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ESPAOLES EN MXICO.
Creacin de una fuente y posibles lecturas
2
entrevista y cualquier otro elemento que pudiera ser de utilidad a quin la
consulte--, y un resumen y un ndice onomstico que facilitan su consulta.
La mayora de las entrevistas se hicieron en Mxico, sobre todo en la
ciudad capital, pero casi una tercera parte se grabaron en Espaa a refugiados
que haban vuelto, y an se hizo alguna en otros pases [Italia y Estados Unidos].
Para escoger a los entrevistados se recurri al sistema de redes, facilitado en este
caso por el hecho de que las entrevistadoras formbamos parte de la comunidad
exiliada. Aunque se hubiera deseado, habra sido imposible hacer un muestreo
porque cuando se comenz el proyecto no se conoca ni el nmero ni el perfil de
los refugiados que se establecieron en Mxico. En la segunda etapa del proyecto
ya se tena informacin confiable al respecto lo que permiti observar que las
entrevistas que se haban hecho privilegiaban a unos sectores del exilio en
detrimento de otros, lo que se procur modificar en la medida de lo posible con la
grabacin de nuevas entrevistas. Finalmente el archivo qued constituido as: 28%
de los entrevistados son mujeres y 72% son hombres, sus principales lugares de
procedencia son Catalua, con 32%; Castilla la Nueva, 21% y Valencia, 12%, y
casi la mitad (48%) son profesionistas, maestros, intelectuales y artistas. Estos
datos implican que se privilegi a los hombres sobre las mujeres en el conjunto
del exilio mexicano representaban 67% y 33% respectivamente--, a los catalanes
sobre refugiados de otras procedencias los principales lugares de procedencia
eran Catalua, 22%, Castilla la Nueva, 21% y Andaluca con 11%-- y a la elite
intelectual y profesional del exilio en detrimento de los trabajadores manuales
que significaban, respectivamente, el 29% y 41%--.
3
dedicado a los represaliados por el franquismo y, sin duda, el ms amplio sobre el
exilio republicano espaol.1
conformado
por
cuatro
grandes
cuerpos
temticos,
ordenados
Por la forma como se trabaj se recopil tambin informacin de enorme inters para el conocimiento de la
historia espaola de las primeras dcadas del siglo XX.
4
peda al entrevistado exponer su actitud personal o su opinin (las de entonces o
las del momento de hacer la entrevista, es difcil distinguirlo) acerca de los
principales hechos histricos y procesos del periodo.
El apartado relativo a la Guerra Civil se propona cubrir la vida de los
entrevistados a partir de dos grandes lneas: la participacin en la lucha armada y
la vida cotidiana en la retaguardia y, al igual que en el apartado anterior, tambin
se le peda explicar su actitud u opinin sobre los hechos ms importantes del
tiempo de la guerra.
5
anterioridad por la historiografa. En cambio, permita acercarse a cmo los
entrevistados se haban apropiado de un discurso, lo haban hecho suyo, y an a
cmo con l haban construido una memoria y una identidad colectivas que
eventualmente les haba servido como bandera para la accin.
Pero se podra pensar que si las entrevistas no ofrecan una versin
novedosa de la Historia con maysculas-- s aportaban "datos" para construirla,
lo cierto es que la mayora de las veces las entrevistas tampoco satisfacan esta
expectativa. Su ms importante aportacin llegaba por otra va. Como ya se dijo,
tenan como una de sus intenciones, seguramente la principal, la construccin de
biografas, lo que quiere decir el registro de las experiencias individuales, a veces
exclusivas de cada entrevistado, que es a lo que yo llamo el segundo nivel de la
entrevista. Desde mi punto de vista, es precisamente ste el que constituye la
principal riqueza de la historia oral, al menos en el caso de este archivo, donde se
puede encontrar tanto informacin que abunde, como que matice y aun contradiga
lo ya conocido. Y eso generalmente no se refiere a datos. Lo verdaderamente
trascendente es que en la medida en que dejamos fluir con cierta libertad las
narraciones, se nos revelan tiempos y temas que no necesariamente se ajustan a
los habituales de la crnica histrica que maneja el historiador, que nos introducen
a otros mbitos de conocimiento.
los alcanz
ms
tarde,
casi
siempre
cuando
sta
modific
6
hacia el exilio, mientras puede explicarse en unas cuantas frases lo sucedido en
dcadas.
En cuanto a los temas, los asuntos que deber considerar el investigador
pueden ser distintos despus de haber hecho la entrevista de los que presupona
con anterioridad. Quiero dar un ejemplo al respecto. Se podra pensar que uno de
los hilos conductores del estudio del exilio, por la naturaleza misma de esta
emigracin, es la actividad poltica. Nos encontramos, sin embargo, con que los
testimonios ofrecen poca informacin al respecto porque en realidad la mayora de
los refugiados abandonaron pronto la militancia. Si slo anotramos esto
perderamos una parte sustancial de esta historia, que es que si bien se deja atrs
la actividad poltica, la actitud tica que estaba en su trasfondo se conserva y gua
la vida de muchos de los entrevistados. Tal vez lo fundamental es observar que se
es fiel a los principios, y si esto en algn momento incidi en la vida pblica,
despus se reserva bsicamente al mbito privado. Voy a citar una ancdota que
me parece que esclarece esta cuestin. Una mujer entrevistada cont cmo, ya
anciana, decidi regresar junto con su marido a vivir a Espaa cuando en Mxico
le pidieron el departamento que haba alquilado por aos. Ella no tena casa
propia porque cuando tuvo la posibilidad de comprar un terreno, tiempo atrs, no
lo hizo. Explica: "Mi marido era tan escrupuloso en sus ideas, que me deca
siempre: Es para irte a vivir all? No, porque yo teniendo un piso aqu donde lo
tengo, no me voy a mover. Pues ests especulando y no has venido a Mxico a
especular. Y yo, que por una parte me fastidiaba un poco, por otra le daba la
razn."2 Creo que esta ancdota es muy reveladora de lo que podemos llamar "el
talante del exilio", quiz ms que una descripcin detallada, llena de fechas y
datos; ms an porque este tipo de conducta fue compartido por otros
entrevistados.
De lo dicho hasta aqu se puede desprender que la historia oral es una
fuente que, como todas, si bien es til para adentrarse en ciertos aspectos de la
2
Entrevista a Estrella Cortichs, realizada en la ciudad de Mxico, por Enriqueta Tun, los das 11, 17, 25 y
30 de abril y 3 y 8 de mayo de 1979. Y anexo realizado en Barcelona el da 8 de diciembre de 1981. PHO-1017. Direccin de Estudios Histricos-Instituto Nacional de Antropologa e Historia / Direccin de Archivos
Estatales-Ministerio de Cultura de Espaa (En adelante DEH-INAH/DAE-MCE). p. 218
7
realidad pasada, no lo es para hacerlo en otros. En el caso de los refugiados,
quiz slo exceptuando a los lderes del grupo, difcilmente pueden ofrecer
informacin acerca de la vida institucional del exilio, sobre sus actividades polticas
o su relacin con el Estado mexicano, etctera. Este tipo de informacin se debe
buscar bsicamente en los documentos escritos. stos, en cambio, no siempre
alumbran el mbito de la vida cotidiana y an de la vida privadaque es en
buena medida el escenario donde se puede observar cmo se relacionan los
individuos unos con otros, y aun los grupos sociales: protocolos, costumbres,
palabras, gestos, prejuicios, todos realidades profundamente humanas y por
tanto plenamente histricasque no dejan su impronta escrita.
No son pocos los especialistas que han puesto de manifiesto la
importancia de la historia oral para adentrarse en el conocimiento de la
cotidianidad. Hace algunos aos Philippe Joutard escribi: si lo oral nos introduce
realmente en otra historia, es antes que nada en el descubrimiento de la
importancia de la cotidianidad. 3 Con ello, explica el autor, el historiador se acerca
al campo propio de la etnologa y si alguna especificidad aporta es la voluntad de
sealar evoluciones y cambios, de reintroducir el tiempo all donde est la gran
tentacin de ver inmovilidad. 4 Pero se debe ir an ms all: la historia oral debe
buscar las huellas entre la vida cotidiana y los procesos polticos y econmicos de
mayor alcance. La mejor manera de formular esta exigencia es diciendo que se
trata de una tcnica idnea para comprender mejor las relaciones entre el tiempo
largo y el corto, el acontecimiento y la estructura. 5
A partir de mi experiencia de investigacin sobre el exilio, me gustara dar
algunos ejemplos al respecto que muestran, creo, como las entrevistas han
contribuido a un mayor conocimiento del tema, y a veces a poner en entredicho
planteamientos generalmente aceptados:
Philippe Joutard, Esas voces que nos llegan del pasado, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 273.
Ibidem, p. 274.
5
Ibidem, p. 283.
4
8
1) Sobre la estancia en Francia, estos materiales permiten observar cmo el
entramado de relaciones personales, no institucionales, registradas pocas veces
por escrito, llegaron a ser importantes y an cruciales en momentos crticos: las
relaciones profesionales, de amistad, de paisanaje y de parentesco, entre otras,
generaron solidaridades sin las cuales hubiera sido mucho ms difcil el exilio. Una
informante recuerda, por ejemplo, que por el negocio familiar que tenan en
Catalua mantenan contacto con una mujer francesa, misma que se encarg de
buscar a la familia desterrada y la atendi en todos los aspectos. Explica:
La seora esa nos facilit una casa vieja que no estaba habitada, los
tiles de cocina, dos camas... mientras esperbamos qu se haca.
Entonces a m me dijo que fuera diario para hacerle la correspondencia,
para traducirle la correspondencia que recibiera, espaola, al francs, y
para la del francs al espaol. Era una excusa, porque ella tena
secretarias muy buenas; era una excusa para darme dinero. Cuando
bajaba yo para irme a la casa que estaba enfrente, la portera me
llamaba y me daba el sobre que le diera la seora, que era dinero. Para
que no me sintiera rebajada en lo moral, me lo haca dar as, en un
sobre cerrado.6
tragedia. Un ejemplo al
Entrevista a Carmen Bah de Parera, realizada en la ciudad de Mxico, por Enriqueta Tun, los das 7, 14
y 28 de diciembre de 1987 y 5 de enero de 1988. PHO-10-89. (DEH-INAH/DAE-MCE). pp. 83-84.
9
con la comida del soldado francs, que entonces tena fama el ejrcito
francs de ser el que mejor coma en Europa, y que nos iban a dar
libertad de salir los domingos... Vivamos en tiendas de campaa, en
marabs. Se nos indicaba a la semana lo que bamos a hacer: que
ahora aqu fortificaciones para ametralladoras, para morteros, que esto,
que lo otro, que pistas de guerra... Todo fue muy bien. En la unidad que
yo comandaba formamos un equipo de ftbol y haba tres o cuatro
jugadores que eran semiprofesionales, que jugaban en el Atletic de
Sabadell, en el San Andreu, en el Horta, en fin. Entonces formamos un
equipo simpaticn y bien balanceado y les pegbamos una paliza todos
los domingos a los equipos franceses... as que se acabaron pronto los
partidos. Nos dejaron salir un par de tardes al pueblo, y ya se sabe lo
que pasa, a las chicas de los pueblos les gustan los forasteros, y si son
extranjeros ms, y si adems los extranjeros son espaoles, pues
mejor. Y total, pues all la llevbamos bien, bailbamos con las chicas y
nos distinguan con su aprecio y confianza... !Se acab tambin! Vino la
orden de que ya no podamos salir. [...] El capitn Des Georges, capitn
de estado mayor, y el teniente Albui, que fue campen de Francia de
esqu sobre nieve, fueron gentilsimos conmigo y con nuestra gente, se
portaron maravillosamente en una forma amigable y humana. Y la gente
de los pueblos donde estaba la compaa, donde fuimos a jugar ftbol,
no slo nos trataron bien, nos trataron extraordinariamente bien, dentro
de la escasa relacin de unas horas dominicales, pero muy bien. Le
gente nos adoraba, las seoras nos besaban, mon petit...7
2) Para que el arribo de refugiados a Mxico fuera una realidad lo
fundamental fue la buena disposicin del gobierno del general Lzaro Crdenas,
pero tambin desempearon una funcin muy importante los dos organismos de
ayuda creados por el gobierno republicano con recursos propios el SERE,
7
Entrevista a Manuel Gaya, realizada en la ciudad de Mxico, por Dolores Pla, los das 4 y 7de mayo de
1993. PHO-10-105. (DEH-INAH/DAE-MCE). (Edicin de Dolores Pla). Unas memorias escritas ya en la
vejez por un exiliado en Mxico, llegadas a mis manos recientemente, hacen pensar en la picares ca espaola.
10
Servicio de Evacuacin de Republicanos Espaoles, y la JARE Junta de Auxilio a
los Refugiados Espaoles--, que se encargaron de financiar la emigracin y,
prcticamente, de seleccionar a los afortunados que iran a Mxico. Fueron pocos,
alrededor de 20.000, pero se destacaron por ser individuos calificados y aun muy
calificados profesionalmente. Lo cual, por cierto, los alejaba del perfil que haba
establecido el gobierno mexicano, que quera que llegaran preferentemente
campesinos y obreros especializados, y del exilio en su conjunto que era ms
diverso en su composicin social.
La documentacin escrita no explica cabalmente porque la seleccin se dio
de esta manera. Las entrevistas dieron algunas claves, entre ellas que ms all de
las indicaciones que estas s, por supuesto, se pueden conocer por documentos
escritos--, un elemento que marc el resultado final fueron las influencias, los
vnculos que los refugiados tuvieran o no con las cpulas de los organismos de
ayuda y las dirigencias sindicales y polticas. El seor Jos Mara Muri recuerda
que cuando fue aceptado para venir a Mxico y se le concedi al mismo tiempo un
pequeo subsidio, se consider privilegiado, porque este tipo de ayuda (dice l
mismo),
desgraciadamente no era para todos. Los que estaban en los campos
de concentracin all quedaron tirados. [...] Estos auxilios se dieron,
podramos decir, a los privilegiados, los que no habamos estado en los
campos de concentracin o que ya no estaban en campos de
concentracin y que estaban controlados por esos organismos de
ayuda a los refugiados [...]. O bien por amistad de alguien, de algn
poltico influyente [...]. Claro, era una cosa que podramos clasificar de
injusta, verdad?, pero como no poda ser para todos se aprovechaba
el que poda: algunos por su condicin intelectual, y otros, simplemente
por tener amistades con polticos, que tenan alguna palanca, en una
palabra.8
No es difcil imaginar que los que tenan ms "palancas" no eran precisamente los
trabajadores manuales. Un testimonio tambin interesante en este sentido es el de
ngel Palerm, quien dice:
8
Entrevista a Jos Mara Muri, realizada en Guadalajara (Jalisco), por Dolores Pla, los das 16, 17, 18, 19,
20, 21, 22, 23, 24 y 27 de agosto de 1979. PHO-10-40. (DEH-INAH/DAE-MCE). p. 249-250.
11
La mayor parte de la gente que vena en el barco [en el Mexique], ya no
digas la mayor parte, pero un gran nmero de gente, no eran, en
algunos casos, no eran ni siquiera gente que tuvieran significacin
poltica, es decir, que tuviera que temer mucho. No eran gente de los
campos de concentracin. Mucha gente que lleg en el Mexique,
llegaba de Pars o del mismo Burdeos o de alguna ciudad; muchos
intelectuales. [...] Hubo una discriminacin horrorosa. Yo no digo que
hubiera que discriminar a los intelectuales y a los funcionarios, pero s
hubieran podido... La seleccin fue catastrfica." 9
En 1941 la catstrofe debi ser tan notoria que el presidente Avila Camacho
consider necesario reiterar los criterios de seleccin del gobierno mexicano.
3) Si slo nos quedramos con la documentacin escrita, difcilmente
podramos entender en su real magnitud la buena disposicin del gobierno
mexicano hacia los refugiados, ya que la informacin sobre el papel
frecuentemente enfatiza las cortapisas a las que se tendran que someter, quiz
como una manera de tranquilizar a los no pocos mexicanos que se oponan a su
llegada. Pero los testimonios permiten observar que la realidad no siempre se
ajustaba a las normas escritas. Entre otras cosas, se actu con gran generosidad
al otorgar documentacin migratoria y aun la nacionalidad mexicana. El mismo
seor Muri lo explicaba as
lo ms emocionante, de esas cosas que se quedan para siempre como
buenos recuerdos, fue cuando me recogieron el pasaporte Nansen 10 y
me dieron un papelito con el nombre de cada miembro de la familia y
con la recomendacin de que cuando llegsemos a la ciudad de Mxico
lo cambiase por una tarjeta de inmigrado en Gobernacin. Qu
diferencia! para quien estaba acostumbrado en Francia con un
montonal de papeles, tarjetas, credenciales, que no te daban derecho ni
a salir de la ciudad ni a trabajar ni a moverte. Qued tan impresionado!
Un papelito azul, con un nmero, sin fotografas ni nada, que me
permita ir de Sonora a Yucatn, a donde quisiera, para hacer lo que me
diese la gana.11
9
12
13
El mexicano por herencia indgena es muy fino, muy delicado en sus
expresiones, y el "no" rotundo es [para l] una falta de educacin y una
falta de atencin. Entonces yo empec a aprender que cuando decan
puede que no, ellos queran decir no, pero queran decir no clara y
rotundamente [...] lo que es que su expresin no lo era as. [...] Tambin
tenan una prevencin a no comprometerse tampoco rotundamente. As
es que tambin el s tampoco lo decan, simplemente s, sino puede
que s, me parece que s. [...] Pero simplemente queran decir s y
queran decir no, lo que es que lo decan de otra forma, pero al fin y al
cabo es exactamente lo mismo.14
Entrevista a Jos Mara Muri, pp. 308-309. Al respecto puede consultarse: Jos Moreno Villa, Cornucopia
de Mxico y Nueva cornucopia mexicana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, 404 p. (Coleccin
Popular, nm. 296).
15
Entrevista a Carmen Bah de Parera, pp. 92-95.
14
indgena. Un plato tan comn y corriente como un par de huevos fritos o uno
suculento como langosta se convierten gracias a la omnipresencia del chile, en
lava. El seor Camarasa lo narra as: Llegamos
con unas ganas de comer ya en una mesa determinada y con el poco
dinero que tenamos fuimos a comer con mi seora a La Parroquia. Ella
pidi langosta y yo ped sopa de pescado. Andale!, era tan picante que
no poda comerla. Y mi seora me deca: "Nos vamos a morir si esta es
la comida, Jaime, oye, si as comen aqu, cmo lo haremos?" 16
15
deprimente: la pobreza de Veracruz, la suciedad en este tiempo, la
mayor parte de las calles sin pavimentar y los zopilotes andando por
ah. Y por otro lado el trpico y las frutas tropicales, yo nunca haba
comido pia ni haba visto un mango... Muy interesante pero tambin
muy deprimente. Era Mxico entonces un pas muy pobre, muy sucio,
muy deshecho por lo que fuera, por la Revolucin y todos los conflictos.
Y sin embargo la gente... En Veracruz tuvimos suerte, porque yo
imagino, si encima de toda esa depresin por todas esas cosas, si la
gente no hubiera sido simptica, como son en Veracruz, yo creo que
busco el primer barco para regresarme, honradamente. Pero los
veracruzanos, particularmente los costeos, son de una simpata muy
grande y a nosotros nos trataron muy bien.18
5) Algo que permitieron observar las entrevistas fue que una buena parte de
los refugiados, contra lo que se ha afirmado persistentemente, establecieron
desde su llegada relaciones con los espaoles antiguos residentes en Mxico que
los apoyaron de muy diversas maneras. Cuenta el seor Guillot de su estancia en
el puerto de Veracruz:
Un poco antes de llegar a La Parroquia, por aquella calle, se para un
coche, me dice: "Qu, eres t de los recin llegados?" "Pues s, qu
no lo ves?" "Sbete." [...] Dijo que era del Frente Popular, que era
espaol, que era montas. [...] Para no hacer el cuento largo, estuve
catorce o quince das en Veracruz y siempre com y dorm y todo en
casa de este paisano [...] que despus fuimos como hermanos y
compadres y todo.19
Gracias a este hombre el seor Guillot pudo gozar de "todo lo que poda apetecer
un seor que haba pasado tantos das en Francia. Al decir todo lo digo en todos
los aspectos: comer, vestir, aunque fuera con ropa de l, buena cama, buenas
duchas, mujeres, pagndolas, pero mujeres no?" 20
En los primeros y difciles tiempos en la ciudad de Mxico, muchos
refugiados recibieron muestras de solidaridad de sus paisanos antiguos
18
16
residentes, mismas que recordaron con agradecimiento al paso del tiempo.
Ricardo Mestre no olvid que: "Cuando llegu, sin ropa, un antiguo residente,
gachupn republicano, muy entusiasta [...], me regal dos trajes de l que me
duraron aos porque eran de tela inglesa estupenda, unos zapatos que tambin
me fueron muy bien me entiendes? As, me vest bien al poco tiempo gracias a
este seor."21 Ni tampoco Mara Tarragona olvid que al ir a comprar muebles para
instalar su primera casa, sin dinero ni siquiera para el enganche, el "gachupn" que
se los vendi les dijo: "Ustedes me pagarn, no se preocupen, llvense todo." 22 O
que la familia Iurria "nos ayudaron tambin mucho; vaya, nos ayudaron no con
dinero, nos ayudaron con su cario, con su afecto, con invitarnos a comer, con
invitarnos a las fiestas que hacan en Covadonga y aqu y all, con darnos calor
humano."23
de
afecto
venan
de
antiguos
residentes
de
sentimientos
21
17
Aunque todos eran franquistas y crean la propaganda de la prensa de
que los refugiados ramos matacuras, asesinos, rojos, desalmados, en
el trato directo, de cara a cara, de hombre a hombre, cambiaban
completamente. Tanto es as que fueron muchos los gachupines
acrrimos franquistas, que buscaban refugiados espaoles para darles
puestos en sus negocios, manifestando una cierta compasin por
nuestra situacin, por lo que habamos sufrido, por lo que tenamos que
sufrir todava.26
No pocas veces la solidaridad se tradujo en empleos que en ocasiones marcaron
de forma definitiva la insercin a Mxico. Otras vece se trataba de ayudas ms
coyunturales: Ricardo Mestre cuenta:
Hice un pedido a Windsor y Newton [...] en Inglaterra, calculando que
con las entradas diarias podra recoger la cantidad, el costo necesario
para cubrirlo cuando llegara. Y un da viene a comprarme unos pinceles
[...] un cataln antiguo residente, compr los pinceles y compr dos
cosas ms y al final me dice: "Si algn da --me trataba de vos
entonces-- teniu alguna dificultat financiera, veniume a veura." [...] Y me
llega la partida de Veracruz y me faltaban cinco mil pesos. [...] Voy a ver
a este hombre, que no me conoca, y le digo lo que me ocurre. Saca la
chequera, hace un cheque de cinco mil pesos: "Teniu, ja me direu com
voleu pagar."27
6) Para la afortunada insercin de estos espaoles a Mxico intervinieron
algunos factores determinantes o muy importantes, tales como el capital que en
conocimientos tenan estos individuos, el momento de auge que vivi la economa
mexicana despus de su arribo y el hecho de que estos refugiados fueran,
precisamente, espaoles, asunto, este ltimo que resulta ser tan importante como
poco visible en la gran mayora de fuentes escritas pero del que los testimonios
ofrecen informacin. Como acabamos de mencionar, permiti relaciones de
solidaridad con sus paisanos antiguos residentes, pero lo ms importante pasa por
otra va. Mxico existi por mucho tiempo --y todava pervive de algn modo-- una
relacin ambigua hacia Espaa y los espaoles. De una manera muy simple se
26
Entrevista a Jos Mara Muri. (Edicin de Jos Carlos Sebe Bom Meihy y Dolores Pla). Se repite con
frecuencia en los testimonios la idea de que los "gachupines" sentan compasin por los refugiados y su triste
situacin.
27
Entrevista a Ricardo Mestre, p. 492-493.
18
podra decir que existe un sentimiento antiespaol, fundamentado en el recuerdo
de los agravios de la Conquista y alimentado por la situacin privilegiada de clase
que los peninsulares residentes en Mxico tuvieron durante la Colonia y
continuaron teniendo despus de la guerra de Independencia y por largos aos, y
desde esta perspectiva se exalta lo indgena. Pero por otra parte, igualmente
extendida y profunda es la actitud de rechazo y desprecio al indio vivo y la
preocupacin de no confundirse con l, en posturas que rayan francamente con el
racismo: as mientras en trminos colectivos se procura no reconocer
espaolidad ninguna, en trminos personales sucede exactamente lo contrario.
En palabras de Jaime Costa:
El mexicano siempre fue, debido a la Conquista y a lo de la
propaganda, un poquito antiespaol: el diecisis de septiembre, el
gachupn... [Pero] a estas personas que te hablan, que se quejan de lo
que hicieron los espaoles, no se les puede decir que no son
descendientes de espaoles, ellos se sienten descendientes de
espaoles no? Es una incongruencia. Decirle [a alguien]: "Pues t eres
mexicana, entonces tienes races indgenas." [Y te contesta]: "No, yo
tengo races espaolas."28
Entrevista a Jaime Costa, realizada en Guadalajara (Jalisco), por Enriqueta Tun, los das 26, 27 y 28 de
noviembre de 1979, PHO-10-67, (DEH-INAH/DAE-MCE), p. 3.
29
Entrevista a Carmen Bah de Parera, p. 140.
30
Entrevista a Carmen Roura, realizada en Barcelona, por Concepcin Ruiz-Funes, el da 24 de abril de
1979. Y anexo realizado en la ciudad de Mxico por Enriqueta Tun, el da 9 de diciembre de 1981 , PHO10-33, (DEH-INAH/DAE-MCE), p. 121.
19
Ser espaol implicaba de entrada tener un status, no importaban las condiciones
de precariedad en la que muchos de los recin llegados estaban. As si bien
muchos refugiados tuvieron al principio trabajos humildes, an humillantes, muy
pronto les qued claro que haba cierto tipo de ocupaciones que les seran
vedados, que "un espaol en Mxico" no las poda realizar, estaban reservadas a
los mexicanos. No se trataba precisamente de "buenos trabajos", al contrario. Los
antiguos residentes se lo haban advertido a los que quisieron incorporarse a los
trabajos del campo. Y se lo advirtieron tambin a los que se incorporaran a las
ciudades. Recuerda el seor Esteva que uno de los primeros trabajos que
encontr fue como albail, pero no dur en el mismo porque, dice: "los obreros me
vieron mal, los mexicanos, porque pues se consideraba que eran los mexicanos
los que tenan que trabajar como obreros, que nosotros tenamos que hacer de
capataces, o de empleadores o de empleados de confianza de la empresa, pero
no en una cosa de trabajo manual directo... en una fbrica." 31
Los prejuicios de la sociedad de acogida, el racismo a la mexicana,
hicieron tambin, por ejemplo, que los solteros recin llegados fueran muy
estimados. Ricardo Mestre qued asombrado de que sus ojos azules causaran
impresin en una jarocha apenas habiendo pisado tierra mexicana. "Ay, qu ojos
tan azules, qu azules!" --le dijeron en esta ocasin-- "Una cosa simptica, de
admiracin fsica no? --comentaba aos despus Mestre.--" 32 Claudio Esteva, por
su parte, dice:
31
20
Ramn Guillot es ms contundente, dice: Las mexicanas, lo que quisieras... casi
rogndote de ser novios no?, de invitarte. Y miraban de hacer cualquier cosa
para que te sintieras obligado a casarte con ellas. 34
No se puede dejar de mencionar, sin embargo, que no siempre el ser
espaoles rindi tan buenos frutos. En especial esto sucedi entre los integrantes
de lite del exilio. El mbito profesional donde deberan insertarse era bastante
acotado y por ello ms competido. Y en esta competencia, desde el lado mexicano
se enarbolaba en su contra el que fueran precisamente espaoles, y ms
ampliamente extranjeros.
34
21
Otro antroplogo, ngel Palerm, en algn momento prcticamente se vio
obligado a aceptar un ofrecimiento de trabajo en Estados Unidos (en la
Organizacin de Estados Americanos, OEA) porque las puertas se le cerraban en
Mxico. Ello sucedi en el ao 1952 y l lo lleg a considerar como un nuevo
exilio. Explica:
Como dice el refrn: donde no hay harina todo es mohna; es decir, los
prejuicios y las hostilidades y todo esto estn siempre latentes, pero
salen cuando hay alguna buena razn. Y si a m podan eliminarme de
ser candidato a algn tipo de puesto en el INAH o el Indigenista o el
Interamericano, pues obviamente el ser espaol era un argumento en
contra, pues bien, lo usaban verdad? Si hubiera sido gringo, pues
gringo, si hubiera sido chaparro...
39
7) Por ltimo hay que decir que los testimonios son especialmente
importantes para entender las dificultades que tuvieron los refugiados para
constituirse como una comunidad, lo que se vea obstaculizado por las diferencias
que atravesaban al exilio: polticas, regionales y sobre todo sociales. Las dos
primeras se pueden documentar con relativa facilidad en fuentes tradicionales. En
cambio, el impacto de las de origen social, que resultaron a la postre mucho ms
persistentes y determinantes, slo pudieron documentarse, en este caso, a travs
de los testimonios.
La seora Vidarte, por ejemplo, dice que no enviaba a sus hijos al Club
Mundet --que era "el deportivo de los refugiados"-- porque: "Yo deca que el Club
Mundet era una sucursal de la Dehesa de la Villa y que en Madrid tampoco iba a
la Dehesa de la Villa. [...] La Dehesa de la Villa es un parque muy popular." 40 Y la
seora Tarragona, dice que con "la gran masa total [...], sobre todo con la gente de
39
40
Ibidem, p. 392.
Ibidem, p. 248.
22
determinado nivel intelectual, la situacin era de mucha envidia [...], como un
rescoldo de resentimiento, incluso, para los que iban mejor preparados, ves?" 41
Y si, por una parte, hubo refugiados que no tenan disposicin de convivir
con otros a los que consideraban "muy populares" o "resentidos", otros, de origen
justamente popular, no estaban dispuestos a respetar las jerarquas que haban
sido vlidas en el pas de origen. Muchas veces se reconoca y aceptaba como
"autoridad", aunque no fuera ms que moral, a determinadas personalidades del
exilio, pero no siempre era fcil aceptar situaciones subordinadas cuando,
justamente, el exilio compartido al menos aparentemente igualaba. En este
sentido, son reveladores dos testimonios. Por una parte el seor Marull narra que
recin llegado, an en Veracruz,
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Espero haber sido capaz de mostrar a ustedes, as sea mnimamente, qu
es el Archivo de Historia Oral Refugiados Espaoles en Mxico y una manera de
leer sus materiales. Que no la nica, de ello pueden dar testimonio los
investigadores que en forma creciente se han ido acercado a estas entrevistas y
que nunca, independientemente de cules fueran sus pesquisas, se han ido con
las manos vacas.