MENSAJE DEL PROFESOR JULIO TORRES PALLARA PARA TODA LA JUVENTUD

PERUANA Y ANDINA
POLITICA: LO QUE SE HACE Y LO QUE DEBE HACERSE.
El Per como pas, somos el resultado de una de las ms infaustas invasiones a nuestra patria el
Tawantinsuyo, perpetrada por la vanguardia soldadesca y religiosa de la cultura occidental en el siglo XVI,
que con espada y la biblia en la mano, llevaron adelante su proyecto civilizatorio de saqueo econmico,
genocidio y de destruccin de la cultura construida por nuestros antepasados los Inkas, una de las ms
avanzadas de aquella poca cuya grandeza invisibilizada viene siendo reconocida poco a poco.
Develando la historia y haciendo lectura de la realidad, aquel proyecto sigue vigente en este siglo XXI, con
estrategias renovadas de sometimiento, despojo, manipulacin y aculturacin. Pues luego de mitigar de
manera sangrienta al Taqui Onqoy, ante la decadencia del pensamiento medioeval, la emergencia de la
sociedad industrial y el pensamiento humanista, fueron los mismos invasores y sus descendientes los que
rompiendo con su madre patria Espaa, fundaron el estado peruano; y hoy son los descendientes de
aquellos invasores, los inmigrantes europeos, orientales y del medio oriente, junto a nativos aculturados,
convertidos en apologistas del decadente pensamiento neoliberal, quienes detentan el poder del estado
peruano cumpliendo los designios del imperio americano, las transnacionales, y sus organismos
internacionales tutores y calificadores del desempeo de los gobiernos incondicionales, que legalizan no
solo la sustraccin de la riqueza generada por nuestro trabajo de manera directa y va los intereses
financieros, la apropiacin, depredacin y contaminacin de la madre tierra por parte de los hoy
denominados inversionistas, sino legalizan la descalificacin y degradacin de las manifestaciones de todo
aquello que no sea de la cultura hegemnica occidental, incluido la existencia misma de sus actores.
Para perpetuarse, estos poseedores del poder del estado peruano, de caracterstica insincera, antinacional
y plutocrtica, han implementado esta comedia electoral en su versin peruana de poltica y democracia
capitalista bajo la dictadura del mercado; cuya imperfeccin ha procreado un mercado negro donde se
vende y compra la representatividad de la poblacin, para participar en una competicin de compromisos,
de chantaje y de idiotizacin meditica, orquestada con una agenda que debate impertinencias distractoras,
estimulada semanalmente por encuestas de dudoso procedimiento, cuyos resultados al final sern
legitimados en el acto de sufragio al que el pueblo asistir con su capacidad crtica despojada.
Esta realidad poco debatida y sin explicacin desde sus causas, se sustenta en el pensamiento unitario de
los invasores y su paradigma post industrial: la competitividad, engendradora del individualismo, del
oportunismo, del pragmatismo corruptivo, de la cosificacin del ser humano.
En ese contexto, en la estructura de los estratos social, econmico y poltico del estado peruano, a pesar de
haber sido reducidos a la condicin de marginales, sin derecho real a tener opinin y accin poltica, por la
criminalizacin de las demandas reivindicativas y la apostasa de ocasionales defensores y
representantes, los peruanos de a pie descendientes de los Inkas, seguimos resistiendo a la envestida
occidental, en esta era del conocimiento del mundo globalizado y pluricultural.
Han sido nuestros Yatiris, nuestros Qhapaq, quienes en cada media noche en sus cantares y proclamas
transmitieron de generacin en generacin el Taqui Onqoy.
Hoy, en estos tiempos nuevos, aquella oscuridad de las medias noches se rinde poco a poco ante el fulgor
de la sabidura Inka, no como un volver al pasado, sino como un nuevo amanecer para construir el futuro.

Y desde las investigaciones de nuestros Amawtas, de nuestra juventud y niez, el Taqui Onqoy, al
revelarnos la filosofa de las penurias, de los sufrimientos, de las protestas y sublevaciones, del despojo, la
marginalidad y resistencia vivida durante estos casi cinco siglos, debe transformarse en una nueva filosofa
descolonizadora, emancipadora e intercultural, sustentada en los principios de la paridad complementaria y
proporcional, en la concepcin de que en el cosmos todo tiene vida y da vida, en la concepcin dinmica y
perecer del espacio-tiempo.
Esta nueva filosofa, llamada a ser una alteridad para esta nueva era pluricultural, nos convoca a todos los
descendientes de la cultura Inka (indgenas, cholos, mestizos o como nos motejen, incluido los inmigrantes
que se adscriban) a:
Descolonizar nuestro pensamiento, desentraando el pensamiento occidental en su secuela histrica, de
invasiones y colonizaciones, de hegemona y despojo, de utilizacin de las creaciones cientficas y
tecnolgicas para la guerra, la muerte y destruccin de las condiciones de habitabilidad de la madre tierra.
Construir creativamente los factores del proceso emancipador, recogiendo la esperanza por un nuevo
devenir, de todos los pueblos colonizados y despojados de su territorialidad y libertad, de todas las culturas
invisibilizadas, de toda la humanidad, promoviendo la construccin de un nuevo tipo de sabidura, construida
desde la investigacin cientfica, tecnolgica y el emprendimiento al servicio de la vida, poniendo como
objetivo estratgico de esta alteridad al Sumaq Kaway, la plenitud de la vida, en la bsqueda constante de
armona en nuestra vida, en nuestra familia, en nuestra comunidad, en nuestra Pacha Mama.
Expresar interculturalidad, superando nuestros complejos de inferioridad, revelando el mensaje cientfico,
tecnolgico y filosfico de la heredad ltica, cermica, textil, metalrgica, iconogrfica, de la infraestructura
productiva, etc., de nuestros antepasados los Inkas, ejerciendo el legado de las manifestaciones de cultura
viva y concibiendo la equivalencia cultural.
Desde estas responsabilidades y visiones, las expresiones y acciones del pueblo Inka, en este escenario no
pueden reducirse a mendigar algunos mendrugos de la democracia neoliberal, debe ms bien, contrastar el
pensamiento paritario pluralista del Sumaq Kawsay, frente al pensamiento unitario hegemnico occidental
imperante.
El Altiplano del Lago Titicaca, febrero de 2016
Ing. Julio Eduardo Torres Pallara.

...CON LA FUERZA DEL META-RELATO ANDINO!!

NOVELA: ALLIN KAWSAY! EL RETORNO DE LOS QHAPAQ INKA. (EXTRACTO)
(CAP. 16; LA VERDAD DE LOS QHAPAQ; PG. 147)
-Ahora ya entiendo dijo Saraku- porqu les fue tan fcil a los espaoles conquistar al Tawantinsuyu. Los
contaminaron enfermndolos a todos!
-As es, mi nia. Cuando lleg Pizarro trayendo esa enfermedad del alma, su agente transmisor se apoder
velozmente de todas nuestras poblaciones resistentes y que supervivieron al ataque rabioso de sus huestes
guerreras. Ese virus mental se expandi fcilmente en pueblos enemigos o rivales de los Inkas, y tambin
en poblaciones Inkas, por nuestra carencia de defensas apropiadas y actualmente todava se sigue
expandiendo, invadiendo el alma de los andinos que se convierten de la noche a la maana en caricaturas

de occidentales.
-Una pregunta
-Dime, Saraku. Pregunta ahora, que tenemos la concentracin necesaria.
-El virus mental del que hablas, tiene algo que ver con la religin que trajeron los espaoles?
-Tiene mucho que ver, pero el ser no es idntico al Dios padre, ese Dios Chulla es diferente al virus,
ms por defecto que por exceso.
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