Bridges for Peace

(Puentes para la Paz)

Los Estudios de Israel

Vol. # 770208S

Febrero 2008

Puentes para la Paz

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TANTO LOS JUDOS COMO LOS CRISTIANOS aoramos la venida del

Mesas. Sin embargo, ste ha sido tema de tanta disputa que ha creado enorme divisin
entre el cristianismo y el judasmo. La mayor disputa gira en torno a la identidad del
Mesas. Los cristianos creemos que Jesucristo (Yesha HaMashaj) es el Mesas.
Los judos estn igualmente convencidos de que no es el Mesas. El rechazo judo
de Yesha como el Mesas ha propulsado la persecucin cristiana contra los judos
durante siglos. Qu espera el pueblo judo del Mesas? Por qu el pueblo judo rechaz
a Yesha como Mesas? Se lleg a identificar Yesha como el Mesas? Reconozco
que tomara varios libros para tratar adecuadamente este tema, pero es meritorio e
importante que lo tratemos en este corto Estudio de Israel.

Hasta los ltimos

das, nuestras
comunidades
continuarn
usando ciertas
palabras y
terminologa
con significados
distintos, lo cual
inevitablemente
conducir a la mal
interpretacin y
confusin.
Moshe Kempinski

2 Los Estudios de Israel Febrero 2008

Definicin de Trminos

La palabra hebrea para Mesas es mashaj (

), y literalmente significa el
ungido. Esta palabra proviene de la raz mashaj (
), que significa ungir, untar
con aceite, o consagrar. La palabra mashaj aparece 39 veces en el texto hebreo del
Ms Antiguo Testamento, aunque generalmente aparece traducido como Mesas
slo dos veces. Las restantes veces, esa palabra aparece traducida simplemente
como el ungido. Surge de la antigua costumbre israelita de verter aceite sobre la
cabeza de una persona cuando es asignada a un puesto de autoridad. La palabra
griega para Mesas es Cristos, traducido al espaol como Cristo, que es el ttulo
descriptivo de Su Persona. Cuando usamos Su nombre en reverencia, es una
afirmacin de fe, reconociendo que Jess es el Ungido. Tambin lo podramos
decir en hebreo, Yesha HaMashaj.
Todos podemos pensar en una palabra que tiene diversos significados, an
dentro del mismo idioma. De la misma manera, los cristianos y los judos a veces
hablamos de un tema teolgico, y luego nos damos cuenta que no nos estamos
entendiendo. El judo ortodoxo Moshe Kempinski lo explica de esta manera: Hasta

los ltimos das, nuestras comunidades continuarn usando ciertas palabras y

terminologa con significados distintos, lo cual inevitablemente conducir a la mal
interpretacin y confusin.
Mashaj es una de esas palabras. El problema es que esa palabra se usa
en la Biblia para referirse tambin a sacerdotes, reyes y profetas ungidos, y no
nicamente al Mesas. Si el que peca es el sacerdote ungido [mashaj], trayendo
culpa sobre el pueblo, que entonces ofrezca al SEOR un novillo sin defecto como
ofrenda por el pecado, por el pecado que ha cometido (Levtico 4:3). Y dijo a sus
hombres: El SEOR me guarde de hacer tal cosa contra mi rey, el ungido [mashaj]
del SEOR, de extender contra l mi mano, porque es el ungido [mashaj] del SEOR
(1 Samuel 24:6). No toquis a mis ungidos [mashaj], ni hagis mal a mis profetas
(1 Crnicas 16:22). As dice el SEOR a Ciro, su ungido [mashaj], a quien he
tomado por la diestra (Isaas 45:1).

El Concepto Judo del Mesas

He participado en convocaciones masivas al aire libre en Israel donde se han
reunido sobre 100,000 personas cantando Mashaj, Mashaj, Mashaj. Ha sido un
momento electrificante, expresando su profundo anhelo de ver llegar el Mesas. Las
palabras fueron escritas por el rabino Moshe ben Maimn, mejor conocido como
Maimnides o Rambm (1135-1204 d.C.). l desarroll los 13 Principios de Fe, la
ms reconocida declaracin de fe juda. El nmero 12 dice: Creo con perfecta fe
en la venida del mashaj, y aunque se demore, an lo espero cada da.

QU ESPERA EL PUEBLO JUDO DEL MESAS?

Se ha dicho que
en cada generacin,
nace una persona
con el potencial
de ser el mashaj.
Si es el tiempo
correcto para la era
mesinica durante
la vida de esa
persona, entonces
esa persona ser el
mashaj.
www.jewfaq.org

1.

Ser un gran lder poltico, descendiente del Rey David (Jeremas 23:5).

2.

Conocer muy bien la Ley Juda, y guardar los mandamientos

(Isaas 11:2-5).

3.

Ser un lder carismtico, inspirando a otros para que sigan

su ejemplo.

4.

Ser un gran lder militar, quien ganar muchas batallas para

Israel.

5.

Ser un gran juez, quien tomar decisiones justas. Restaurar

el sistema judicial religioso de Israel y establecer la Ley
Juda como la ley de la nacin (Jeremas 33:15).

6.

Traer redencin poltica y espiritual al pueblo judo,

devolvindolo a la tierra de Israel y restaurando a Jerusaln
(Isaas 11:11-12; Jeremas 23:8, 30:3; Oseas 3:4-5).

7.

Establecer un gobierno en Israel que ser el centro de un

gobierno mundial para judos y gentiles (Isaas 2:2-4, 11:10,
42:1).

8.

Reconstruir el Templo y restablecer la adoracin (Jeremas 33:18).

www.Israelimages.com/Gideon Levin

(www.jewfaq.org)
Muchos autores judos opinan que ha habido numerosos candidatos al Mesas,
y que han aparecido durante diversos tiempos en la historia. Wikipedia identifica
a siete tales mesas (incluyendo Jess) entre los aos 6 y 135 d.C. El sitio web
judo http://www.jewfaq.org explica: Se ha dicho que en cada generacin, nace
una persona con el potencial de ser el mashaj. Si es el tiempo correcto para la era
mesinica durante la vida de esa persona, entonces esa persona ser el mashaj.
Pero si esa persona muere antes de completar la misin del mashaj, entonces esa
persona no era el mashaj.

www.Israelimages.com/Hanan Isachar

Mesas

El rabino Hayim Halevy Donin, en su libro To Be a Jew [Ser Judo] explica:

El pensamiento judo nunca ha concebido al Mesas como un Ser Divino. Siendo
representante ungido de Dios, el Mesas ser una persona que producir la
redencin poltica y espiritual del pueblo de Israel por medio del retorno de los
judos a su tierra ancestral de Eretz Ysrael [Tierra de Israel] y la restauracin de
Jerusaln a su previa gloria. Iniciar una era caracterizada por la perfeccin moral
de toda la humanidad y la coexistencia armoniosa de todos los pueblos, libre de
guerra, temor, odio e intolerancia (ver Isaas 2, 11 y Miqueas 4). Reclamantes al
ttulo mesinico han surgido durante varios momentos en la historia juda. El
criterio por el cual han sido juzgados es: Logr hacer todo lo que el Mesas debiera
hacer? Segn ese criterio, ninguno ha cualificado. La era mesinica an est por
venir. El restablecimiento del Estado Judo en nuestros tiempos, y la restauracin
de la unificada Jerusaln como capital del Estado, hace que muchos judos devotos
tengan la esperanza de que este tiempo sea el inicio de dicho proceso de redencin
que finalmente conducir a la realizacin de todos los dems ideales inherentes a
la creencia mesinica.

La continua
existencia del mal
y el sufrimiento
en el mundo, y el
continuo misterio
de la sobre vivencia
del pueblo judo,
rinden testimonio
elocuente de que
la misin juda an
est incompleta, de
que el mundo an
debe ser redimido.
Rabino Yechiel
Eckstein

(Arriba)
Campamento de Muerte
AuschwitzBirkenau:
El nmero de vctimas en
Auschwitz entre los aos 19401945 se estima en 1,100,000 a
1,500,000 personas. La mayora
de ellos, incluyendo los judos
que fueron transportados
masivamente luego de 1942,
murieron en las cmaras de gas.
(www.auschwitz.org)

4 Los Estudios de Israel Febrero 2008

El hecho de que muchas promesas profticas concernientes a la Era Mesinica

an no hayan sido cumplidas dificulta que el pueblo judo piense en Yesha como el
Mesas. El rabino Yechiel Eckstein dice: Ese concepto resalta una de las diferencias
ms fundamentales entre el judasmo y el cristianismo: la creencia cristiana de
que el Mesas ya vino, y la insistencia juda de que el Mesas an no ha venido. El
judasmo afirma que la salvacin personalizada y la santidad individualizada estn
inevitablemente incompletas por estar indisolublemente ligadas a la redencin
mesinica de Israel y del mundo. Por otro lado, el cristianismo afirma que el Mesas
ya ha venido, y que el individuo puede alcanzar la plenitud y el cumplimiento
espiritual al aceptar a Jess como su Salvador y Redentor personal. La misin
juda es de producir la plenitud y el cumplimiento del hombre y del mundo, de
hacer venir el Mesas! La continua existencia del mal y el sufrimiento en el mundo,
y el continuo misterio de cmo ha sobrevivido el pueblo judo, rinden testimonio
elocuente de que la misin juda an est incompleta, de que el mundo an debe
ser redimido.

Se lleg a identificar Yesha como el Mesas?

Yesha viv como judo ortodoxo durante el primer siglo de Israel en tiempos
extremadamente turbulentos. El pueblo judo estaba en servidumbre bajo el cruel
y opresivo gobierno romano. Deseaban que el Mesas los viniera a libertar y, por
lo tanto, haba gran expectativa mesinica. El autor judo Gershom Gorenberg
lo describe de la siguiente manera: Jess apareci durante esos siglos de
fermentacin. El cristianismo no es producto de un simple judasmo, sino de un
judasmo que arda de expectativa, parado en puntillas y listo para saltar hacia los
Tiempos del Fin. En el Evangelio de Marcos, las primeras palabras proclamadas
por Jess fueron: El reino de Dios se ha acercado. La nueva fe afirm que el
mesas haba realmente llegado, haciendo que el tiempo subsiguiente fuera como
una pausa antes de que completara su labor.
Yesha se declar como el Mesas? La mayora de los cristianos rpidamente
diran que s. Es cierto, pero si alguien quiere refutarlo y decir que Yesha nunca se
identific como el Mesas, veremos que no hay una frase en el Ms Nuevo Testamento
donde expresamente hubiese dicho: Yo soy el Mesas. No obstante, si tomamos
en cuenta la mentalidad hebraica, podemos acertar que Yesha realmente s se
identific como el Mesas. Lo hizo en muchas maneras directas e indirectas. Quizs
tuvo cautela, porque muchos en ese tiempo estaban alegando ser el Mesas. Pero
Yesha demostr ser el Mesas en palabra y en hecho. Habl usando costumbres
hebreas y frases mesinicas de las Escrituras Hebreas. Tambin saba que Sus
hechos validaran Su identidad, cumpliendo los pasajes claramente mesinicos.
Cualquiera que hubiera procurado a un Salvador espiritual lo hubiera reconocido
como el Mesas Prometido.

 Hijo del Hombre

A travs de los cuatro evangelios, Yesha frecuentemente se denomin como
el Hijo del Hombre, ttulo que proviene directamente de Daniel 7:13-14. El
ampliamente aceptado ttulo de bar enash (originalmente en arameo, y no hebreo)
describe una figura mesinica de origen celestial: Segu mirando en las visiones
nocturnas, y he aqu, con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre, que
se dirigi al Anciano de Das y fue presentado ante El. Y le fue dado dominio, gloria
y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es
un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.
Cuando Yesha us ese ttulo, estaba declarando que haba venido del cielo en
una misin espiritual. Esteban, mientras era apedreado, describi la misma visin
celestial en Hechos 7:56: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de
pie a la diestra de Dios. En todas partes, Yesha se identific como el Hijo del
Hombre, declarando a la vez que era el Mesas. Sin lugar a dudas, Yesha dijo
que tena toda la autoridad para perdonar pecados porque era el Hijo del Hombre
(Mateo 9:2, 5-6; Marcos 2:5, 9-10; Lucas 5:23-24, 7:47-48;
Juan 3:14).

Hijo de Dios
Cuando Yesha tena 12 aos, se qued atrs en Jerusaln
mientras sus padres partieron hacia Nazaret. Cuando se dieron
cuenta que no estaba con el grupo, lo buscaron hasta encontrarlo
en el Templo, enfrascado en profunda discusin con los eruditos.
Yesha asombraba a los maestros del Templo por Su entendimiento
de las Escrituras (Lucas 2:46-50). Cuando Mara le pregunt qu
estaba haciendo, respondi: Por qu me buscabais? Acaso no
sabais que me era necesario estar en la casa de mi Padre? (v. 49).
An de nio, Yesha se refera a Dios como Mi Padre. Continu
usando ese trmino durante toda Su vida, mencionado en los
evangelios un total de 44 veces!
El Dr. Robert Lindsey, fallecido autor cristiano que vivi mucho
tiempo en Jerusaln, explic el significado de esa frase Mi Padre.
Dijo: Muchas oraciones de la sinagoga contienen la frase, Padre
nuestro [avinu] que ests en los cielos, y Jess ense a Sus
discpulos una oracin que tambin comienza con Padre nuestro
que ests en los cielos. Sin embargo, la expresin Mi Padre [av]
debi parecerle impropia a los judos de esa poca. Slo una vez
aparece la frase mi Padre con referencia a Dios en las Escrituras Hebreas, y se
encuentra en el Salmo 89, donde habla acerca del Mesas venidero. El verso 26
dice: El clamar a m: Av at, Mi Padre eres t As vemos que el Mesas tiene
derecho de llamar a Dios mi Padre. Estoy seguro que los rabinos del tiempo de Jess
enseaban al pueblo para que dijesen Padre nuestro que ests en los cielos, porque
diran que mi Padre estaba reservado slo para el Mesas. El verso en 2 Samuel
7:14 tambin contiene una profeca del Mesas: Yo ser padre para l y l ser hijo
para m. Ese verso contiene el indicio de un Mesas venidero que ser hijo de Dios.
En base al Salmo 89:26, 2 Samuel 7:14 y Salmo 2:7, era comnmente aceptado
que el Mesas sera el hijo de Dios, aunque esos versos no contienen la frase hijo de
Dios. Lo que aparece en esos versos es, El clamar a m: Mi Padre eres t, Yo ser
padre para l y l ser hijo para m, y Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Esa
es la manera hebraica de expresar la identidad del Mesas, y es la manera en que el
Espritu Santo habl y la manera en que Jess habl.

Por qu me
buscabais? Acaso no
sabais que me era
necesario estar en la
casa de mi Padre?
LUCAS 2:49

Cumplimiento de la Profeca
Cuando Yesha se encontr un shabat (sbado) en Nazaret, su ciudad de
crianza, asisti a la sinagoga y fue honrado con la invitacin de leer una porcin
del rollo de la Tor (Gn. Deut.). Abri el rollo y ley los versos en Isaas 61:1-2,

Mesas

www.Israelimages.com/Itsik Marom

los que eran comnmente percibidos como mesinicos: El Espritu

del Seor DIOS est sobre m, porque me ha ungido el SEOR para
anunciar el evangelio a los pobres. Me ha enviado para proclamar
libertad a los cautivos, y la recuperacin de la vista a los ciegos; para
poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el ao favorable del
SEOR. Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los
ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. Y comenz a decirles:
Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo (Lucas 4:18-21).
No hay duda de que los hombres de esa sinagoga comprendieron
que Yesha se estaba proclamando como Mesas. Continu
brevemente Su discurso, y luego todos en la sinagoga se llenaron
de ira cuando oyeron estas cosas, y levantndose, le echaron fuera
de la ciudad (Lucas 4:28-29). Esas personas no aceptaron que
Yesha fuese el Mesas, pero claramente entendieron que se estaba
denominando como tal. Y podemos ver que Yesha ciertamente
cumpli la profeca mesinica de Isaas 61:1-2, porque san a
multitud de enfermos y restaur la vista a muchos ciegos.

Declaraciones Claras
En unas cuantas ocasiones, Yesha ms claramente se
denomin como el Mesas. En Juan 4, mientras hablaba con una
mujer samaritana en las afueras de la ciudad de Sicar, la mujer
le dijo: S que el Mesas viene (el que es llamado Cristo); cuando El
venga nos declarar todo (Juan 4:25). En una de las declaraciones
ms abiertas de Su identidad como Mesas, respondi a la mujer
diciendo: Yo soy, el que habla contigo (v. 26).

Podemos ver que

Yesha ciertamente
cumpli la profeca
mesinica de
Isaas 61:1-2,
porque san
a multitud de
enfermos y
restaur la vista a
muchos ciegos.
(Arriba)
El antiguo rollo de Isaas, que
fue encontrado en las cuevas de
Qumran en 1947, ahora se encuentra en el Santuario del Libro
como parte del Museo Israel de
Jerusaln.

6 Los Estudios de Israel Febrero 2008

Otra declaracin indiscutible que hizo Yesha fue durante Su

juicio ante el sumo sacerdote Caifs, los principales sacerdotes, los
ancianos y los escribas (Mateo 26:57-68; Marcos 14:53-65; Lucas
22:66-70, 23:2). Segn el relato en Marcos, el sumo sacerdote le pregunt a Yesha
directamente: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Jess dijo: Yo soy; y veris al
Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con las nubes del cielo
(Mar. 14:61-62). Robert Lindsey comenta: Los sumos sacerdotes y maestros de
la ley claramente comprendieron la declaracin mesinica de Yesha. Aunque no
le creyeron, no hubo manera de refutar su significado: Yesha declar que era el
Mesas, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios! Por esa razn, lo llevaron ante Pilato
para ser castigado. Para ellos, Sus declaraciones eran blasfemias, mientras que
para otros, eran divinas.
En Juan 17:3, Yesha or al Padre, diciendo: Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
Aunque Yesha saba que era el Mesas, y lo comunic en varias ocasiones,
tambin orden a algunos a quienes haba sanado de su enfermedad que no lo
contaran a nadie. Y cuando Simn Pedro hizo su gran confesin de fe diciendo:
T eres el Cristo [el Mesas], el Hijo del Dios viviente, Yesha le respondi:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo revel carne ni
sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mateo 16:16-17). En el verso 20,
leemos: Entonces orden a los discpulos que a nadie dijeran que El era el Cristo
[Yesha Ha Mashaj].
El propsito de la primera venida de Yesha era morir por los pecados de
la humanidad, de ser el Salvador del mundo, proveyendo un camino para que
pudisemos entrar ante la presencia de un justo e intachable Dios. Durante esa
primera manifestacin, Yesha cumpli muchos, pero no todos, de los textos
profticos mesinicos. Esperamos con entusiasmo el da cuando veamos el
cumplimiento del resto de las profecas.
Algunos han sugerido que Yesha vino aquella vez para ser Mesas slo para
el mundo gentil, aparte de los judos. Pero l mismo declar: No he sido enviado

sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Y cuando Yesha
se preparaba para ascender al cielo, claramente revel Su plan de incluir a los
gentiles en las bendiciones del reino de Dios: Id, pues, y haced discpulos de todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a guardar todo lo que os he mandado (Mateo 28:19-20a). Eso fue
predicho por Simen cuando llevaron el beb Yesha al Templo: Ahora,
Seor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque
han visto mis ojos tu salvacin la cual has preparado en presencia de todos
los pueblos; luz de revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel
(Lucas 2:29-32). Dios siempre quiso que la salvacin llegara a Israel y
entonces a los dems pueblos del mundo.

Comprendiendo el Mundo Hebraico de Yesha

Como hemos visto hasta ahora en este corto estudio, Yesha definitivamente
se identific como el Mesas. Aunque nunca dijo textualmente Yo soy el Mesas,
o Yo soy el Hijo de Dios, dej ver muy claramente que era el Mesas segn el
contexto del judasmo del primer siglo. Por eso es importante que los cristianos
comprendamos el mundo hebraico en el cual Yesha se mova e interactuaba.
Robert Lindsey recalc: Cuando uno lee los evangelios, debe tener siempre
en mente que las palabras y las ideas originales fueron expresadas en
hebreo con un trasfondo rabnico. Hoy da, esas cosas son totalmente
forneas para la mayora de los cristianos. Escondidas dentro
del texto bblico hay palabras y conceptos hebraicos, pero su
significado no estaba escondido de los judos del primer
siglo porque claramente comprendan lo que a nosotros
nos parece un tanto nebuloso. Si queremos conocer
mejor quin era Yesha y lo que dijo, necesitamos
comprender mejor el idioma que hablaba y el
entorno en que viva.

Futura Esperanza
Los cristianos estamos esperando
ansiosamente la venida de Yesha. De
hecho, vemos muchas seales de los
postreros tiempos, segn fueron detallados
por los profetas hebreos.
No estamos solos en esa expectativa! Muchos de nuestros
amigos judos tambin estn esperando el cumplimiento de la profeca bblica,
en expectativa del olam hab (mundo por venir). David Rubin, un judo ortodoxo
residente de Silo (ciudad antigua donde estuvo varios aos el Tabernculo), cree
que el da vendr cuando los fieles de la Biblia (tanto judos como cristianos)
estaremos unidos. Cita a Zacaras 14:9, que dice: Y el SEOR ser rey sobre
toda la tierra; aquel da el SEOR ser Uno, y Uno Su nombre. Lo explica as: En
otras palabras, en aquel da, no habr ms confusin o descuerdo entre judos y
cristianos respecto al Mesas o cualquier otro tema teolgico. Todos los desacuerdos
teolgicos que trgicamente han sido cataltico, e incluso excusa, para tanto dolor
y derramamiento de sangre juda en el pasado, permanecern en el pasado. Habr
una unidad sin precedente entre los pueblos del mundo con el deseo de adorar a
Dios de manera correcta, la cual ser muy evidente para todos ese da.

Y el SEOR ser
rey sobre toda la
tierra; aquel da el
SEOR ser Uno,
y Uno Su nombre.
ZACARAS 14:9

En aos recientes, he estado en conversacin con muchas personas judas,

incluyendo rabinos ortodoxos, donde se ha discutido el concepto de un futuro en
que todos seguiremos juntos al Mesas. Una de las sugerencias que frecuentemente
surge es que, cuando venga el Mesas, debe formarse un comit para preguntarle,
Seor, has estado aqu anteriormente?
En una de dichas conversaciones, un amigo judo me pregunt que si era

Mesas

Escucha, oh
Israel, el SEOR
es nuestro Dios,
el SEOR uno es.
Amars al SEOR
tu Dios con todo
tu corazn, con
toda tu alma y con
toda tu fuerza.

posible que hubiese dos maneras de ir al cielo, una para los judos y una para los
cristianos. Mi amigo judo se hubiese sentido ms cmodo si le hubiese dicho que
s, pero no pude hacerlo. Le respond, yo creo en el Shem: Escucha, oh Israel,
el SEOR es nuestro Dios, el SEOR uno es. Amars al SEOR tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Deuteronomio 6:4-5). Continu
dicindole: Quizs no estemos de acuerdo ahora mismo con la identidad del
Mesas, pero slo hay un Mesas, al igual que slo hay un Dios. Cuando venga,
ambos le seguiremos. Oro para que pronto venga y establezca la Era Mesinica
que tanto anhelamos los judos y los cristianos!

DEUTERONOMIO 6:4-5

Por Rev. Rebecca J. Brimmer

Presidenta Internacional y CEO

Bibliografia
Benner, Jeff A. http://www.ancient-hebrew.org
Blue, Lionel and Jonathan Magonet. The Jewish Guide to the Here and Hereafter. New York:
Crossroad Publishing, 1989.
Donin, Hayim Halevy. To Be a Jew: A Guide to Jewish Observance in Contemporary Life. Basic
Books (a division of Perseus Books Group), 1972.
Eckstein, Yechiel. How Firm a Foundation. Brewster, MA: Paraclete Press, 1997.
Flusser, David. Jesus. Jerusalem, Israel: The Magnes Press, 1998.
Gorenberg, Gershom. The End of Days. New York: Oxford University Press, 2000.
Kempinski, Moshe Avraham. The Heart of the People. Jerusalem, Israel: Shorashim of the Old
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Lindsey, Robert L. Jesus, Rabbi and Lord: The Hebrew Story of Jesus Behind Our Gospels.
Cornerstone Publishing, 1989.
Rich, Tracey R. http://www.jewfaq.org
Rubin, David. God, Israel and Shiloh: Returning to the Land. Jerusalem, Israel: Mazo Publishers,
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Smith, James. The Promised Messiah. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1993.
Wikipedia. Messiah. www.wikipedia.com
Wilson, Marvin R. Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian Faith. Grand Rapids,
MI: Eerdmans Publishing, 1989.

Traducido por: Teri S. Riddering

Las citas bblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMRICAS. Derechos Reservados
1986, 1995, 1997 por The Lockman Foundation. Usada con permiso, www.LBLA.com .

uchos pastores, maestros bblicos y personas laicas han escrito preguntando si pueden utilizar estas
notas para sus mensajes y clases. La respuesta es un enftico, s! Por tal razn enviamos estos Estudios de Israel. Es mi esperanza que la informacin contenida en ellos pueda ser dise-minada vez tras
vez, ya sea oralmente o por medio de copias fotostticas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra de Jehov. (Is. 2:3)

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