NIETZSCHE Y EL CRISTIANISMO

`Dios y `ser humano no estn separados el uno del otro. (...)

El cristianismo an es posible en todo momento... No est atado a ninguno de

los insolentes dogmas que se han adornado con su nombre: no necesita ni la
doctrina del dios personal, ni la del pecado, ni la de la inmortalidad, ni la de la
redencin, ni la de la fe, no tiene necesidad simplemente de ninguna metafsica,
todava menos del ascetismo, y menos todava de una ciencia de la naturaleza
cristiana...

Toda la doctrina cristiana de aquello que debe ser credo, toda la verdad
cristiana es vana mentira y vano engao: y es exactamente lo contrario de lo que
determin el inicio del movimiento cristiano...

eso precisamente que en el sentido eclesistico es lo cristiano, es de antemano

lo anticristiano: meras cosas y personas en lugar de smbolos, meras historias
en lugar de hechos eternos, meras frmulas, ritos, dogmas en lugar de una
prctica de la vida... Cristiana es la perfecta indiferencia ante los dogmas, el
culto, los sacerdotes, la Iglesia, la teologa.

La prctica del cristianismo no es una fantasmagora, como tampoco lo es la

prctica del b<udismo>: es un medio de ser feliz...

(F. Nietzsche, Fragmentos pstumos IV, cuaderno W II 3, 11[364] y 11[365])

"Irona ante los que creen al cristianismo superado por las modernas ciencias
naturales. Los juicios de valor cristianos no estn en absoluto superados por
ellas. `Cristo en la cruz es el smbolo ms sublime -an hoy.-"

(F. Nietzsche, Fragmentos pstumos IV, cuaderno W I 8, otoo de 1885 - otoo

de 1886, 2[96] )

La historia del cristianismo a partir de la muerte en la cruz es la historia del

mal entendimiento, cada vez ms grosero, de un smbolo originario (...) El `reino
de los cielos es un estado del corazn - no algo situado `por encima de la tierra
o que llegue `tras la muerte. (...) sa es la nica realidad psicolgica de la
`redencin. - Una nueva forma de vida, no una nueva fe..."

(F. Nietzsche, El anticristo, 33, 34 y 37)

El reino de los cielos es un estado del corazn ( -de los nios se dice pues de
ellos es el reino de los cielos); no es nada que est sobre la tierra.

El reino de Dios no viene de un modo cronolgico-histrico, ni segn el

calendario, como una cosa que un da estuviere presente, pero la vspera no: es,
por el contrario, una modificacin del sentido en el individuo, una cosa que
adviene en todo tiempo y que en todo tiempo no est presente todava

Moraleja: el fundador del cristianismo ha tenido que expiar el haberse dirigido al

estrato ms bajo de la sociedad y de la inteligencia judas

-ste lo entendi segn el espritu que comprenda

-es una verdadera vergenza haberse fabricado una historia de salvacin, un

dios personal, un redentor personal, una inmortalidad personal, y haber
conservado toda la mezquindad de la persona y de la historia como residuos
de una doctrina que discute la realidad de todo lo personal y de todo lo histrico

La leyenda de la salvacin en lugar del simblico ahora y siempre, aqu y en

todas partes, el milagro en lugar del simbolismo psicolgico.

(F. Nietzsche, Fragmentos pstumos IV, 11 [354])

Si entiendo algo de este gran simbolista, es que nicamente vio y reconoci

realidades interiores: que entendi el resto (todo lo natural, lo histrico, lo
poltico) nicamente como signo y ocasin de parbolas no como realidad, no
como mundo verdadero

Igualmente el hijo del hombre no es una persona concreta de la historia sino un

hecho [Faktum] eterno, un smbolo psicolgico no encerrado en el tiempo

Lo mismo vuelve a valer finalmente en el grado ms elevado del Dios de este

simbolista tpico del reino de Dios, del reino de los cielos

el padre y el hijo: este ltimo expresa el ingreso en ese estado de

transfiguracin global de todas las cosas, el primero es precisamente ste

-y esta representacin se ha malentendido.

La historia del cristianismo es la historia del tener que malentender

progresivamente en forma cada vez ms grosera un simbolismo sublime

(F. Nietzsche, Fragmentos pstumos IV, 11 [355] y 11 [356])

En verdad, demasiado pronto muri aquel hebreo a quien honran los

predicadores de la muerte lenta: y para muchos se ha vuelto desde entonces
una fatalidad el que l muriese demasiado pronto.
No conoca an ms que lgrimas y la melancola propia del hebreo, junto con
el odio de los buenos y justos, el hebreo Jess: y entonces lo acometi el anhelo
de la muerte.
Ojal hubiera permanecido en el desierto, y lejos de los buenos y justos! Tal
vez habra aprendido a vivir y a amar la tierra y, adems, a rer!
Creedme, hermanos mos! Muri demasiado pronto; l mismo se habra
retractado de su doctrina si hubiera alcanzado mi edad! Era bastante noble para
retractarse!

(F. Nietzsche, As habl Zaratustra)

3

Cuando Zaratustra tena treinta aos, abandon su patria y el lago Urmi y se fue
a la montaa. All goz de su espritu y su soledad, y no se cans de ello por
espacio de diez aos. Pero finalmente se transform su corazn.

(F. Nietzsche, La gaya ciencia, 342)

La falta de sentido del acontecer: la creencia en ella es la consecuencia de

reconocer la falsedad de las interpretaciones hechas hasta el momento, una
generalizacin del desnimo y de la debilidad no una creencia necesaria.

Inmodestia del hombre -: donde no ve el sentido, lo niega!

(F. Nietzsche, Fragmentos pstumos IV, 2 [109])

"No niego, como se sobreentiende si se presupone que no soy un loco, que

muchas acciones que se llaman no-ticas deben evitarse y combatirse;
igualmente, que muchas de las que se dicen ticas deben hacerse y fomentarse.
Pero quiero decir que, tanto lo uno como lo otro, por razones distintas a las
existentes hasta ahora. Tenemos que aprender de otro modo, para finalmente,
quizs demasiado tarde, lograr ms an: sentir de otro modo."

(F. Nietzsche, Aurora, 103)

Lo que es necesario ante todo.- Un hombre que no quiere dominar su clera,

sus accesos de odio y de venganza, su lujuria, y que, a pesar de esto, aspira a
dominar en cualquier cosa que sea, es tan estpido como el agricultor que
siembra su campo en las orillas de un torrente sin tomar precauciones contra
ste.

(F. Nietzsche, El caminante y su sombra, 65)

El dominio de las pasiones, no su debilitamiento o su erradicacin! Cuanto ms

grande es la fuerza de dominio de nuestra voluntad, tanta ms libertad es lcito
que se conceda a las pasiones. El ser humano grande es grande por el espacio
de libertad que brinda a sus apetitos: no obstante, l es bastante fuerte para
convertir esos monstruos en sus animales domsticos

(F. Nietzsche, Fragmentos pstumos, vol. IV, 16 [7])

Con la palabra dionisiaco se expresa un impulso hacia la unidad.

(F. Nietzsche, Fragmentos pstumos)

Se me ha comprendido? Dioniso contra el Crucificado

(F. Nietzsche, Ecce homo)

LA DINMICA DE LO INCONSCIENTE - CARL GUSTAV JUNG

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JUNG Y LOS POST-JUNGUIANOS

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MARIE-LOUISE VON FRANZ

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C. G. JUNG - SEMINARIOS
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ETH LECTURES
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NIETZSCHE Y JUNG
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MURRAY STEIN
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MICHAEL FORDHAM
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ERICH NEUMANN
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6

JAMES HILLMAN
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EDWARD F. EDINGER (ESPAOL)

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EDWARD F. EDINGER (INGLS)

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JAVIER CASTILLO COLOMER

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ENRIQUE GALN SANTAMARA

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ANALYTICAL PSYCHOLOGY
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PSICOANLISIS
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SIGMUND FREUD
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HEINZ KOHUT
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W. R. BION
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OTTO KERNBERG
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LA HISTERIA Y EL NIMA
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STANISLAV GROF
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KEN WILBER
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JOSEPH CAMPBELL
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MIRCEA ELIADE
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WILLIAM JAMES
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NIETZSCHE
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FILOSOFA DEL ACONTECIMIENTO

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HISTORIAS DEL MUNDO CLSICO

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LA RAMA DORADA
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GNSTICOS Y APCRIFOS DE LA BIBLIA

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EL LIBRO ROJO, LOS LIBROS NEGROS Y LAS CONFERENCIAS ETH

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PROYECTO 1 PARA UNA BIBLIOGRAFA DE PSICOLOGA JUNGUIANA

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NIETZSCHE Y JUNG

Nietzsche, en quien `el nihilismo se hizo consciente por primera vez (Camus) y
que previ el cataclismo que habra de apoderarse de la civilizacin europea en
el siglo XX, percibi en s mismo la crisis histrica que terminara por producirse
cuando el pensamiento moderno tomara conciencia de su destruccin del mundo
metafsico, de la `muerte de Dios. ()
Todas las transformaciones histricas del pensamiento occidental parecen
haberse iniciado con una suerte de sacrificio arquetpico, como si la
consagracin del nacimiento de una nueva y fundamental visin cultural hubiera
exigido en cada caso que su profeta central sufriera algn tipo de juicio y de
martirio con resonancia simblica.
As el juicio y la ejecucin de Scrates en el nacimiento del pensamiento clsico,
el juicio y la crucifixin de Jess en el nacimiento del cristianismo, y el juicio y la
condena de Galileo en el nacimiento de la ciencia moderna.
Desde todo punto de vista, el profeta central del pensamiento posmoderno, con
su perspectivismo radical, su soberna sensibilidad crtica y su poderosa y
conmovedora anticipacin del nihilismo emergente en la cultura occidental, fue
Friedrich Nietzsche.
(Richard Tarnas, La pasin de la mente occidental)

El seminario [de Jung] sobre el Zaratustra muestra hasta qu grado, al final de

los aos treinta, Jung fue capaz de relacionar casi todos los puntos significativos
de la filosofa de Nietzsche con una idea correspondiente de su psicologa
analtica.
Como Roderick Peters ha apuntado: ` El superhombre () debe entenderse
como el S-mismo, y la doctrina que predica Zaratustra no es otra que la doctrina
de la individuacin.
(Paul Bishop, The Dionysian self)

10

`Es tiempo de que el hombre fije su propia meta. Es tiempo de que el hombre
plante la semilla de su ms alta esperanza. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra,
Prlogo de Zaratustra]
Cmo entenderan esto? () Aqu tenemos la idea de que el hombre debe
estar listo para desechar o cambiar su anterior actitud externa con el fin de dar
nacimiento a un nuevo ser.
`Yo os digo: es preciso tener todava caos dentro de s para poder dar a luz una
estrella danzarina. Yo os digo: vosotros tenis todava caos dentro de vosotros.
[F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Prlogo de Zaratustra]
Obviamente aqu habla () de la gente de nuestro tiempo que todava se
encuentra en un estado catico. El inconsciente no es todava una sntesis; es
decir, hay todava una especie de crisol en el que los elementos se pueden
formar otra vez, en el que se pueden crear figuras nuevas y nuevos rdenes.
La vieja filosofa alqumica intent hacer esto. La condicin original del hombre
se representaba mediante caticas piezas de elementos que estaban juntos, sin
orden, de forma totalmente accidental; y entonces a travs de un proceso
mediado por el fuego las piezas se fundan juntas, produciendo, se asuma, un
nuevo desarrollo espiritual.
Esto era debido a la idea fundamental de la filosofa alqumica que se expresaba
a s misma con los smbolos de la qumica. Los alquimistas no podan usar
trminos filosficos o psicolgicos, porque la Iglesia hizo demasiado peligroso
hablar de tales cosas. ()
Este movimiento, sin embargo, que es en realidad igual a la psicologa moderna,
tuvo que moverse en la clandestinidad. Tuvo que expresarse mediante
intrincados smbolos, igual que el cristianismo temprano usaba trminos
misteriosos. ()
`Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna estrella. Ay!
Llega el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz ya de despreciarse a
s mismo
Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra,
Prlogo de Zaratustra]
Aqu tenemos de nuevo el smbolo de la estrella danzarina. () Esta semilla de
la ms alta esperanza es la estrella. () Esta es tambin un smbolo de
individuacin. ()
11

Nietzsche habla aqu del ltimo hombre que no es capaz de individuarse, que no
tiene el caos dentro de s y que por lo tanto no tiene motivo para dar nacimiento
a una estrella.
Este podra ser el hombre que est completamente agotado, que est
totalmente satisfecho, y que no conoce ninguna evolucin ms, por eso
pregunta:
`Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo? Qu es estrella? - as
pregunta el ltimo hombre, y parpadea.
La tierra se ha vuelto pequea entonces, y sobre ella da saltos el ltimo hombre,
que todo lo empequeece. Su estirpe es indestructible, como el pulgn; el ltimo
hombre es el que ms tiempo vive.
`Nosotros hemos inventado la felicidad dicen los ltimos hombres, y
parpadean. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Prlogo de Zaratustra]
Qu es esto? Qu clase de actitud describe en este ltimo hombre? ()
Describe al hombre colectivo de nuestra poca. () Lo que describe es
simplemente el ideal de hombre, un ideal racionalista o el ideal del hombre
oportunista. (...)
`Y ahora me miran y se ren: y mientras ren, continan odindome. Hay hielo
en su reir. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Prlogo de Zaratustra]
Esto muestra la actitud de Nietzsche. Siente una tremenda divisin entre l
mismo y el hombre colectivo. ()
El captulo finaliza con el reconocimiento de una divergencia casi incurable entre
l mismo y el hombre colectivo de su tiempo. () No hay calor, no hay conexin,
no hay nada que pueda servir de puente. ()
Y en ese momento aparece el volatinero; en ese momento el volatinero est
cruzando por un puente sobre el abismo. ()
La accin mostrar que esto quiere decirle a Nietzsche que establezca una
conexin entre el superhombre y el hombre colectivo en otras palabras, esto
es lo que quiere decir individuacin.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 13 de junio de 1934)

12

`Mira! Esta copa quiere vaciarse de nuevo, y Zaratustra quiere volver a hacerse
hombre.
- As comenz el ocaso de Zaratustra. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra,
Prlogo de Zaratustra]
Al final de este primer captulo, se dice que Zaratustra quiere volver a ser
precisamente un hombre corriente otra vez.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 9 de mayo de 1934)
***
Pero entonces ocurri algo que hizo callar todas las bocas y quedar fijos todos
los ojos. Entretanto, en efecto, el volatinero haba comenzado su tarea: haba
salido de una pequea puerta y caminaba sobre la cuerda, la cual estaba tendida
entre dos torres, colgando sobre el mercado y el pueblo. () Perdi la cabeza y
el equilibrio; arroj su balancn y, ms rpido que ste, se precipit hacia abajo
como un remolino de brazos y de piernas.
(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `Prlogo de Zaratustra)
Dr. Jung: El destino del volatinero anticipa simblicamente el destino que
someter a Nietzsche: El propio Nietzsche es el volatinero y el mismo destino
que ha tenido ste le sobrevendr a l. Uno puede decir que era la propia mente
de Nietzsche o su conciencia; o pienso que se podra decir que este volatinero
simboliza al propio Nietzsche. () Por eso podemos decir que bajo el disfraz del
volatinero, aparece Nietzsche mismo como un hombre real que intenta cruzar
por la cuerda. ()
Srta Wolff: () Nietzsche, en la medida en que se identifica con Zaratustra, es
un volatinero.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 20 de junio de 1934)
Cuando Zaratustra hubo dicho esto a su corazn, carg el cadver [del
volatinero] sobre sus espaldas y se puso en camino.
(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `Prlogo de Zaratustra)
Dr. Jung: Llev el cadaver hasta el bosque. Recuerdan algn paralelo histrico
a este cargar con el cadaver? Es un simbolismo tpico.

13

Sra. Crowley: El cargar con la cruz.

Dr. Jung: S, es un smbolo de lo que se ha llamado transitus, una palabra
antigua que sirvi para dar nombre a llevar la cruz en el misterio cristiano por
ejemplo, o a llevar el rbol en el misterio de Atis, o a llevar el toro muerto como
hizo Mitra, y el toro era adems l mismo. ()
Cargar con el toro es realmente un paralelo para el cargar de Zaratustra con el
cadver del volatinero, equivalente a otro nivel. () Qu quera decir en su
origen que Mitra sacrificara al toro?
Sra. Crowley: Sacrificaba su naturaleza animal.
Dr. Jung: S, su naturaleza animal sera la impetuosidad, la afectividad
incontrolada del hombre primitivo. () Pero en la religin cristiana ya no tenemos
el problema de la muerte del toro. Cristo es sacrificado como un cordero. () El
smbolo cristiano de Cristo llevando la cruz significa que l lleva su propio cuerpo,
su propio cadver. () Zaratustra lleva su propia humanidad, su cuerpo humano:
a Nietzsche, como al volatinero. ()
Tenemos aqu, por lo tanto, un transitus muy peculiar. Zaratustra estara en el
lugar del dios de los antiguos misterios, en el lugar de Cristo, el hombre-dios, o
de Mitra, el hroe dios, o de Atis, el hijo de dios, el hijo de Astart. Zaratustra
est llevando el cuerpo humano, el cadver o, se puede decir, la humanidadque en realidad es el que le lleva a l. ()
El arquetipo tiene su vida en este mundo de consciencia gracias al hecho de que
aparece en un cuerpo que est vivo. () Pero aqu la situacin se representa
como si el arquetipo estuviera llevando al hombre, lo cual es por supuesto verdad
en la medida en que un arquetipo es ms grande en talla que el complejo del yo
y por lo tanto es capaz de tragarlo. Y cuando el complejo del yo desaparece en
el arquetipo, el hombre es la vctima. ()
Ahora bien, si tomamos esto como el smbolo de un culto mistrico, como
aquellos de la antigedad, esto podra expresar el hecho de que el hombre ha
sido sacrificado a una idea arquetpica, o a un espritu arquetpico. ()
Te identificas con el arquetipo incluso si sacrificas tu humilde humanidad;
sacrificas tu humanidad para que viva el arquetipo. Esto es exactamente lo que
sucedi en la vida de Nietzsche. ()
Si este pasaje pudiera obrar como un smbolo colectivo, tal pasaje podra llegar
a ser dogmtico. Podra llegar a ser el contenido de un misterio. () Si alguien
se encuentra en un estado que se puede expresar mediante un smbolo
14

semejante, este smbolo ciertamente podra fascinarle profunda y

emocionalmente, actuara como un smbolo de transitus en un culto mistrico.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 10 de octubre de 1934)
https://es.scribd.com/doc/276698836/C-G-Jung-Sobre-El-Zaratustra-deNietzsche-Seleccion-de-Fragmentos

15