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"Autonoma y diversidad: valores del multiculturalismo"

Mesa Temtica
"En torno a la filosofa de Luis Villoro: tica, poltica y multiculturalismo
Rolando Picos Bovio
Facultad de Filosofa y Letras, UANL

Abstract
Como realidad tangible en el mundo globalizado, el multiculturalismo presenta varios retos, por un
lado la defensa de la pluralidad de las formas de existencia, de organizacin social y de las
expresiones culturales asociadas a estas identidades y por otro el otro, en el marco de la
convivencia de los iguales, pero diferentes, los problemas prcticos en las modalidades que
asumen las reivindicaciones polticas prcticas que se derivan de los diversos sistemas de valores
en que se fundamentan, entre las cuales son particularmente complejos aquellos relativos a la
convivencia y el reconocimiento de (l) lo otro.
El problema que se manifiesta es difcil, ya que, por un lado, es necesario evitar la radicalidad del
"falso multiculturalismo" de exclusin y, por el otro, mantener la vigencia de las diferencias
dialogantes en el marco de la interculturalidad; todo ello en medio de sociedades que, pese a sus
diferencias, necesitan de lenguajes y prcticas polticas democrticas e incluyentes, lo que
constituye su gran reto presente.

Segn lo expresa Pablo Lazo, el discurso del multiculturalismo requiere de una


urgente resemantizacin para recuperar su fuerza problematizadora inicial [y] su
agenda crtica disruptiva,1 es decir, su potencialidad para la transformacin
efectiva de las relaciones entre comunidades, pueblos, sujetos e identidades.
La afirmacin anterior, que supone la necesidad de una resignificacin,
redefinicin o actualizacin conceptual, implica un antes y un despus del
discurso multicultural y de sus prcticas que merece ser examinado. Se trata
desde esta perspectiva, no slo de entender las diversas vas por las que ha
transitado la argumentacin multiculturalista y la multiculturalidad en tanto
fenmeno material, -objetivo y tangible-, sino, al mismo tiempo, de distinguir sus
1 Pablo Lazo Briones, Crtica del multiculturalismo, resemantizacin de la
multiculturalidad. Argumentacin imaginaria sobre la diversidad cultural, Plaza
y Valds, 2010, p.7.
1

retos, complejidades y contradicciones pasadas y presentes. Esta operacin de


reconocimiento hara posible identificar, no solo su propio devenir, sino tambin
su funcin como ideologa operativa de un orden especfico, el orden capitalista
global, y de la racionalidad instrumental que le acompaa. Siguiendo la tesis de
Lazo, se tratara tambin de reconocer hoy su papel de fetiche 2 ,en lo que el
filsofo denomina la modernidad cansada.

Reconocer sus caractersticas

representara el primer paso hacia su comprensin y valoracin.


Nuestro trabajo quiere explorar en principio el sinuoso terreno conceptual sobre el
que asienta el discurso multiculturalista y las problemticas que de ello se sigue en
la afirmacin de sus valores centrales. Nos interesa de este modo destacar los
retos que implican la defensa de la pluralidad de las formas de existencia, de
organizacin social y de expresiones culturales en el marco de la convivencia de
los iguales, pero diferentes; problemas que adems se asocian a las modalidades
que asumen las reivindicaciones polticas prcticas, entre ellas las expresiones de
la autonoma, los mecanismos de poder y de participacin ciudadana. Para
ejemplificar el horizonte de tal complejidad se encuentran, entre otros problemas
prcticos, los relativos a la poltica y la autonoma que implican la redefinicin
necesaria de las relaciones entre el Estado y las culturas indgenas.

2 De este modo el discurso del multiculturalismo se convierte en un nuevo


fetiche polticamente manipulable, controlable en sus efectos, previsible por
sus objetivos visibles e invisibles. Como seala Lazo: .al fetiche le basta su
representacin para generar a su alrededor adhesiones y pasiones, no es
menester que presente, de hecho, la materialidad de su significado; por
ejemplo, basta con la fetichizacin de un Estado poderoso y no la presentacin
del poder mismo, o bien, basta con la fetichizacin de una cultura humanista
(una sola) y no la presentacin de lo humano mismo (mltiple y diferido). Ibid,
p.18.
2

En un segundo momento, nuestra argumentacin se dirigir a debatir los


sentidos del falso multiculturalismo, entendido aqu como multiculturalismo de la
exclusin, o como discurso integrista de la cultura,

prctica que se aleja

radicalmente de los supuestos de una sociedad multicultural y pluralista, tal y


como la conciben, entre otros, Luis Villoro y Len Oliv. Para el primero la
multiculturalidad supone, entre otros rasgos, la posibilidad que cada individuo forje
libremente su identidad personal dentro de una cultura como expresin del
derecho a la diferencia3; para el segundo resulta fundamental alejarse de los
extremos relativistas (comunitaristas) y universalistas (liberales) en aras del
reconocimiento de la diversidad cultural y de la superacin de la dicotoma
individuo-comunidad.4
Por ltimo, apuntaremos algunas reflexiones en torno a la transformacin de los
valores que supone la adopcin de una idea de cultura como espacio abierto y
en permanente construccin crtica; principio que no slo se demuestra contrario a
la tesis de la incomunicabilidad de las culturas (relativismo cultural), sino a los
conceptos de dominacin que supone la pretensin hegemnica de

valores

superiores que buscan normar la vida colectiva. Frente a ello, siguiendo a Villoro,
desarrollaremos el principio de comprensin como etapa previa a todo juicio de
valor de la interculturalidad existente.

1. La fundamentacin (pos) colonial del multiculturalismo

3 Cfr. Luis Villoro, multiculturalismo: un liberalismo radical, en Los retos de la


sociedad por venir, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
4 Cfr. Len Oliv, Multiculturalismo y Pluralismo, Paids, Mxico, 1999.
3

Ubicado en el contexto de la crisis de la modernidad, dentro de la lgica del


pensamiento poscolonial, el discurso multiculturalista no slo se define por sus
rasgos ms evidentes que se orientan hacia el reconocimiento, respeto y
tolerancia de la diversidad cultural, o por ser en trminos pragmticos, una
ideologa polticamente correcta que se integra a la poltica social de los estados
modernos. El multiculturalismo es, sobre todo, una metfora, un signo de nuestra
poca que designa tanto nuevas tendencias en las relaciones humanas, como
nuevas formas de constitucin identitarias, alejadas en su proyecto de la
homogeneizacin cultural, poltica, social o sexual.
En trminos de su emergencia, el reconocimiento de la diversidad cultural
representa el severo cuestionamiento a la racionalidad de la modernidad que se
empe, bajo todos los medios, incluidos por supuesto, los de la fuerza, en la
conformacin de una identidad nica y unitaria, [en] aglutinar semejanzas e
igualdades culturales [y] homogenizar lo social. 5 Nace como seala Villoro-
de un reclamo de libertad y lleva la reivindicacin de la autonoma, personal y
colectiva, a sus

ltimas consecuencias6 y, en tanto liberalismo radical, se

plantea, frente a la idea de un modelo de razn y la universalidad de una


cultura, la reivindicacin de los puntos de vista colectivos, todos ellos racionales, y
de la pluralidad de culturas, 7 como forma tcita del reconocimiento de que no

5 Daniel Gutirrez Martnez, El espritu del tiempo: del mundo diverso al


mestizaje, en Multiculturalismo. Desafos y Perspectivas, Siglo XXI, Mxico,
2006, p.10.
6 Luis Villoro, multiculturalismo: un liberalismo radical, en Los retos de la
sociedad por venir, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p.186.
7 Ibidem.
4

existe una racionalidad nica, sino formas mltiples de operacin de la razn


humana.8
En su dimensin poltica el multiculturalismo supone la reivindicacin de los
derechos de los diversos colectivos humanos, no slo a reafirmar su diferencia,
sino sus formas de asociacin comunitaria. Este principio parte no de una
consideracin monista del Estado, sino del carcter esencialmente plural de su
constitucin, cuya lgica debe ser contraria a la dominacin de un grupo por otro
grupo.9 Bonfil Batalla sostiene que en el mbito de la construccin de una nacin
multitnica y multicultural como la mexicana, el pluralismo exigira ...la anulacin y
supresin de toda estructura de poder que implique la dominacin de cualquiera
de los grupos (pueblos) sobre los dems.10
Sin embargo no es as. Los debates del multiculturalismo y, sobre todo los
relativos al reconocimiento pleno de los pueblos y cultura indgenas (derechos
comunitarios) y del pleno ejercicio de sus derechos humanos, representan
asignaturas pendientes en la lucha por la equidad de la nacin mexicana. La
multiculturalidad seala Rodolfo Stavenhagen- no es, en los pases americanos
una nostalgia folclrica ni un ardid de las empresas transnacionales para
8 Villoro, Op.Cit., p. 195.
9 Las diferencias culturales slo se convierten en contradicciones y
oposiciones cuando los sistemas sociales en que se sustentan estn vinculados
entre s por una relacin de conflicto. Dicho de otra forma, es la pretensin de
dominio de un grupo sobre otros de cultura diferente lo que convierte a las
respectivas culturas en antagnicas y mutuamente excluyentes. La
incompatibilidad cultural negacin de la cultura del otro- expresa siempre una
relacin de dominacin y, en correspondencia, una estrategia de resistencia a
la dominacin impuesta. Guillermo Bonfil Batalla, Mxico Profundo. Una
civilizacin negada, Grijalbo, Mxico, 1994, p.
10 Bonfil Batalla, Mxico Op. Cit, p. 233.
5

diversificar su oferta al consumo: Los pueblos oprimidos, explotados y


discriminados que reclaman sus derechos colectivos puntualiza- no lo hacen para
'celebrar la diferencia' () sino para garantizar sus derechos humanos y para
lograr un mnimo de poder en la polis que les permita participar en condiciones de
igualdad en la gobernancia democrtica de sus pases. 11 En este contexto se
puede comprender, entre otros movimientos poscoloniales, la lucha zapatista, en
su dimensin tico- poltica.
Alain Touraine advierte que el escenario actual de la poltica y la
democracia en la globalizacin luce bastante complicado y se hace aun ms
complejo por las polmicas que representa la figura de la multiculturalidad; de
hecho se exterioriza como una crisis que pone en entredicho la viabilidad del
Estado moderno.
Para el socilogo francs, una de las causas fundamentales de tal estado
de cosas es el enfrentamiento entre los partidarios de la globalizacin y sus
detractores radicales, ambos culpables de la degradacin de la poltica. Ante ello,
expresa, es necesario buscar una respuesta y una salida que, recuperando el
sentido de la democracia contempornea, nos proteja de la disociacin
creciente entre la instrumentalidad del mercado y el mundo tcnico por un lado, y
el universo cerrado de las identidades culturales por el otro. 12
Pensar la democracia no es pensar en abstracto sobre todo si se trata de
aprender a vivir con las diferencias. Touraine seala que el lenguaje excluyente y
11 Rodolfo Stavenhagen, La presin desde abajo: derechos humanos y
multiculturalismo, en Daniel Gutirrez Martnez, Op.Cit., p.221.
12 Alain Touraine, Qu es la democracia? Trad de Horacio Pons, FCE, Mxico,
2001, p.9
6

las intolerancias manifiestas entre los globalizadores irreflexivos y los defensores


del multiculturalismo absoluto en tanto este se encuentra cargado de rechazo al
otro y a lo otro-, tienen como efecto la fragmentacin del espacio poltico y la
degradacin de la democracia en la medida que los sujetos, al no ubicarla en su
espacio intelectual y afectivo, ya no estn dispuestos a defenderla. 13 Esta
percepcin, en gran medida, se ha convertido en realidad. Por ello se hace
necesario disociar los sentidos del discurso multiculturalista, urbanizar,
liberndola de sus fetiches, la provincia del multiculturalismo.
2. Multiculturalismo excluyente: falsos sentidos y trampas de la
multiculturalidad.

Si los objetivos del multiculturalismo se afirman entonces dentro de la


dinmica del cambio y la transformacin de las sociedades y las identidades, de
qu manera su pretensin de cambio puede ser conciliable con el proceso de
integracin y absorcin de las diferencias y contradicciones sociales y culturales
de la globalizacin capitalista? Hasta qu grado podemos considerar hoy que su
potencial revolucionario se encuentra mediatizado? Los puntos anteriores
obligan

distinguir

conceptualmente

el

multiculturalismo

excluyente

del

multiculturalismo pluralista.
Segn Pablo Lazo el desplazamiento de la expectativa revolucionaria
del multiculturalismo ha ocurrido, entre otras causas y en gran medida por la
manipulacin de un discurso multicitado, por falsos mesas de la diversidad y

13 Op.Cit, p.8.
7

de las causas de los dbiles, 14

que se encuentran atrapados, voluntaria o

involuntariamente por la fuerza integradora del pluralismo armonizador del que


hablara Marcuse.15 En estas circunstancias, el reconocimiento aparente de las
culturas (tradicionales) y las diferencias de todo tipo implica, en su flexibilidad
misma, una trampa del poder que, contradictoriamente, se convierte al mismo
tiempo en la avanzada de la imposicin de nuevas formas econmicas y
sociales.16
Se ha constituido de esta manera, a partir de la aparente defensa de la
multiculturalidad, un verdadero fetiche homogenizante que puede ser descrito, en
tonos foucaultianos, como el nuevo panptico cultural encubierto en la
apariencia de la diversidad.17
14 Ibidem.
15 Cfr. H. Marcuse, El hombre unidimensional. Ensayo sobre la sociedad
industrial avanzada, trad. de Juan Garca Ponce, Ed. Joaqun Mortz, Mxico,
1970.
16 No podra afirmarse, ante lo que parecera constituir un renacimiento de
las culturas tradicionales y un reconocimiento de las diferencias () que en su
etapa avanzada el capitalismo ha dejado de constituir un obstculo al
pluralismo, en especial cultural y que, por el contrario, ste no encuentra en
aquel sino una dinmica de apoyo y desarrollo? De estrategia de defensa
frente a la tendencia homogenizante del fordismo, el pluralismo cultural y el
multiculturalismo pasaran a ser entonces elementos ntimamente articulados a
la nueva forma flexible de acumulacin del capital. Prcticamente sus
puestos avanzados de combate en la imposicin de nuevas formas
econmicas y culturales. Roberto Miguelez, Transfiguraciones del pluralismo
cultural, en Multiculturalismo. Desafos y Perspectivas, Op.Cit., p. 122.
17 Desde el marco de una economa poltica globalizada, concomitante a una
expansin cultural homogenizante que barre con las diferencias culturales
minoritarias, la segunda cuestin a enfrentar es la de la crtica y desarme de lo
que puede llamarse el nuevo panptico multicultural, entendido como la serie
de sistemas y dispositivos (mediticos, polticos, administrativos, pero tambin
morales, rituales, institucionales, etc.) que crean nuevas mitificaciones o
fetichizaciones controladoras con la utilizacin del lenguaje de las
8

La fetichizacin del discurso de la multiculturalidad tiene como resultado la


aparente eliminacin de las contradicciones culturales, enfrentamientos polticos y
negaciones identitarias, envueltas en aquello que Charles Taylor ha denominado
concretamente como la poltica del falso reconocimiento 18, propia del liberalismo
abstracto. Fetichismo ideolgico que sin embargo no anula la diversidad de
concepciones en los modos de considerar las relaciones con lo(s) otro(s).
En la consideracin de la dimensin ideolgica del multiculturalismo Luis
Villoro destaca sus escenarios de anlisis: desde la concepcin (neo) liberal la
interpretacin individualista de la libertad se simboliza en abstracto en la
democracia representativa que sin embargo: sirve de justificacin a un sistema
especfico de dominacin.19 La reivindicacin de las diferencias aparece por otra
parte para el pensamiento liberal como un ataque a la igualdad ante la ley y como
una afirmacin del relativismo en detrimento de la identidad del Estado. As lo
expresa, por ejemplo, la crtica de Sartori a los multiculturalismos individualistas,
contrarios a la conformacin de una sociedad pluralista propia de una sociedad
abierta.20 Qu tan abierta puede ser una sociedad? Siguiendo a Popper, tan

peculiaridades culturales, Pablo Lazo, Op.Cit., p.13.


18 Cfr. Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, FCE,
1993.
19 Luis Villoro, Los retos de la sociedad por venir, Op. Cit., p. 189.
20 Para Sartori el discurso dominante del multiculturalismo tiene una fuerte
orientacin marxista e individualista y es decididamente antipluralista e
intolerante: los marxistas americanos llegan a un multiculturalismo que
niega el pluralismo en todos los terrenos: tanto por su intolerancia como
porque rechaza el reconocimiento recproco y hace prevalecer la separacin
sobre la integracin. La sociedad multitnica, Pluralismo, multiculturalismo y
extranjeros, Taurus, Madrid, 2001, p.64.
9

abierta como para reconocer los derechos del individuo y para considerar en la
diversidad y el disenso valores que enriquecen al individuo y tambin a su
ciudad poltica.21
Desde la lgica liberal el

relativismo multiculturalista se expresa, en

contraposicin con la idea de una sociedad pluralista y su defensa implcita de


valores universales (en Sartori aquellos que fundamentan la vida en comn) como
la tolerancia y el respeto, por ello se traduce en: el desmembramiento de la
comunidad pluralista en subgrupos de comunidades cerradas y homogneas. 22
Villoro reconoce la justicia de la crtica liberal al integrismo multicultural en
el cual la defensa de las minoras y sus derechos deviene en un comunitarismo
hostil a la coexistencia entre culturas diferentes. 23 Por el contrario, sostiene que el
verdadero multiculturalismo es plural por naturaleza; es decir, supone elementos
de unidad entre las culturas (principios de interculturalidad) en tanto que el
multiculturalismo integrista es fuente de exclusin y de una nueva forma de
discriminacin basada en el rechazo (ideologizado) a la hegemona occidental.
En este sentido esta prctica es uno de los peligros reales que se deben evitar:
porque invocando el multiculturalismo muchos caen en una defensa integrista de
su propia cultura () Al pluralismo sucede un nuevo monismo de la cultura; al
rechazo de la verdad que impona el otro, la imposicin del propio punto de vista

21 Ibid, p.19.
22 Ibid. p.127.
23 Sartori sostiene que, tal como se expresa hoy en da, el multiculturalismo
en cuestin, agresivo e intolerante, es la negacin misma del pluralismo
10

como nica verdad.24 Por lo contrario, sostiene el filsofo, el pluralismo cultural


es un movimiento libertario contra la dominacin en nombre de una cultura. 25

3. Comprender la cultura, valorar la multiculturalidad

Evitar la radicalidad del "falso multiculturalismo" de exclusin y mantener la


vigencia de las diferencias dialogantes implica construir nuevos lenguajes y
prcticas polticas que, en el reconocimiento de la diversidad, pero tambin de las
crecientes y complejas fuerzas de la homogenizacin social, se revelen
democrticas e incluyentes. Esto supone al mismo tiempo resignificar la poltica y
dotar a la democracia de un sentido tico. Avanzar hacia ese objetivo implica,
adems establecer las condiciones para la comprensin y valoracin de las
culturas.
A propsito de la construccin de una teora de la interculturalidad que sustente
el pluralismo cultural liberado de sus extremismos, Luis Villoro destaca la
necesidad de un proceso comprensivo-valorativo, como medio para identificar la
singularidad de una cultura frente a otras, tomando en cuenta la doble
dimensin de los valores que realiza y del poder que demuestra 26, aspectos que
son susceptibles de ser descritos y analizados, previo al juicio valorativo de toda
cultura. Una hermenutica (multi) cultural implicara de este modo el desarrollo de
24 Villoro, Op. Cit., p.188.
25 Villoro, Op.Cit. p.189.
26 Luis Villoro, Condiciones de la interculturalidad, en Pablo Lazo Briones
(comp.), tica, hermenutica y multiculturalismo, Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2010, p.23.
11

una teora de la interculturalidad con el objetivo tcito de la comprensin, como


momento inicial y neutro en su aceptacin o rechazo de la identidad de las
culturas y sus relaciones con otras culturas. Esta neutralidad no consiste para
Villoro ... en juzgar si es buena o mala, valiosa o desdeable,

27

pues la

comprensin antecede a todo juicio.


La comprensin supone, desde la perspectiva fenomenolgica, la puesta
entre parntesis de toda evaluacin previa y con ello de todo prejuicio en su (re)
conocimiento: No hay una cultura nada 'condenable', como no hay nada 'loable';
todo es simplemente 'comprensible'. La crtica de los prejuicios restituye al
conocimiento la 'comprensin de la cosa misma'28
Como principio epistemolgico, la verdadera comprensin de una cultura
trasciende lo fenomnico para ubicarse en una doble dimensin: la del poder y la
del valor. Ambos trminos se hacen presentes como realidades visibles pues:
no hay cultura que no ejerza formas de poder (y) no hay poder que no se
manifieste en diferentes valores.

29

La dimensin del poder, no debe entenderse

slo en su sentido negativo de poder como dominacin, o nietzscheanamente


como voluntad de poder, en tanto el poder representa, siguiendo los parmetros
de la teora poltica la capacidad de algo o de alguien de causar efectos alterando
la realidad. El poder asume muchas formas posibles, entre ellas, aunque no
exclusivamente, las formas de la dominacin.

27 Ibid, p.24
28 Ibidem.
29 Ibidem.
12

Una cultura necesariamente se asienta en una sociedad atravesada por


determinadas relaciones de poder, sin embargo no es reductible a estas. Junto a
la dimensin del poder la dimensin del valor expresa cualidades distintas e
incluso contrapuestas a los poderes dominantes. La esfera del valor no se
encuentra entonces determinada por el poder e incluso puede promover su
transformacin fctica.
La comprensin de una cultura representa el primer paso hacia su valoracin.
Pero establecer juicios de valor especficos exige trascender el mbito restringido
de las denominaciones relativistas y universalistas. En el primer caso, al sostener
la validez de todas las formas de cultura no podemos entonces establecer los
parmetros de dichos valores, pues todo vale o es igualmente valioso y
aceptable. En el segundo caso no debemos olvidar que la marcha hacia la
universalidad de la cultura no ha sido la obra de la comunicacin racional y libre,
sino de la dominacin y la violencia. 30 Lo que es factible es desarrollar la
comprensin de culturas singulares, detectando analogas y similitudes,
identificando sus rasgos comunes y sus interconexiones.
Villoro sostiene que la valoracin de las culturas es posible en la medida en que,
prescindiendo de las oscilaciones relativistas y universalistas, o de pretensiones
normalizadores que dictaminen: los contenidos que deberan tener las culturas,
los fines y los valores que deberan elegir, (o) las creencias bsicas que deberan
compartir. Slo dicen lo que no debe ser una cultura, 31 se desarrolle una tica
intercultural que

valore si estas cumplen sus funciones sustantivas. Estos

30 Luis Villoro, Condiciones de la interculturalidadp.27.


31 Ibid, p.31.
13

criterios, universales por s mismos, sealan que una cultura cumplir mejor sus
funciones en la medida que sea autnoma, autntica y otorgue sentido a sus
actos.32 La autonoma de una cultura se entiende desde esta perspectiva como la
capacidad de autodeterminacin sin coaccin o violencia externa de un poder e
implica asimismo el reconocimiento del otro y de su diferencia con respecto a
dicha cultura. Su valor intercultural es la tolerancia activa, que implica entenderla
no como el simple reconocimiento de su derecho a la diferencia y de su
coexistencia con otras culturas, sino desde un punto de vista tico. Se trata
tambin, expresa Villoro: de una preocupacin por la suerte de la otra
comunidad, preocupacin por compartir sus fines y participar en sus valores,
asistirla en la satisfaccin de sus necesidades bsicas () como principio tico
intercultural implica reciprocidad.33
La autenticidad supone la voluntad y libertad de accin de los miembros de una
cultura. De esta forma su actuar corresponde a la ejecucin de sus propios deseos
y actitudes, sin enajenaciones externas y en la medida de sus propias
necesidades. Por ltimo, el criterio de finalidad corresponde a la idea de que todo
proyecto de cultura: cumple con su funcin si es capaz de sealar fines y
establecer valores preferenciales.34 Estos valores deben estar orientados adems
a la realizacin de formas de vida superiores. De este modo, comprender la
cultura y valorar la multiculturalidad se revelan como las dos partes de un mismo

32 Ibidem.
33 Villoro, Op. Cit., p.32.
34 Op. Cit. p.34.
14

proceso que exige adems disposicin, compromiso y apertura con y (a) la


diversidad.

Referencias bibliogrficas
Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico profundo. Una civilizacin negada, Grijalbo,
Mxico, 1994.
Gutirrez Martnez, Daniel, (coord.), Multiculturalismo. Desafos y Perspectivas,
Siglo XXI, Mxico, 2006.
Lazo Briones, Pablo, Crtica del multiculturalismo, resemantizacin de la
multiculturalidad. Argumentacin imaginaria sobre la diversidad cultural, Plaza y
Valds, Mxico, 2010.
Lazo Briones, Pablo, (coord.), tica, hermenutica y multiculturalismo, Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2010.
Sartori, Giovanni, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y
extranjeros, Taurus, Madrid, 2001.
Touraine, Alan, Qu es la democracia? Trad de Horacio Pons, FCE, Mxico,
2001.
Villoro Toranzo, Luis, Los retos de la sociedad por venir. Ensayos sobre justicia,
democracia y multiculturalismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010.

Otras referencias
Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional. Ensayo sobre la sociedad industrial
avanzada, trad. de Juan Garca Ponce, Ed. Joaqun Mortz, Mxico, 1970.
Oliv, Len, Multiculturalismo y Pluralismo, Paids, Mxico, 1999.
Taylor, Charles, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, FCE, Mxico,
1993.

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