1. Una de las tareas indispensables de la genealoga es percibir la singularidad
de los sucesos fuera de toda finalidad montona. La genealoga se opone al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen. 2. Nietzsche rechaza buscar el origen (Ursprung). Buscar el origen es intentar encontrar lo que estaba dado, lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s, es tener por advertencias todas las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. La genealoga se ocupa de escuchar la historia y aprende que detrs de las cosas existe algo muy distitno en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen, es la discordia de las otras cosas, es el disparate. Se desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en su perfeccin. El origen est siempre antes de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo: est del lado de los dioses. Pero el comienzo histrico es bajo, irrisorio, irnico, propicio a deshacer todas las fatuidades. Se busca con ello despertar la soberana del hombre, mosrando su nacimiento divino. El ltimo postulado, ligado a los dos otros, el origen como lugar de la verdad. Como anterior s todo conocimiento positivo que har posible un saber que sin embargo recubre. No creamos ms que la verdad permanece verdad cuando e le arranca la venda. La verdad, especie de error que tiene para s misma el poder de no poder ser refutada porque el largo conocimiento de la historia la ah hehco inalterable. La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Hacer la genealoga de la moral, del conocimiento no ser partir de la bsqueda de su origen minusvalorando todos los episodios de la historia, ser por el contrario, ocuparse den las meticulosidades y en los azares de los comienzos. El genealogista necesita de la historia para conjuar su qui,mera del origen. Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, sus sacudidas, sorpresas, victorios afortunadas, derrotas que dan cuenta de los comienzos y las herencias. La historia es el mismo cuerpo del devenir. 3. Herkunft. Es la fuente, la procedencia, es la vieja pertenecia a un grupo. No se trata de encontrar en un individuo un sentimiento o idea que permita asimilarlos a otro. Se trata de peprcibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l y formar una raz difcil de desembrollar para ponerlas aparte. El anlisis de la procedencia permite disociar al Yo y hacer pelular en los lugares y plazas de su sntesis vaca, mil sucesos perdidos hasta ahora. La procedencia permite tambin encontrar bajo el aspecto nico de un carcter o concepto, la proliferacin de sucesos a travs de los cuales se han formado. Ahora
bien, el objetivo de la genealoga no es mostrar que el pasado est todava
bien vivo en el presente, animndolo an en secreto despus de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo. Seguir la filial compleja de la procedencia, es al contrario, mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: percibir los accidentes, los errores, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros. Es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. La bsqueda de la procedencia no funda, al contrario, remueve aquello que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a s mismo. La procedencia se enraiza en el cuerpo. El cuerpo, y todo lo que se relaciona con el cuerpo, es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deses, los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su innagotbale conflicto. El cuerpo: superficie de inscripcin de los sucesos, lugar de disociacin del Yo. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentran por lo tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. 4. Entstehung. Designa la emergencia, el punto de surgimiento. Ahora bien, sera un error dar cuenta de la emergencia por el trmino final. Estos fines aparentemente ltimos, no son nada ms que el actual episodio de una serie de servilismos. La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras. Adems, la fuerza lucha contra s misma. Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flacqueza que no cesa entonces de crecer. La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin. Es esta escena en la que se distribuyen los unos frente a los otros, los unos por encima de los otros; es el espacio que los reparte y se abre entre ellos, el vaco a travs del cual intercambia sus amenazas y sus palabras. La emergencia designa un lugar de enfrentamiento, o ms bien un no lugar, el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio. Que unas clases dominen a otras, es as como nace la idea de la libertad. Por esto precisamente en cada momento de la historia se convierte en un ritual. Y ser la regla la que permita relanzar sin cesar el jugo de la dominacin. Introduce en escena una violencia repetida meticulosamente. En s mismas las reglas estn vacas, hechas para servir esto o aquello o ser utilizadas por ste o aquel. El gran juego de la historia es quin se amparar de las reglas. Las diferentes emergencias que pueden percibirse no son las figuras sucesivas de una misma significacin, son ms bien efectos de sustituciones, emplazamientos y desplazamientos, conquistas disfrazadas. Si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas e imponerle una direccin, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones: entonces la genealoga debe
ser su historia: historia de las morales, los ideales: se trata de
hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos. 5. Nietzsche nunca dej de criticar la forma de historia que reintroduce el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, e n una totalidad bien cerrada sobre s misma, una historia que nos permita reconocernos en todas partes y dar todo los desplazamientos pasados la forma de reconciliacin. Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo, pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis, porque ha supuesto una verdad eterna. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apota sobre ninguna constancia: nada en el hombre, ni tampoco en su cuerpo, es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Saber, incluso en el orden histrico , no significa encontrar de nuevo ni sobre todo encontrarnos. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico. Suceso entendido no como una decisin, tratado o reino, sino como una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso. El mundo de la historia efectiva no conoce ms que un solo reino en el que no hay ni providencia ni causa final sino solamente la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias. La historia efectiva mira ms cerca, no tiene miedo de mirar bajo, pero mita alto. Su movimiento es inverso al que realizan subrepticiamente los historiadores: simulan mirar ms all de s mismos, pero, bajamente, se acercan a ese lejano prometedor. La historia efectica mira ms de cerca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia. El sentido histrico est mucho ms cercano a la medicina que a la filosofa. En ltimo lugar, la historia efectiva no teme ser un saber en perspectiva. El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva y no rechaza el sistema de su propia injusticia. Es una mirada que sabe dnde mira e igualmente lo que mira. El sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su genealoga. 6. En cuanto la relacin del sentido histrico y la historia de los historiadores, para Nietzsche lo uno y la otra no tienen sino un solo comienzo, impuro y mezclado. La procedencia del historiador est clara: es de baja extraccin Uno de los rasgos de la historia es existir sin eleccin: considera que debe conocer todo, sin jerarquas. Su aparente serenidad se encarniza en no conocer nada grande y reducir todo al denominador ms dbil Nada debe ser ms grande que l. Pero esta demagogia debe ser hipcrita. Debe ocultar su especial rencor bajo la mscara de lo universal. El historiador est conducido a borrar su propia individualidad para que los otros entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendr pues que encarnizarse soncisgo
mismo: hacer callar sus preferencias. Y en este mundo en el que habr
frenado su voluntad individual, podr mostrar a los otros la ley inevitable de una voluntad superior. Ahora, respecto al Entsthung de la historia, su lugar es laEuropa del siglo XIX. Lo propio de la escena es representar un teatro sin monumentos que sean obra nuestra ni que nos pertenezcan. Las mezclas que han desdibujado todos sus caracteres producen la imposibilidad de crear en que se encuentra, su ausencia de obra, la obligacin de apoyarse sobre lo que se ha hecho antes y en otro lugar. 7. El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen trmino a trmino a las tres modalidades platnicas de la historia. Uno es el uso de la parodia (que se opone al tema de la historia). El hombre del sentido histrico no debe dejarse engaar sobre este sustituto que ofrece, no es ms que un disfraz. El buen historiador, el genealogista, sabr qu pensar de toda esta mascarada llevndola al lmite: organizando un gran carnaval del tiempo en el que las mscaras no dejan de aparecer. Se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecidas y retomando todas estas mscaras. Se trata de parodiar la historia para hacer resaltar que no es en s misma ms que una parodia. La genealoga es la historia en tanto que carnaval concertado. Otro uso de la historia: la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Porque esta identidad, bien dbil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mscara, no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella. Y en cada una de estas almas, la historia no descubrir una identidad olvidada siempre puesta a nacer de nuevo, sino un complejo sistema de elementos mltiples a su vez, distintos, no dominados por ningn poder de sntesis. La historia, genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nustra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas, no busca reconstruir el centro nico del que provenimos, intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. Tercer uso de la historia: el sacrificio del sujeto de conocimiento. En apariencia, o segn la mscara que implica, la conciencia histrica es neutra. Sin embargo, si se le interroga en su histrica, se descubre entonces las formas y transformaciones de voluntad de saber. Y con ello, el anlisis histrico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia. Tomando sus dimensiones ms amplias, el querer-saber no acerca a una verdad universal, al contrario, no cesa de multiplicar los riesgos. El saber exige hoy el sacrificio del sujeto de conocimiento, hacer experiencias sobre nosotros mismos y que en el fondo tiene una sola preocupacin la de entenderse a s mismo. La voluntad pierde toda intencin de verdad en el sacrificio que ella debe hacer del sujeto de conocimiento. Para Nietzsche no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que nicamente poseera nuestro presente, se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad, indefinidamente desarrollada, del saber.