SAN JUSTINO

DILOGO CON TRIFN

(SELECCIN)

INTRODUCCIN
Adems de replantear la relacin entre poder espiritual y temporal, el cristianismo suscit
interrogantes acerca de su propia plasticidad y estructura. La interrogante central que surgi en
el contexto inmediato fue la de la posibilidad de conciliar el conocimiento divino con el
conocimiento humano. A primera vista, parece que ambos reinos estn escindidos. Incluso
pensadores inmediatos al cristianismo primitivo como Taciano (120 180 d. C.), o lejanos
como Kierkegaard (1813 1855 d. C.), se inclinaron por la va del fidesmo.
El fidesmo, grosso modo, rechaza el acceso racional al conocimiento de lo divino. Es decir,
el nico acceso a la divinidad es la fe. La antpoda racionalista del fidesmo es el gnosticismo.
Los pensadores gnsticos pensaban que los contenidos de la fe no eran sino alegoras
filosficas. La razn poda abarcar e, incluso, ir ms all de los contenidos de la fe.
El problema central segua vigente: qu papel debe guardar la fe frente a la ciencia y la
filosofa? Frente a la oposicin entre fidesmo y gnosticismo, varios telogos cristianos
argumentaron a favor de la armona entre fe y razn. Entre ellos se encuentran Clemente de
Alejandra, san Justino Mrtir y san Agustn de Hipona. El mundo medieval hered este
espritu y dio pie al surgimiento de las grandes universidades.
Adems de la funcin conciliadora entre fe y razn, los primeros intelectuales cristianos
enfrentaron un problema de igual peso. Varias posturas intentaron reducir el cristianismo a una
vertiente del judasmo o a una doctrina filosfica ms. Frente a estos opositores, surgi un
nuevo estilo de hacer filosofa: la apologtica. Los grandes apologistas se enfocaron en marcar
las diferencias y similitudes entre los contenidos de la fe. Por otro lado, retomaron la tarea de
mostrar al cristianismo como la religin verdadera.
El proceso de evangelizacin no se limit a la exposicin del Evangelio a los paganos,
tambin implic el dilogo con las altas esferas de la cultura antigua. Gobernantes, cientficos y
filsofos participaron en la discusin. Este proceso supuso tambin la refutacin de las herejas
tempranas como el arrianismo, donatismo, pelagianismo y gnosticismo.
Los primeros intelectuales cristianos enfrentaron todas estas dificultades, dedicando obras
extensas a su discusin filosfica. Si bien haba cierta preocupacin por aclarar los contenidos
de la fe, el ncleo de las discusiones tena que ver ms con la verdadera naturaleza de la fe y el
esfuerzo por darle forma a una iglesia cristiana.
San Justino mrtir (c. 100 165 d. C.) fue uno de estos intelectuales. Su extensa obra abarca
varios escritos apologticos, teolgicos y algunos dilogos. El Dilogo con Trifn representa una
de las exposiciones ms importantes del cristianismo primitivo, pues presenta una postura
conciliadora entre fe y razn que habra de heredar el cristianismo posterior.
El dilogo plantea interrogantes acerca de la relacin entre filosofa y religin. El gran
mrito de san Justino consiste en mostrar la compatibilidad y marcar los lmites entre ambas.

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No se ve en el desarrollo de la obra un rechazo tajante de las formas de conocimiento distintas

al cristianismo; pero tampoco se ve una subordinacin absoluta, como ocurre con algunos
autores contemporneos.
La actitud conciliadora entre fe y razn result ser determinante para el cristianismo
posterior y la cultura occidental. La Reforma protestante reaccion, en parte, en contra de la
laxitud cristiana con la que se incorporaban elementos ajenos a la fe para la interpretacin de la
Escritura.

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CAPTULO I. INTRODUCCIN
Mientras paseaba una maana por los pasillos de Xisto, cierto hombre, con otros en su
compaa, vino y me dijo:
Hola, filsofo.
E inmediatamente despus de decir esto, se volvi y camin conmigo; sus amigos hicieron
lo mismo y lo siguieron.
Qu hay? respond yo.
Y l replic:
Aprend por Corinto el socrtico, en Argos, que no debo despreciar ni tratar con
indiferencia a los que se cubren a s mismos con esta vestimenta. Ms bien debo mostrarles
toda amabilidad y asociarme con ellos, pues quizs alguna ventaja podra surgir de tal
compaa, ya sea para ese hombre o para m. Es bueno, adems, para ambos, si uno u otro se
beneficia. Tomando esto en cuenta, entonces, cuando veo a uno con tal atuendo, gustoso me
acerco a l, y ahora, por la misma razn, me he emparejado a ti; y tambin ellos que me
acompaan, con la esperanza de or algo provechoso de ti.
Pero, quin eres t, oh, el ms excelente de los hombres? le dije yo en respuesta.
Mi nombre y mi familia los digo simplemente: me llamo Trifn y soy hebreo
circuncidado. Escap de la reciente guerra y paso la mayor parte de mi tiempo en Grecia,
especialmente en Corinto.
Y en qu dije yo te aprovechara a ti la filosofa tanto como tu Legislador (Moiss)
o los profetas?
Por qu no? dijo l. Acaso los filsofos no hacen un discurso sobre Dios? Y no
se cuestionan constantemente sobre su unidad y su providencia? No es acaso deber de la
filosofa investigar sobre Dios?
S dije yo, as tambin nosotros hemos opinado. Pero la mayora de los filsofos no
ha pensado sobre esto, si hay uno o ms dioses y si guardan de cada uno de nosotros o no,
pues parece que este conocimiento en nada contribuye a nuestra felicidad. No, ms bien nos
tratan de convencer de que Dios cuida del universo con sus gneros y especies, pero no de ti y
de m y de cada uno de nosotros individualmente, pues de otro modo no necesitaramos orar a
l noche y da. No es difcil entender el resultado: la irreverencia y el descuido al hablar de esto
hacen que los que dicen estas opiniones hagan y digan lo que sea que elijan sin temer el castigo
ni esperar algn bien de parte de Dios. Pues ellos afirman que las mismas cosas pasarn
siempre; y adems, que t y yo viviremos de nuevo de una manera semejante, no habindonos
convertido ni en mejores ni peores hombres. Pero hay otros que, habiendo supuesto que el
alma es inmortal e inmaterial, creen que, aunque hayan cometido el mal, no sufrirn un castigo
(pues lo inmaterial es impasible), y que el alma, en consecuencia, no necesita nada de Dios.
Y l, sonriendo gentilmente, dijo:
Y t, qu piensas de todo esto? Cul es tu opinin sobre Dios y cul es tu filosofa?
Dnoslo.
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CAPTULO II.JUSTINO DESCRIBE SUS ESTUDIOS FILOSFICOS

Les contar dije lo que me parece, pues la filosofa es, de hecho, la ms grande
posesin, y la ms honorable ante Dios; y a l nos conduce y con l nos rene. Y santos, de
verdad, son los que consagran su inteligencia a la filosofa. Qu sea la filosofa, sin embargo, y
la razn por la cual ella ha sido enviada a los hombres, ha escapado de la observacin de la
mayora, pues si este conocimiento fuera uno, no habra platnicos, ni peripatticos, ni
contemplativos ni pitagricos.
Deseo decirles por qu le han salido muchas cabezas. Ha pasado que aquellos que primero
manejaron la filosofa, y que, por tanto, eran estimados como hombres ilustres, fueron
sustituidos por aquellos que no hicieron ninguna investigacin concerniente a la verdad, sino
que slo admiraron la perseverancia y la autodisciplina de los anteriores, as como la novedad
de sus doctrinas y cada pensamiento que, de ser verdad, aprendan de sus maestros: luego,
adems, esos primeros hombres pasaron a sus sucesores estas cosas y otras similares; y este
sistema fue llamado por el nombre del padre de esa doctrina.
Estando yo primero deseoso de conversar personalmente con uno de esos hombres, me
rend ante cierto filsofo estoico, y habiendo gastado un tiempo considerable con l, cuando
no adquir ms conocimiento de Dios (pues el filsofo no se conoca a s mismo y dijo que esta
instruccin era innecesaria), lo dej y tom a otro, peripattico, muy definido en lo que crea.
Luego de entretenerme los primeros pocos das, pidi que asentara un salario para que nuestra
relacin no fuera intil. A l, por esta razn, tambin lo abandon, creyendo que no era
filsofo del todo. Pero cuando mi alma grandemente deseaba escuchar qu es propia y
excelentemente la filosofa, llegu con un pitagrico muy famoso, un hombre que estimaba
mucho su propia sabidura. Y luego, cuando me entrevist con l, queriendo convertirme en su
oyente y discpulo, dijo:
Qu, entonces? Conoces la msica, la astronoma y la geometra? Esperas percibir
alguna de esas cosas que conducen a la vida feliz si no has estado informado primero de esos
puntos que alejan al alma de los objetos sensibles, y dejarla adecuada para objetos que
competen a la mente, para que ella pueda contemplar lo que es honorable en su esencia, y lo
que es bueno en su esencia?
Habiendo comentado muchas de estas ramas del conocimiento, y habindome dicho que
ellas eran necesarias, me despidi cuando le confes mi ignorancia. En consecuencia, tom esto
impacientemente, como era de esperarse cuando fall en lo que esperaba, y ms porque
pensaba que el hombre tena algn conocimiento; pero reflexionando de nuevo sobre el lapso
durante el cual debera perder tiempo en esas ramas del conocimiento. No fui capaz de
soportar ms procrastinacin. En mi dbil condicin me ocurri tener un encuentro con los

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platonistas, pues su fama era grande. Y, entonces, pas tanto de mi tiempo como me fuera
posible con uno que se haba instalado en nuestra ciudad, un hombre sagaz que tena una
posicin alta entre los platonistas, y progres e hice los ms grandes avances da tras da. Y la
inteleccin de las cosas inmateriales me emocion mucho, y la contemplacin de las ideas dio
alas a mi mente, as que supuse que en un momento me haba convertido en sabio; y fui
suficientemente tonto como para creer que iba a ver inmediatamente a Dios, pues sta es la
finalidad de la filosofa de Platn.

CAPTULO III.JUSTINO NARRA CMO FUE SU CONVERSIN

Y estando as dispuesto, con deseos de estar lleno de una gran paz y de huir del camino de
los hombres durante un tiempo, me acostumbr a ir a un campo no lejos del mar. Y cuando
estaba cerca del lugar, un da, habindolo alcanzado, me propuse estar conmigo mismo, y
cierto hombre anciano, cuyo aspecto no tena nada de despreciable, sino dulce y serio, me
sigui de cerca. Y cuando par y me volv y fij mis ojos en l.
Y l dijo:
Me conoces?
Yo dije que no.
Por qu, entonces, me miras?
Estoy asombrado dije, pues has conseguido estar en mi compaa, ya que no
esperaba ver a ningn hombre aqu.
Y l me dijo:
Estoy preocupado por algunos en mi casa. Ellos se han apartado de m: y por ello he
venido a hacer una bsqueda personal por ellos, si, quizs, aparezcan en algn lugar. Pero t,
por qu ests aqu? me dijo.
Me deleito dije en tales paseos, en los que mi atencin no est distrada, pues la
conversacin conmigo mismo no se interrumpe, y estos lugares son los ms adecuados para el
amor al razonamiento.
Eres, entonces, un fillogo? dijo, pero no un amante de las acciones o de la
verdad? Y no pretendes ser un hombre prctico, siendo un sofista?
Qu ms grande trabajo dije podra yo cumplir que ste: exhibir la razn que
gobierna todas las cosas, y subiendo en ella, ver los errores de otros y sus pretensiones? Pero
sin filosofa y sin recta razn, la prudencia no estara presente en ningn hombre. Por lo cual es
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necesario que cada hombre filosofe y estimar esto como el ms grande y honorable trabajo;
pues otras cosas son de segundo o tercer nivel de importancia, aunque claro, si se las hace
depender de la filosofa, entonces son de un valor moderado y digno de aceptacin. Pero si
ellas son privadas de la filosofa, y no la acompaan, son vulgares y rudas para aquellos que las
persiguen.
La filosofa, entonces, da la felicidad? dijo l, interrumpiendo.
-Sin duda dije yo, y slo ella.
Qu es, entonces, la filosofa dijo, y qu es la felicidad? Por favor, dime, a menos
que algo te lo dificulte.
La filosofa dije es la ciencia del ser y de lo verdadero; y la felicidad es la
recompensa de tal conocimiento y sabidura.
Pero, a qu le llamas Dios? dijo l.
A Aquello que siempre mantiene la misma naturaleza en el mismo modo, y es la causa
de todas las otras cosas. Eso, de hecho, es Dios.
As le respond y l me escuch con placer. A continuacin me interrog:
No es el conocimiento un trmino comn para diferentes asuntos? Pues en las artes de
todo tipo, el que sabe cualquiera de ellas es un hombre igualmente hbil en el arte de ser
general, de gobernar o de curar. Pero en los asuntos humanos y divinos no es as. Hay, acaso,
un conocimiento que permita el entendimiento de las cosas humanas y divinas, adems de su
rectitud, y luego, un encuentro minucioso con la divinidad?
Seguramente dije.
Entonces, qu? Es el mismo el modo por el que conocemos a Dios, que aquel por el
que conocemos la msica, la aritmtica, la astronoma o alguna otra rama similar?
De ningn modo dije.
No me has contestado correctamente, entonces dijo l. Para algunas ramas del
saber, el conocimiento viene por el aprendizaje o por algn uso, mientras que para otras,
tenemos el conocimiento por la vista. Ahora, si uno te dijera que existe en la India un animal
con una naturaleza diferente a las otras, pero de tal y tal tipo, multiforme y variado, no podras
conocerlo sin antes haberlo visto, pero tampoco seras competente de dar cuenta de l, a
menos que oyeras de alguien que lo hubiera visto.
Ciertamente no dije.

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Cmo, entonces dijo deberan los filsofos juzgar correctamente sobre Dios o
decir alguna verdad, cuando no tienen ningn conocimiento de l, de ninguna ocasin, ni lo
han escuchado?
Pero, padre dije, la divinidad no puede ser vista simplemente por los ojos, como
otras cosas vivas pueden verse, sino que es discernible slo para la mente, como dice Platn, y
yo le creo.

CAPTULO IV.EL ALMA POR S MISMA NO PUEDE VER A DIOS

Existe, entonces dijo l, un poder tan grande en nuestra alma? O puede un
hombre no percibir el ser por los sentidos? Podr el alma del hombre ver a Dios en algn
tiempo, si no es instruido por el Espritu Santo?
Platn en verdad afirma dije yo que el ojo del alma es de tal naturaleza y ha sido
dado con el fin de que nosotros, cuando el alma es pura, veamos al mismsimo Ser que es la
causa de todo lo conocido por el alma, sin tener color, forma ni magnitud, nada, en verdad, de
lo que el ojo corporal ve. Pero es algo de tal clase, dice tambin Platn, que est ms all de
toda esencia, inefable e inexplicable, honorable y bueno por s solo, y que viene de pronto a las
almas bien dispuestas, a causa de su afinidad con l y del su deseo de verlo.
Qu afinidad dijo l hay entre nosotros y Dios? Es el alma tambin divina e
inmortal y una parte de la mismsima mente regia? E incluso si ella ve a Dios, es tambin as
alcanzable para nosotros pensar en la divinidad en nuestra alma y llegar as a ser felices?
Sin duda dije yo.
Y todas las almas de los seres vivos comprenden a Dios? pregunt. O son las
almas de los hombres de un tipo y las almas de los caballos y los burros de otro tipo?
No, pero las almas que estn en todos son semejantes respond.
Entonces dijo l debern los caballos y burros ver, o ya han visto en un punto u
otro, a Dios?
No dije, no ms que la mayora de los hombres, salvo aquellos que viven
justamente, purificados por la prudencia y todas las otras virtudes.
No es, entonces dijo l a causa de su afinidad que el hombre ve a Dios, ni porque
tenga un alma, sino porque es templado y justo?
S dije y porque tiene eso, el hombre conoce a Dios.
Acaso las cabras y ovejas hacen dao a alguien?

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A nadie en ningn modo dije.

Entonces estos animales vern a Dios, segn lo que propones dijo l.
No, porque su cuerpo, siendo de tal naturaleza, es un obstculo.
Y repuso:
Si estos animales asumieran el lenguaje, ten por seguro que, con gran razn,
ridiculizaran nuestro cuerpo; pero dejemos este tema, y concedmoslo como dices. Dime, de
todos modos, esto: acaso el alma ve a Dios en tanto est en el cuerpo, o despus de
desprenderse del cuerpo?
En tanto est en la forma de un hombre, es posible para l dije conseguir esto por
medio del alma; pero especialmente cuando ha sido liberada del cuerpo, y estando aparte, por
ella misma, toma posesin de aquello que era deseado continua y completamente para amarlo.
Y, recuerda el alma esto (la visin de Dios) cuando est de nuevo en el hombre?
No me parece as dije.
Cul es, entonces, la ventaja de aquellos que han visto a Dios? O, qu tiene aqul que
ha visto ms que aqul que no ha visto, a menos que recuerde este hecho que ha visto?
No puedo decirlo respond.
Y, qu sufren aquellos que son juzgados como indignos de este espectculo (la visin
de Dios)? dijo l.
Son apresados en los cuerpos de ciertas bestias salvajes y este es su castigo.
Saben ellos, entonces, que es por esta razn que estn en estas formas y que han
cometido algn pecado?
No lo creo.
Entonces esto no tiene ninguna ventaja desde su castigo, como parece, adems, yo dira
que ellos no son castigados a menos de que sean conscientes de su castigo.
Sin duda.
Entonces, las almas, ni ven a Dios ni migran a otros cuerpos; pues sabran si estn
castigadas, y temeran cometer incluso el pecado ms trivial despus. Pero que puedan conocer
que Dios existe y que la justicia y la piedad son honorables, en eso concuerdo contigo.
Tienes razn le dije.

CAPTULO V.EL ALMA POR S MISMA NO ES INMORTAL

Estos filsofos no saben nada, entonces, sobre estas cosas; pues ellos no pueden decir
lo que es un alma.
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No parece que sea as.

Ni se debe decir que se pueda llamar el alma inmortal, pues si es inmortal, entonces es
engendrada de manera simple.
El alma es ambas: no engendrada e inmortal, de acuerdo con los llamados platonistas.
Dices que el mundo es tambin no engendrado?
Algunos dicen eso. Pero no necesito estar de acuerdo con ellos.
Tienes razn, pues qu razn tiene uno para suponer que un cuerpo tan slido, que
posee resistencia, es compuesto, cambia, se descompone y se regenera cada da, no ha surgido
por alguna causa? Pero si el mundo es generado, las almas necesariamente son generadas; y
quizs, en un tiempo, no existieron, pues fueron hechas para el hombre y los otros seres vivos,
si es que dirs que han sido generadas totalmente aparte y no junto con sus respectivos
cuerpos.
Eso parece ser correcto.
Entonces, no son inmortales?
No, pues el mundo nos parece ser generado.
Pero, de hecho, no digo que todas las almas mueran, pues sera una parte de buena
fortuna para el mal. Qu entonces? Las almas de los hombres piadosos permanecen en un
mejor lugar, mientras que las de aquellos injustos y malvados estn en un lugar peor, esperando
su juicio. As, algunos que han aparecido ser dignos de Dios nunca mueren; pero otros son
castigados en tanto que Dios quiere que existan y que sean castigados.
Es, entonces, como dices, de una naturaleza semejante a la que Platn se refiere en el
Timeo sobre el mundo, cuando dice que es sujeto de descomposicin, en tanto que ha sido
creado, pero que no ser destruido ni encontrar el destino de la muerte en funcin de la
voluntad de Dios? Te parece que lo mismo se puede decir sobre el alma, y en general, de
todas las cosas? Pues aquellas cosas que existen despus de Dios o debern existir en algn
tiempo tienen la naturaleza de la descomposicin y son de tal modo que pueden ser borradas o
dejar de existir; pues slo Dios es no engendrado e incorruptible, y por tanto, l es Dios, y
todas las cosas despus de l son creadas y corruptibles. Por esta razn las almas mueren y son
castigadas: pues si fueran no engendradas, no pecaran ni se llenaran de tonteras, ni seran
cobardes, ni de nuevo feroces, ni se transformaran voluntariamente en cerdos y serpientes y
perros, ni sera justo obligarlas si fueran no generadas. Pues lo que es no generado es similar a,
igual a y lo mismo que aquello que es no generado; y ni en poder ni en honor debera ser
preferido uno que otro, y por tanto, no hay muchas cosas que sean no generadas; pues si
hubiera alguna diferencia entre ellas, no descubriras la causa de la diferencia aunque buscaras
por ella, sino hasta dejar la mente vagar hacia el infinito, al final, cansado, llegaras al Uno no
generado, y diras que es la Causa de todas las cosas. Escap esto a las observaciones de
Platn y de Pitgoras, hombres sabios, quienes han sido como un muro y una fortaleza para
nosotros?

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CAPTULO VI. ESTAS COSAS ERAN DESCONOCIDAS PARA PLATN Y

OTROS FILSOFOS
No me importa dijo l si Platn o Pitgoras, o en suma, cualquier otro hombre,
tuvo estas opiniones. Pues la verdad es tal, y lo sabrs de esto. El alma seguramente es o tiene
vida. Si, entonces, es vida, causara que otra cosa viviera y no ella misma, pues el movimiento
mueve a otra cosa y no a s mismo. Ahora, que el alma vive, nadie lo niega. Pero si vive, vive
no como siendo la vida misma, sino como algo que participa de la vida. Pero lo que participa
de cualquier cosa, es diferente de aquello de lo que participa. Ahora bien, el alma participa de la
vida, pues Dios desea que viva. Entonces, el alma no participar de la vida si Dios no desea
que viva. Pues la vida no es su atributo, pues lo es de Dios, pero como un hombre no vive para
siempre, ni el alma est para siempre unida a un cuerpo, pues, cuando esta armona se debe
romper, el alma deja el cuerpo y el hombre no existe ms; incluso cuando el alma deja de
existir, el espritu de vida es removido de l y no hay ms alma, sino que regresa al lugar de
donde fue tomada.

CAPTULO VII.EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD DEBE SER

TOMADO SLO DE LOS PROFETAS
A qu maestro debemos recurrir dije y en quin encontrar ayuda, si incluso esos
hombres no tienen la verdad?
Existieron, mucho antes de ahora, ciertos hombres ms antiguos que todos los
estimados filsofos, a la vez, justos y amados por Dios, por quienes habl el Espritu Divino, y
predijo eventos que tomaran lugar y que ahora tienen lugar. Esos hombres se llamaban
profetas. Slo ellos vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin reverenciar ni temer a
hombre alguno, sin estar influidos por el deseo de gloria, sino slo hablando de las cosas que
vieron y escucharon, estando llenos del Espritu Santo. Sus escrituras an existen, y el que las
ha ledo es ayudado en su conocimiento del principio y el fin de las cosas, y de aquellos asuntos
que el filsofo debe saber, teniendo en cuenta que las ha credo.
Pues ellos no usaron demostracin en sus tratados, viendo que eran testigos de la verdad
que est por encima de toda demostracin y es digna de ser creda; y esos eventos han
sucedido y aquellos que estn sucediendo, te obligan a asentir las afirmaciones dichas por ellos,
aunque, sin duda, fueron credos en funcin de los milagros que hacan, pues glorificaban
mucho al creador, a Dios, Padre de todas las cosas, y proclamaban a su Hijo, el Cristo, enviado
por l.
Esto, los falsos profetas, que estn llenos de un espritu inmundo y mentiroso, no lo han
hecho, al contrario, han tenido la audacia de hacer cosas maravillosas para asombrar a los
hombres y glorificar a los espritus y demonios del error. Pero, oremos, sobre todas las cosas,

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para que las puertas de la luz te sean abiertas pues estas cosas no pueden ser conocidas ni
comprendidas completamente, sino slo por el hombre a quien Dios y su Cristo le han dado
sabidura.

CAPTULO VIII. JUSTINO, POR SU COLOQUIO, EST ENCENDIDO DE

AMOR A CRISTO
Apenas dijo estas y otras cosas que ahora no conviene mencionar, el hombre se alej
prometindome profundizarlas. No lo he vuelto a ver. Pero inmediatamente una llama se
encendi en mi corazn; y un amor por los profetas y por aquellos hombres que son amigos de
Cristo me posey; y mientras repasaba sus palabras en mi mente, encontr que slo esta
filosofa era segura y til. Entonces, por esta razn, soy filsofo. Adems, deseara que todos
hicieran una resolucin como la ma y no se quedaran lejos de las palabras del Salvador.
Pues ellas poseen un poder inmenso en ellas mismas y son suficientes para inspirar a
aquellos que se alejan del camino de la rectitud con temor; mientras que el dulce resto es dado
a aquellos que hacen una prctica diligente de ellas. Si, entonces, t tienes alguna preocupacin
por ti mismo, y si ests buscando deseoso la salvacin, y si crees en Dios, puedes pues no
eres indiferente al asunto conocer al Cristo de Dios, y despus de ser iniciado, vivir una vida
feliz.
Cuando dije esto, mis estimados amigos, los que estaban con Trifn, se rieron; pero l,
sonriendo, dijo:
Apruebo tus otras observaciones y admiro el afn con el que estudias las cosas divinas;
pero sera mejor para ti seguir con la filosofa de Platn, o de algn otro hombre cultivando la
constancia, el autocontrol y la moderacin, ms que ser engaado por falsas palabras y seguir
las opiniones de hombres sin reputacin. Pues si continas en ese modo de filosofa, y vives
sin culpa, una esperanza de un mejor destino te queda. Pero si has abandonado a Dios y has
puesto la confianza en los hombres, qu seguridad te queda? Si, entonces, ests dispuesto a
escucharme (pues ya te considero un amigo), primero hazte la circuncisin, y luego, observa
qu mandamientos se han hecho respecto del Shabbat y las fiestas y las lunas nuevas de Dios;
y, en una palabra, haz todas las cosas escritas en la ley: y quizs obtendrs la misericordia de
Dios. Pero el Cristo si en verdad naci y existe en alguna parte es desconocido e incluso
no se conoce a s mismo y no tiene poder hasta que Elas venga a ungirlo y hacerlo manifiesto
a todos. Y ustedes, habiendo aceptado una historia sin fundamentos, se inventan un Cristo
para ustedes, y por esta causa estn muriendo desconsideradamente.

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