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a. Iglesia e Historia.
b. Memoria Identidad Pertenencia Misin.
LA CATEQUESIS EN LA ANTIGEDAD
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
a) Iglesia e Historia
La historia desde la Encarnacin del Verbo se ha transformado en un lugar
teolgico, porque Dios se manifest en la historia, se hizo historia, y es el lugar de la
Epifana de Dios; hasta el punto de que toda la religin cristiana se suele definir como
Historia de la Salvacin; es decir, se considera la relacin de la humanidad con Dios,
como un hecho que se desarrolla en el tiempo y en los siglos, como el cumplimiento de
un designio misterioso y divino 19, que se ha manifestado, en la plenitud de los tiempos,
con la venida de Cristo.
Es muy importante que los cristianos asumamos nuestra responsabilidad frente a
la historia, nosotros vivimos en el tiempo iluminados por la fe, sostenidos por la
esperanza y urgidos por la caridad.
As la Iglesia peregrina, quiere decir Iglesia que vive en el tiempo, pero con esta
doble caracterstica especfica de su historia, a saber: que ella es portadora de unos
valores que ha de custodiar (valores a los que San Pablo llam el depsito) 20, como
son la fe, la gracia, el Cristo viviente en el misterio de su Cuerpo Mstico, que es la Iglesia
misma; es decir, la Iglesia est viva y posee las garantas divinas de que todas las
adversidades de la historia no lograrn destruir su existencia (portae infieri no
praevalebunt, Mt 16,18) y de que esta aventurada pero invicta peregrinacin durar
hasta el fin del mundo. 21
La segunda caracterstica de la historia de la Iglesia consiste en la seguridad de
que su peregrinacin a travs de los siglos tendr un feliz trmino, es decir, el encuentro
ltimo, glorioso y eterno con Jesucristo.
Nuestro modo de transitar en la historia nuestro sentido de la misma, debe ser
distinto al modo del hombre no creyente, nosotros los cristianos no tenemos miedo a la
historia, es decir a los acontecimientos y a los cambios; no tenemos aqu abajo morada
permanente, sino que buscamos lo futuro 22; y por eso permanecemos siempre abiertos
a las novedades y al progreso, no perdemos la confianza ni el nimo pase lo que pase,
estamos siempre en camino.
b) Memoria - Identidad - Pertenencia - Misin
El Bicentenario de la Revolucin de Mayo y de la Independencia Nacional, nos
ofrecen la posibilidad de llegar, mediante un retorno a la memoria, a la conciencia ms
viva de la propia identidad.
Los catlicos argentinos generalmente no estamos muy familiarizados con
nuestras propias races culturales y eclesiales, y por eso precisamente el conocimiento
y valoracin del maravilloso y original proceso de evangelizacin, que como deca Juan
Pablo II, merece gran admiracin y respeto [...] nos puede llevar a crecer en la conciencia
de que nuestra historia como Iglesia y como Pueblo, tiene su origen en los
acontecimientos que se desencadenaron a partir del descubrimiento del Nuevo Mundo.
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los albores del siglo XIX, cuando comienzan a surgir los primeros procesos
revolucionarios frente a Espaa a la que con toda justicia, respeto y gratitud debemos
llamar nuestra Iglesia Madre.
Durante el siglo XIX se intent separar la Iglesia de la Patria, se intent hacer de
Ella una dependencia del Estado (Memorial Ajustado) y legislar su vida.
Hoy se intenta crear una conciencia social negativa de la Iglesia y silenciar todo lo
que Ella aporta a nuestra Patria.
Si a esta falta de memoria de los catlicos le sumamos el clima cultural de
relativismo, que tambin afecta a la verdad histrica, ya que a medida que la humanidad
se interna en la era del entretenimiento, la verdad se vuelve un valor cada vez ms
relativo. Parecera que si lo que nos cuentan es suficientemente divertido, somos
capaces de disculpar la falta de rigor y el desapego a los hechos como si se tratase de
cuestiones irrelevantes. 24
Debemos comprender que la manipulacin de la memoria nunca es inocente, ms
bien es deshonesta, especialmente cuando al hacer memoria lo hacemos de forma
selectiva.
Es importante recordar que la primera ley de la historia es no atreverse a decir
nada falso; la otra, no ocultar nada verdadero, evitando toda sospecha de benevolencia
o enemistad (Cicern).
El recuperar la memoria no es una cuestin acadmica. Somos personas histricas.
Vivimos en el tiempo y en el espacio. Cada generacin necesita de las anteriores y se
debe a los que siguen; cada etapa de la historia es tributaria de la anterior y responsable
de la siguiente.
Estamos viviendo una situacin en que necesitamos de mucha memoria.
Recordar, traer a nuestro corazn la gran reserva espiritual de nuestro pueblo, la que le
fue anunciada en los momentos de la evangelizacin y que sell en su corazn sencillo
la Verdad de que Jess est vivo. Traer la hermandad que l nos gan con su sangre.
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* Estructura de la catequesis
Comenzaremos por seguir el desarrollo del catecumenado tomando como hilo
conductor la Traditio Apostlica de Hiplito de Roma. La organizacin del
catecumenado no es un fin, sino un instrumento.
1. El Nuevo Testamento y la catequesis cristiana antigua.
Leyendo el Libro de los Hechos de los Apstoles, parece que el bautismo
comenz a darse muy rpidamente. Ya el da de Pentecosts fueron alrededor
de 3.000 las personas que fueron bautizadas (Hch. 2, 11) Es que no exista
entonces ninguna catequesis antes del bautismo?
Si nos fijamos ms de cerca los relatos de conversin, en este primer momento
de la vida de la Iglesia, hallaremos ya en ellos una presentacin abreviada de
todas las etapas de preparacin del bautismo.
a) Existencia y objeto de la catequesis:
En los Hechos es imposible distinguir Kerygma y catequesis. Pablo nos dir
que durante los tres das que separaron la visin de Damasco de su bautismo,
recibi la tradicin de los Apstoles. No bast la intervencin directa del
Espritu Santo. Era necesario que la fe fuese anunciada: Entiendes lo que
ests leyendo?, pregunta Felipe al eunuco. Pero cmo puedo entenderlo,
responde, si nadie me lo explica? (Hch. 8, 26-40). As se le anuncia a Jesucristo
que es el objeto de la catequesis.
b) El fiador.
La tradicin posterior nos ensea que, para asegurar el bautismo, es
necesario que alguien salga fiador ante la Iglesia de la disposicin de quien
pide el sacramento. Es la comunidad cristiana representada en la persona del
padrino.
c) El ayuno.
El relato de la conversin de San Pablo tiene un inters particular para
nosotros, al testimoniar la preparacin al bautismo mediante el ayuno:
Permaneci tres das ciego, sin comer ni beber. Encontramos ya aqu lo que
ha de ser uno de los componentes esenciales del catecumenado. Es la
expresin del combate espiritual (Mt. 17, 21).
d) Entrega del Smbolo.
Al final de las cinco semanas de instruccin, entonces reciben (los
catecmenos) el smbolo.
Durante los quince das que siguen a la entrega del Smbolo tiene lugar la
explicacin, explatatio Symboli, el obispo lo va comentando artculo por
artculo. Esta enseanza es intensa y dura a veces tres horas cada da.
Una vez explicado el Smbolo durante cuarenta das, deber ser repetido por
el catecmeno a quien se le entreg: es la redditio Symboli. Este rito tiene
lugar el Domingo de Ramos, antes que comience la Semana Mayor. Ese da
el catecmeno, siempre acompaado de su padrino o madrina, recita
solemnemente ante el obispo el smbolo que debe ya conocer de memoria. Al
final de la ceremonia, el obispo anuncia el complemento de la catequesis que
se dar despus de Pascua. La catequesis dogmtica pre-bautismal termina
as con la reditio del Smbolo; pero an queda el descubrir los misterios de
los sacramentos con la catequesis mistaggica post-bautismal.
e) Iniciacin a la oracin.
La etapa del Pater se hace generalmente al principio de la Semana Santa.
Pero en algunas Iglesias se traslada a despus del bautismo, porque se
considera que el Pater es la oracin especfica de los cristianos y no pueden
decirlo ms que los hijos.
f) Preparacin espiritual.
g) Renuncia a Satans y adhesin a Cristo.
- renuncia Satans= apotaris
- adhesin a Cristo = sintaxis.
h) Catequesis mistaggica.
Al finalizar la semana de catequesis mistaggica, los nuevos bautizados dejan
sus vestidos blancos. Su iniciacin cristiana termin. En adelante alimentarn
su fe en el seno de la comunidad cristiana y en la vida litrgica.
LA CATEQUESIS EN EL PERODO FUNDACIONAL EN AMERINDIA
Como dijimos, generalmente no estamos muy familiarizados con nuestras propias
races culturales y eclesiales, y por eso, precisamente, el conocimiento y valoracin de
este maravilloso y original proceso de la evangelizacin de Amrica no es
suficientemente valorada, en cambio Juan Pablo II afirmaba que este proceso merece
gran admiracin y respeto, nos puede llevar a crecer en la conciencia de que nuestra
historia, como Iglesia, y como pueblos, tiene su origen en los acontecimientos que se
desencadenaron a partir del descubrimiento del Nuevo Mundo.
El III Concilio Limense de 1582-1583 tiene un efecto determinante en la catequesis
entre nosotros; por este Concilio se aplica el Concilio de Trento (1545-1563) en nuestra
Iglesia, especialmente en materia catequstica con los catecismos mayor y menor. Pero
es sobre todo en el mbito especfico de la misionologa indiana del siglo XVI el lugar
donde estas obras adquieren una espacialsima importancia y donde han dejado las
huellas ms profundas.
Nunca la Iglesia en su larga vida haba tenido que afrontar, en iguales o parecidas
circunstancias, una realidad misional de tanta magnitud en el orden geogrfico y humano.
Esto llev a los misioneros a ensayar diversos mtodos, y se emplearon distintos
complementos y recursos didcticos, que efectivamente vinieron a facilitar la tan deseada
conversin de los naturales.
Catecismos.
Los catecismos pictogrficos: Los primeros misioneros en ejercer el ministerio entre
los naturales de la Nueva Espaa, al desconocer el manejo de sus lenguas, se vieron
necesitados, como ya lo hemos expresado, a recurrir al empleo de los elementos de
comunicacin que le ofreca la antigua escritura mexicana, para de este modo estar
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