TEORIA, IDEOLOGIA E PRTICA POLTICA:

LA PRAXIS ANARQUISTA1
Rafael Viana da Silva
Con relacin al conocimiento: Dado que el ser no se revela a si mismo sino en dos momentos
indisolublemente ligados (); que la realidad de uno exige esencialmente la presencia del otro; que es
tan absurdo aislarlo como tentar a reducirlos, porque, en los dos casos, negar la verdad entera y
suprimir la ciencia, concluiremos primeramente que la caracterstica de la ciencia es invenciblemente
esta: el acuerdo entre la razn y la experiencia. (P-J Proudhon)
La ciencia no crea nada, constata y reconoce solamente las creaciones de la vida. Y siempre que los
hombres de ciencia, saliendo de su mundo abstracto, se mezclan a la creacin viviente en el mundo
real, todo lo que proponen o lo que crean es pobre, ridculamente abstracto, privado de sangre y de
vida, muerto nonato, semejante al humunculus creado por Wagner, el discpulo pedante del inmortal
doctor Fausto. Resulta de ello que la ciencia tiene por misin nica esclarecer la vida, no gobernarla.
Mijal Bakunin

Es preciso alertar, que el esfuerzo terico de desarrollar conceptos libertarios no se

propone dar cuenta de toda la realidad, ya que de hecho, eso es imposible no por
una deficiencia temporaria del saber (CASTORIADIS, 1986:96), sino porque jams
podemos reducir lo real a un orden racional pre-constituido.
Lo real no es un artefacto estable, limitado y muerto (ibd.). Esta percepcin sobre
lo real, en cuanto espacio de vida, y que, por tanto escapa incansablemente a la
teora, fue bien comprendida por gran parte de los anarquistas; 2 la ciencia deca
Bakunin, solo trabaja con sombras. La realidad viva se le escapa y eso se muestra en
la vida (BAKUNIN, 1975:42)
Este hecho, nunca hizo que los anarquistas rechazasen los esfuerzos tericos, sino
que se comprendiera que la modificacin de la realidad no pasa por la propuesta
de una teora total, que abarque y comprenda todo. La ciencia incluyendo el
pensamiento de la realidad no es la realidad misma; el pensamiento de la vida, no la
vida (dem: 44)
La propuesta de una teora total es una quimera, pero esto no significa que
debemos abandonar3 el esfuerzo terico, y mucho menos la practica poltica. Esto es
1

Este texto es una versin adaptada del articulo Praxis Anarquista: Teora, Alienacin y Autonoma, publicado en el
sitio Passapalavra y que fuera ligeramente modificado, revisado y corregido. Para facilitar su lectura, lo separamos
en dos partes. Esa separacin fue realizada de manera tal que las dos partes del texto puedan ser ledas de manera
independiente sin perjudicar su argumentacin.
2
La frase completa de Bakunin, en la que nos esclarece su visin acerca de o real es esta : La ciencia que solo se
relaciona con lo que es expresable y constante, eso es, con las generalidades mas o menos desenvueltas y
determinadas, pierde aqu su latin y baja su bandera delante de la vida, porque solo ella se relaciona con la parte
viva y sensible, inaccesible e inefable, de las cosas. Tal es lo real y, se puede decir, el nico limite de la ciencia, un
limite verdaderamente intraspasable La ciencia solo trabaja con sombras La realidad viva se escapa, y solo se
muestra en la vida, que siendo tambin ella fugitiva y pasajera, puede discernir y discierne efectivamente
3

Castoriadis en este punto es bien elucidativo: Para unos, la crtica de las pretendidas certezas absolutas del

marxismo es interesante, quizs incluso verdadera -pero inadmisible porque arruinara el movimiento

porque con la prctica poltica los anarquistas pretenden la transformacin 4, y toda

transformacin tambin supone elucidacin y compresin de la realidad; por lo tanto,
prctica y teora, solo pueden ser comprendidas en una relacin completamente
indisociable, y que se puede llamara praxis.
Llamamos praxis a es hacer, en el cual el otro o los otros son vistos como seres autnomos y
considerados como el agente esencial del desenvolvimiento de su propia autonoma (CASTORIADIS,
1986: 94)

La praxis supone un saber y un hacer que apunten a la autonoma. Sobre este

hacer en su forma especifica, lo tomamos como sinnimo de practica poltica, que a
pesar de no precisar de una teora total, si se pretende eficaz necesita de una
actividad terica.
Ambas actividad terica y prctica poltica estn ntimamente relacionadas y en la
praxis se articulan. Acordamos con Castoriadis cuando afirma que La teora como tal
es un hacer, una tentativa siempre incierta de realizar un proyecto de una elucidacin
del mundo (CASTORIADIS, 1986: 93), se resalta el carcter provisorio de la teora y
que de este modo reconoce sus limitaciones. Desde el punto de vista anarquista:
Nuestro Cristo se distingue del Cristo protestante y cristiano en que este ltimo es un ser personal,
el nuestro Es impersonal; el Cristo cristiano, realizado ya en un pasado eterno, se presenta como un ser
perfecto, mientras que la realizacin y el perfeccionamiento de nuestro Cristo, de la ciencia estn
siempre en el porvenir: lo que equivale a decir que no se realizarn jams. ()
Nuestro Cristo quedar, pues, eternamente inacabado, rebajar mucho el orgullo de sus representantes
patentados entre nosotros (BAKUNIN, 1975: 57-58)
En la ciencia, las teoras, siempre hipotticas y provisorias, constituyen un medio cmodo para
reagrupar y vincular los hechos conocidos, y un instrumento til para la investigacin, el
descubrimiento Y la interpretacin de hechos nuevos: pero no son la verdad.
Errico Malatesta. Anarquismo y Anarqua. Excerto de Umanit
Nova, 27 de abril de 1922. In: RICHARDS, 2007: 39.)
[...]
Yo no creo en la infalibilidad de la ciencia, ni en su capacidad de explicarlo todo, ni en su misin de
regular la conducta de los hombres, como no creo en la infalibilidad del Papa, en la moral revelada y
en el origen divino de las Sagradas Escrituras. Yo slo creo en las cosas que pueden probarse; pero s
muy bien que las pruebas son algo relativo y pueden superarse y anularse continuamente mediante
otros hechos probados,
revolucionario. Como hay que mantener a ste, hay que conservar cueste lo que cueste la teora, con el riesgo de
rebajar las pretensiones y las exigencias y de necesitar cerrar los ojos. Para los dems, puesto que una teora total
no puede existir, se est obligado a abandonar el proyecto revolucionario, a menos de plantearlo, en plena
contradiccin con su contenido, como la voluntad ciega de transformar, a cualquier precio, una cosa que no se
conoce en otra que se conoce an menos. En los dos casos, el postulado implcito es el mismo: sin teora total, no
puede haber accin consciente. En los dos casos, el fantasma del saber absoluto sigue siendo soberano. Y, en los
dos casos, se produce el mismo trastocamiento irnico de los valores. (CASTORIADIS, 1986:90).

Debidos a que no todas las practicas polticas buscan la transformacin. Adems existen practicas que buscan
transformaciones pero no la autonoma. Podemos transformar un gobierno mas o menos democrtico en un
gobierno autocrtico o peor en un gobierno de caractersticas mas autoritarias. Hay aqu una transformacin pero
no una transformacin que apunte a la autonoma.
4

(Ibd. Excerto de Pensiero e Volont, 15 de setembro de 1924. In:RICHARDS, 2007: 40.)5

Siendo as es importante tambin no ir al otro extremo de negar la produccin

de cualquier esfuerzo terico, como si estos para nada sirviesen; esto implicara
ignorar que toda alteracin de la realidad tambin presupone cierta elucidacin. La
lente ideolgica no es suficiente para interpretar y analizar la realidad, ya que
fcilmente se arribara a posiciones puristas, que rpidamente caera en un
maniquesmo de caractersticas poco enriquecedoras para la actividad poltica.
Aunque la elucidacin terica de la realidad no determine la accin consiente ella
puede ayudar a orientarla, lo que es fundamental para cualquier proyecto de largo
plazo, como en el caso de la estrategia anarquista de transformacin social.
Para entender lo que pasa (la coyuntura) hay que poder pensar correctamente.
Pensar correctamente significa ordenar y tratar adecuadamente los datos que se
producen, en montn, sobre la realidad. Pensar correctamente es condicin
indispensable para analizar correctamente lo que sucede en un pas en un momento
dado de la historia de ese pas o de cualquier otro. Eso exige instrumentos. Esos
instrumentos son los conceptos. Para pensar con coherencia se requiere un conjunto
de conceptos coherentemente articulados entre s. Se exige un sistema de conceptos,
una teora. (FAU. Huerta Grande: a Importancia da Teora.)
La importancia de la teora, o utilizando el concepto desarrollado aqu, la actividad
terica, es proporcionar las herramientas adecuada, aunque estemos consientes de su
incerteza y, por lo tanto, que sepamos conscientemente que ella es provisoria para la
accin poltica en un determinado contexto socio-histrico. Es provisoria, pero no
incoherente, porque posee su grado de organizacin. Que no haya un saber riguroso
sobre la sociedad no significa que se pueda decir cualquier cosa, que todo
valga.(CASTORIADIS in VOLKER, 1981: 97).
La actividad terica es abierta, pero no relativista por principio; relativizo algo
para llegar a algn lugar, destruyo algo para construir algo en su lugar: es el principio
del pensamiento abierto.
el pensamiento avanza en la interrogacin siendo cada vez obligado a mantener
provisoriamente un cierto numero de cosas, mismo que sea para ubicarlas en cuestin
en un segundo movimiento; Un pensamiento libre o abierto es aquel que realiza este
movimiento, no es una libertad pura, un rayo a travs del vaco, una luz que se
propaga a travs del ter, es un marcha que cada vez ms tienen que apoyarse en

Siguiendo el texto original En la cincia, las teorias, siempre hipotticas y provisrias, constituyen um
mdio cmodo para reagrupar y vincular los hechos conocidos, y um instrumento til para la
investigacin, el descubrimiento Y la interpretacin de hechos nuevos: pero no son la verdade. [...] Yo no
creo em la infabilidad de la ciencia, ni em su capacidad de explicarlo todo, ni em su misin de regular la
conducta de los hombres, como no creo en la infabilidadel Papa [...] Yo slo creo em las cosas que
pueden probarse; pero s muy bien que las pruebas son algo relativo y pueden superarse y anularse
continuamente mediante otros hechos probados [...]

algo, tiene orientarse tanto por lo que no es l mismo, tanto por los "resultados"
precedentes pero que puede girar sobre s mismo, y revisar sus pensamientos, etc. ".
(Ibd.: 81).
El hecho de no intenta agotar la totalidad de lo real en esquemas racionales no
significa afirmar que la actividad terica este completamente desligada de los
problemas globales de la sociedad ni que sea imposible pensarlo en cuanto una
totalidad, sea, en cuanto un conjunto de la sociedad instituida; ya que ella misma
(la actividad terica) esta inserta en este conjunto. Condenamos un saber
globalizado, en el sentido de un saber total absoluto6 que se propone un sistema.
Un pensamiento filosfico es un pensamiento que necesariamente apunta al todo en
su objeto. Renunciar a la ilusin del "sistema" no significa renunciar a pensar el ser o
renunciar al conocimiento, por ejemplo(..)
Cuando se habla de la sociedad, es inevitable apuntar al todo. La totalidad es
constitutiva de este pensamiento. Y lo es sobre todo cuando se piensa la sociedad no
ya desde una perspectiva terica, sino desde una perspectiva poltica. El problema
poltico es el de la institucin global de la sociedad.
[...]
Hay que trascender la oposicin entre la ilusin de un saber global sobre la sociedad y
la ilusin de que basta con una serie de disciplinas especializadas y fragmentarias. Es
el propio terreno en el que se produce esta oposicin lo que hay que destruir
(CASTORIADIS, 1987: 252-253.)
Cuanto mas conectada a la practica, mas realista til y adecuada es la teora.
Cuanto mas alejada de una experiencia colectiva se torna
ms extica e
incomprensible, asumiendo consecuentemente caractersticas que permanecen en el
campo de lo abstracto, inviabilizando un anlisis lucido de la realidad y redundado en
la iconoclasia por la iconoclasia7
La actividad terica, por lo tanto, alimenta y es alimentada por la prctica poltica,
constituyndola y siendo constituida por esta. Elucidacin y transformacin de lo
real se desenvuelven en la praxis en un condicionamiento reciproco.(CASTORIADIS,
1986: 95).
Las modificaciones tericas y las correcciones de los anlisis son , por lo tanto,
constantemente modificadas por la practica poltica, porque la ultima instancia de la
praxis es justamente la transformacin de aquello que es dado, la transformacin de
lo real: Para teorizar con eficacia es imprescindible actuar 8(FAU, p. cit.)
Si lo real es modificado constantemente por la actividad terica, obviamente la teora
deber ajustarse o permitirse modificaciones. Oxigenndose, posibilitando que la
actividad terica sea un instrumento cada vez mas propositivo para la intervencin
concreta de la realidad.
6
7

CASTORIADIS, 1987: 252-253

Iconoclasia que se normatiza como una estrategia de evasion permenente.

La separacin entre el hacer y el pensar es el aspecto central de las dolencias que caracterizaban a lo
que Mauricio Tragtenberg llamaba delicuencia academica. La absurda sepracion entre el hacer y el
pensa, es la normatividad heternoma de la academia y el vaciamiento de la teoria

El problema de la teora en el movimiento revolucionario se da cuando hay una

transformacin de actividad terica en sistema terico, especficamente por la
fantasa del saber absoluto y de la teora total que domina en la tradicin marxista.
Utilizo el trmino sistema no en el sentido utilizado por la FAU, como un conjunto
ms o menos coherente de cuadros conceptuales, sino como, refirindome a una
teora que pretende dar cuenta, agotar la totalidad de lo real. Por lo tanto
reafirmamos que no se propone convertirse en un sistema , sino en una actividad , la
actividad terica pretende proporcionar posibilidades de elucidacin, pero no dar
respuestas previas o definitivas a aquellos elementos que solo pueden ser dados
(surgir) por la praxis y por su creacin histrica. Las especificidades de las
revoluciones ocurridas en la historia comprueban que la experiencia de la clase
trabajadora en cuanto proyecto radical trajo elementos nuevos que no podan ser
previstos y que acabaron siendo incorporados en la teora. Podemos utilizar la teora
para elucidar estos proyectos, dar sentidos a estos o (inclusive sentido para la accin)
organizarlos en un cuadro conceptual coherente, pero jams explicarlos o reducirlos a
algn grado de determinacin.
Cuando analizamos la experiencia de los Zapatistas, lo que ms nos llama la atencin
es la manera con que las leyes de la historia los empujaron a salir a las calles en
1994 a luchar contra el NAFTA. Las condiciones econmicas pueden ayudarnos a
comprender lo que paso en Mxico pero no servirn para explicar las nuevas
relaciones, los paradigmas rotos y la emergencia de un proyecto radical que no es un
socialismo reciclado, sino algo esencialmente nuevo.
Las condiciones econmicas no explican la praxis, porque esta hace surgir elementos
nuevos como fuera en el caso Zapatista.
Esto nos anima por el hecho de ser algo nuevo, no por ser simplemente original, sino
por ser radicalmente nuevo; no exista y no poda existir anteriormente, justamente
porque es fruto de la praxis, de la creacin histrica, en este caso creacin de clase,
realizada en determinado periodo por la accin de determinados individuos
organizados colectivamente, y por consiguiente que no poda ser prevista o
determinada a priori por esquematismos
Obviamente, toda creacin en el terreno histrico tambin presupone una relacin
con elementos viejos (en el caso del Zapatismo podemos referirnos a las tradiciones
milenarias, la figura de Zapata y a la cultura radical de las comunidades indgenas que
ya existan antes de la emergencia del fenmeno Zapatista); elemento que ya existan
porque obviamente, si toda creacin es histrica, parte de un terreno social ( o mejor
dicho social-histrico). Pero lo que caracteriza la creacin es justamente esta
capacidad de crear nuevas significaciones a partir de lo que existe, pero si dudad,
sobrepasando lo que existe y creando elementos nuevos, elementos que la teora es
incapaz de prever, pero que la actividad terica puede ayudar a elucidar, sin ningn
resguardo de recurrir a posibles alteraciones y modificaciones de sus presupuestos
conceptuales.
Un aspecto de la alienacin de la teora, se cuando se transforma la actividad terica
en sistema terico, sistema que se propone siempre reducir la realidad a un esquema
totalmente racional, por lo tanto posible de ser estrictamente delimitado por un
cuadro conceptual que obedece a determinadas leyes generales. Esto causa su

autonomizacion9, transformndose en un sistema que se define absoluto, y se

conforma como teora acabada, subordinado la accin poltica a su cuadro conceptual
aunque recurra una y otra vez a una relacin que se pretende dialctica.
Dialctica que confirmada por la prctica de varios grupos de izquierda asume un
sentido cada vez ms netamente retorico. La alienacin de la teora tambin causa
alienacin de la prctica, porque esta permanece subordinada a lo que anteriormente
creara.10
La prctica se desenvuelve en funcin de la teora y se aliena, porque en vez de
buscar la creacin de nuevas estrategias y medios, permanece fiel a la teora que
afirma dar cuenta de toda la realidad, por lo menos en sus presupuestos
fundamentales.
Y si una persona o un grupo especifico de revolucionarios, que detentan y manejan la
teora revolucionaria, si este grupo supuestamente posee la llave del camino de la
revolucin, tendr las estrategias correctas para la prctica de la clase trabajadora.
() la idea de que la accin autnoma de las masas pueda constituir el elemento
central de la revolucin socialista, se este de acuerdo o no, ser siempre secundaria
para un marxista consecuente, por no tener inters verdadero, ni fundamentacin
terica ni filosfica. El marxista sabe para donde debe ir la historia, si la accin
autnoma de las masas sigue esta direccin, ella nada le ensea, si sigue par otro
lado, en una autonoma negativa, o mejor no hay ms autonoma puesto que las
masas no se dirigen para los objetivos correctos porque continan bajo la influencia
del capitalismo. Cuando la verdad fue conquistada, todo el resto es error, pero el
error no significa nada en un universo determinista; el error es el resultado del
enemigo de clase o del sistema de explotacin (CASTORIADIS, 1986: 44-45)
La clase permanece entonces como rehn11 de estos tericos, de esta vanguardia: lo
nicos que pueden interpretar revisar y analizar los aspectos tericos fundamentales
que pueden prever y construir los procesos revolucionarios. El socialismo pierde
gradualmente su aspecto humano y se torna cada vez mas sujeto de un discurso y de
una orientacin cuyo predominio tcnico es evidente. La poltica pasa a ser de ahora
en adelante () la aplicacin de un saber adquirido sobre un dominio limitado y con
fines precisos (Ibid:86-87),controlada evidentemente por determinadas vanguardias
o usando un eufemismo gramsiano intelectuales-orgnicos. Esta cuestin de fondo
revela la relacin problemtica que el marxismo crea entre ideologa y teora;
9

En este caso especifico utilizola palabra autonoma en el sentido de deslocamiento, separacin.

10

11

Se da la subordinacin de la sociedad a las instituciones que ella misma creara

Y si el socialismo es una verdad cientfica a la cual tiene acceso los especialistas a travs de su elaboracin
teorica, de esto se deduce que la funcin del partido revolucionario seria la de importar el socialismo al proletariado.
Este, de hecho, no podra llegar al socialismo a partir de su propia experiencia; como mximo, podra reconocer que
el partido encarna esa verdad y es el representante de los intereses generales de la humanidad y apoyarlo. () El
partido tendra la verdad sobre el socialismo, ya que posee la nica teora capaz de alcanzarlo. Por lo tanto, es el por
derecho la direccin del proletariado; y debe tomarla tambin de hecho ya que la decisin puede pertenecer a los
especialistas de la ciencia de la revolucin. (CASTORIADIS,1985: 163-164).

especialmente cuando intenta transformar lo que era una aspiracin de los

trabajadores (socialismo) en una implementacin, una consecuencia lgica de una
tcnica revolucionaria capaz de ser conducida correctamente por un sistema terico.
El marxismo transformo lo que seria una aspiracin (ideologa) de los trabajadores en
una doctrina, una supuesta ciencia de la revolucin12, capaz de comprender no solo
el funcionamiento del sistema capitalista, sino ser una teora total que busca tambin
explicar la historia humana y sus acontecimientos, revelando sus leyes a travs del
llamado materialismo-histrico-dialectico13, parte fundamental del socialismo
cientfico.
Tomando en cuenta esto muchos militantes anarquistas harn duras crticas a este
procedimiento. No obstante jams descartan la posibilidad de utilidad de la teora en
el proceso de lucha.
El anarquismo es una aspiracin humana, que no se funda sobre ninguna necesidad
natural, verdadera o supuesta, y que podr realizarse segn la voluntad humana.
Aprovecha los medios que la ciencia proporciona al hombre en la lucha contra la
naturaleza y contra las voluntades contrastantes; puede sacar provecho de los
progresos del pensamiento filosfico cuando stos sirvan para ensear a los hombres a
razonar mejor y ha distinguir con ms precisin lo real de lo fantstico; pero no se le
puede confundir, sin caer en el absurdo, ni con la ciencia ni con ningn sistema
filosfico.(Errico Malatesta. Anarquismo y Anarqua. Excerto de Pensiero e
Volont, 16 de maio de 1925. In: RICHARDS, 2007: 21.)
Lo que comprendemos como teora para los libertarios, que aqu llamamos actividad
terica () apunta a la elaboracin de instrumentos conceptuales para pensar
rigurosamente y conocer profundamente la realidad concreta (FAU. Huerta Grande:
a Importancia da Teora), ahora necesitamos precisar que es lo que entendemos por
ideologa. No utilizo el trmino ideologa en el sentido marxista (falsa conciencia). La
entiendo como un conjunto de ideas motivaciones aspiraciones, valores,
estructurados en un sistema de conceptos que poseen una conexin directa con la
accin (FARJ, 2008: 17) La ideologa () esta compuesta de elementos de
naturaleza no cientfica que contribuyen a dinamizar la accin, motivndola, basada
en circunstancias que aunque tengan relacin con las condiciones objetivas, no
derivan de ella en el sentido estricto. La ideologa esta condicionada por las
condiciones objetivas , aunque no sea determinada mecnicamente por ellas. [...] La
teora precisa, circunstancias, las condiciones de la accin poltica: la ideologa la
12

Sobre esto Malatesta dice:Por lo tanto, no somos anarquistas porque la ciencia nos diga que lo seamos; lo somos,
en cambio, por otras razones, porque queremos que todos puedan gozar de las ventajas y las alegras que la ciencia
procura. (MALATESTA in VERNON, 2007: 41).
13

Hemos pues visto por qu lo que llamamos la concepcin materialista de la historia se nos presenta hoy en
da insostenible. Resumiendo, porque esta concepcin- hace del desarrollo de la tcnica el motor de la historia en
ltimo anlisis, y le atribuye una evo-lucin autnoma y una significacin cerrada y bien definida;- intenta
someter el conjunto de la historia a categoras que no tienen sentido ms que para la socie-dad capitalista
desarrollada y cuya aplicacin a formas procedentes de la vida social plantea ms pro-blemas de los que resuelve
Est basada sobre el postulado oculto de una naturaleza humana esencialmente inalterable, cuya mo-tivacin
predominante sera la motivacin econmica. Cf.

CASTORIADIS, 1986: pp. 41.

motiva e impulsa, configurando en sus metas ideales y su estilo.(FAU. Huerta

Grande: a Importancia da Teora).
As como anteriormente defend que para el anarquismo, la prctica poltica es
indisociable de la actividad terica y viceversa, y quela transformacin de la ideologa
socialista en un sistema terico (marxismo) subordina a la prctica poltica, concluyo
que la actividad terica sin ideologa tambin es impensable en un proyecto que sea
transformador. Castoriadis considera que la praxis se articula en torno a tres
elementos que llama crculo de la praxis:
todo eso lleva nuevamente a lo que llamo circulo de la praxis. Este crculo puede
ser definido, como todo circulo por tres puntos no colineales. Hay una lucha y una
disputa en la sociedad; la interpretacin y la elucidacin de esa laucha; y la
perspectiva y voluntad poltica de aquel que elucida e interpreta
(CASTORIADIS in VOLKER, 1981: 66.)
El circulo de la praxis, que Castoriadis define como lucha, interpretacin y
perspectiva; puede ser traducido para un lenguaje anarquista en cuanto practica
poltica, actividad terica e ideologa.14
Y si el socialismo y la autonoma no son fruto de simples aplicaciones de un programa
construido por los especialistas, y que embazado por un sistema terico que develo
las leyes fundamentales de la historia y de la sociedad; somos llevados a comprender,
que el socialismo y la autonoma se tornan fruto de la accin y la creacin de praxis
por la organizacin de la clase.
El propio surgimiento del anarquismo comprueba esta tesis. La emergencia del
anarquismo esta inscripta en el surgimiento de nuevas significaciones en el interior
del movimiento obrero y no puede ser explicada como consecuencia de simples
elaboraciones de un sistema terico
O filosfico, sino de una praxis en constante movimiento y que constituye la espina
dorsal de la ideologa anarquista.
El anarquismo en su gnesis, sus aspiraciones, sus mtodos de lucha, no tiene ningn
vnculo necesario con ningn sistema filosfico. El anarquismo naci de la rebelin
Moral contra las injusticias sociales. Cuando aparecieron hombres que se sintieron
sofocados por el Ambiente social en que estaban forzados a vivir y cuya sensibilidad se
vio ofendida por el dolor de los Dems como si fuera propio, y cuando esos hombres se
convencieron de que buena parte del dolor Humano no ES consecuencia fatal de leyes
14

Aqu cabe una aclaracin. Seria mas que adecuado decir que la ideologa anarquista supone un
horizonte revolucionario (una perspectiva, en el sentido de Castoriadis) mas o menos sitematizado en
torno de referencias comunes que constituyen un conjunto de ideas, motivaciones, etc, pero seria
absurdo reducir la ideologa anarquista a apenas un simple horizonte futuro. Es preciso comprenderla en
cuantoa su dimensin de praxis (medios, mtodos, herramientas-anarquistas) que conducen ose
orientan a esos fines( y por lo tanto poseen una relacin directa con la practica poltica). Es imposible
comprender la ideolgoia anarquista sin comprenderla en cuanto relacionada con los otros elementos del
circulo de la praxis. El anarquismo en diversos anlisis es comprendido como simple negacin del
estado. Pero el anarquismo es mas complejo que una simple negacin. El anarquismo tambin supone
un conjunto de meteods, herramientas y estrategias revolucioanria que buscan un determinado fin

naturales o sobrenaturales inexorables, sino que deriva, en Cambio, de hechos

sociales dependientes de la voluntad humana y eliminables por obra del hombre,
abri Entonces la va que deba conducir al anarquismo. Errico Malatesta.
Anarquismo y Anarqua. Excerto de Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925. In:
RICHARDS, 2007: 21
Al afirmar que la ideologa anarquista naci de una practica de los trabajadores,
Malatesta tambin seala que el anarquismo posee una conexin directa con la accin
poltica, con la transformacin social, y por esto, una relacin permanente con la
experiencia de la clase trabajadora, y su creacin histrica. Practica poltica,
Actividad terica e ideologa en el anarquismo se articulan as de manera
indisociable15.
Concluimos que cualquier sistema terico que pretenda subordinar la experiencia del
conjunto de los oprimidos y de las oprimidas esta completamente equivocado, porque
es de la experiencia de la clase, que surgen los nicos elementos y significaciones
capaces de efectuar la transformacin radical de la sociedad capitalista por un
proceso revolucionario, proceso que tiene como objetivos finalistas, si se pretende
eficaz, la superacin de la alienacin y la construccin de la autonoma lo que los
anarquistas hace mucho tiempo llaman socialismo libertario.
REFERNCIAS
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BERNERI, Camillo. In Socialismo Libertrio n 24 Ano VII Trimestre:
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CASTORIADIS, Cornelius. A Experincia do Movimento Operrio. So Paulo: Editora
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15

Circulo de la praxis del que habla Castoriadis.

VERNON, Richards (compilador). Malatesta: pensamiento y accin revolucionarios.1a

Ed. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2007.
VOLKER, Paulo; CORDEIRO, Renato Caporalli; PURRI, Victor Jos Bicalho et al.
Revoluo e Autonomia: um perfil poltico de C. Castoriadis. Belo Horizonte:
COPEC, 1981.