Professional Documents
Culture Documents
Em 1989 Joscelyn Godwin fez a traduo do Tratado de Michael Maier do latim para
o ingls e acrescentou um ensaio com as interpretaes de Hildemarie Streich sobre a msica
de Maier. Essas composies musicais, fugas em estilo antigo (duas linhas musicais que se
relacionam de forma especfica sobre uma terceira) so interpretadas de acordo com o
simbolismo antigo e medieval na msica e em analogia com o significado contido nos
emblemas e textos; so contedos de sabedoria alqumica, interpretados em articulao com
as ideias centrais da psicologia junguiana.
Walter Boechat, no captulo Desenvolvimentos e Regresses de A Mitopoese da
Psique 2008, interpreta o simbolismo da corrida no relacionamento entre Hipmenes e
Atalanta em paralelo com o processo de individuao; tambm interpreta a unio do par
amoroso no templo da grande me, em correspondncia com a operao alqumica coniunctio.
Ele traa paralelos entre Mitologia e Alquimia e analisa a conexo entre os personagens dessa
estria com as substncias qumicas. Finalmente, Boechat levanta os aspectos psicolgicos de
acordo com o significado central do mito, que so de importncia para a psicoterapia, e
ressalta a relevncia desse mito para o mundo contemporneo.
Segundo Jrg Rasche, em Das Lied des grnen Lwen, Musik als Spiegel der Seele,
(A cano do Leo Verde, Msica como Espelho da Alma), para quem desejar compreender
ou se fazer entender sobre o que acontece na msica, o que ela diz ou o que ela faz com
aquele que a executa ou que a ouve, torna-se til um tertium comparationis, um sistema
anlogo (2004, pg.125). Ele diz encontrar na alquimia a melhor forma comparativa de
reconhecer a expresso da psique coletiva na histria e desenvolvimento das estruturas e
formas musicais. Apesar da msica no reproduzir as imagens do mundo exterior, os padres
de relaes presentes na sua construo, associam-se por analogia aos motivos mitolgicos e
alqumicos. O que a msica e a Alquimia tm em comum, ilustrar as imagens (sejam
padres sonoros ou imagens visuais) em um processo.
Assim como no pensamento imagtico, a msica corresponde a uma ordem no verbal
ou pr-verbal dos nossos processos mentais; uma ordem estruturante que corresponde a uma
camada mais profunda da nossa psique. Nela no existe o conceito de tempo, mas um
sentimento de tempo, que se orienta por repeties e simultaneidades (sincronismos). A
camada em que somos musicais aquela que forma a pr-condio para a aquisio da
linguagem; a mesma da qual surgem todos os movimentos expressivos e a modulao da
nossa voz, os quais acompanham a nossa fala; e tambm, a camada que nos d a possibilidade
da verdadeira experincia de transformao. Por isso a msica estreitamente ligada ao rito.
Ele ressalta ainda que a importncia da Atalanta Fugiens de Michael Maier para a
psicologia reside no fato que, o mundo de imagens da alquimia descoberto por Jung, foi um
guia atravs do movimento e transformao das estruturas psquicas que ele experimentava
nele mesmo e que tambm percebia em seus pacientes. No que se refere psicoterapia, as
imagens alqumicas oferecem uma base objetiva para a abordagem de sonhos e outros
materiais inconscientes. A Atalanta Fugiens reflete, de forma nica, o estado e o processo da
estruturao psquica e sua conexo com a msica. Compreendida como um todo, ela um
rico manancial de smbolos do processo de individuao em trs formas de expresso.
Sobre os alquimistas, Jung disse:
eles tm nolens volens (quer queiram quer no), um compromisso com o
inconsciente, e a variedade por assim dizer ilimitada de suas imagens e paradoxos
descreve uma realidade psquica do mais alto significado. Descrevem o carter
indeterminado, ou melhor, a multiplicidade de sentidos do arqutipo, o qual
representa sempre uma verdade simples, mas que s pode ser expressa por um grande
nmero de imagens. Jung (OC v.16, 497)
qumico - conjugar uma substncia fugidia e outra fixa - como tambm a situao espiritual
daquele tempo.
O Tratado Alqumico Atalanta Fugiens
A poca da polifonia na histria da msica a mesma dos alquimistas medievais.
Michael Maier procurava ilustrar os paralelos entre os motivos mitolgicos e alqumicos e
tambm utilizou o simbolismo medieval na msica para representar os mesmos processos.
Para isso, ele utilizou o mito grego Atalanta Fugiens como base para seu tratado, e escreveu
sobre 50 gravuras em cobre com representaes alegricas, 50 poemas relativos a cada uma
delas e ainda 50 fugas. Atalanta Fugiens representa um mesmo processo em trs linguagens,
uma espcie de pedra de roseta que permite tradues em diversas direes:
Os emblemas, individualmente, so ilustraes dos mitos greco-egipcios, que Maier
havia acumulado ao longo do seu aprendizado e tambm os frutos da sua experincia como
mdico.
Os textos provm em grande parte da Tabula Smaradigma, de Hermes Trimegisto e
so ricos em contedo de sabedoria alqumica.
As fugas 50 pequenas composies, com uma mesma estrutura geral, na qual duas
vozes dispostas sobre um Cantus Firmus constituem um relacionamento especfico entre duas
linhas musicais, intermediado por uma terceira. Consideradas individualmente, as fugas
procuram reproduzir o mesmo significado de cada emblema e texto. Mas no seu conjunto, nas
mudanas estruturais que ocorrem de uma a outra fuga, elas vo reproduzir os acontecimentos
marcantes na estria do mito.
Atalanta ao nascer foi rejeitada pelos pais por no haver nascido homem, e sofre o
ritual da exposio, como todo heri. Ela foi abandonada no monte Partenion, na Arcdia.
Mesmo assim sobreviveu, foi aleitada por uma ursa e consagrada deusa rtemis, a senhora
dos bosques e da caa.
Atalanta cresceu e tornou-se caadora alta, bela e forte. Ela vivia identificada com o
modelo de vida de sua me arquetpica e sempre se recusou a casar - ou por sua fidelidade
rtemis, ou porque um orculo predissera que, se o fizesse, seria metamorfoseada em animal.
Ela era muito veloz e, para evitar seus pretendentes, desafiava-os para uma corrida. Caso
fosse vencida, casar-se-ia com o rival, e caso contrrio, perderia este a vida. Muitos morreram
nas mos da filha espiritual de rtemis.
Finalmente surgiu Hipmenes que amava Atalanta e estava disposto a arriscar sua
vida. Ele orou a Afrodite e recebeu da deusa trs mas douradas do amor, para serem usadas
durante a corrida.
Durante a corrida, Hipmenes atirou as mas, uma de cada vez aos ps de Atalanta,
de forma que esta, ao decidir apanh-las, se atrasava, propiciando a Hipmenes a dianteira e,
finalmente, a vitria. Ela entregou-se a Hipmenes e os dois se amaram no templo da grandeme, pelo que foram transformados em dois lees vermelhos.
I
A Fuga no Mito, na Alquimia e na Msica
A Fuga no Mito
O termo fuga remete, em primeiro lugar, atitude fugidia da herona Atalanta que, ao
fugir do relacionamento amoroso, desafiava seus pretendentes a super-la em uma corrida,
coisa que fazia melhor que qualquer um. Ela s se casaria, caso fosse vencida.
A Fuga na Alquimia
A fuga e perseguio nas vozes vem realar o opus alqumico, a busca de conjugar
uma substncia fugidia com outra fixa, a busca da coniunctio. A coniunctio oppositorum um
smbolo da meta do processo de individuao, na qual os opostos so integrados
conscincia.
conhecido que os alquimistas queriam produzir ouro. Todavia, isto apenas um
aspecto. Como antiga cincia natural, a alquimia era qumica e estava na base da filosofia da
natureza antiga e medieval. Ela tentava descrever a essncia dos opostos e a transformao
das substncias, umas a partir de outras e tambm na ligao com as outras. O essencial das
ligaes qumicas, a coniunctio, estava no centro dos interesses. Para entender as afinidades
de determinadas substncias, parecia til pensar em opostos: mido-seco, quente-frio, slidogasoso, etc. A mais importante oposio era aquela entre o Enxofre e o Mercrio.
- a unio dos amantes e a Coniunction Aspectos Psicolgicos
Segundo a interpretao mitolgica, a transformao dos dois amantes em lees vista
como uma punio. Mas,
[...] Os alquimistas falam do templo como seu vaso de trabalho, onde as substncias
interagem.[...] a coniunctio a operao final, a mais importante e significativa de
todo o opus da Alquimia. Psicologicamente falando, est relacionada com os
fenmenos de aproximao e conjugao das polaridades psquicas, que dissociadas
promovem unilateralidade e patologias e, conjugadas, a criatividade. As pessoas que
tm o ego dissociado da sombra e da anima tornam-se neurticas, aqueles que se
conjugam com a sombra (integrao do recalcado) e conseguem estabelecer pontes
simblicas com a anima (descoberta do destino pessoal) tornam-se solidrios e
criativos. Ainda dentro da abordagem alqumico-psicolgica, tomamos em conta que
o leo no apenas um smbolo de instinto, no caso, o rei dos instintos, mas que, em
alquimia, o leo vermelho representa a Tintura Real Vermelha, uma equivalncia ao
ouro filosfico, ao arqutipo do si-mesmo.(Boechat 2008,p.96,98)
10
e ao de poder. Em nossa tradio judaico crist comum dizer que o diabo tem cheiro de
enxofre. No mito, esse elemento personificado em Hipmenes.
Mercrio a substncia fundamental na fantasia alqumica, o servus fugitivo, aquele
que no pode ser retido facilmente, essencial para a realizao do opus, devido ao seu carter
transformador. Mercrio corresponde ao personagem de Atalanta no mito.
As mas de Afrodite so associadas por Maier ao sal alqumico, o princpio do amor
divino, o grande preservador de substncias. Sem a interveno de Afrodite e suas mas
douradas, o coniunctio oppositorum, a finalidade da obra alqumica no teria sido possvel.
A Fuga na Msica
Em suas fugas, Michael Maier tomou emprestado uma forma estrutural do sec. XIII,
que atendia a seus propsitos. Nela, encontram-se padres de movimento e de relacionamento
entre as vozes. Abaixo, o relacionamento entre as vozes de Atalanta e Hipmenes (trecho da
primeira fuga, sem a voz das mas de ouro)
11
Entre as duas vozes desenvolve-se uma luta intensa, que move para frente o
acontecimento musical at sua unio final, ao fim da fuga. Assim diz o texto de uma fuga do
sc. XVI: Ningum pode escapar do amor.
Nas fugas de Maier, a voz de Atalanta fugidia, sempre diferente. ela que introduz
o tema da fuga, que sempre diferente de fuga para fuga. Embora ela entre aps a voz das
mas, ela que lidera, pois tem o motivo condutor da fuga, e que seguido por Hipmenes.
A voz de Hipmenes uma cpia de Atalanta, e segue atrs. Hipmenes responde ao
tema da Atalanta em exata imitao. O padro de movimento da voz de Hipmenes igual ao
de Atalanta.
- a Voz das Mas de Ouro, o Cantus Firmus
A caracterstica da forma fugal escolhida por Maier, que essas duas vozes que
correm ativamente, tm seu fundamento estabilizante no Cantus Firmus sempre constante, em
uma terceira voz, a voz das mas de ouro.
12
2) Ela apresenta um padro de movimento, que constante. A voz das mas uma
imagem sonora de um princpio que permanece constante em si mesmo e atemporal. Em
linguagem musical, as mas so representadas por um Cantus Firmus, isto , a voz fixa. Ela
tem na sua melodia, um padro de movimento que constante, pois se mantm em todas as
fugas, o que difere das outras duas, que apresentam a cada fuga um novo motivo musical.
3) A melodia das mas se movimenta do 5 grau da escala (dominante) para o 1
(fundamental), um movimento descendente. Segundo a tradio pitagrica, o quinto grau
representa o Sol; o oitavo grau representa o cu estrelado; e o fundamental, a terra. Visto luz
deste simbolismo antigo, a melodia das mas se movimenta da regio do sol na direo da
terra.
O significado da voz das mas de ouro anda em paralelo com o do 1o. emblema, O
vento a traz no seu ventre, cujo texto diz que preciso nascer do vento, ou seja, faz aluso ao
segundo nascimento: preciso nascer do princpio celestial, como o vento; preciso nascer do
esprito. A imagem correspondente a da criana divina.
Michael Maier no disse nada sobre a origem desta melodia, pois ele seguia uma
antiga tradio de recomendar aos seus leitores descobrir pessoalmente (ao ouvir, ver e
compreender) os tesouros e mistrios escondidos na sua obra.
Segundo a Tabula Smaradigma, o sol o pai da criana divina. Sua fora
completada quando ela desce para a terra. Desta forma, a melodia das mas expressa nas 50
fugas, em suas formas sempre repetidas, o sempre repetido processo, passo a passo, da
encarnao do Filius Filosoforum na esfera terrestre.
Hildemarie Streich descobriu que a melodia da ma baseada em um antigo Cantus
Firmus cristo, o Christe Eleison do Kyrie do Cunctipotens genitor deus. Na voz mitolgica
13
das mas de ouro do amor est inserido um hino a Jesus Cristo, o sol da vida, que deseja
encarnar em cada homem.
No simbolismo antigo, Cristo considerado como o Sol da vida, como o princpio de
vida e amor em geral, como o verdadeiro Sol espiritual. Tanto seu nascimento quanto sua
ressurreio so celebrados como a vitria da luz e foras da vida sobre a escurido e morte.
O Sol se d para ser engolido pelo Leo Verde.
O pensamento cristo e alqumico so estreitamente entrelaados. Jung, em Aion,
explora a figura mitolgica do Cristo, associada ao simbolismo do Si-mesmo.
O Conjunto das Fugas
Do ponto de vista da estrutura geral das fugas, as vozes esto dispostas em trs linhas:
uma acima, outra ao meio e outra abaixo. Mas elas modificam os seus nveis, de fuga para
fuga. A voz das mas translada e, ora est embaixo, ora ao meio e ora em cima.
Consequentemente, ela interfere no relacionamento das duas outras.
A contnua alternncia entre um nvel mais baixo e um mais alto, aparenta
semelhanas com os processos de mudana no vaso alqumico, como a descida e solidificao
das substncias leves, e a liquefao, vaporizao e subida das substncias pesadas. Segundo
a Tabula Smaradigma: Ele ascende da terra para o cu e desce novamente para a terra, e
recebe a fora das coisas superiores e inferiores. Isto tem correspondncia aos processos
psquicos aos quais Jung se refere como a materializao do esprito e a espiritualizao da
matria, respectivamente, a realizao de desejo no espao e no tempo, e a atribuio de
significado.
As Primeiras Fugas e o Incio do Opus Alqumico.
As fugas individuais podem ser vistas como um componente de um processo mais
amplo. Em seu conjunto, elas adquirem sentido adicional. Segundo o princpio alqumico de
que o Um o Todo e o Todo o Uno, a primeira fuga de capital importncia. O significado
individual da primeira fuga o mesmo da totalidade da obra, ela apresenta a ideia central do
conjunto das 50.
- a criana divina e o nascimento da herona: do 5 grau para o 1.
14
O primeiro emblema traz juntamente o significado da voz das mas. A criana divina
nasce do vento, o filho do sol que, como a voz das mas de ouro, desce do 5 grau para o
1, da regio do sol para a da terra.
O vento a trs em seu ventre:
A primeira fuga refere-se tambm ao nascimento da herona Atalanta, que foi rejeitada
por no ter nascido homem, e ainda assim sobreviveu. O heri/herona sempre o/a filho/a de
um deus, de um princpio celestial, como o vento.
No segundo emblema ela nutrida pela me natureza. Vemos nos dois primeiros
quadros, a presena dos pais primordiais, o cu e a terra.
A terra como ama: a criana divina precisa de um ser amoroso e nutridor para poder
crescer. Isto vale para cada processo criativo.
- o simbolismo da dissonncia (o diabo na msica) e a integrao da sombra
Michael Maier utilizou diferentes intervalos na distncia entre as vozes (e no apenas
as quintas e oitavas (intervalos perfeitos), como recomendavam as regras da poca. Isso abre
15
As Fugas Finais
Na 41a fuga o movimento retrgrado aparece pela primeira vez na voz das mas
indicando a queda da primeira ma e tambm a situao, que comea a se inverter. No
16
emblema, Adonis ressurge para uma nova vida aps trs dias. Ele considerado o criador da
semente, cujo desdobramento em uma nova forma alcanado atravs da sua morte.
O movimento retrgrado
17
O globo terrestre redondo um smbolo da totalidade, o crculo um smbolo do Simesmo. Os paralelos entre a msica e a astrologia, so resultados da projeo csmica do Simesmo.
- a experincia da Totalidade na Msica
Seja no homem redondo de Plato ou na sensao ocenica de Freud, que segundo
suas prprias palavras lhe faltava, ou ainda, na to procurada coniunctio de Jung, a totalidade
um estado ideal paradisaco de ao mesmo tempo conter e estar contido.
Nosso desejo e fantasia de completude colocamos preferivelmente no passado, o mais
que possvel para trs, na ligao urobrica do beb com a me, ou nos povos primitivos que
viviam integrados, no separados da natureza. Ns tambm estivemos uma vez no paraso.
uma fantasia ou uma reconstruo. Sempre e de novo, no mito de criao de todas as culturas,
est uma viso de inteireza no comeo e tambm no final da histria pessoal ou coletiva.
Totalidade algo a que ns nos inclinamos.
Totalidade tambm significa sair do tempo, ouvindo msica ns podemos
experimentar a eternidade em um momento.
II
Estruturas Musicais e Imagens Arquetpicas Sonoras
Os mais antigos tratados sobre estrutura psquica e msica, remontam a Pitgoras. Ele
via nas ordenaes da nossa percepo, sentimento e pensamento estruturas anlogas quelas
do mundo exterior csmico e arquetpico. O elemento de ligao entre o macrocosmos e o
18
microcosmos para ele e seus discpulos, e idade mdia adentro, era o nmero, com a
expresso numrica das propores.
Uma visvel herana desta filosofia ns temos ainda hoje no nosso sistema tonal com
os princpios da tnica (som fundamental), do intervalo de Oitava, intervalo de Quinta, e os
doze meio-tons. As teclas brancas e pretas do piano, em certa medida, nos enviam de volta a
Pitgoras. Entre elas domina um relacionamento, que reproduz tanto a ordem do cosmos
quanto a da psique.
Outro exemplo desta herana so as escalas musicais ocidentais. A escala uma
sequncia de sete notas em que a nota seguinte reproduz o som inicial; a oitava nota soa em
unssono com a primeira; a nota de chegada idntica nota de partida, embora num nvel
mais alto. A isto chamado intervalo de oitava nele, os sons que o compem se fundem,
mas um som est abaixo e o outro est acima. Aqui podemos observar uma ordem circular,
onde fim e comeo se tocam. Sobre a escala, movimentam-se as melodias, os motivos, enfim,
o acontecimento musical, direo acima e direo abaixo.
O experimento de Pitgoras
A doutrina de Pitgoras no era pura matemtica, porm uma observao viva e
experimentada da natureza, do mundo dos deuses e dos homens.
Ele observou o fenmeno vibratrio das cordas. Uma corda, ao vibrar, divide-se
espontaneamente ao meio, depois em trs partes, em quatro e assim sucessivamente, este um
fenmeno natural. A cada diviso corresponde um som relacionado ao fundamental, que
forma um intervalo em relao a ele. A diviso da corda, precisamente no meio, resulta no
intervalo de oitava sobre o som fundamental (1:2). Uma outra, que divide a corda em trs
partes, resulta no intervalo de quinta (2:3), e a diviso em quatro (3:4) resulta no intervalo
quarta. Ele representou numericamente as propores da natureza.
A percepo acstica do intervalo de quinta andava em paralelo com a viso do Sol, e
tudo aquilo que estava associado a ele: calor, fora, luz pureza, vida, como tambm o perigo
da derrota por essa pura fora. Mas a quinta tinha dois lados, pois ela podia ser superada pela
oitava. Enquanto a oitava representava o cu, a grande ordem, a quinta tinha o papel de
19
conectar a ele. Mais tarde ela foi associada a Jesus, o igualmente solar filho do Deus pai, que
conectava os homens na terra (Tnica, o som fundamental) ao grande Pai do cu (a oitava).
Essa estrutura vale ainda para J. S. Bach e est presente na distncia entre as vozes.
Cada fuga conduz o seu tema at o 5 grau acima, sobre o qual a segunda voz responde. Isto
no uma inveno qualquer de um compositor, mas uma afirmao teolgica, que se baseia
segundo as leis naturais na consonncia da quinta, que Pitgoras foi o primeiro a descrever.
A forma da fuga mostra uma forma elementar de relacionamento entre estruturas tanto
fsicas quanto psquicas. A primeira voz apresenta um tema, o seu tema; ela respondida por
uma segunda oponente. Das duas primeiras vozes surge um dilogo e, ao mesmo tempo, a
segunda voz permite a introduo de uma terceira e depois, de uma quarta num intervalo de
oitava. Jesus intermedirio para o Deus pai. Abaixo, a Fuga em Mi maior, da segunda parte
do Cravo bem-temperado, de Bach:
A consonncia da quinta justa uma lei natural, ela vale para todos os seres viventes,
tambm quando supostamente no se pensa sobre isso, mas a sua introduo na percepo
consciente e no pensamento requer um longo processo cultural. Desde Pitgoras a quinta
uma ideia permanente, uma imagem para uma conexo arquetpica. O arqutipo vivenciado,
mas sua manifestao faz necessrio uma representao no nosso esprito. S ento podemos
falar de uma imagem arquetpica, ou um som arquetpico.
Aos smbolos arquetpicos pertencem tambm padres de movimento como a
linguagem corporal, os movimentos expressivos espontneos na fala, e os padres bsicos
abstratos da nossa percepo, como as cores, determinadas formas como o crculo, a linha, o
quadrado, a cruz, o tringulo. As imagens arquetpicas so padres nos quais a nossa
20
21
Consideraes finais
Jung viu nas manifestaes culturais representaes de fenmenos psquicos. A
comparao feita entre alquimia, mitologia e msica, permite perceber padres arquetpicos
comuns em diferentes manifestaes e fomentar a hiptese de que as estruturas e formas
musicais, sendo produtos da psique coletiva, refletem estruturas e processos psquicos.
Os temas abordados apresentam um carter de atualidade. O mito da herona Atalanta,
apresenta um padro de relacionamento homem-mulher, que se configura nos tempos atuais
de forma positiva. Encontramos no modelo da herona, um padro de relacionamento que
22
23
24