abiertos, que le habl en San
Damin, contina hablndole en el Oficio de la Pasin. Los textos empleados en este
Oficio estn tomados casi todos de la Liturgia y son puestos en labios de Cristo; para el
Santo, sin embargo, se convierten en algo as como la actualizacin de la experiencia
nica de San Damin. Siete veces al da celebra Francisco el Oficio de la Pasin: Como
sirvindose de una catedral espiritual para contemplar y escuchar en ella al Cristo que lo
haba llamado por primera vez en San Damin y que lo enviaba sin cesar a proclamar con
su vida y su palabra esta realidad que haba transformado su propia vida y que, Francisco
estaba convencido de ello, deba transformar igualmente el mundo entero: Dominus
regnavit a ligno, el Seor rein desde el madero (Gallant, Dominus, T. II, 571).
Dominique Gagnan, en su estudio sobre el Oficio de la Pasin, llega a una conclusin
parecida: Conocido es el efecto que esta revelacin tuvo en el Poverello al transtornar
por primera vez de forma total su manera de vivir. Es muy probable que las formas de
este icono se grabaran entonces en su memoria para el resto de sus das
(Gagnan, Office, 53).
En efecto, los textos del Oficio de la Pasin revelan verdaderamente un Cristo vivo,
glorioso en su Beata Passio,en su Pasin Bienaventurada, un Cristo-Seor, Hijo del
Padre, Dios-Hombre, que sufre, muere y resucita, asciende al cielo a la derecha del Padre,
de donde vendr en gloria para juzgar; un Cristo Cordero de Dios, que se une
ntimamente a la voluntad de su Padre Santo, Santsimo, invitando a todas las criaturas,
hombres, ngeles, cosmos, a bendecir, alabar y dar gracias por el Bien de la salvacin. El
Oficio de la Pasin resulta una verdadera celebracin litrgica, solemne y universal, en
torno a Cristo y a su Madre, rodeada por toda la creacin redimida, del cielo y de la
tierra, de todos los tiempos, en el hoy y en la eternidad; una celebracin del misterio
pascual total.
Los salmos, la antfona y las Alabanzas para todas las horas nos lo confirman.
a) Los salmos (OfP)
Entre los salmos destacan especialmente el VI, de la hora de Nona, y el VII, de Vsperas
del Viernes Santo. Despus de los anlisis profundos de Gallant y de Gagnan, parece
suficiente ofrecer los textos, seguidos de una breve sntesis. Aado algunos textos o
referencias bblicas, en especial joneas, cuando me parece oportuno.
Salmo VI (OfP 6: Nona)
Oh todos vosotros los que pasis por el camino, * atended y ved si hay dolor como mi
dolor (Lam 1,12).
En este salmo, Francisco invita a toda la creacin al canto nuevo para alabar al Santsimo
Padre que envi a su amado Hijo desde lo alto para obrar la salvacin en medio de la
tierra. El Hijo reina como Seor desde el madero de la Cruz, ascendido a la derecha del
Santsimo Padre, de donde volver para el juicio. No falta la invitacin prctica,
expresada por Francisco, al seguimiento incesante de la Cruz, cumpliendo los santsimos
preceptos del Seor. La importancia del Oficio de la Pasin resulta todava ms
significativa si se piensa en el hecho de que Francisco lo escribi para su propio provecho
espiritual (y no directamente para los dems, como vale de ordinario para los Escritos) y
que lo recitaba siete veces al da.
Gagnan se esfuerza en probar, y no sin xito, que el Cntico de las criaturas puede
considerarse como el octavo salmo del Oficio de la Pasin, preparado anticipadamente
desde haca varios aos y que serva como apoteosis solemne de la liturgia csmica
sanfranciscana. El mismo autor descubre relaciones estrechsimas entre los siete primeros
salmos del OfP y el Crucifijo de San Damin. En particular, el salmo V (Sexta; OfP 5)
revela el celo de Cristo por la casa de su Padre Santo, o sea, el Reino de Dios, incluso en
su dimensin csmica (cf. Jn 2,16-17), para cuya edificacin el Cristo del Crucifijo pidi
ayuda a Francisco, despus de haber construido l la dicha casa sobre la Cruz, en
obediencia a su Padre Santsimo. El salmo VI (Nona; OfP 6) revela de manera muy
profunda la presencia del Cristo de San Damin, especialmente por cuanto ambos, salmo
y Crucifijo, se muestran superiores a la tradicin anterior en el hecho de la unin del
sufrimiento y de la gloria. Hasta ahora, nadie ha sabido poner de relieve de manera tan
recapituladora esta lgica integral de la cruz..., nadie parece haber afirmado, como lo
hace aqu Francisco, la convergencia de sufrimiento y de gloria que singulariza este
instante... la muerte de Cristo en cruz recapitula todos los significados de la historia de la
salvacin; ella marca el instante central de la historia humana en el que, por
sobreabundancia de misericordia y de verdad, la Vida manifestada en la exaltacin
cruciforme invierte el poder de la muerte (Gagnan, office, 55).
b) La Antfona (OfP Ant)
Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo ninguna semejante a ti entre las mujeres,
hija y esclava del altsimo y sumo Rey, el Padre celestial, Madre de nuestro santsimo
Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros con san Miguel arcngel y
con todas las virtudes de los cielos y con todos los santos ante tu santsimo amado Hijo,
Seor y maestro (OfP Ant).
Francisco la recitaba antes y despus del nico salmo de cada una de las siete horas del
Oficio de la Pasin, por tanto, 14 veces al da; la antfona serva adems como captula,
himno, versculo y oracin. Por lo cual es fcil comprender el lugar verdaderamente vital
de este texto en el conjunto del Oficio y en la espiritualidad del Santo. El contenido de la
antfona pone de manifiesto la vida trinitaria de Mara como hija-esclava del Padre,
esposa del Espritu Santo y madre de Cristo, Seor y maestro (cf. Jn 13,13-14). Esta
Mara-Madre, hecha Iglesia, como dice Francisco en otra parte (SalVM 1), est siempre
unida ntimamente a su Hijo en el misterio pascual, celebrado en el OfP, y junto a Ella,
tambin nosotros, con todo el cielo y toda la tierra, junto con Juan, como se ve en el
Crucifijo de San Damin, en el que los ngeles y los santos aparecen en torno al Cordero
inmolado y exaltado, esplndidos en la luz de Cristo crucificado, vivo y resucitado, que
asciende al cielo.
Para terminar el Oficio, el bienaventurado Francisco deca siempre esta bendicin:
Bendigamos al Seor Dios vivo y verdadero: tributmosle siempre alabanza, gloria,
honor, bendicin y todos los bienes. Amn. Amn. Hgase. Hgase (OfP Or).
Padre, sumo y nico Bien, junto a su Hijo, el Redentor-Salvador del universo. Despus
del trisagio (v. 1), los textos centrales son: Digno eres, Seor Dios nuestro, de recibir la
alabanza, la gloria, el honor y la bendicin (cf. Ap 4,11) (v. 2); Digno es el Cordero,
que ha sido sacrificado, de recibir el podero y divinidad y sabidura y fortaleza y honor y
gloria y bendicin (Ap 5,12) (v. 3). Al final del himno segua una bellsima oracin
(AlHor 11), cuya sntesis acabamos de ofrecer.
Para comprender mejor el profundo significado del Oficio de la Pasin, ser til
referirnos al uso que haca del mismo santa Clara. Tenemos, en efecto, una referencia
muy importante al respeto en su Leyenda, en la que se dice que Clara recitaba
frecuentemente el Oficio de la Cruz (=OfP), compuesto por Francisco, con afecto
devoto como l. Y lo que ms sorprende es que ella acompaaba a Cristo crucificado en
el sufrimiento y en la alegra conjuntamente, en un xtasis de amor mstico. Leamos el
texto:
Le es familiar el llanto sobre la pasin del Seor; y unas veces apura, de las sagradas
heridas, la amargura de la mirra; otras veces sorbe los ms dulces gozos. Le embriagan
vehementemente las lgrimas de Cristo paciente, y la memoria le reproduce
continuamente a Aquel a quien el amor haba grabado profundamente en su corazn...
Sexta y Nona son las horas del da en las que con mayor compuncin se emociona de
ordinario, queriendo inmolarse con el Seor inmolado... Para alimentar su alma
ininterrumpidamente en las delicias del Crucificado, meditaba muy a menudo la oracin
de las cinco llagas del Seor. Aprendi el Oficio de la Cruz, tal como lo haba compuesto
el amante de la cruz Francisco, y lo recitaba frecuentemente con afecto devoto como l
(LCl 30).
Y el autor de la Leyenda habla a continuacin de un xtasis de Clara, durante el Triduo
Santo, en unin con el Crucificado (LCl 31ss). Vale la pena mirar ms de cerca, en las
cartas de Clara, esta devocin suya al Crucificado. Particularmente la Carta IV nos hace
penetrar en el corazn crucificado de Clara, unido al de su Esposo, el Crucificado,
Cordero y Rey del cielo, inmolado y exaltado. En el gozo del Espritu, Clara exhorta a
Ins a seguir, como esposa, al Cordero inmaculado, el cual es para ella como un espejo en
el que puede admirar la belleza y dulzura del celestial Esposo, y a la vez su pobreza,
humildad, caridad y paciencia mostradas sobre la Cruz. Por tanto, tambin Clara celebra
verdaderamente el misterio de Cristo crucificado y resucitado, terrestre y celeste, en su
estado de inmolado y exaltado, tal como san Francisco lo vio en el Crucifijo de San
Damin y lo vivi en el Oficio de la Pasin.
56-60) y de las dos redacciones diversas del cap. 22 de la Regla no bulada (Fragm I,19ss;
1 R 22,32ss). Segn el Evangelio de san Juan, y as es tambin para san Francisco, el
Cristo de la oracin sacerdotal es en verdad el Buen Pastor, el Cordero inmolado sobre la
Cruz. El Santo qued fuertemente impresionado por la imagen del Buen Pastor, e
igualmente por la del Cordero sacrificado y exaltado, a quien, segn el Apocalipsis, se
debe el honor, la gloria y la bendicin, como se dice en las Alabanzas para todas las
horas. Ya en la primera exhortacin a dichas Alabanzas, Francisco cantaba: Digno es el
Cordero, que ha sido sacrificado, de recibir el poder y la divinidad y la sabidura y la
fortaleza y el honor y la gloria y la bendicin (AlHor 3; cf. v. 2). En la segunda Carta a
los fieles, el Buen Pastor que ora por sus ovejas y que da su vida por ellas en la Cruz, es
identificado con el Cordero inmolado del Apocalipsis, a quien se debe la alabanza, la
gloria, el honor y la bendicin.
En la Admonicin 6, Francisco recuerda al Buen Pastor que soport la pasin de la cruz
por salvar a sus ovejas, razn por la cual stas deben seguirlo en las persecuciones.
Tambin en el Santsimo Sacramento del Altar celebraba Francisco al Cordero inmolado,
unindose a l, como escribe Celano: Como tena en gran reverencia lo que es digno de
toda reverencia, ofreca el sacrificio de todos sus miembros, y al recibir al Cordero
inmolado, inmolaba tambin el alma en el fuego que arda de continuo en el altar de su
corazn (2 Cel 201).
Hay que sealar, finalmente, que las biografas destacan la devocin especial del Santo a
los corderillos, como imagen de Cristo (1 Cel 77). Conocido es el caso del corderillo que
Francisco, llevado de la devocin que senta por el manssimo Cordero, tuvo consigo
en Roma y luego entreg a Jacoba de Settesoli para que lo cuidara (LM 8,7).
haba hecho un solo espritu (cf. 2 Cel 219). Pero me parece que la descripcin ms
convincente y sorprendente es la de la reaccin de los hermanos y de la gente despus de
la muerte del Santo que lleva por ttulo: Llanto y gozo de los hermanos al contemplar en
l las seales de la cruz. Las alas del serafn:
Conocido esto, se congreg una gran muchedumbre, que bendeca a Dios, diciendo:
"Loado y bendito seas t, Seor Dios nuestro, que nos has confiado a nosotros, indignos,
tan precioso depsito! Gloria y alabanza a ti, Trinidad inefable!" La ciudad de Ass fue
llegando por grupos, y los habitantes de toda la regin corrieron a contemplar las
maravillas divinas que el Dios de la majestad haba obrado en su santo siervo. Cada cual
cantaba su canto de jbilo segn se lo inspiraba el gozo de su corazn y todos bendecan
la omnipotencia del Salvador por haber dado cumplimiento a su deseo. Mas los hijos se
lamentaban de la prdida de tan gran padre, y con lgrimas y suspiros expresaban el
ntimo afecto de su corazn.
No obstante, un gozo inexplicable templaba esta tristeza, y lo singular del milagro los
haba llenado de estupor. El luto se convirti en cntico, y el llanto en jbilo. No haban
odo ni jams haban ledo en las Escrituras lo que ahora estaba patente a los ojos de
todos; y difcilmente se hubiera podido persuadir de ello a nadie de no tener pruebas tan
evidentes. Poda, en efecto, apreciarse en l una reproduccin de la cruz y de la pasin
del Cordero inmaculado (1 Pe 1,19) que lav los crmenes del mundo; cual si todava
recientemente hubiera sido bajado de la cruz, ostentaba las manos y pies traspasados por
los clavos, y el costado derecho como atravesado por una lanza (Jn 19,34).
Adems, contemplaban su carne, antes morena, ahora resplandeciente de blancura; su
hermosura vena a ser garanta del premio de la feliz resurreccin. Su rostro era
como rostro de ngel, como de quien vive y no de quien est muerto; los dems
miembros quedaron blandos y frescos como los de un nio inocente. No se contrajeron
los nervios, como sucede con los cadveres, ni se endureci la piel; no quedaron rgidos
los miembros, sino que, flexibles, permitan cualquier movimiento (1 Cel 112).
Parece superfluo hacer notar la semejanza de esta imagen de Francisco muerto con la del
Crucifijo de San Damin. Celano contina todava:
A la vista de todos resplandeca tan maravillosa belleza; su carne se haba vuelto ms
blanca; pero era sorprendente contemplar, en el centro de manos y pies, no vestigios de
clavos, sino los clavos mismos, que, hechos de su propia carne, presentaban el color
oscuro del hierro, y el costado derecho tinto en sangre. Estas seales de martirio no
causaban espanto a quienes las vean; es ms, prestaban a su carne mucha gracia y
hermosura, como las piedrecillas negras en pavimento blanco. Llegbanse presurosos los
hermanos e hijos, y, derramando lgrimas, besaban las manos y los pies del piadoso padre
que los haba dejado, y el costado derecho, cuya herida recordaba la de Aquel que,
derramando sangre y agua (Jn 19,34), reconcili el mundo con el Padre... Quin, ante
semejante espectculo, haba de darse al llanto y no ms bien al gozo? Y si llorase, no
seran sus lgrimas de alegra ms que de dolor?... Quin sera tan rudo, tan insensible,
que no llegara a comprender con toda claridad que un santo que haba sido honrado con
don tan singular en la tierra iba a ser ensalzado con inefable gloria en los cielos? (1 Cel
113).
Oh don singular, seal del privilegio del amor, que el caballero venga adornado de las
mismas armas de gloria que por su excelsa dignidad corresponden nicamente al Rey!
Oh milagro digno de eterna memoria y sacramento que continuamente ha de ser
Verdaderamente, podramos preguntarnos qu tuvo Celano ante los ojos cuando escribi
estas pginas: el cuerpo muerto del Santo o ms bien el Crucifijo de San Damin? Vase
1 Cel 115.
***
NOTAS:
1) L. Bracaloni, Il prodigioso Crocefisso che parl a S. Francesco, en Studi
Francescani 11/36 (1939) 185-212 (lo citamos: Bracaloni, Il prodigioso
Crocefisso). Idem, Il Crocefisso che parl a S. Francesco, nella Basilica di S.
Chiara, Ass 1958 (lo citamos: Bracaloni, Il Crocefisso).
O. Schmucki, Das Leiden Christi im Leben des hl. Franziskus von Assisi, en Collectanea
Franciscana 30 (1960) 244-252 (lo citamos: Schmucki, Das Leiden). Idem, Il
Crocefisso di S. Damiano (lo citamos:Schmucki, Il Crocefisso).
D. Gagnan, Office de la Passion, prire quotidienne de S. Franois
d'Assise, en Antonianum 55 (1980) 3-86 (lo citamos: Gagnan, Office).
L. Gallant, Dominus regnavit a ligno. L'Officium Passionis de S. Franois d'Assise, 3
vols., Pars 1978 (Tesis doctoral en Ciencias Religiosas presentada en el Instituto Catlico
de Pars, ms.; lo citamos: Gallant,Dominus).
L. Hardick, El Crucifijo de la vocacin franciscana, que publicamos a continuacin (lo
citamos: Hardick, El Crucifijo).
M. Boyer, Le Crucifix de Saint-Damien et sa description, s.l., ms., 1980 (lo
citamos: Boyer, Le Crucif ix).
Recientemente han aparecido otros estudios: Het kruis van San Damiano e van
Arezzo, en Franciscaans Leven64 (1981) 50-54 (sin autor); Bertulf van Leeuwen, Twee
gebeden van Franciskus voor het heilig Kruis, enFranciscaans Leven 64 (1981) 55-71.
Del primero de estos artculos traduzco:
El crucifijo de San Damin no es de estilo propiamente bizantino. Cristo no es
presentado en l como dominador. Humanidad, piedad (afecto) y proximidad caracterizan
a este crucifijo. La comunin del Seor muerto y resucitado con toda su Iglesia, con los
ngeles y santos es presentada de manera que todo el que ore ante este crucifijo se sienta
partcipe de esta comunin. Podemos imaginar que Francisco se sinti fuertemente
atrado por este crucifijo. En l est representado el misterio total de la muerte,
resurreccin y glorificacin de Cristo. ste est unido a los suyos, en la tierra y en el
cielo (cf. p. 50).
Bertulf Van Leeuwen destaca que Francisco recitaba el Adoramus te en unin con toda la
Iglesia y tambin con toda la creacin, alabando al Seor, creador y redentor (pp. 63-68).
2) Boyer, Le Crucifix, 6: El resplandor de la luz se ve por todo el cuerpo de Jess,
renovado y transfigurado por la fuerza del Espritu. La aureola dorada, marcada con una
cruz, es el signo del seoro de Jess. Los personajes situados debajo de los brazos de la
cruz estn envueltos en luz, puestos de relieve y participando de la gloria de Jess. La luz
brota de la profundidad del ser. El color de los vestidos tiene un significado espiritual.
Para los cristianos orientales, el icono como tal es una representacin del Dios vivo, una
transfiguracin o teofana de Dios, inicio de la divinizacin final de la humanidad y del
entero cosmos en Cristo, Dios-Hombre, por la fuerza del Espritu Santo. As, todo icono
se vuelve un encuentro personal, en la gracia del Espritu, con Aquel a quien representa,
como una comunin sacramental. El icono funciona como un lugar teolgico, como
una presencia de Dios que ilumina y estimula a la santidad, a la adoracin e imitacin. Es
como una aparicin de Cristo o de un santo en una luz gloriosa y resplandeciente desde el
interior de las personas iluminadas por el Dios-Luz. En especial, el icono de Cristo es una
expresin, una confesin de fe en la unin hiposttica: la nica Persona de Cristo,
verdadero Dios y verdadero Hombre, que une en s la naturaleza divina y la naturaleza
humana, y que es contemplada, no en la diversidad de las dos naturalezas, sino en la
unidad de su Persona. Cf. M. Donadeo, Le iconi, immagini dell'invisibile, Roma 1980,
17; 27; 29; 31-32. La luz interior que sale de los iconos y los colores son de principal
importancia para comprender el significado sublime y espiritualizante de todo icono.
El icono es como una luz misteriosa, encendida desde dentro de las figuras, que nunca se
apagar... (Ibid. 31-40; 50-52).- Para ver bien el conjunto de la pintura hay que pararse
de veras ante el Crucifijo y no, como sucede ordinariamente, mirar la imagen slo un
momento, de lejos, como turistas.
3) Hardick, El Crucifijo, propone el detalle del sepulcro abierto; su explicacin no
parece imposible. Tambin la banqueta o apoyo en que Cristo tiene los pies, y stos
clavados separadamente muestran una influencia oriental. Ntese igualmente el contraste
tpico en los iconos entre la inmovilidad externa y el movimiento interno: La
inmovilidad externa de las figuras resulta muy paradjica porque crea una fuerte
impresin de que algo se mueve en el interior. El plano material parece estar todo
concentrado en la espera de un mensaje, slo la mirada deja entrever la tensin de las
energas vitales... (Donadeo, o.c., 20, citando a Evdokimov).
4) El texto de Jn 19,26 dice: Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien
amaba, dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo". La Biblia de Jerusaln, en la nota a
Jn 19,27, indica que el evangelista ve aqu la proclamacin de la maternidad espiritual
de Mara, nueva Eva, con respecto a los creyentes representados por el discpulo amado.
El Crucifijo de San Damin coloca a la Madre y al hijo Juan en la misma parte derecha de
Jess.Gougaud seala que la devocin del siglo XII asociaba gustosamente a Mara y a
Juan, unindolos incluso en la oracin.
5) La Biblia de Jerusaln, en las notas a Jn 19, de 30 a 34, escribe: Todo est
cumplido: La obra del Padre, tal como estaba anunciada por la Escritura: la salvacin
del mundo por el sacrificio de Cristo. Juan no refiere el grito de abandono de Mt 27,46 y
Mc 15,34; slo ha querido retener la serena majestad de esta muerte (cf. Lc 23,46; Jn
12,27).- El ltimo suspiro de Jess es el preludio de la efusin del Espritu (Jn 1,33;
20,22).- Y sali sangre y agua: El sentido de este hecho lo precisarn dos textos de la
Escritura (vv. 36s). La sangre (Lv 1,5; Ex 24,8) atestigua la realidad del sacrificio del
cordero ofrecido por la salvacin del mundo (Jn 6,51), y el agua, smbolo del Espritu,
atestigua su fecundidad espiritual. Muchos Padres han visto, y no sin fundamento, en el