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Un Manual de Nutriment
Ahara Dipani
Traducido por la lata de Shwe
Contenido
Prefacio del editor
Un Manual de Nutriment
El ciclo de sufrimiento para la Alimentacin
Nutriment materiales
Los nutrimentos Mental Tres
El conocimiento directo de la conciencia
Percibiendo surgir y desaparecer
El conocimiento profundo del sufrimiento
El conocimiento profundo de la no-yo
El conocimiento profundo del agregado de la materia
Disipando Conocimiento de los nutrientes de la Conciencia
El conocimiento profundo de los nutrientes de Contacto
El conocimiento profundo en el Nutrientes de la volicin
Exposicin de la mente y la materia
Explicacin de Conocimiento de Comprensin
Explicacin del Conocimiento del surgir y desaparecer
La meditacin sobre el agregado de materiales
La amonestacin (OVADA)
Conclusin
Prefacio del editor
Este fue un sermn tradicional propuesta por el Ledi Saydaw a sus
devotos en 1901, a la edad de 55, cuando l ya habra sido famoso en
Birmania. Fue publicado ms tarde en forma de libro en birmano, y que
fue traducido al Ingls, de Tin Shwe en 1986.
He hecho mi trabajo de edicin habitual de reducir el uso de pali, y la
comprobacin de que, cuando las cotizaciones se utilizan que coincidan
con las grafas utilizadas en los textos Pali de la edicin Chattha
Sagyana. Hay algunas variantes de lectura. El Saydaw habra estado
familiarizado con la edicin ms antigua de la quinta Sagyana que
ahora se encuentra en Mandalay, y conocido como libro ms grande del
mundo. Las tres fases de uppada, thiti, bhaga, que se han traducido
como algo que surge, la inmovilizacin, y la disolucin.Estasis est ms
cerca del significado de thiti, que el Venerable Narada se traduce como
"esttica" en el Abhidhammatthasagaha.
3.
quinientos aos. Ese ser se cree que es una sola entidad durante el
tiempo que l pasa a ser en ese plano y vive desde hace quinientos aos
sin sufrir ningn cambio. El curso de estos quinientos aos es un tiempo
de vida para la cual no hay ms que una sola alma. Se cree que no hay
muertes repetidas y no hay destruccin del alma. La misma creencia se
mantuvo durante esos seres en los planos celestes superiores como
Tavatimsa y Brahmaloka.
Aniquilacionismo y Eternalismo
Los cinco tipos de personalidad visin (sakkaya-dihi)
son los siguientes:
1. Persona o ser.
2. Hombre o mujer.
3. I u otra.
4. Ser (Atta).
5. Alma (jva).
El que est dotado de un alma se considera y se cree que una persona o
ser que da lugar a diversas personas, devas, Brahm, elefantes,
caballos, ganado, madre, padre, y as sucesivamente.
Los hombres y las mujeres nacen de otras personas o seres segn el
gnero y el sexo como hombre o mujer.
Cuando, por ejemplo, la arcilla se forma en las formas de los hombres,
devas, y as sucesivamente, la sustancia es tierra. Del mismo modo, se
considera que una persona o un ser tiene una sustancia esencial que no
es otro que el yo (atta). Se cree que es este mismo auto que lleva a
cabo diversas funciones fsicas tales como hablar, gritar, y los
movimientos de las extremidades en pie. El auto se considera que es
una parte integral de la persona o ser y no est separado de ella.
El
alma (jva), se
cree
que
es
la
sustancia
esencial
del
auto (Atta). Cuando el alma y la auto coexisten, el alma puede durar
mucho tiempo.
La persona, bienestar y la autoestima se toman como los principales
objetos de la pregunta: "Quin es ese hombre o mujer? Este soy yo o
alguien ms ".
El alma est considerado como el principal factor en las siguientes
frases: "l es de diez aos. El tiene quince aos. l est vivo o muerto,
etc. "
Aniquilacionismo (uccheda-dihi)
incluye una o algunas de las siguientes
creencias: 1.
2.
3.
4.
5.
de
los
conocimientos
analticos
de
la
1.
El
conocimiento
de la comprensin (sammasana-nana) es
el
conocimiento que observa, analiza y determina las tres
caractersticas de la impermanencia, el sufrimiento y el no-yo.
2. El conocimiento del surgir y desaparecer (udayabbaya-nana) es el
conocimiento que ve la aparicin y desaparicin de las cosas
condicionadas.
3. El conocimiento de la disolucin (bhaga-nana) es el conocimiento
que comprende la disolucin continua de todas las cosas. Estos tres
tipos de conocimiento constituyen conocimiento analtico (Tiranaparinna).
Entre estos tres, el conocimiento por comprensin es el conocimiento de
que se da cuenta de que los fenmenos materiales y mentales no son
viables incluso para la breve duracin de un abrir y cerrar de ojos o un
relmpago.Durante ese tiempo muy corto, ya que estn sujetos a las
leyes de la impermanencia, el sufrimiento y el no-yo, cesan, se
disuelven y desaparecen muchas veces. Este hecho slo es discernible a
travs del conocimiento lucidez, no puede ser visto por el ojo fsico. No
el
conocimiento
disipando (Pahana-
1.
2.
3.
4.
5.
6.
El
conocimiento
acerca
de
la
ecuanimidad
formaciones (sakhrupekkh-nana),
7. El conocimiento de la adaptacin (anuloma-nana), lo que lleva a
los cuatro tipos de conocimiento ruta(Magga-nana) - el cenit de
disipar el conocimiento.
Entre los citados siete tipos de conocimiento interior, la conciencia de
temor en relacin con los alimentos es el conocimiento de que
contempla los agregados materiales y mentales, as como los nutrientes
internos y externos de los que dependen de ser un grave
peligro. Tambin es el conocimiento de que discierne la ocasin de
tomar esos agregados y nutrientes como las propias posesiones, lo que
prolonga el ciclo de renacimiento. Llevndolos a ser uno de posesiones
en la vida presente es tambin un error terrible y daina. En otras
palabras, la conciencia de temor es el profundo conocimiento de
sufrimiento. El ansia que se adhiere a los agregados y los dos tipos de
alimento es muy fuerte. Ansia y sufrimiento estn en oposicin entre
s. El conocimiento contemplativo y profunda del sufrimiento que
discierne los diez ciclos de sufrimiento, as como el sufrimiento asociado
con la comida, que culmina en el deseo se llama la conciencia de temor.
Despus de contemplar la miseria en el mismo y darse cuenta de que no
hay refugio fiable a partir de los diez ciclos de sufrimiento, siempre y
cuando uno no est libre de los agregados sensuales y los dos tipos de
alimento se llama conocimiento de la miseria. Incluso Sakka, rey de los
seis reinos Deva es tomado por las ansias y los diez ciclos de
sufrimiento que surge de los dos tipos de nutrimento. Si uno queda
atrapado en el ciclo de sufrimiento, uno no va a ser capaz de escapar, en
las existencias futuras derivadas de las nueve restantes ciclos de
sufrimiento.
Cuando el conocimiento de la miseria madura, entonces el deseo, el
deseo, y se aferran a los agregados sensuales y los dos tipos de
alimento desaparece. Meditadores que ven el cuerpo como un objeto de
odio sienten fuerte aversin a ella. Este tipo de conocimiento se llama
conocimiento de disgusto. Despus de alcanzar el conocimiento de
disgusto, que posee una poderosa comprensin meditador. En las
primeras etapas de una visin slo posee una visin dbil. Hay dos
grados de visin, es decir, hay una visin dbil y de gran alcance.
los reinos inferiores. Los deliciosos platos de carne y pescado son como
los agregados de los seres humanos y deidades, as como los nutrientes
humanos y celestes, lujos y placeres. El aumento de las lceras graves y
enfermedades que pueden arruinar una personas miembros y rganos
es similar a los diez ciclos de sufrimiento que conduce al renacimiento
en Avci infierno. El tiempo tras el cual una cura se ha efectuado es
como el tiempo despus de la erradicacin de la personalidad visin
profundamente arraigada y los diez ciclos de sufrimiento. Comer carne y
pescado de acuerdo con los deseos de uno despus de la desaparicin
de la enfermedad es como el disfrute de los agregados humanos y
celestes y los placeres sensuales. Tenga en cuenta tambin este smil.
El conocimiento de segunda Supramundano
El camino de retornar una vez (Sakadagami magga) es la segunda
conocimiento supramundano. El que retorna una vez es capaz de
descartar las impurezas que quedan manifiestas en el vencedor de la
corriente. l o ella tiene menos impurezas que el vencedor de la
corriente. Sin embargo, l o ella no est libre de la codicia, el odio y la
ignorancia, y sigue disfrutando de los placeres sensuales, como los
agregados y los alimentos.
El conocimiento Tercera Supramundano
El camino de no volver (anagami magga) es la tercera conocimiento
supramundano. En la consecucin de este tercer camino de
lokam
de
advertencia
repetida
no
pueden
ser
indeseables (aniha)
esencias del objeto es la funcin del contacto. El
Po hila,"
por
el
Buda.
se cierra para siempre debido a la desaparicin de la personalidadview. Esto demuestra que la personalidad visin es la causa principal de
todas las acciones incorrectas en este mundo. surgen los cuatro reinos
inferiores como consecuencia de la personalidad-view. Lo mismo ocurre
con los fuegos infernales. Esa es la razn por la personalidad con vistas
al profesar una egocntrica "I" se asemeja a las llamas del infierno.
El archivo adjunto en ver consiste en el deseo, la presuncin, y el malview. La unin de "veo" es el factor especial de presuncin. Tambin
tiene que ver con el deseo y el mal-view. El sentido egosta de "I" se
piensa que es slo uno y constante durante toda la vida. La conciencia
del ojo, o la funcin de la visin, se toma como "Ya veo." Que la
conciencia del ojo tambin se cree que es nico para el conjunto de la
vida de uno.
La funcin de "veo" se toma para ser bueno. Esa unin es la obra
especial de deseo. Ver para aferrado y se piensa que "mi mismo." Ese es
el factor especial de mal-view. Estos ya han sido bien explicado en el
anlisis anterior de un ser, persona, uno mismo, o alma, y realidades.
Final de la descripcin de los cinco tipos de conciencia.
La descripcin de la mente-conciencia
La base del corazn (Hadaya-vatthu) o el asiento de la mente-conciencia
es como el edificio en llamas de la mente-conciencia. Tambin es muy
grande. Se necesita un hbil fuego oficial para extinguir las llamas.
"Phe pama kyamima viditv, marcidhamma abhisambudhno.
Chetvna marassa papupphakni, adassana maccurjassa gacche .
( Dhp v 46 )
"Sabiendo que este cuerpo es como burbujas, y comprender
plenamente su naturaleza ilusoria, uno debe destruir las
flores-ejes de Mara, y pasar ms all de la vista del rey de
la muerte."
Estas palabras pronunciadas por Pali Buda deben tenerse en cuenta
como un ejemplo de lo que no tiene esencia, forma o forma.
Un espejismo es una ilusin. Aparece como una lmina de agua en un
lago seco cuando se ve desde la distancia.Este es el resultado de un
intenso calor en verano. Muchos ciervos sedientos de itinerancia en
busca de agua en verano al ver el espejismo, piensan que es el agua,
corren hacia el lago vaco, pero la ilusin ptica se desvanece tan pronto
como vienen cerca de la orilla y se mueven hacia el centro del
lago. Cuando llegan a la mitad del lago de nuevo el espejismo
desaparece y vuelve a aparecer en la orilla opuesta. Sin embargo, ya no
est all cuando lleguen a l. Se ve de nuevo en el medio del lago y
corren hacia atrs. Sin embargo, ellos no pueden encontrarlo all. Parece
estar cerca del banco en frente de ellos. Volvieron a correr hacia ella,
pero desaparece y reaparece de nuevo en el medio del lago. Se ejecutan
una y otra vez hasta que mueren de agotamiento y sed.
Aqu, el espejismo no es ms que nubes de vapor que se elevan desde
el fondo del lecho del lago. Los rayos del sol caen sobre el vapor y la
combinacin de ellos produce lo que se llama un espejismo. No se puede
ver a corta distancia. Debe ser visto desde una distancia cuando los
rayos del sol presente dentro de ella en un ngulo determinado de lo
contrario, no aparece. El ejemplo significa que las apariciones continuas
de los agregados mentales deben ser vistos para ser como los rayos del
espejismo. Es importante analizar su surgir y desaparecer.El profundo
conocimiento de la impermanencia es capaz de detener a su aparicin y
desaparicin.
De conformidad con la explicacin de dicha manera, despus de la
visualizacin de la verdadera naturaleza de los seis tipos de conciencia,
as como su surgimiento y la cesacin, su interdependencia tambin
debe ser contemplado. Despus de la realizacin de la impermanencia,
el profundo conocimiento de no-yo ser fcilmente realizado en el marco
de la Ley de Originacin Dependiente (Paticcasamuppada).
"Cakkhuca paicca
rpe ca uppajjati cakkhu-vi a."
hasta el momento presente. Tambin estn los objetos que uno espera
encontrar en las existencias futuras. Aprehensin y comprensin de las
seis clases de objetos obtenidos por medios de estudio y de otras
personas que pertenecen a los objetos de la mente-conciencia. Los
continuos procesos de pensamiento de conciencia mental que se
producen durante el perodo de sueo profundo llevar a cabo la funcin
de continuo de la vida (bhavanga). En ese momento, que tienen por
objeto bien la ltima accin en s misma (kamma), o un signo de una
accin pasada (kamma-nimitta), o un signo de las tendencias volitivas
que estn determinadas por la fuerza de esa accin pasada que nazcan
en la prxima existencia (gati-nimitta). Desde el momento de despertar
hasta el momento de la cada dormido, los objetos antes mencionados
son detenidos uno tras otro sin solucin de acuerdo a las circunstancias
de la consciencia mental que surgen en la base del corazn. En este
proceso de conciencia mental, uno de los mencionados objetos huelgas
e instiga a la mente-conciencia a surgir. Por lo tanto, que la conciencia
surge de tomar el objeto instigar como el pensamiento o comprensin
en el corazn. Las circunstancias que rodearon de contacto e impacto
son continuas. La conciencia continuo de la vida est siempre golpeado
por uno de los objetos. Debido a todas las instancias cada menteconciencia aparece y luego fallece sucesivamente en orden serial. Su
aparicin y desaparicin tambin se producen sin ninguna interrupcin.
La gente piensa que el ver es un proceso continuo, pero de hecho,
cuando la conciencia, las propiedades mentales, y agregados mentales
aparecen en el ojo que no existen en ninguna otra parte del
cuerpo. Cuando aparecen en el odo slo estn ah. Cuando se presentan
en la nariz, en la lengua, o en cualquier otra parte del cuerpo existen
slo en el punto donde se originaron. Cuando estn en la base del
corazn no se encuentran en ningn otro lugar. Sus apariciones y
desapariciones son muy rpidas y se producen miles de millones de
veces en un abrir y cerrar de ojos. Sin embargo, parece que estn
apareciendo por todo el cuerpo al mismo tiempo. Cuando se piensa: "Lo
que veo con mis propios ojos", en el proceso de la conciencia del ojo,
numerosos casos de conciencia mental de la base del corazn pueden
intervenir sucesivamente. Por eso se cree que durante un momento de
ver tambin se escucha un sonido. El resto puede ser entendido de la
misma manera.
Los tipos de conciencia que implica movimientos fsicos no pueden
ocurrir simultneamente con los que implican acciones verbales y
viceversa. Sin embargo, el cambio es tan rpido que se puede hablar
mientras que uno est caminando, y mientras uno est hablando de las
extremidades puede moverse, objetos visibles se puede ver, y los
sonidos no se escucha. Estas intervenciones de otros objetos se
producen en una serie, pero parecen ser simultneas. Ellos hacen miles
de millones de procesos de pensamiento parecen como uno. El
meditador visin debe contemplar la aparicin y desaparicin de los
fenmenos. Es importante percibir esta surgir y desaparecer por el
conocimiento interior. La extincin total de los seis fuegos infernales de
mal-vista como "Ya veo", "escucho", "huelo", "me gusto", "toco", y
"creo", as como diablos -incendios de "hablo", "hablo", "me muevo",
"me voy", "vengo", y as sucesivamente, es el factor importante. Si la
aparicin y desaparicin de los ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y
mente-conciencia se perciben a continuacin, la contemplacin es
completa.
Aqu termina la explicacin de la comprensin de la impermanencia en
relacin con los seis tipos de conciencia.
El conocimiento profundo del sufrimiento
A continuacin, se explicar el conocimiento profundo del
sufrimiento. Los quince tipos de sufrimiento que se menciona en la
seccin sobre el conocimiento directo son las caractersticas de
sufrimiento en relacin con las seis clases de conciencia. Por supuesto,
son terribles. Son sufrimiento real de acuerdo con el dicho "El
sufrimiento es terrible ( dukkham bhayatthena )."
De acuerdo con el dicho "Lo que no es permanente, que est sufriendo
( yadanicca Tam dukkham )", y "La percepcin del sufrimiento en la
impermanencia ( anicce dukkhasa )," el sufrimiento de la
impermanencia se explicar con ejemplos.
Las frutas como Palmyra-nueces y cocos caen al suelo y se dispersan
cuando sus tallos se rompen. Del mismo modo, los mundanos no
pueden vivir en el reino humano para siempre. Tienen que morir cuando
el "tallo", o la facultad de control del principio vital, se corta. Despus de
la muerte, que no pueden ir a cualquier plano de existencia que les
gusta. Es natural considerar esta dispersin con temor. Se llama el
peligro de que el ciclo de renacimiento. La mayora de los seres
humanos estn expuestos a caer, despus de la muerte, en los cuatro
reinos inferiores a causa de este peligro difusiva del ciclo de
renacimiento. Es muy difcil para renacer de nuevo en los reinos
humanos o celestes despus de la muerte. Es posible que haya nico
que tiene xito entre mil o incluso un milln de seres. Este peligro se
produce debido a la naturaleza transitoria de la conciencia. Ese peligro
sombras un ser tan larga como uno est unido al cuerpo y la conciencia
como la propia y los ve como una fuente de placer. Es terrible, porque
no es permanente. Por lo tanto, este tipo de conocimiento es realmente
el sufrimiento debido a temor o peligro ( bhayatthena dukkham ). Las
2.
3.
breve
explicacin
del
sufrimiento
de
la
existencia
amigos y los lujos de los hombres, las deidades, y Brahm a ser bueno y
noble.
Fin de la explicacin del placer y la esencia.
La esencia de uno mismo (Atta-sra) ya se ha mencionado. En el caso
de no-yo, los seis tipos de conciencia no son esencia de
permanencia (nicca-SARA), esencia de estabilidad (dhuva-sra) y no la
esencia del placer (sukha-sra).
En
cuanto
a
la
estructura
fsica
permanentes (nicca), estables (dhuva), auto (Atta), o
alma (jva). Esto ya se ha ilustrado.
no
son
el
La materialidad (rupa),
Feeling (vedan),
Percepcin (Sanna),
Concomitantes mentales (sankhara), y
La conciencia (vinnana).