A Las Cosas Son Realidad Como Percibimos

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Las cosas son en realidad como las percibimos?

Lus ngel Ros Perea
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angelleonardo4@hotmail.com
Aclaracin necesaria
Introduccin
Las Cosmovisiones (los ojos con que vemos el mundo)
La relatividad de las cosas
El conocimiento
El criterio de la verdad
La razn
La lgica
La ciencia
El sentido crtico
La concepcin del mundo
Los viejos y los nuevos paradigmas
Consecuencias de los revolucionarios planteamientos
La nueva visin de la ciencia
La falibilidad de la ciencia
Posibilidad de unificar teoras
El impacto de las revoluciones del conocimiento
Los nuevos paradigmas exigen una nueva educacin
La construccin de la realidad social
La mirada de los jvenes
Las expectativas y desafos del nuevo milenio*
Conclusiones
Apndices
Bibliografa general
Aclaracin necesaria
Reescribo este documento, que ya haba sido publicado por www.monografas.com, con el nombre de Las
cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son, con el propsito de efectuarle algunas ligeras
modificaciones y citar la bibliografa correspondiente, que, por un descuido, no la haba citado y relacionado
de manera adecuada en la publicacin inicial.
Introduccin
Cada quien piensa y da contenido a las cosas segn su
propia experiencia de las mismas. No todo lo que vemos es
como lo vemos.
Annimo.
Amable lector, empieza a navegar por un fascinante, insondable y enigmtico universo que le cambiar su
forma habitual de percibir, interpretar y sistematizar la realidad. Al concluir este texto muchos de sus
paradigmas se habrn alterado, modificado y superado. Sus eternas e inamovibles verdades se habrn
relativizado. Es posible que entonces no se empee en defender puntos de vista que antes conceba como
verdades absolutas, irrefutables, incontrovertibles, irrebatibles, incuestionables. Su manera de argumentar
y discutir se transformar, facilitando la dinmica de la comunicacin, la interaccin humana y la forma en
percibimos el mundo. Entonces podr responder a la pregunta: Las cosas son en realidad como las
percibimos? Su visin sobre las cosas no ser la misma, porque habr comprendido que Las cosas no
son lo que parecen ni parecen lo que son!
Muchos de los conocimientos que poseemos sobre la realidad que nos circunda dejarn de tener la validez
que les atribuimos. Cuntos conceptos, que pensamos que son reales o verdaderos, y concepciones del
universo deberemos repensarlos y replantearlos. Despus de la lectura atenta y comprensiva de este
texto, podremos seguir sosteniendo, defendiendo, refutando o aceptando lo que hemos aprendido o nos han
enseado? Lo que entendemos por la verdad, seguir siendo verdad? Lo que nos han dicho o lo que
pensamos que es el tiempo y la forma cmo lo experimentamos y concebimos, proseguir en nuestra mente
tal como lo sabemos? Los llamados colores realmente existen? La gravedad es una fuerza o una
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consecuencia de la curvatura del espacio-tiempo? Y del espacio y el tiempo, qu? Es verdad que espacio
y tiempo tan slo son ideas que estn en nuestra mente? Espacio y tiempo solamente es la forma que
damos a las cosas? Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo? Fuera del tiempo
y del espacio existe la materia? La materia existe fuera del pensamiento en el tiempo y en el espacio?
Qu es el tiempo? Slo la sucesin de horas, minutos y segundos? Existirn otras formas del tiempo
distintas a la tradicional concepcin tridimensional de pasado, presente y futuro? Un hecho ser distinto
para cada observador? Las cosas que percibimos, la realidad que nos circunda, tienen una existencia real
fuera de nuestros pensamientos? Podremos conocer las cosas como son en realidad o slo en su
apariencia? Son nuestras ideas las que crean las cosas o son las cosas las que crean las ideas? Somos
nosotros mismos, por la calidad y modo de nuestra percepcin, quienes generamos y creamos la realidad
tal y como ella se desenvuelve? Todas las cosas espaciales o temporales son slo apariencia? Hemos
aprendido que la poltica es el arte de gobernar. Eso ser cierto en la prctica? No ser ms bien las
tcticas y las estrategias para obtener y conservar el poder? La tradicin dice que hay que votar en las
elecciones para fortalecer la democracia. No ser ms bien para perpetuar el sistema imperante? Un
proyectil disparado a la velocidad de la luz, saldr del can? Qu es la verdad? Dios cre al hombre o
el hombre cre a Dios? Cuidado! Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son!
El presente texto, fundamentado principalmente en elementales, complejos y novedosos planteamientos
filosficos y cientficos,
nos llevar a travs del apasionante y esclarecedor panorama de las
cosmovisiones; nos mostrar la relatividad de las cosas; nos internar por el universo del conocimiento; nos
permitir explorar el complejo y amplio horizonte de la tan anhelada y esquiva verdad y sus criterios; nos
facilitar saber qu es la razn y para qu sirve; nos acercar al bello arte de razonar correctamente por
medio de la lgica; nos llevar por los intrincados campos de la ciencia; desarrollar y fortalecer nuestro
sentido crtico; nos maravillar con el mundo de las concepciones filosficas sobre la realidad; nos invitar a
revisar viejos paradigmas y a adoptar nuevos paradigmas; nos pondr al tanto de las consecuencias de los
nuevos planteamientos que fundamentan la realidad; nos informar sobre la nueva visin de la ciencia; nos
ilustrar sobre la posibilidad de unificar teoras cientficas sobre la comprensin del universo; nos alertar
sobre el impacto de las revoluciones del conocimiento; nos ilustrar sobre la construccin de la realidad
social; nos sealar cul es la mirada de los jvenes, y nos expondr las expectativas y desafos del nuevo
milenio.
La persona que se aventure a explorar este ensayo encontrar la mejor recompensa a su esfuerzo: cambiar
sus paradigmas y romper los esquemas que le condicionan su forma de interactuar con la cotidianidad ms
all del mundo que le rodea. Su mirada sobre lo establecido y lo que nos condiciona se elevar por encima
de dogmas y prejuicios, para abrirse paso en el vasto horizonte de nuevas y revolucionarias concepciones
de la realidad que posibilitarn una autntica manera de vivir libre y autnomamente.
La elaboracin de este texto se logr gracias al valioso aporte de muchos libros, revistas, artculos, ensayos,
conferencias, reflexiones, Revista Muy Interesante, Enciclopedia Microsoft Encarta, www.monografas.com y
otras pginas de la Red de Informacin (Internet).
Como este modesto texto no tiene ningn inters comercial ni mercantilista, he tenido la osada de
aduearme de ciertas frases y prrafos de algunos de los libros, revistas y pginas de la Red consultados,
sin haber tenido la delicadeza de citar a sus autores, pero s la resuelta intencin de agradecer
profundamente y ofrecer mis sinceras excusas a stos, pues no pretendo drmelas de original ni de
investigador exhaustivo
Oh confusin! Oh caos! Quin pudiera
del sol de la verdad su lumbre austera
y pura en este limbo hacer brillar!
De lo cierto y de lo incierto, quin un da,
y del bien y del mal, conseguira
los lmites fijar.
Rafael Nez
La realidad est ante todos, es el mismo drama, la misma caravana
de dolores conocidos y de alegras inesperadas. Pero no todos
perciben el espectculo de la misma manera, no todos interpretan
los hechos de igual forma. Historia personal, posicin de clase, nivel
cultural, formacin acadmica, todo esto condiciona qu realidad
vemos y cmo valoramos lo que vemos.
Augusto Ramrez
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Las Cosmovisiones (los ojos con que vemos el mundo)

Con frecuencia nos asaltan dudas sobre cmo son, cmo deben o cmo deberan ser las cosas, y qu
paradigmas, verdades o creencias tenemos sobre stas. Un paradigma es un conjunto de normas que
permiten la conformacin de modelos; un prototipo, figura didctica que sirve para representar de un modo
concreto un trabajo mental; esquema formal en que se organizan las cosas. Paradigma es el trmino que
define un modelo concreto de realidad social y cultural en un espacio y en un tiempo determinado. Los
paradigmas son pues un conjunto de valores costumbres y tcnicas que determinan las pautas y creencias
del grupo social, aqu y hasta ahora. Lo que es verdad es que la poca en la que vivimos se caracteriza por
un cambio en los paradigmas... es pues tiempo de transicin en el que se derrumban los ya obsoletos
esquemas, donde se caen los de pronto viejos modelos, cuando se terminan las antiguas estructuras.
Emergen en cambio nuevas formas de comprensin de la realidad. Los nuevos paradigmas definen la
magnitud y la naturaleza del cambio que est sufriendo nuestra civilizacin. De acuerdo con la cosmovisin
de las cosas y la forma de percibir, interpretar y sistematizar la realidad, cada persona define y opina de
ellas, y, por ende, tiene distintos paradigmas, verdades o creencias de stas.
Una cosmovisin es un sistema de pensamiento mediante el cual fundamentamos o sustentamos
determinadas posturas con relacin a nosotros mismos, a los dems y al universo. Se puede definir tambin
como el conjunto de conocimientos que vamos adquiriendo durante nuestra vida, que configuran en cada
uno de nosotros la imagen general o universal de la realidad; una especie de idea o visin global del mundo,
en la cual cada una de las ideas particulares de las cosas, como si fuera una pieza de un gran
rompecabezas, se integra con las dems formando un conjunto armonioso.
Entendemos por cosmovisin la idea global que el hombre se forma del mundo en que vive, la cual le
permite dar razn de s mismo y de cada uno de los seres que integran su mundo. Una cosmovisin,
igualmente, se define como aquella forma estructurada de conocer y comprender la realidad total en que
predomina una determinada actividad psquica y una especial actividad vital. Una cosmovisin es una
concepcin del cosmos que, en un sistema coherente de puntos de vista sobre el mundo (naturaleza,
sociedad y pensamiento), influye de manera fundamental en la actividad del hombre. Es ella la que nos
permite encontrarle sentido a la fra y muda objetividad de los seres humanos; por ella las cosas se
convierten en posibilidades, cobran sentido e inters para nosotros.
Todas las personas tienen una concepcin del mundo, slo que en unas se forma de manera espontnea y
en otras se va formando conscientemente, tratando de comprender la vida de la sociedad y la propia, su
actitud ante el mundo mediante el estudio de las ciencias concretas y la filosofa. El carcter de la
concepcin del mundo es determinado en ltima instancia por el nivel de desarrollo social, por el estado de
la ciencia y de la instruccin. La concepcin del mundo de un hombre de la poca antigua o feudal se
diferencia fundamentalmente de la de un miembro de la sociedad capitalista, y ms aun de la socialista.
Pero al mismo tiempo la concepcin del mundo de personas que viven en la misma sociedad es muy
distinta. Las ideologas, la religin, la ciencia y las doctrinas polticas tambin influyen en la concepcin del
mundo.
Existen diversas cosmovisiones del universo, del mundo o de la realidad (esttica, cientfica, filosfica y
religiosa), y aunque cada una de ellas es suficientemente diferente a las dems, ninguna puede aislarse.
Los planteamientos sobre el hombre y el universo resultan diferentes desde cada una de ellas. Cada una
posee su propia forma de responder a los grandes interrogantes que preocupan al hombre. A veces los
planteamientos de estos modelos cosmovisivos estn de acuerdo o se complementan. Pero muchas veces
se oponen, sin que resulte posible poner de acuerdo a los defensores de una o de otra. Frente a todas estas
cosmovisiones, el ideal no consiste en elegir la que nos parezca ms provechosa y desechar las dems,
sino integrar lo ms valioso de todas; nica forma de superar las limitaciones de cada una. Quien no logre
integrarlas y mirar el universo a travs de cada una de ellas, se complicar la existencia y ser incapaz de
relativizar la verdad.
La cosmovisin artstica o esttica se caracteriza por abrirse sin barreras al orden sentimental de los valores
de la vida y a la observacin y comprensin del universo a travs de la belleza o de las formas armnicas y
agradables a los sentidos. La cosmovisin cientfica hace hincapi en el logro de objetividad y universalidad
para el conjunto de sus conocimientos obtenidos por cuantificacin y verificacin. Pretende explicar el
mundo partiendo de las experiencias cientficas. La ciencia se centra en la experimentacin, busca la
objetividad. Carecen de inters para sta las explicaciones que no puedan ser comprobadas con todo el
rigor de sus propios mtodos. La cosmovisin filosfica, que es la ms amplia de las cosmovisiones,
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pretende conocer la razn y las relaciones profundas y permanentes de cada ser y de la totalidad de los
seres. La filosofa pretende encontrar el sentido que tienen los seres para el hombre, apoyndose en la
razn. La cosmovisin religiosa estructura la captacin de la realidad hacindola pasar a travs del prisma
de relaciones volitivas (que se relacionan con la voluntad) con seres sobrenaturales. La religin pretende
explicar el mundo mediante fuerzas sobrenaturales. La religin es el conjunto de creencias mticas o
reveladas que se aceptan como la explicacin verdadera de la realidad, por pura fe, sin necesidad de
verificacin o comprobacin alguna. Es una orientacin del hombre hacia lo sagrado. El mito y la revelacin
le confieren su fundamento. El mito es una afirmacin o narracin fantstica de algn acontecimiento
trascendente en el que intervienen fuerzas sobrenaturales. Es la forma de expresarse que tiene la vivencia
religiosa. El mito es una historia sagrada elaborada por el hombre primitivo para explicar su realidad, el
origen del mundo, animales, plantas y el hombre, transmitidas de generacin en generacin, en donde los
protagonistas son seres divinos. Se caracteriza porque trata de explicar la realidad; es un relato fantstico;
surge de la invencin y la imaginacin del hombre primitivo; es tradicionalista (se transmite de generacin
en generacin); por lo general narra el origen del hombre, del universo y otros interrogantes; puede tener
tres bases: hecho real, histrico y filosfico; tiene un sentido simblico; nace con el advenimiento de un
pueblo para explicar su origen; relata siempre hechos muy antiguos desde los inicios de la vida de un
pueblo; los protagonistas de un mito son seres sagrados o dioses; narra siempre hechos relacionados con la
divinidad; y trata de los secretos divinos o del poder de los dioses. Para la religin existe un hecho bsico: el
hombre mantiene una relacin de dependencia con seres sobrenaturales, que configuran el mbito de la
divinidad. En el mundo de lo divino, al cual slo tenemos acceso por la fe, segn la cosmovisin religiosa,
encuentran su respuesta los interrogantes fundamentales del hombre.
Debido a que somos herederos de la tradicin medieval, profundamente religiosa, la gran mayora slo ve la
realidad a travs de la cosmovisin religiosa, con algunas consecuencias para la construccin de un
proyecto de vida bueno, debido a que la religin contiene ciertos elementos alienadores y masificadores.
Slo quien ha estudiado con sentido crtico la religin, podr sacar provecho de sta para su espiritualidad,
sin que se convierta en un hombre del rebao.
Las cosmovisiones se relacionan con las representaciones o modelos del mundo. Cada persona tiene una
representacin del mundo en el cual se desenvuelve. Esta representacin es la que se denomina "modelo
del mundo", el cual genera conductas de acuerdo a la representacin que tengan los individuos. Las
representaciones mentales que cada individuo tiene dependen de sus experiencias, vivencias, cultura,
fisiologa, entre otras. Cada persona tiene un modelo o mapa del entorno en el cual se desenvuelve, es
decir, el modelo del mundo para cada individuo es diferente. Esto depende de sus limitaciones sociales,
individuales y neurolgicas.
Las personas bloquean su capacidad de percibir alternativas y posibilidades que se le presenten para la
solucin de sus problemas, debido a que stas no estn presentes en sus modelos del mundo. Existen
individuos que atraviesan perodos de cambio con facilidad, los vivencian como periodos de creatividad.
Otros, lo viven como etapas de terror y sufrimiento. Esto significa que existen personas con una
representacin o modelo rico de su situacin, en el que perciben una amplia gama de alternativas entre las
cuales pueden escoger acciones posibles. Para otras personas, las opciones son poco atractivas. Juegan a
perder.
La diferencia est en la riqueza de sus modelos. Unos mantienen un modelo empobrecido que les origina
dolor y sufrimiento ante un mundo lleno de valores, rico y complejo. Estas personas eligen lo mejor dentro
de su modelo particular. Su conducta cobra sentido dentro del contexto de las alternativas generadas en su
modelo. Las personas que no tienen suficientes alternativas carecen de una imagen rica y compleja del
mundo.
El universo se presenta al hombre como un enigma que jams se descifra en su totalidad. Su mundo se va
formando como una acumulacin de impresiones y experiencias cada vez ms perfectas y complejas. La
repeticin de experiencias semejantes, unida al propio temperamento, da lugar a la formacin de diferentes
temples de nimo frente a la vida, que se definen y modifican de acuerdo al curso de sta. As, encontramos
diferentes temples de individuos: unos viven ms apegados a lo concreto, a lo sensible, disfrutando el vivir
cotidiano; otros fijan su mirada y sus impulsos en metas sublimes y lejanas que les hacen vivir en la
esperanza; hay quienes se satisfacen plenamente con las cosas de la tierra y quienes son optimistas frente
al mundo y quienes se enfrentan a l con pesimismo o desconfianza.
El hombre, a travs de sus actividades psquicas (inteligencia, sentimiento y voluntad), conoce la realidad
por su inteligencia, la valora afectivamente por el sentimiento y se conduce en ella por la voluntad. La
melancola, por ejemplo, nos muestra el mundo al revs; as perdemos el sentido de lo interno y de lo
externo. El melanclico, fuertemente subjetivo e irreflexivo, resiste a la lgica, porque ningn argumento
conseguir convencerlo de que ese estado es imaginario o transitorio. La presencia de los dems se
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convierte en ausencia. El depresivo, as mismo, se pregunta si son los problemas de la vida diaria los que
producen la sensacin de depresin o si, por el contrario, es la sensacin de apata y desgana la que
conduce a los problemas cotidianos. Un neurtico, igualmente, percibe la realidad alterada, ya que la
neurosis genera un desorden crnico de personalidad que produce una visin distorsionada de la vida y una
actitud distorsionada ante ella. Un esquizofrnico altera su contacto con el mundo exterior, se instala en su
autismo, vive en un mundo fantstico y utpico, producto de su ensoacin; sus deseos no tienen relacin
con la realidad, se hace impenetrable, indiferente, y pierde todo sentido prctico. Un enajenado mental o
loco tiene una forma muy particular de vivenciar la realidad, debido a que l a locura es un estado en que la
persona pierde la prueba de realidad, se aleja de los patrones del aqu y del ahora, no puede distinguir lo
interno de lo externo y, en forma irreversible, se aleja del principio consensual de realidad. Segn el filsofo
francs Blas Pascal, el pensamiento, que es nuestra verdadera y definitiva vocacin, se ve ofuscado por
innumerables enemigos: la imaginacin, maestra del error y la falsedad; las enfermedades, que nos
impiden construir un juicio recto, y la cotidiana tendencia a vivir en tiempos que no son nuestros.
John Grinder (Psicolingsta) y Richard Bandler (Matemtico, Psicoterapeuta, Gestaltista), con fundamento
en el constructivismo, sostienen que el ser humano no opera directamente sobre el mundo real en que vive,
sino que lo hace a travs de mapas, representaciones, modelos a partir de los cuales genera y gua su
conducta. Estas representaciones, que adems determinan el cmo se percibir el mundo y qu elecciones
se percibirn como disponibles en l, difieren necesariamente a la realidad a la cual representan. Esto es
debido a que el ser humano al transmitir su representacin del mundo tiene ciertas limitaciones, las cuales
se derivan de las condiciones neurolgicas del individuo, de la situacin social en que vive y de sus
caractersticas personales.
Cada persona tiene una representacin del mundo en el cual se desenvuelve. Esta representacin es la que
se denomina "modelo del mundo", el cual genera conductas de acuerdo a la representacin que tengan los
individuos. Las representaciones mentales que cada individuo tiene dependen de sus experiencias,
vivencias, cultura, fisiologa, entre otras. Cada persona tiene un modelo o mapa del entorno en el cual se
desenvuelve, es decir, el modelo del mundo para cada individuo es diferente. Esto depende de sus
limitaciones sociales, individuales y neurolgicas.
Si preguntamos, por ejemplo, qu es la realidad? a una persona sin una slida formacin acadmica, a
un cientfico y a un filsofo, tendremos respuestas diferentes. La primera, que por lo general tiene una
cosmovisin religiosa y acude al sentido comn, ingenuamente contestar que la realidad es todo aquello
que nos rodea: personas, animales y cosas. Su saber se reduce a sealar las cosas y sus fenmenos
interiores y exteriores, indicando las causas aparentes. Su explicacin de la realidad ser una explicacin
emprica, mediante la cual dir que las cosas pasan de este o de aquel modo, sin poder decir por qu
pasan. El cientfico responder que la realidad es la naturaleza, incluyendo el hombre y sus creaciones. Su
saber no se limita a sealar las cosas y sus fenmenos, sino que adems las explicar separadamente en
funcin de sus causas inmediatas. Su explicacin ser una explicacin cientfica, mediante la cual dir por
qu suceden las cosas cuyas leyes ha establecido. Su opinin ser crtica, porque examina y comprueba las
aportaciones de los sentidos para poder determinar su verdadero valor. El filsofo dir que el universo, el
hombre y la cultura constituyen la realidad. Trata de explicar la realidad por sus causas primeras dentro del
orden natural. Su respuesta es producto de la reflexin fundamental y sistemtica. Busca establecer las
causas iniciales, elaborando por medio de la reflexin un sistema que comprenda la explicacin total de la
realidad, que diga por qu ha sucedido todo.
Los seres humanos adquirimos en el transcurso de nuestra existencia una serie de nociones acerca del
mundo que nos rodea. Permanentemente estamos confrontando nuestras experiencias con nuestro caudal
interior de convicciones respecto de las caractersticas del mundo exterior. Muchas de esas convicciones
son errneas ya que estn basadas en prejuicios, prenociones, temores, supersticiones, costumbres, mitos
y leyendas. Rara vez nos preocupamos por comprobar si nuestras ideas acerca de las cosas se ajustan a
hechos sobre los cuales no podamos tener duda. Incluso cuando ponemos a prueba algunas de nuestras
ideas o convicciones, la realidad nos demuestra que nuestras creencias son equivocadas. Entonces suele
suceder que nos cuesta mucho convencernos de que no tenamos razn, de que no estbamos en lo cierto;
a menudo las mantenemos aun a sabiendas de que no son verdaderas o que existe una alta probabilidad de
que no lo sean.
El rasgo quiz ms caracterstico de la raza humana es que vive y crea sus propias condiciones de vida a
travs de un proceso de transformacin del mundo, al mismo tiempo que va construyendo representaciones
mentales de l. Tales representaciones mentales van reflejando de una manera variable, cambiante, las
diversas formas que adopta la vida social y natural. Nos encontramos incluso con hombres de inteligencia
indudable que mantienen ciertas opiniones acerca de asuntos determinados, las cuales les fueron
inculcadas durante su niez por nieras o mozos de cuadra. Y hasta los ltimos momentos de nuestra
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adolescencia, o an despus, seres queridos y admirados, cuyas palabras se imprimen irresistiblemente

sobre nuestras mentes, logran hacer generar en nosotros creencias que la razn no osa examinar, y que
aunque estn en desacuerdo con el resto de nuestras opiniones, persisten junto a stas, sin que nunca
advirtamos la contradiccin entre los dos sistemas de pensamientos, precisa Aldous Hexley en su novela
Mi to Spencer.
La relatividad de las cosas

La concepcin de las cosas es relativa para cada uno, ya que si tenemos diferentes cosmovisiones de la
realidad o de nuestro entorno, para muchos las cosas son para cada cual lo que cada cual quiera pensar de
ellas, tal como lo conciben los sofistas. No es que un hecho sea intrnsecamente abrumador; si lo es o no lo
es depende de cmo la persona lo interpreta. As, no son los problemas los que nos afectan sino la forma
como los enfrentamos. Lo que realmente nos atemoriza y desconsuela no son las cosas ni los
acontecimientos en s mismos, sino la forma como pensamos de ellos. No son las cosas las que nos
perturban, sino la forma como interpretamos su importancia.
Un hecho determinado puede ser percibido como una amenaza, un desafo o un alivio, segn las
circunstancias, actitudes y recursos del individuo. Todo acto se define a travs de la forma en que lo
interpretamos. Lo que constituye la delicia de los nios que viajan dentro de un vehculo, aburre al
conductor; lo que es una rutina habitual para las viejas campesinas, llena de terror a un habitante de las
grandes ciudades.
Ser incapaz de ver de la naturaleza ms de una cara es similar a vivir bajo la sombra del sueo perforada
por un solo rayo de luz. Cada uno de nosotros est centrado en su propio ser y contempla el mundo desde
una posicin estratgica las cosas cambian sin cesar, de modo que siempre vamos encontrando situaciones
nuevas.
De acuerdo con el punto de vista de los antiguos egipcios, como el universo es mental, los problemas slo
estn en nuestra mente. Como cada uno es, tal es su vida. Uno es lo que piensa que es, sostiene el
principio del denominado Mentalismo. Somos, junto a lo que nos rodea, formas pensantes: un universo
pensante, en el que nos proyectamos en espacio y tiempo. Las cosas y las personas no son lo que
deseamos que sean ni lo que aparentan ser; son lo que son. Segn el principio de identidad, una cosa es lo
que es y no otra. Sin embargo, una cosa, en algunas circunstancias, pueden ser dos. Por ejemplo, la salida
es a su vez una entrada; salida para el que est adentro y entrada para el que est afuera.
En la concepcin diversa de las cosas, algunos consideran que en este mundo no hay abismo entre el ideal
y la realidad; no hay separacin entre lo que uno quisiera ser y lo que es, entre lo que mi conciencia moral
quiere que uno sea y lo que la flaqueza humana en el campo de lo fenomnico hace que sea. La
caracterstica de la vida moral, concreta, en este mundo fenomnico, es la tragedia, el dolor, el
desgarramiento profundo, que produce en nosotros esa distancia, ese abismo entre el ideal y la realidad.
Mundo fenomnico es lo que tenemos ante nuestros sentidos tal como est.
Opinamos de las cosas de acuerdo a cmo las percibamos, partiendo de nuestra posicin como seres
humanos. Las cosas pueden ser percibidas, interpretadas y sistematizadas, dependiendo de las
circunstancias, tal como lo explican las siguientes situaciones:
Primera: "Animales inofensivos: el tigre, el len y la pantera; animales altamente peligrosos: la gallina, el
ganso y el pato", deca una lombriz a sus hijos.
Segunda: Dos ciegos queran saber cmo era un elefante. Uno coga al elefante por la pata y deca que era
un rbol; el otro lo tomaba por la trompa y afirmaba que se pareca a una serpiente. Los dos estaban
equivocados.
Tercera: Quin aprende ms de quin? El estudiante del maestro, o el maestro del estudiante? El
estudiante, respondern algunos. Esto slo es cierto a medias: el profesor aprovecha ms las preguntas de
sus alumnos, que stos las preguntas de aqul. Por tanto, es el profesor quien est aprendiendo de los
estudiantes.
Cuarta: Dos amigos se estn despidiendo en una estacin. El que se queda le dice al que se aleja: Te ests
alejando con el tren. A lo que el viajero responde: No es cierto, eres t el que se aleja con el andn. Yo
estoy quieto aqu en el vagn del tren. Los dos estn en lo cierto, tienen fundamento en sus afirmaciones.
Es relativo asegurar quin se est alejando de quin. Un poco complicado esto? La relatividad einsteniana
lo explica Ms adelante veremos eso y ms.
Quinta: Dos personas (una optimista y otra pesimista) se encuentran frente a una botella cuyo contenido
est justo a la mitad de su capacidad. Dirn que est medio llena o medio vaca? El optimista dir que est
medio llena y el pesimista dir que est medio vaca.
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Y la sexta (un poco compleja): Un hombre golpea con su puo una mesa dos veces en el mismo sitio. En
realidad habr golpeado dos veces en el mismo sitio? No! Por qu? La sala donde est la mesa est
sobre la tierra, y sta se mueve en el espacio, girando sobre su eje y trasladndose alrededor del sol; el
sistema solar tambin se mueve en el espacio Los golpes fueron dados en dos lugares diferentes, ya que
slo podemos hablar del mismo sitio si lo hacemos con referencia a la sala donde est la mesa Un poco
enredado? No se preocupen. La Teora de la Relatividad de Einstein lo explica fcilmente. Ya veremos.
Sptima: Un esposo celoso sale de viaje. Como sabe que su esposa tiene un amante, le exige que cuando
regrese lo espere en la estacin, a la que se llega luego de atravesar un bosque donde vive un peligroso y
cruel asesino. El da del regreso, la esposa, temerosa del asesino, le pide a su amante que la acompae a
la estacin, pero ste se niega por temor a las reacciones de su rival. Entonces pide compaa a un polica,
pero ste se niega pretextando que tiene que cuidar a los dems habitantes de la ciudad. Finalmente, acude
a vecinos y a otras personas, obteniendo negativas por temor, insolidaridad o comodidad. La esposa decide
irse sola para la estacin, pero es asesinada en el bosque. Quin es el responsable de su muerte? El
esposo celoso? El amante? El polica? Los vecinos y dems personas? La esposa infiel? Ninguno de
stos! Entonces quin? Los celos del esposo? La cobarda del amante? Los pretextos del polica? El
temor, la insolidaridad o la comodidad de las personas? Tampoco! Entonces quin? La mala conciencia
de la esposa? La inseguridad? No! El culpable es el asesino!
Y qu tal estas preguntas?: Primera: La cebra es una animal de color blanco con rayas negras o un
animal de color negro con rayas blancas? Segunda: Quin es ms valiente: el que se suicida o el que
afronta los fracasos y las enormes dificultades que implica vivir? El expresidente Rafael Nez,
poticamente nos acab de confundir: Ignoro si el veneno de Locusta /sera en el ansia de congoja
adusta /para el pecho dulcsimo cordial; /si es ms fuerte el que lucha con sus penas /o el que quiebra de su
hado las cadenas / a un golpe de pual. Uno de los personajes de Los sufrimientos del joven Werther, de
Goethe, nos dice que en esto no se trata entonces de si alguien es dbil o fuerte, sino solo de si es capaz
de soportar su grado de sufrimiento, ya sea moral o fsico. Y al mismo tiempo me parece equivocado decir
que un hombre que se quita la vida es un cobarde, as como sera inoportuno llamar cobarde a alguien que
muere por una fiebre maligna. Tercera: Cuando uno cumpleaos, cumple un ao ms o un ao menos?
Cuarta: Si las cosas son mltiples, temporales, finitas, mviles, cambiantes, y adems fluyen y devienen,
las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo? Las cosas tienen un ser, y ese ser, es? El ser, es, y
el no ser, es? Quinta: Si el ser es nico, eterno, infinito, inmvil e inmutable, el ser puede ser y no ser al
mismo tiempo? Una cosa es y no es al mismo tiempo? Las cosas son y no son? Sexta: Si las cosas
cambian, qu son en realidad?
Y de lo grande y de lo pequeo, qu? Se puede decir que un hombre es muy pequeo o que es muy
grande: si lo relacionamos con un elefante, es muy pequeo; si lo hacemos con una hormiga, es muy
grande; pero, estableciendo relaciones de ese hombre con un mismo objeto, no podemos decir ambas
cosas. Podemos decir de un ser que es muy pequeo o que es muy grande porque pudo haber crecido;
pero no podemos decirlo al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista, porque las cosas pueden
resultar completamente diferentes si estn vistas desde distintos ngulos. Para algunos, muchos no son
suficientes. Segn Sneca, nunca es poco lo que es suficiente, y nunca es mucho lo que no basta. Es la
cultura la que condiciona un lugar o el lugar el que determina la cultura? Para avanzar, es pertinente
retroceder? El pensamiento crea la realidad o la realidad crea el pensamiento? Es la conciencia la que
determina el ser o es el ser social el que determina la conciencia? Son las condiciones espirituales las que
crean los cambios materiales o son los cambios materiales los que crean las nuevas condiciones espirituales?
El cerebro ha sido creado por el pensamiento o el pensamiento es producto del cerebro? El universo fue
creado por Dios o existe desde la eternidad? Y la clsica y dialctica pregunta de quin fue primero: el
huevo o la gallina? El sabio Aristteles dijo que no haba solucin, pero que en caso de haberla, pensaba
que la gallina sera primero. Recientemente dijeron algunos cientficos ingleses que primero fue el embrin
(el huevo?). Muchos, tratando de salirse por la tangente, contestan que primero fue el gallo Cuidado!
Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son!
Segn el filsofo ingls John Locke, hay una realidad oculta tras lo que vemos y percibimos a travs de los
sentidos en general. No percibimos una sustancia, percibimos su existencia, sentenci este pensador. El
poeta portugus Fernando Pessoa sostena que las cosas no tienen significado sino existencia, / las cosas
son el nico sentido oculto de las cosas. La realidad se esconde tras las apariencias, y stas son
suficientes para el grueso de la humanidad, que es absolutamente incapaz de separar el grano de la paja.
Quien vive de apariencias slo le basta el oropel y el xito. Cada observador tiene su propia medida del
tiempo. No s si lo que llamamos herosmo /es virtud, embriaguez o fanatismo /odio, ambicin, delirio,
saciedad / En la noche que forman las pasiones, / no alcanzo de mis propias emociones / a saber la
verdad, nos sensibiliza la extraordinaria y enigmtica potica de Rafael Nez.
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Nuestras percepciones a veces son errneas. Lo que vemos en muchas ocasiones no corresponde con la
realidad. Es el caso de los colores. Uno los ve. Sin embargo, no existen. Qu son los colores? Los colores
de las cosas dependen de la luz con que estn iluminadas y de la refraccin y absorcin de las diversas
frecuencias de la luz. La luz del sol llega a nosotros en muchos colores: violeta, azul, amarillo, verde,
anaranjado, rojo, que corresponden a luces de diferentes longitudes de onda. Las luces violeta y azul tienen
las longitudes de onda ms cortas; la anaranjada y roja, las ms largas. Lo que percibimos como colores
es la manera en que nuestros ojos y nuestro cerebro leen estas longitudes de onda de la luz. Un vestido
negro absorbe todas las frecuencias de la luz, mientras que una camisa roja absorbe todas las radiaciones,
menos la roja que refleja.
Algunos opinan que el hombre es la medida de todas las cosas, y por esto las cosas son para cada cual lo
que cada cual quiera pensar de ellas. Otros piensan que las cosas no son como son, sino como cada uno
las percibe. Hay quienes creen que todo cuanto vemos y tocamos (las cosas tal como se presentan) no
existen de verdad, sino que son otros tantos velos que ocultan la verdadera y autntica realidad. Las cosas
no son an en acto lo que son en potencia. No todas las cosas existen; hay cosas que creemos que existen
y en cuanto nos acercamos a ellas nos percatamos que no existen, ya sea porque se desvanecen, ya sea
porque las descomponemos en otras. Lo real no es real sino en tanto y en cuanto procede de lo posible.
Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son!
No son pocos los que piensan que las cosas que se tienen ante nosotros no son nunca, en ningn
momento, lo que son en el momento anterior y en el momento posterior; las cosas estn constantemente
cambiando. Para los dialcticos, una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en estar
siendo, en fluir, en devenir. En contraposicin, otros afirman que en este mundo abigarrado de colores, de
sabores, de olores, de movimientos, de subidas y bajadas, de las cosas que van y vienen, de la multiplicidad
de los seres, de su variedad, de su movimiento, todo este mundo sensible, es una apariencia, es una ilusin
de nuestros sentidos, una ilusin de nuestra facultad de percibir. La percepcin sensible es ilusoria. Por eso
lo que observamos nunca corresponde a la situacin fsica; algunos aspectos son omitidos, otros aadidos y
algunos distorsionados. Nunca hay que olvidar que las cosas esconden algo detrs de su apariencia
inmediata.
Las imgenes y las apariencias en muchas ocasiones influyen en nuestras percepciones. Veamos un
ejemplo. En el primer debate radiotelevisado entre John Fitzgerald Kennedy y Richard Nixon, en 1960, por
la presidencia de los Estados Unidos, los dos fueron ganadores. Por qu? Quienes vieron por televisin el
debate, dijeron que gan Kennedy, debido a la influencia que ejerci su imagen fotognica y saludable,
contraria a la de Nixon, cansada y enfermiza. Los que escucharon por radio el debate dijeron que haba
ganado Nixon, porque haba hablado mejor.
Muchas veces, buscando respuestas, nos confundimos ms con las diversas teoras que pretenden explicar
un hecho. Sobre el origen del hombre americano, por ejemplo, no podemos tener certeza. Cul es la teora
cierta? Ser cierta la del origen mltiple? Ser cierta la del origen nico? Ser cierta la del
autoctonismo? Ser cierta la que sostiene que proviene de Oceana, pasando por la isla de Pascua?
Ser cierta la de las oleadas sucesivas? Cul es la verdadera? Ser otra? Cmo y cundo saberlo? Lo
nico seguro es la incertidumbre.
Muchos conceptos y su realidad son relativos. Un ejemplo: el llamado orden. Qu es orden? Colocacin
de las cosas en el lugar que les corresponde. Concierto, buena disposicin de las cosas entre s. Qu es
desorden? Un tipo de orden al cual no estamos acostumbrados. Pero muchas veces el orden no es orden.
Supongamos que un tcnico en reparacin de televisores desarma uno y distribuye sus partes sobre la
mesa de trabajo, y luego sale de su sitio de labores. Al regresar encuentra que alguien ha recogido estos
componentes y los ha ordenado, porque percibi que estaban en desorden. El tcnico se disgusta
porque en el aparente desorden en que tena esos elementos, se desempeaba con facilidad, mientras
que en el nuevo orden (ajeno) su quehacer se le dificulta y se le convierte en un caos. As, el desorden
del tcnico estaba bien ordenado para sus fines; ahora se pierde en el nuevo orden. Cundo haba
orden: antes o despus? El orden tambin es relativo.
En mltiples ocasiones nuestras concepciones de hechos o fenmenos cotidianos no corresponden con lo
que en realidad pueda estar ocurriendo. El tiempo podra ser un claro ejemplo, como puede ser cualquier
otro. Casi todo lo que hacemos est influido por el concepto de tiempo. Ovidio dijo que el tiempo vuela;
Aristteles, que se mueve; San Agustn, que es una cualidad del alma; Kant, que es una intuicin; Einstein
lo convirti en dimensin y la Fsica Cuntica lo desmenuz hasta hacerlo innecesario.
El tiempo lo defini Platn, como imagen mvil de la eternidad, entendiendo tiempo como duracin de la
vida, y eternidad como vida sin fin, es decir, presencia que no pasa y que es el arquetipo o modelo del
tiempo. El tiempo fue creado imagen de la eternidad, dura siempre, y es el movimiento del cielo: la noche, el
da, el mes y semejantes son partes del tiempo. As, que el tiempo no puede existir sin la naturaleza del
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universo, pues luego que hubo mundo tambin tiempo, habiendo sido creados el sol, la luna y los planetas
para formar el tiempo.
Aristteles, su discpulo, a partir de la observacin del movimiento circular de las esferas celestes y del
hecho de que tiempo y movimiento se perciben en forma conjunta, afirm que el tiempo es el nmero del
movimiento segn el antes y el despus. Uni indisolublemente tiempo y movimiento, dado que cada uno de
ellos slo puede medirse en funcin del otro.
Segn San Agustn, no se puede decir con exactitud que sean tres tiempos: pasado, presente y futuro.
Habra que decir con ms propiedad que hay tres tiempos: un presente de las cosas pasadas, un presente
de las cosas presentes y un presente de las cosas futuras. Estas tres cosas existen de algn modo en el
alma, pero no veo que existan fuera de ella. El presente de las cosas idas es la memoria. El de las cosas
presentes es la percepcin o la visin. Y el presente de las cosas futuras es la espera, aclara en sus
Confesiones.
El filsofo francs Blas Pascal considera en sus Pensamientos que casi nunca pensamos en el presente, y
si pensamos, es con vistas al porvenir; nunca el presente es nuestro fin; l y el pasado son nuestros medios,
y nuestro fin, el porvenir; as que nunca vivimos, sino esperamos vivir, y disponindonos siempre a ser
dichosos, es inevitable que no lo seamos nunca.
El filsofo alemn Guillermo Federico Hegel concibe el tiempo como devenir intuido, y precisa que
mediante sus dimensiones (pasado, presente y futuro) permite el paso del ser a la nada y de la nada al ser.
El escritor portugus Jos Saramago, en su relacin personal con el tiempo, no encuentra lugar sino para
un pasado o tiempo vivido y un futuro o tiempo por vivir. El presente sostuvo ante un auditorio en la
Universidad de Salamanca (Espaa) luego de haber recibido el premio Nobel del Literatura- no ser ms
que un cursor que se desliza a lo largo de una escala, caracterizado por no ser, siquiera mensurable, nada
ms que un punto mvil, imparable, una luz que corre hacia las tinieblas dejando detrs de s una claridad
difusa, para que la difcil memoria de los tiempos se har cada vez ms ciega, hasta que el flujo del olvido
recubra todo.
Henri Bergson, filsofo francs, en su obra La evolucin creadora sostiene que el pasado y el futuro se
deslizan en una continuidad indisoluble dentro de la cual el pasado, que va acrecentndome y royendo las
puertas del futuro, se encuentra siempre presente, conservado y activo, en cada accin presente que
incorpora. Tendemos a reducir su movilidad unitaria, en repetidos escalones que fijamos y estructuramos de
acuerdo con la necesidad de nuestro entendimiento. Para ste, el porvenir es la dilatacin del presente.
Piensa que el tiempo verdadero no es el objetivo, sino el vivencial, el que lleva el hombre dentro de s
mismo.
El filsofo alemn Martn Heidegger, en su obra Ser y tiempo, sostiene que la vieja pregunta de Qu es el
tiempo? se ha convertido en: Quin es el tiempo? Ms precisamente: somos nosotros mismos el tiempo?
O an con mayor precisin: soy yo mi tiempo?. Responde que s. El existente humano, consiste
precisamente en tiempo, esa inconsistencia transitoria. Segn l, estar hechos de tiempo significa estar
abocados a la muerte, resbalar sin tregua hacia ella.
Ludwing Wittgenstein, filsofo britnico, plante en su Tratado lgico-filosfico, que si entendemos por
eternidad no una duracin infinita, sino la intemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el
presente.
A. Comte-Sponville, en La historia ms bella de la felicidad, seal que slo existe el presente. Siempre es
hoy, siempre es ahora. El presente es nuestro lugar, el nico: ya estamos en la eternidad. Y casi nunca nos
damos cuenta. Estamos habitados por la falta del pasado (pena, nostalgia) o del porvenir (la esperanza).
El filsofo idealista J. M. E. McTaggar plante que nuestra percepcin del tiempo es una ilusin, y que ste
es meramente una abstraccin sin existencia real.
El popular escritor norteamericano Richard Bach, en su novela Uno, sostiene que el tiempo es el nombre
que damos al movimiento de la conciencia. Todos los acontecimientos posibles que pueden ocurrir en el
espacio y el tiempo ocurren ahora, a la vez, simultneamente. No existe pasado, no existe futuro, tan solo el
ahora, aunque debemos utilizar un lenguaje basado en el tiempo para poder conversar. Es como la
aritmtica. En cuanto conoces el sistema, sabes que todo problema numrico est ya resuelto. El principio
de la aritmtica ya sabe cul es la raz cbica de seis, aunque nosotros podemos necesitar lo que
denominamos tiempo, siquiera sean unos pocos segundos, para averiguar lo que siempre ha existido El
pasado y el futuro no dependen del ao en que nos encontramos Depende de lo que elijamos
contemplar.
Segn Einstein, para los fsicos la distincin entre pasado, presente y futuro no es ms que una ilusin, por
muy pertinaz que sea.
En el libro Cambio de Ritmo, de Stephan Rechtschaffen, se afirma lo siguiente respecto del tiempo: El
tiempo en s mismo no existe; es slo una medicin de la distancia que alcanza a cubrir un objeto que se
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desplaza en el espacio, tal como lo planteara Albert Einstein. El tiempo no existe; el ahora, s. Sentimos el
presente. El tiempo presente slo se percibe individualmente.
Segn Toms Moore, el tiempo slo es una faceta de la vida, y la vida es el regalo del tiempo. Querer
tiempo es querer vida, querer la oportunidad de vivir plenamente.
Emmanuel Kant, con su complejidad caracterstica, sostiene que el espacio y el tiempo, dos principios
fundamentales a priori, son los constituyentes de la representacin o intuicin pura. El espacio y el tiempo,
que son ajenos a toda experiencia y universales y necesarios, fundan y posibilitan la experiencia sensible y
permiten la constitucin de juicios sintticos a priori (los nicos que sirven para hacer ciencia porque son
universales y necesarios). Espacio y tiempo, como conceptos puros, posibilitan y preceden toda experiencia
fenomnica, cualquier relacin con el mundo. Gracias a la relacin entre los contenidos del a intuicin
sensible (datos empricos del a experiencia) y los de la intuicin pura (formas trascendentales del espacio y
el tiempo) los objetos se dan al conocimiento humano. La realidad es la existencia misma de las cosas en el
tiempo, como la cantidad es la imagen pura del espacio; la sustancia es la permanencia de lo real en el
tiempo, y a s sucesivamente.
Segn Freud, la idea kantiana de que tiempo y espacio son dos formas necesarias de nuestro pensamiento,
puede ser hoy sometida a discusin a consecuencia de ciertos descubrimientos psicoanalticos, porque los
procesos anmicos inconscientes estn en s fuera del tiempo; es decir, no pueden ser ordenados
temporalmente, el tiempo no cambia nada en ellos y no se les puede aplicar la idea de tiempo.
La idea de tiempo en Jorge Luis Borges expresa la existencia del pasado, el presente y el futuro. En otras
palabras, es el tiempo momentneo, en el cual el hombre reconoce para siempre su condicin humana. El
tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un
tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego, sostiene
poticamente en su Nueva refutacin del tiempo B. Este brillante intelectual argentino precisa en su
cuento El jardn de los senderos que se bifurcan que el tiempo no es absoluto. Cree en infinitas series de
tiempos, en una red creciente vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de
tiempos que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las
posibilidades El tiempo se bifurca perpetuamente hacia innumerables futuros, seala en ese cuento.
Desde nios sabemos que el tiempo es tridimensional: pasado, presente y futuro. Sin embargo, para los
cientficos modernos no existe ni pasado, ni presente, ni futuro. Cmo as que no existen, si eso parece
que experimentamos en nuestra cotidianidad? Segn el reconocido cientfico alemn Albert Einstein (18791955), el intelectual ms brillante del siglo XX y posiblemente el ms grande de todos los tiempos, la
diferenciacin entre pasado, presente y futuro no es ms que una ilusin, por muy tercamente que nos
agarremos a ella. Por qu? El tiempo que los cientficos tienen en su punto de mira es muy diferente al que
perciben nuestros sentidos. Pero son confiables nuestras impresiones? Ellas nos dicen que el tiempo
transcurre. El presente nos parece completamente real. El pasado contiene aquello que ya no existe. El
futuro, por el contrario, est todava sin forma y quiz abierto. En ninguna galaxia, segn los cientficos,
existe un instante al que podamos llamar ahora. En su lugar, existe un gran lapso de tiempo con muchos
ahoras, cada uno de ellos percibido como ahora por observadores diferentes. Lo que para nosotros no es
ms que un brevsimo instante, es en realidad una amplia zona compuesta de muchos momentos, cada uno
de los cuales sera en un astro muy alejado.
El tiempo es relativo: ms largo para el que espera y ms corto para el que se va, ms largo para el que
sufre y ms corto para el que goza, ms largo para el joven y ms corto para el viejo... A medida que
envejecemos, aumenta nuestro archivo memorstico. Los cientficos opinan que este aumento de la
memoria es el responsable de nuestra sensacin de ir hacindonos viejos. A los enamorados les gustara
que el tiempo transcurriese ms despacio. Cuando menos nos preocupamos por el paso del tiempo, ste
parece empearse en ir ms de prisa. Cuando estamos atrasados para llegar a un sitio a una determinada
hora, nos parece que el tiempo transcurre ms de prisa. Cuando esperamos en una larga fila, el tiempo
tambin parece ir ms de prisa. El que duerme plcidamente le parece que el tiempo transcurre ms rpido,
mientras que el que trasnocha tiene la sensacin de que el tiempo va ms lento. La persona desocupada
percibe lento el transcurso del tiempo; la persona ocupada en una actividad agradable, por el contrario, tiene
la sensacin de que ste pasa ms rpido. Pero qu paradjico: el tiempo, que es quien nos da la vida; es,
a su vez, quien nos la va quitando. Desde que nacemos empezamos a morir. El tiempo, incesantemente,
interrumpe la eternidad del hombre.
A propsito: Qu es el tiempo? El tiempo es lo que miden los relojes? San Agustn deca, en sus
Confesiones, s bien lo que es, si no se me pregunta. Pero cuando quiero explicrselo al que me lo
pregunta, no lo s. Pero me atrevo a decir que s con certeza que si nada pasara no habra tiempo pasado.
Y si nada existiera no habra tiempo presente. Segn el filsofo y escritor espaol Fernando Savater, el
tiempo pasa porque las cosas pasan o a las cosas les pasan otras cosas. Donde nada puede pasar no
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puede hablarse de tiempo. Qu estamos midiendo cuando medimos el tiempo? Cmo medir algo que no
sabemos apenas lo que es? Savater responde que medir el tiempo equivale ms o menos a determinar el
plazo de los cambios que nos afectan a nosotros, a nuestras actividades y al mundo en que habitamos.
Pero como tales cambios seala- pueden ser de numerosos tipos y como las medidas que les aplicamos
responden a criterios muy diferentes, es imposible en realidad hablar de un solo tiempo: tendremos que
resignarnos a que haya diversos tiempos, segn los cambios observados y las pautas de medicin
utilizadas. Los cientficos realizaron la siguiente prueba: colocaron un reloj atmico en la cima de una
montaa, y otro a nivel del mar. Einstein estaba en lo cierto: el reloj a nivel del mar anduvo ms despacio
que el otro. A nivel del mar, la gravedad es ms fuerte porque est ms cerca del centro de la tierra.
El divulgador cientfico Jorge Alcalde (espaol) se pregunta: Tiene la misma concepcin del pasado de la
vida el lama que reposa la vista sobre un mandala que el ejecutivo que suplica a su reloj digital unos
segundos ms para salir del atasco de circulacin? (Mandala o mndala en el hinduismo y en el budismo,
es un dibujo complejo, generalmente circular, que representa las fuerzas que regulan el universo y que sirve
como apoyo de la meditacin). Pasa por igual el tiempo en una aldea china que en el centro de Buenos
Aires? El tair del campanario tiene el mismo significado para el nio que corre ante el prtico de la
catedral que para el condenado a muerte? Y responde que no. Los psiclogos lo saben bien: un minuto no
pasa igual en la mente de unos que en la de otros. Incluso existen algunas variables fsicas que pueden
modificar nuestra percepcin del paso del reloj. Por ejemplo, la temperatura corporal: siguiendo los estudios
del psiclogo Eysenck, algunos cientficos han producido variaciones de hasta un 20% en el tiempo
subjetivo de sus pacientes modificando su temperatura interna. El consumo de algunas drogas produce
efectos similares sobre la capacidad de medir el tiempo ntimamente, pero este fenmeno de alteracin
mental no es exclusivo de la qumica. La sinopsis, la meditacin, alguna enfermedad mental, el estrs, el
miedo todo puede conducir a una incorrecta interpretacin, sostiene en un artculo de la revista Muy
Interesante No. 199. El tiempo es una medida subjetiva: lo que cada uno creer que es.
As las cosas, surge la gran pregunta: Es realmente el tiempo mismo lo que pasa o somos nosotros los
que pasamos temporalmente? Qu complejo y misterioso es el tiempo! Y pensar que el tiempo, que es
quien nos da la vida, es quien nos la va quitando.
Y sobre los calendarios, qu? Aunque la humanidad ha tratado de unificar el tiempo, se podra decir que
de una forma u otra cada civilizacin tiene su propio calendario. Pero los calendarios no slo cuentan y
miden el paso del tiempo y tienen una utilidad civil, tambin esconden anhelos, temores y creencias de los
pueblos y civilizaciones. Cuando en Occidente, profundamente influenciado por el cristianismo, estbamos
en el ao 2002, los hebreos estaban en el 5750, los mayas en el 5116, los chinos en el 4699 (desde 1912,
China se rige oficialmente por el calendario gregoriano, el mismo de Occidente, pero el pueblo chino sigue
celebrando sus festividades y sus tradiciones segn su antiguo calendario), los tibetanos en el 2128, los
etopes en el 1923 y los musulmanes en el 1422. Luego de algunas revoluciones se ha tratado de
establecer nuevos calendarios. Despus de la Revolucin Francesa y de la Revolucin Cubana se intent
iniciar con el ao uno, pero esas intenciones no tuvieron acogida. Jorge Alcalde aclara que el calendario
gregoriano que seguimos en el mundo occidental est ntimamente relacionado con la rbita de la tierra
alrededor del sol, y agrega que el empeo por unificar todas las medidas de tiempo ha levado a la
instauracin de una hora universal conforme a la cual se ajustan todos los relojes oficiales del mundo que se
rigen por nuestro sistema.
Muchos nos preguntamos si es posible determinar cul es la medida correcta del tiempo. Jorge Alcalde dice
que nuestro calendario civil, confeccionado de acuerdo con el movimiento aparente del sol, no se ajusta en
realidad al periplo de ste. Medir correctamente el tiempo nuestro calendario solar? Cul ser el
calendario ms correcto: el basado en las lunas o en el paso de las estaciones? En el apndice, al finalizar
este texto, se ampliar la problemtica del tiempo.
Durante mucho tiempo se crey que la tierra era plana; la observacin directa as lo exiga. Como
consecuencia, todas las lneas verticales eran paralelas entre s, y tena plena justificacin decir que el cielo
estaba arriba y la tierra abajo. Al conocer que la tierra es redonda, los conceptos de arriba y de abajo
slo tienen sentido respecto al punto en el que est situada la persona que los enuncia. Cunto tiempo se
tuvo la concepcin de que la tierra era el centro del universo porque as se vea a simple vista: el sol sala
por la maana, ascenda hasta el medio da y se ocultaba al atardecer. Eso, tiempo antes, era una
verdad incuestionable, observable, evidente. Pero no era tal. Segn los cientficos posmedievales, esto es
totalmente falso. Nuevas verdades derrumbaban viejas verdades.
Muchas de nuestras percepciones son errneas. Cuando estamos reposando en un silln, no hay duda que
estamos quietos. Esto es cierto slo para quienes no se preguntan cmo funciona el universo. Los inquietos
por las leyes y los misterios del universo sabemos que permanentemente nos estamos moviendo por el
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cosmos a la velocidad de la luz; ms exactamente, por el tiempo espacial, y lo hacemos con todas las
consecuencias que implica un movimiento vertiginoso. Increble? As son las leyes fsicas, o al menos las
expuestas por la relatividad einsteniana. Sern ciertas? Algn da podremos confirmarlas o desvirtuarlas.
O no podremos hacerlo nunca?
La vaguedad de los conceptos es un aspecto que debe tener en cuenta quien busca saber qu son las
cosas. Aqu, por ejemplo, es un trmino vago: en la cosmologa astronmica, la Va Lctea puede ser
aqu; en el estudio de la Va Lctea, aques el sistema solar; en el estudio del sistema solar, aqu es la
tierra; en geografa, es la ciudad o el distrito en que vivimos; en los estudios fisiolgicos sobre la sensacin,
es el cerebro, a diferencia del resto del cuerpo. Los aqu ms vastos contienen otros menores como partes;
todos los aqu contienen el cerebro del que habla o parte de l, sostiene el filsofo ingls Bertrand Russell
en su libro
El conocimiento humano.
No hay que creer en todo lo que nos dicen los dems si queremos saber qu son las cosas. Los textos
educativos (impuestos por el sistema y la tradicin escolar) nos han dicho que Cristbal Coln fue el primero
en afirmar que la tierra era redonda como una naranja. Sin embargo, eso ya lo haban planteado otras
personas mucho tiempo antes. Los griegos, a travs de los Pitagricos, de Platn y de otros pensadores, ya
haban afirmado que la tierra era esfrica, debido a que la esfera es la ms perfecta de todas las figuras.
Decan que las rbitas eran circulares a causa de que el crculo es tan perfecto como la esfera. En la Edad
Media, el filsofo y telogo ingles Roger Bacon (1229-1292) sostuvo que la tierra era redonda.
Nos ensearon que Coprnico, Galileo y Newton fueron los pioneros en afirmar que el sol era el centro del
universo y que los planetas giraban en torno del sol. No obstante, los antiguos griegos ya haban planteado
que la tierra poda sostenerse sola sin apoyo en el espacio; stos, a su vez, haban tomado este
conocimiento de los babilonios y de los egipcios. El filsofo Anaxmenes, por ejemplo, dijo que la tierra era
una gran hoja que flotaba en el aire. Aristarco de Samos, filsofo egipcio, fue el primero en concebir la teora
de la rotacin de la tierra sobre s misma y alrededor del sol. Se le atribuye a Coprnico ser su descubridor.
Lo que pas fue que esta idea de Aristarco slo fue admitida hasta los tiempos de Coprnico. La filologa,
apoyada en el exacto conocimiento del snscrito, nos demuestra que en los Vedas encontramos la prueba
de que 2.000 aos antes de J. C., los sabios indos conocan la esfericidad de la tierra y el sistema
heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por haberlo aprendido en la India, ni su discpulo Platn los
indos conocan perfectamente el sistema heliocntrico unos 2.000 aos por lo menos antes de J. C. ( Isis
sin Velo, de Helena Petrovna Blavatsky). El filsofo Bertrand Russell afirma en el texto citado antes que
Aristarco de Samos, en el siglo III, propuso el sistema copernicano en su totalidad, y elabor un mtodo
tericamente correcto para calcular las distancias del Sol y la Luna. La Enciclopedia Microsoft Encarta
sostiene que el astrnomo Aristarco de Samos propuso un sistema planetario heliocntrico (con centro en
el Sol), aunque este concepto no hall aceptacin en la poca antigua. Es ms: el filsofo colombiano
Danilo Cruz Vlez tambin llama la atencin de estas realidades cuando en un ensayo publicado en
Lecturas Dominicales del peridico El Tiempo aclara que el historiador Germn Arciniegas sostena que
Coprnico haba desarrollado sus ideas heliocntricas a partir del descubrimiento de Amrica, olvidando
que en el siglo III a. de C. Aristarco de Samos, llamado el Coprnico de la antigedad, sostena que el sol
est inmvil en el centro del universo y que la tierra, como los otros planetas, describe crculos concntricos
alrededor del sol. Y as muchas otras imprecisiones y confusiones, propias de un sistema educativo,
concebido para la domesticacin y el oscurantismo. Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que
son!
Los ejemplos, verdades o creencias difieren grandemente en la percepcin de las cosas por parte de los
adultos y de los jvenes. Mientras los mayores tienen conceptos ms acabados, estructurados y coherentes
de cmo son o deben ser las cosas, debido a su bagaje en diversos campos del saber racional y emprico,
la juventud, por su forma diferente de observar y enfrentar su realidad, tiene otros arquetipos, verdades o
creencias de las cosas con las que tienen que habrselas cotidianamente.
El nio aprecia las ocurrencias de su vida infantil de manera superficial; el joven comienza a ver los
aconteceres propios y ajenos con mayor profundidad; y el hombre maduro, hablando en trminos generales,
logra un criterio objetivo y sensato, que le permite juzgar acertadamente de cuanto pasa en su entorno. La
vida social y familiar est llena de dificultades y desaciertos, a causa de la ausencia de criterio en los padres
de familia, en los educadores y en los gobernantes. Las relaciones humanas son un intercambio continuo de
apreciaciones acerca de personas y hechos de la vida ordinaria.
Igualmente, las cosas son y deben ser dependiendo del contexto social de cada persona, ya sea adulta o
joven. El sistema poltico, el entorno cultural, la clase social, la profesin, la ideologa, el nivel de
informacin, la educacin, la religin, la edad, el sexo, el estado civil, la satisfaccin de necesidades, el
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cdigo de valores, la tica y la moral dependern en gran medida del modelo, verdades o creencias de cada
cual respecto de las cosas. No vemos las cosas, como son en realidad, sino como somos nosotros.
En el complejo universo ontolgico podemos responder a una pregunta de diversas maneras. A la pregunta:
Quin existe? podemos responder as: 1. Yo existo, el mundo existe, las cosas existen, Dios existe. 2.
Las cosas existen, y yo como una de tantas cosas. 3. Yo existo, pero las cosas no; las cosas no son ms
que mis representaciones mentales; las cosas no son ms que fenmenos para m, apariencias que yo
percibo, pero no verdaderas realidades. No son en s mismas, sino en m. 4. Ni las cosas ni yo existimos de
verdad, sino que slo Dios existe, y las cosas y yo existimos en Dios; las cosas y yo tenemos un ser que no
es un ser en m, sino un ser en otro ser, en Dios. No todas las cosas existen; hay cosas que creemos que
existen y en cuanto nos acercamos a ellas vemos que no existen, ya sea porque realmente se desvanecen,
ya sea porque inmediatamente las descomponemos. Como se aprecia, no todo el que quiere existir, o dice
existir, existe verdaderamente. Segn el cientfico Edward Harrison, es posible que estemos viviendo en un
universo muy distinto al que las observaciones nos ensean. Las cosas no son lo que parecen ni parecen
lo que son!
En el campo tico tambin encontramos diferencias. Una persona con una tica teleolgica sostiene que un
acto es bueno o malo en funcin de la bondad o la maldad de su resultado. Para l, Robin Hood es un
hroe porque, bsicamente, su fin (dar a los pobres) justifica sus medios (robar a los ricos). Por su parte
otra persona con una tica deontolgica que una norma es una norma: robar est mal. La tica deontolgica
se gua por un libro de normas que puede consultar cuando trata de encontrar el buen camino. Suele ser
fcil estar de acuerdo con las normas bsicas. Con la tica teleolgica nunca se sabe lo que est bien o mal
hasta que se conoce el resultado de los actos, lo cual dificulta toda planificacin. Su valor reside en la
flexibilidad y la imparcialidad. Y qu decir de quien practica una tica heternoma o una tica autnoma?
Quien practica una tica heternoma cifra la felicidad en la trascendencia, y quien practica una tica
autnoma cifra la felicidad en los bines sensibles inmediatos. Las cosas no son lo que parecen ni
parecen lo que son!
Para finalizar, es procedente atender el llamado de la psicloga Leonor Noguera Sayer, quien nos aconseja
que cuando creamos que nos contradice, pensemos si ms bien se nos quiere decir algo diferente. As
mismo, nos invita a ver las cosas con nuevos ojos y con espritu juvenil. Slo quien mira con nuevos ojos
descubre distintas versiones de la realidad que amplan el horizonte. Ojal tuviramos la juventud interior
suficiente para alimentar y conseguir ese rasgo tan propio de los nios que hace la curiosidad y la sorpresa
su forma habitual de ver el mundo (En busca de una vida propia).
El conocimiento
El conocimiento es algo muy prodigioso. Qu sera de nosotros sin el conocimiento? El conocimiento
tiende hacia un fin: la posesin del saber. Conocer es, ante nuestros ojos, poseer los objetos, y al mismo
tiempo poseernos; es decir, tomar conciencia de nosotros mismos. Implica necesariamente una curiosidad
que debe ser saciada con la posesin plena del ser del objeto.
Cada ser humano tiene la necesidad de recorrer los caminos de la vida cotidiana, y entre sus vericuetos,
espejismos y falacias, corre el riesgo de extraviarse. Requiere, entonces, un saber al cual acudir en procura
de orientacin y auxilio. Y este saber, prctico, tcnico y concreto, es el conocimiento de los hombres y del
mundo que han construido.
A pesar de la innegable importancia del conocimiento, es preciso tener en cuenta que antes de conocer
otras realidades, debemos conocernos a nosotros mismos. Ese conocimiento nos permitir saber que uno
de los sellos de la madurez es reconocer la validez de mltiples realidades, y entender que la gente piensa,
siente y reacciona de diferentes maneras. Asimismo, seremos conscientes de que la nica persona a la que
podemos cambiar y controlar es a nosotros mismos.
El conocimiento de s mismo est asociado a la naturaleza del ser. Una cosa es lo que yo hago, y otra cosa
es lo que yo soy. Saber quin soy yo?, de dnde vengo?, para dnde voy? y cul es mi misin en la
vida?, implica tener certeza de conocerme. No podemos quedarnos enredados en las situaciones que la
vida nos ofrece. Una persona de acuerdo con su nivel de comprensin tiene metas y propsitos definidos.
Segn el filsofo francs Blas Pascal, es menester conocerse a s mismo; si esto no basta para hacernos
hallar la verdad, por lo menos sirve para que arreglemos nuestra vida; y nada hay ms justo que esto.
Scrates fue ms all al afirmar que el conocimiento de s mismo es el secreto de la felicidad.
Antes de iniciar la bsqueda del conocimiento exterior, primero debemos encontrarnos a nosotros mismos,
buscarnos en nuestro interior, porque cuando el hombre no se encuentra a s mismo no encuentra nada. La
propia ignorancia sita al hombre frente a su propia realidad, y al mismo tiempo lo induce a reflexionar sobre
su propio yo. El ignorante no sabe nada, pero tampoco afirma nada; mientras que el que est en el error no
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sabe, y sin embargo afirma creyendo saber, lo cual es peor. El que est en el error es en realidad un
ignorante que ignora que lo es. Por ello es importante saber qu es lo que yo quiero hacer en mi vida,
porque todo ser humano representa un papel en la vida y suea con otro; pero cundo es "l mismo", en
realidad?: el del papel que representa o quien pretende ser? Hay que saber con claridad qu buscamos,
porque el que no sabe qu busca se conforma con lo que tiene.
Es el engao de la ficcin la que nos seduce. Qu es la vida del hombre, sino una comedia en la que cada
uno va cubierto con su propio disfraz y cada uno declama su papel, hasta que el director le aparta del
escenario?, se pregunta Disiderio Erasmo de Rtterdam, en Elogio de la Locura. Igual que en un
carnaval, / donde nadie sabe quin es, / vivimos con un disfraz / que nos ayuda a mantener de pies, dice
una cancin argentina. El escritor Hermn Melville sostiene en su novela Moby Dick que todos los objetos
visibles no son ms que mscaras de cartn. Pero en todo conocimiento, en el hecho viviente, hay siempre
algo desconocido, aunque razonante, que proyecta su sombra desde detrs de las mscaras que no
razonan, sostiene.
Contemporneamente se ha pretendido dar al problema de la verdad una mayor radicalizacin. Bergson
distingue dos maneras profundamente distintas de conocer: la primera consiste en dar vueltas en rededor
de una cosa para ir apresando en conceptos los distintos puntos de vista que ofrece al espectador que la
analiza desde su periferia; la segunda forma de conocimiento penetra en la cosa, la conoce por dentro
coincidiendo con ella en lo que tiene de inefable y absoluto. El primero es un conocimiento analtico, relativo,
abstracto, propio de las ciencias; tiende a la manipulacin del objeto. El segundo, por el contrario, es
sinttico, absoluto e intuitivo, propio de la metafsica, cuya pretensin no es manipular, sino conocer
absolutamente la realidad inefable de las cosas.
Todo hombre busca la verdad, no por vanidad personal, sino como un deber ante la humanidad, de
transmitir conocimientos. Segn el novelista ruso Len Tolstoi, un matemtico ha dicho que el placer no est
en descubrir la verdad, sino en el esfuerzo de buscarla (Ana Karenina). La bsqueda de la verdad entraa
tambin la eliminacin de la falsedad. La falsedad, para muchos, es el ocultamiento del ser bajo apariencias,
o la no conformidad de la palabra con el pensamiento. La bsqueda de la verdad halla su recompensa en s
misma. El hecho de que no poseamos la verdad total, no significa que no podamos acercarnos a la verdad .
La lucha del hombre por descubrir la verdad es interminable; sta es siempre escurridiza, relativa,
multifactica. El acceso a la verdad es muy complejo y a ello se oponen mltiples obstculos no slo en el
interior del pensamiento mismo, sino en sus mltiples races y condicionamientos.
Debemos tener claridad conceptual porque si confundimos los conceptos tendremos dificultades para
buscar la verdad y las confusiones no nos permitirn avanzar por el sendero que nos aproxime a la verdad.
El concepto es lo que nos permite identificar inequvocamente algo y adems brinda una regla prctica para
construirlo o juzgarlo. Veamos algunos ejemplos.
1. El trmino Materialismo ofrece confusiones si no sabemos a qu nos referimos con ese concepto.
Materialismo es una perspectiva caracterizada bsicamente por dos principios complementarios: primero, no
existe un universo sino una infinita pluralidad de mundos, objetos o cosas que nunca se pueden concebir o
considerar bajo el concepto de unidad; segundo, todos los objetos o cosas que percibimos estn
compuestos de partes y antes o despus se descompondrn en partes. As, el concepto de Materialismo no
se puede utilizar en el sentido vulgar de la palabra para afirmar que una persona es materialista porque
tiene afn de riqueza y de excesos sensuales junto a la carencia de ideales o generosidad. Una cosa son
los tomos metafsicos de Anaxgoras, Leucipo y Demcrito y otra muy distinta los de la fsica cuntica.
2. Es lo mismo sexo que sexualidad? No! Sexo quiere decir simplemente diferencia. Sexo es lo que
somos. Sexualidad es la forma como expresamos lo que somos. Esta distincin reside particularmente en
los rganos genitales, llamados as porque en ellos est la funcin reproductora de la especie. El concepto
de lo femenino y de lo masculino nace de esta diferencia biolgica. La sexualidad es la persona en la
totalidad de su expresin vital y un compromiso existencial. Es una persona, de cualquier edad, con sus
pensamientos, sentimientos y acciones. Es una manera de relacin de la persona consigo misma y con las
dems personas y, si bien tiene bases biolgicas comunes, es nica, cambiante y relativa, como nica,
cambiante y relativa es la existencia humana, hace parte de su vida sentimental, afectiva y de su vida de
accin, aclara la psicloga Cecilia Cardinal de Martn. Sexo es lo que somos y sexualidad la manera como
expresamos lo que somos. Entendida de esa manera la sexualidad, no puede reducrsela a la simple
funcin genital, porque implica, adems del sano ejercicio de la genitalidad, dimensiones como el amor, la
comunicacin, el respeto, la tolerancia, la aceptacin y la comprensin profunda del otro. La sexualidad no
se puede identificar con la prctica exclusiva del coito dentro de una visin mecanicista y reductivista del
sexo que, a juicio de la sexloga Marta Luca Palacios, desvirta las posibilidades de una sana relacin
interpersonal. El sano, maduro e inteligente ejercicio de la genitalidad puede concebirse como fuente de
placer, como fuente de procreacin y como fuente de relacin.
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El conocer y la bsqueda del conocimiento ha sido la gran preocupacin humana, su proceso, su abordaje,
la verdad o no de los hallazgos, la objetividad o subjetividad del acto cognoscitivo, han sido objeto de
estudio a lo largo de la humanidad. Es posible conocer? Es realmente factible aprehender la realidad? La
ciencia se ha basado en el conocimiento de la verdad o al menos en la bsqueda de ella (se ha logrado?),
o slo es uno ms de los sueos irrealizables del hombre. Disertar sobre el conocimiento es generar dudas
y cuestionamientos sobre la ciencia y sobre la base en el que esta sedimentado todo su andamiaje.
Hay dos tipos de conocimiento: Conocimiento sensible: aprehende objetos reales, entendiendo por reales
los que ocupan espacio y tiempo. Es proporcionado por los sentidos y la conciencia inmediata de nosotros
mismos. Conocimiento racional: aprehende objetos ideales o relaciones entre objetos reales. Objeto ideal es
aquel que no ocupa espacio, ni tiempo, (los nmeros, los conceptos etc.). Este tipo de conocimiento da a la
razn la posibilidad de captar lo ideal, sus relaciones y la relacin de lo temporal - espacial.
Para unos esta posibilidad del ser humano, unida a la capacidad de la razn para averiguar como es la
realidad en si, independiente de nuestro conocimiento sensible, es la forma de conocer el mundo que nos
rodea y explicarnos a nosotros mismos. Esta posicin se denomina racionalismo y contrasta con el
empirismo, el cual plantea que el nico conocimiento posible solo puede atribursele a la experiencia
sensible. El empirismo ala a la experiencia sensible la razn, pero solo para relacionar datos y realizar
inducciones.
Durante siglos se ha discutido sobre el origen del conocimiento, sobre la posibilidad de conocer, sobre la
relacin sujeto - objeto, y se lleg a pensar, con el dominio del empirismo, que la realidad y los objetos o
fenmenos que la componen eran susceptibles de ser aprehendidos. Estas ideas, que impregnaron a toda
la sociedad y particularmente a las ciencias de la naturaleza, vivieron su momento de gloria durante el siglo
XIX y principios del siglo XX.
Todava, hoy quedan vestigios de esa concepcin que asegura que el sujeto puede conocer al objeto, que
podemos inferir leyes generales o al menos parciales de los fenmenos de la naturaleza. La fortaleza de
esta creencia reside en el xito que la aplicacin del empirismo y del mtodo inductivo, signific en la
conquista de la naturaleza, empleo la palabra conquista, ex profeso, porque como lo seala Alan Watts: El
hombre occidental siempre se ha sentido ajeno a la naturaleza, fuera de ella. Nunca se ha considerado
integrado. Por lo tanto, su objetivo ha sido siempre conocerla para vencerla, comprenderla para dominarla.
En fin, los resultados exitosos de esta concepcin, los vivimos da a da y los avances tecnolgicos y
cientficos se han dado con tal rapidez, que la vida de nuestros padres, nada tuvo que ver con la nuestra y la
nuestra nada tendr que ver con la de nuestros hijos. Obviamente, el xito genera fe, y la creencia de que la
ciencia era infalible y que el conocimiento de todo cuanto nos rodea era posible, se convirti en una
paradoja difcil de romper.
El Siglo XX nos depara nuevas sorpresas, nuevos descubrimientos acabaron con el mito del conocimiento,
con el concepto de causalidad, con el determinismo, que crea en la existencia de leyes fijas, que
determinaban el estado futuro de un sistema a partir del actual, en fin, acabaron con el andamiaje que se
haba montado para la representacin de la diosa ciencia y comienza a derrumbarse, lo que durante dos
siglos se crey era el peldao de llegada, la llave mgica de entrada, al cuarto donde todos los misterios
serian develados.
Cuatro momentos histricos y coincidentes en el tiempo es conveniente sealar:
1. Los descubrimientos de Max Planck y su teora cuntica. A partir de la cual toda ley debe
formularse, como ley estadstica, como probabilidad, acabando con el determinismo.
2. El principio de incertidumbre de Heinsenberg en el cual el objeto de estudio ya se modifica
por el mero hecho de la observacin.
3. Los descubrimientos de Einstein y su teora de la relatividad, donde el tiempo y el espacio
dejan de ser absolutos y la materia deja de ser eterna al transformarse en energa.
4. El principio de complementaridad de Niels Bohr donde plantea que en algunas situaciones
un modelo no puede representar adecuadamente la realidad y por lo tanto necesitamos de
otros modelos explicativos complementarios.
Estos cuatro acontecimientos traumticos, para el ser humano en general, pero particularmente para el
mundo cientfico, acaban con la concepcin de la ciencia que desde Newton haba prevalecido. Para emular
a Khun, el viejo paradigma, haba encontrado un nmero significativo de hallazgos anmalos, que obligaba
a la construccin de uno nuevo; que incidira en otra forma de ver el mundo y de plantearse la ciencia.
Bajo esta nueva perspectiva, el sujeto solo puede aproximarse al conocimiento del acaecer, no al ser del
objeto en si. Lo que elaboramos son modelos operacionales, no modelos reales de la naturaleza. Las leyes
de la naturaleza son simplemente leyes humanas, reglas predictivas que hemos creado. La ciencia se
convierte en mediciones, en regularidades estadsticas, nunca en certezas.
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Nos despertamos del sueo del conocimiento, sencillamente no podemos aprehender los objetos.
Confundimos la realidad con la representacin que de ella hicimos. La ciencia, para el mismo Einstein "es
una creacin del espritu humano con sus ideas y conceptos libremente inventados". El sujeto siempre ha
estado presente en el objeto, como indica Castilla del Pino "Lo acaecido en todo caso es una organizacin
categorial de la realidad. Durante siglo y medio viajamos en un barco construido con tal abundancia de
hierro, que la aguja del comps apuntaba solo a la masa frrea del propio buque y no al norte. Con un barco
semejante no hay modo de poner la proa a ninguna meta. Navega en crculo entregado a vientos y
corrientes. Este smil expresado por Heinsenberg, seala claramente la situacin de la ciencia en el pasado
reciente.
Los cuatro descubrimientos sealados harn que el barco cambie de direccin, que se busquen nuevos
instrumentos, que se sealen los lmites de nuestra capacidad para conocer, pero, tambin ampliaran
nuestra visin y nuestra perspectiva de la ciencia.
En el mbito del conocimiento, la filosofa educativa influye en nuestra manera de ver el mundo. Una
persona educada en el idealismo platnico, que considera que la verdadera naturaleza del hombre radica en
su vida espiritual, pensar que no todos los hombres pueden llegar a conocer plenamente la verdad, pero
sabr que toda educacin debe llevar al individuo a la virtud, que consiste en descubrir la verdad y vivir de
acuerdo con ella. El realismo cientfico, que plantea que el fin del hombre es conocer la verdad cientfica por
medio de la investigacin, preparar al ser humano intelectualmente, dndole a conocer las verdades
cientficas. El pragmatismo, que concibe al hombre como un ser social que se define por sus impulsos, sin
los cuales le sera imposible conservar la vida, proporciona al sujeto experiencias de aprendizaje, promueve
la cooperacin entre los individuos y los ejercita en la aplicacin del mtodo cientfico dentro de un ambiente
democrtico. El existencialismo, que asigna al hombre la misin de realizarse y desarrollarse como ser libre
dentro de una existencia autntica, le atribuye a la educacin la tarea de formar al hombre para ser l
mismo, alejndolo de la masificacin y ayudndolo a hacerse sujeto. El personalismo, que considera al
hombre como un ser trascendente, libre y original, plantea que la educacin debe crear ambientes que
favorezcan el desarrollo personal del hombre en sus diferentes estructuras. El marxismo, para el que el
hombre es un ser social que se hace en sus relaciones con los otros hombres a travs del trabajo, rechaza
el modelo educativo profesor-alumno, y propone la pedagoga de la colectividad primaria, lo cual conlleva a
que todos los fines personales y grupales deben emanar siempre de los fines generales de la escuela y del
pas.
El criterio de la verdad
El criterio de verdad es la norma o regla que nos sirve para distinguir un conocimiento verdadero de uno
falso. Es la prueba por la cual distinguimos entre la verdad y el error. Podemos compararlo al metro que nos
sirve de patrn para las medidas. La norma para distinguir la verdad de lo falso no puede ser la autoridad
de quien dice saber o quiere imponer su saber o su poder. Un juicio no puede admitirse como verdadero por
el solo hecho de ser formulado por esa clase de persona. La verdad no es absoluta e inmutable, sino
relativa; esto es, depende del entendimiento humano, y est sometida a las variaciones de ste. La verdad
cambia con los hombres o los tiempos. Cada sistema filosfico implica y encarna una determinada
concepcin de la verdad. El criterio de verdad debe responder, entre otras, a la pregunta de si es la verdad
independiente o dependiente del hombre. La cuestin del criterio de la verdad nos lleva a preguntarnos:
Qu nos presta la certeza de que nuestros juicios, adems de verdaderos, sean ciertamente verdaderos?
En qu conocemos que un juicio es verdadero o falso? El hombre, como dijo Einstein, tiene un profundo
anhelo de certeza en sus conocimientos. Existen diversos campos de verdad, cada uno de ellos aceptable
dentro de sus propios lmites.
En la bsqueda del conocimiento debemos preguntarnos cmo llegaremos a saber lo que no sabemos?
Cmo podemos saber qu es lo que queremos saber? Qu buscamos preguntando? De dnde pueden
proceder las respuestas vlidas? Cmo hemos obtenido el conocimiento? Hasta qu punto estamos
seguros de l? Cmo podemos ampliarlo, depurarlo o mejorarlo? Sabemos las cosas porque otros nos las
han dicho, las hemos estudiado y por experiencia propia. Pero hasta qu punto estamos seguros de lo que
sabemos? Quin nos puede asegurar que lo que damos por cierto, no ser descartado despus? Lo que
hoy nos resulta verosmil o aun probable siempre puede estar sujeto a revisin. Por eso es importante tener
criterios de verdad y razonar profundamente, si queremos fundar nuestros conocimientos. Todas nuestras
fuentes de conocimiento han de pasar por el discernimiento crtico y riguroso de la razn, que verifica,
organiza y busca coherencia en lo que sabemos, as sea provisionalmente.
Un criterio de la verdad es la ausencia de contradiccin. No es un criterio general, vlido para todo el
conocimiento, sino slo para una clase determinada de conocimiento. Otro criterio de la verdad consiste en
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la presencia o realidad inmediata de un objeto: son verdaderos todos los juicios que descansan en una
presencia o realidad inmediata del objeto pensado.
La certeza es un estado de nimo del que conoce que est seguro que lo que afirma es verdadero y no
puede dudar, porque conoce los motivos para no dudar, para estar firme en su asentimiento. Es el
sentimiento firme de nuestra mente a algn enunciado porque conocemos que no tenemos peligro de errar.
Cada persona tiene una verdad "relativa"; razn por la cual sta no es propiedad privada ni absoluta de
nadie. Nadie est en poder de la verdad. Las verdades religiosas, llamadas dogmas, son simples creencias,
por cuanto no se debe aceptar como verdad algo que no se ha verificado de alguna manera. No existe la
verdad absoluta; simplemente existen aproximaciones a la verdad.
Cada ser humano tiene una verdad inherente a sus experiencias, en la medida en que aprenda a conocerse
a s mismo, descubriendo grandes realidades de la existencia, teniendo cuidado con los sofismas de
distraccin que nos desubican de la realidad. De lo contrario se corre el riesgo de vivir esclavizados por
desconocer nuestra propia verdad. Tengamos siempre presente que el hombre superior busca en s mismo
todo lo que quiere, en cambio el hombre inferior lo busca en los dems.
Concepciones del conocimiento y de la verdad
Debido a la diferencia de pensamiento y de criterios, que es precisamente lo que nos hace nicos e
irrepetibles, cada quien tiene su verdad de las cosas y de la realidad, segn su punto de vista o su corriente
de pensamiento.
Punto de vista de los presocrticos
Los griegos presocrticos esquematizaban la verdad como desvelacin del ser. Buscaban la verdad o lo
verdadero frente a la falsedad, es decir, oponer y distinguir la apariencia, el fenmeno, a la realidad que se
oculta y permanece tras ella. La verdad es idntica a la realidad, a lo permanente o primordial del ser, el
principio, o bien, la estructura de la realidad. La verdad es el descubrimiento del ser; esto es, la visin de la
forma o perfil de lo que verdaderamente es, pero que se halla oculto por el velo de la apariencia.
Segn Pitgoras, todo cuanto vemos y tocamos, las cosas tal y como se nos presentan, no existen de
verdad, sino que son otros tantos velos que ocultan la verdadera y autntica realidad.
Herclito precisa que todas las cosas que se tienen ante nosotros no son nunca, en ningn momento, lo que
son en el momento anterior y en el momento posterior. Nunca vemos dos veces lo mismo, por prximos que
sean los momentos. Todas las cosas, tal como se nos ofrecen a la contemplacin sensible, son el verdadero
ser y estn dejando de ser, para volver a ser, para devenir. Las cosas son como gotas de agua en los ros,
que pasan y no vuelven ms. Las cosas no son, sino que devienen. Existir es estar en perpetuo cambio, un
estar constantemente siendo y no siendo; un devenir perfecto; un constante fluir. Una cosa es y no es al
mismo tiempo.
Segn Parmnides, este mundo abigarrado de colores, de las cosas que van y vienen, de la multiplicidad de
los seres, de su variedad, de su movimiento, de su abizarramiento, todo este mundo sensible, es una
apariencia, es una ilusin de nuestros sentidos, una ilusin de nuestra facultad de percibir. Una cosa no
puede ser y no ser al mismo tiempo. El ser es y el no ser no es. Mantena que los fenmenos de la
naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen
entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que
slo se puede encontrar en la razn (Microsoft Encarta).
Corriente o doctrina determinista
El Determinismo, influenciado por Demcrito, defiende que la percepcin sensorial constituye la fuente
bsica del conocimiento, pero proporciona slo un saber confuso de los objetos; sobre este saber se eleva
otro luminoso, ms sutil, el saber por el intelecto, que conduce a la esencia del mundo: de los tomos y el
vaco.
Quienes tienen una concepcin causal determinista del mundo, son partidarios de la conciencia reflexiva, es
decir, conciben la imagen de las cosas como existentes en la mente, tienen conciencia de los objetos como
algo inmanente. Quienes consideran que la conciencia es prerreflexiva, imaginante o emocional (conciencia
libre), poseen una visin mgica, dinmica y contingente del mundo, porque son capaces de despojar el ego
de su conciencia para poner las cosas como trascendentes (la conciencia es conciencia de algo),
percatndose de que la percepcin del objeto no es una representacin mental de ste, sino que al
percibirlo, perciben el objeto mismo; su percepcin pone el objeto como existente. Su conciencia intenciona
un objeto que es trascendente: este objeto es el fenmeno, el ser de algo existente, su apariencia. Su
conciencia no crea el ser, el ser est ah como en en-s. Por eso sostienen la intencionalidad y la pura
transparencia de la conciencia. Saben que el acto de amar a una persona no es lo mismo que pensar que
aman a una persona. Pero, por cul de estas dos "miradas" optar? En tanto que los primeros tienen una
concepcin mecanicista y determinista del universo, atribuyendo sus acciones a la determinante causalidad
del pasado precipitada en el ego, los segundos perciben las sensaciones inmediatas de la realidad como
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fugacidad y cambio permanente, y la existencia se les revela como contingencia, una gratuidad absoluta
que se sostienen en la nada y el absurdo.
Corriente o doctrina dogmtica
El Dogmatismo (doctrina o sistema filosfico que considera la razn capaz de conocer la verdad, siempre
que se sujete a mtodo y orden en la investigacin; doctrina cerrada en sus verdades porque cree que est
en lo cierto) asegura que el conocimiento verdadero es posible. Se puede dar una relacin entre el sujeto
cognoscente (la persona que conoce) y el objeto conocido. Supone la capacidad cognoscitiva del hombre y
piensa que la realidad de hecho existe. Trata de averiguar qu son las cosas, de qu estn hechas; busca
un principio que sea capaz de explicar todo cuanto existe. Confa en el poder de la razn para conocer. Cree
que los valores de las cosas son aprehendidos directamente y que nuestro espritu es capaz de conocer la
realidad tal cual se nos presenta.
Corriente o doctrina escptica
El Escepticismo (doctrina o sistema filosfico que afirma que la verdad no existe, o que si existe, el hombre
es incapaz de conocerla) plantea que el conocimiento verdadero no es posible. Por qu? Los sentidos nos
engaan, cometemos muchos errores y estamos sometidos a las contradicciones. Cree que la diversidad
de opiniones entre los hombres respecto de una misma cosa hace que no podamos tener ninguna
seguridad respecto de nuestros conocimientos; nuestras facultades cognoscitivas (sentidos y razn) estn
sometidas al engao. La duda es la nica forma de sabidura. Las cosas no se pueden conocer. A lo sumo,
se dan simples opiniones a las que se pueden oponer otras. Para llegar a la plena tranquilidad (ataraxia)
hay que abstenerse de todo juicio. Sostiene que no debemos pronunciarnos a favor ni en contra de ninguna
cosa; ni considerar nada, ni como falso ni como verdadero. No concede valor a los conocimientos sensibles
ni de la razn, porque si las impresiones sensibles son subjetivas y la razn trabaja con ellas corre el mismo
riesgo de error. No hay ninguna evidencia inmediata ni ninguna ciencia absoluta.
El escepticismo asegura que nada podemos afirmar ni negar como cierto, sino a lo sumo como probable. No
existe criterio absoluto de verdad: ni la razn, ni los sentidos, ni las representaciones, son base evidente de
nada, pues todos nos engaan igualmente. De la realidad slo percibimos apariencias mudables. El
espectro de lo que pensamos y hacemos est limitado por lo que no percibimos. Y, dado que no percibimos
lo que no percibimos, poco podemos hacer para cambiar hasta tanto percibamos cmo el no percibir moldea
nuestros pensamientos y nuestros actos. Adems de la tergiversacin inicial de lo que percibimos con
nuestra atencin, puede haber tergiversaciones posteriores en lo que recordamos. La misma contradiccin
de las cosas hace que todo sea relativo y que por tanto los enunciados ni sean verdaderos ni falsos. Slo
conocemos lo que sentimos, pero no la realidad tal como es en s. Hay muchas razones para ello: la
diversidad de sensaciones, las circunstancias subjetivas, la variedad de posiciones, de distancias y lugares,
la relatividad del sujeto que conoce y del objeto, la diversidad de educacin, costumbres, leyes y creencias.
El escptico es un observador, un buscador y un cuestionador que no niega ni afirma nada. No pretende
negar la realidad pero s los juicios sobre sta. El hombre nada puede conocer con certeza y, por
consiguiente, ha de dudar definitivamente de todo. El escptico est, pues, instalado en la duda. Un
escptico pone en duda la existencia de la verdad y afirma que el hombre es incapaz de conocerla. Por
qu? El carcter falaz de los medios cognoscitivos de que dispone el hombre, la dependencia de todo
supuesto conocimiento con respecto a las circunstancias del sujeto, objeto, tiempo y lugar; y la existencia de
opiniones contradictorias sobre cada cuestin.
Segn los escpticos, no hay conocimiento verdaderamente seguro ni siquiera fiable cuando se le examina
a fondo. No dudan de la verdad, sino de que puedan distinguirla fiablemente de lo falso. El escepticismo
pone en cuestin o niega rotundamente la capacidad de la razn para establecer verdades concluyentes.
Corriente o doctrina relativista
El Relativismo (sistema filosfico o doctrina que sostiene que el conocimiento slo tiene por objeto
relaciones, sin llegar nunca al de lo absoluto) plantea que el conocimiento es posible, pero niega de hecho
que podamos llegar a obtener verdades universales, absolutas, inmutables. Nuestro conocimiento siempre
es relativo, es decir, dependiente de factores y circunstancias especiales. Hay muchas circunstancias que
afectan al objeto que vamos a conocer como hay tambin circunstancias que afectan al sujeto cognoscente.
Las cosas son para cada cual, lo que cada cual quiera pensar de ellas. Cada cual elabora su propia verdad.
Hay tantas versiones del mundo de acuerdo con las experiencias de cada cual, pero ninguna de ellas puede
imponerse con la precisin de ser total y comn a todos. No hay ninguna realidad que sea verdadera para
todo sujeto, sino que lo que para un sujeto es verdad, para otro puede ser falso; es decir, la verdad es
relativa. No somos capaces de alcanzar la verdad por medio de razonamientos.
Los relativistas sostienen que no hay verdades absolutas, slo relativas segn la etnia, el sexo, la posicin
social, econmica, poltica, religiosa y los intereses de cada cual, incluso su carcter. Hay tantas verdades
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como culturas. Para los relativistas-subjetivistas, el conocimiento depende de muchos factores que rodean
al hombre: cultura, convicciones, prejuicios, etctera.
Punto de vista socrtico
Scrates busca la verdad o el conocimiento verdadero a travs del mtodo mayutico, el cual consiste en
hacer que un interlocutor encuentre la verdad a medida que ste va contestando una serie de preguntas
hechas en forma hbil. Se le considera como un proceso pedaggico en el que la verdad de las cosas es
puesta en movimiento en el acto mismo del preguntar y el responder. Es un dilogo abierto, en el que prima
la actitud de bsqueda sincera. El dilogo opera como proceso intersubjetivo de conocimiento de la verdad.
Segn Scrates, es la bsqueda personificada de una filosofa que en l es una forma fundamental de vida
en la que priman ms la autenticidad y la actitud de bsqueda que el rigor de las conclusiones o la logicidad
de los discursos. El mtodo socrtico es la forma misma de su vida, de un saber que est en camino, de un
no saber que se sabe.
Punto de vista platnico
Platn, que retoma algunos planteamientos de Parmnides, considera que el mundo y las opiniones del
hombre acerca de l son meras apariencias, de las que se debe desconfiar. El mundo sensible, lleno de
engaos, sombras y apariencias, no ofrece conocimiento verdadero. El mundo de las cosas es mvil e
impredecible y est sujeto a contradicciones y cambios. Son las ideas, modelos perfectos y divinos, las que
nos brindan el autntico conocimiento. El mundo sensible, ininteligible, nos ofrece slo opiniones. El mundo
ideal, inteligible, es real. La realidad no es algo dado sino que hay que conquistar a fuerza de pensamiento.
Platn sostiene que hay dos mundos: el de las ideas y el de las cosas. El mundo de las ideas es distinto del
mundo en que vivimos (el mundo de las cosas); es un mundo trascendente, porque es otro mundo distinto
del que tenemos en la sensacin. El mundo en que vivimos es el reflejo plido del mundo en que no vivimos
(el mundo de las ideas), que es el habitculo de la verdad absoluta. La verdad es la trascendencia de las
cosas. La idea es trascendente al objeto que vemos y tocamos. Cuando queremos definir un objeto,
tenemos que quitarlo de en medio y fugarnos al mundo trascendente de las ideas, completamente distinto al
mundo de las cosas. En Platn todo lo que no vemos (ideal) es real y todo lo que vemos (cosas) no es real.
Corriente o doctrina realista
El Realismo (sistema filosfico que afirma la existencia objetiva de las cosas), influenciado por Aristteles,
contrario al Idealismo, afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer que la conciencia
impone a la realidad ciertos conceptos o categoras a priori (antes de la experiencia). Las cosas existen
independientemente de que yo las piense o no. Las cosas existen fuera e independientemente del sujeto
que las considera, concibe o piensa. Una cosa es, no porque la conocemos, sino que la conocemos porque
es. Las leyes del pensar son impuestas por las leyes del ser. La realidad se impone a la mente. El
conocimiento viene de las cosas al sujeto; en el Idealismo, va del sujeto a las cosas. El realismo ingenuo o
la doctrina de que las cosas son lo que parecen, a diferencia del realismo crtico, sostiene que las cosas son
lo que percibimos por nuestros sentidos. Segn Aristteles, nadie podr comprender algo o aprender, si los
sentidos no se lo ensean, y todo lo que se piensa, se piensa forzosamente como imgenes. El mundo
sensible es un mundo inteligible y comprensible, porque fue creado por un Dios inteligente, y porque Dios
existe.
Aristteles, de tendencia realista (realismo crtico), concibi la verdad como adecuacin del pensamiento
con la realidad, adecuacin o correspondencia con la realidad. Un enunciado es verdadero si hay
correspondencia entre lo que dice y aquello sobre lo cual se habla. Segn Aristteles, decir de lo que es que
no es y decir de lo que no es que es, es falso; y decir de lo que es que es y de lo que no es que no es, es
verdadero. En otras palabras: verdad es decir del ser que es y del no ser que no es. Para un aristotlico, en
los seres que se presentan a nuestra observacin hay mezcla de ser y no ser, o sea de perfeccin y de
perfectibilidad, de acto y de potencia.
Para Aristteles, conocer significa formar conceptos, subsumirse en los conceptos y razonar para ver o
determinar las substancias que no tenemos en nuestra experiencia sensible. Saber o conocer es tener
conceptos en la mente. Saber consiste en tener en la mente una coleccin, lo ms variada, amplia y rica
posible, de conceptos, que permitan deambular por el mundo entre las realidades, sin sentirse nunca
sorprendido; y cada vez que se encuentre algo, si se es verdaderamente sabio, se tendr en la mente el
concepto correspondiente. El conocimiento de las cosas consiste en poseer conceptos, en llenar la mente
de conceptos, los cuales se ajusten a las cosas. Mediante el concepto se conocen las cosas. Un concepto
es verdadero cuando lo que el concepto dice y lo que la cosa es, coinciden.
Doctrina tomista y escolstica
El Tomismo (pensamiento de Santo Toms de Aquino), retomando algunos planteamientos aristotlicos,
define la verdad como adecuacin de la cosa y del intelecto, porque cuando hablamos de verdad de unas
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afirmaciones, pensamos evidentemente en la coincidencia entre ser y pensamiento, entre realidad y

lenguaje, entre hecho y enunciado.
Santo Toms y dems escolsticos buscan la verdad a travs del mtodo de la disputa, que es una opcin
pedaggica en la que se unen y distinguen tres procesos: leccin (lectio), probematizacin (quaestio) y
disputa (disputatio), propios de la enseanza teolgica escolar. La lectio es una lectura y comentario en
sentido progresivo desde el aspecto gramatical hasta el desentraamiento del sentido lgico, de sentido,
hasta llegar a la doctrina ms all del texto, de una bsqueda de relaciones internas del pensamiento y de
sus conceptos implcitos. La quaestio o problematizacin es el momento crtico sobre la base de una
pregunta, una duda, una cuestin. La disputatio implica el momento del dilogo y la confrontacin.
Corriente o doctrina idealista
El Idealismo es una doctrina cuyo fundamento y objeto son los ideales que consideran realizables. Plantea
que la conciencia impone la realidad. El Idealismo niega el mundo sensible. La mente es la que da la
existencia de las cosas. Las cosas son construcciones de la mente. Las cosas no existen en s; la mente les
da el ser. No podemos conocer algo diferente de lo que est en nuestro mismo entendimiento. La realidad
es creacin de la mente. La imagen del mundo es producto del sujeto que conoce, puesto que el espacio y
el tiempo, que son fundamento de todo el universo, son tambin creaciones de la mente. El Idealismo
cartesiano, que toma como partida la duda metdica, aconseja que hay que dudar (provisionalmente) de
todo, del mundo y de nuestro conocimiento, a fin de desembarazarse mejor de cualquier prejuicio y llegar
as a distinguir lo verdadero de lo falso.
a. Punto de vista racionalista cartesiano
A partir de Descartes surge el Idealismo (que hunde sus profundas races en Parmnides y en Platn)
propiamente dicho. Su punto de partida es el sujeto cognoscente que desconfa de toda realidad, incluso de
lo inteligible. Slo se considera real lo cognoscible, por cuanto es lo nico que representa una evidencia
plena al sujeto cognoscente; el ser o la realidad se determinan por la conciencia. Descartes establece las
bases sobre las cuales se asienta todo pensamiento filosfico posterior.
El Racionalismo (doctrina o sistema filosfico cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn),
heredero del Idealismo y fundado en la razn (una de las dos fuentes naturales de conocimiento humano; la
otra es la experiencia), precisa que slo el conocimiento racional es conocimiento perfecto y de valor
irrechazable; solamente con l captamos lo que las cosas son y sus relaciones inmutables. El conocimiento
racional se caracteriza porque es objetivo, exacto, universal (no est limitado ni por el tiempo ni por el
espacio) y necesario (es necesariamente y no puede ser de otra manera). El conocimiento racional es el
nico conocimiento vlido, porque los sentidos nos engaan. El criterio de verdad ser todo lo que se
conciba racionalmente como claro y distinto, es decir, objetivo. Las verdades, adems de verdaderas, deben
ser ciertas. Si tenemos conocimientos ciertos, definidos, han de basarse en la razn misma. Segn
Descartes, padre del racionalismo, nada debemos aceptar como cierto, como verdadero, hasta que no se
nos presente como un hecho real. Para ste, lo nico seguro es que existo yo y mis pensamientos; el
mundo de los sentidos es dudoso. Es dudoso que ms all de mis pensamientos existan las cosas.
Segn Descartes, considerado como el padre de la modernidad, los hombres tienen la facultad del
entendimiento, conformado por la razn ejercida a travs de operaciones intelectuales abstractas, la lgica y
las matemticas, que nos permite conocer las cosas, por fuerza de toda experiencia sensorial. Pero los
hombres, a pesar de su inteligencia, se equivocan frecuentemente. Por qu? Por falta de procedimientos,
de mtodo de aplicacin de su inteligencia. A cada hombre le corresponde la responsabilidad de
confeccionarse un mtodo para conducir adecuadamente su razn. Se trata de una metodologa que
garantice el progreso y la evolucin gradual del conocimiento, desde la ruindad de la opinin cotidiana,
hasta el punto mayor al que sea posible llegar a partir de la fragilidad del entendimiento y la brevedad de la
vida humana. As se podra vivir mejor, aprovechar ms el corto espacio de la existencia humana y
comprender ms hondamente las razones ltimas del comportamiento de las cosas. Se trata de un criterio
mediante el cual sea posible distinguir con claridad lo verdadero de lo falso.
Para buscar la verdad emplea el mtodo cartesiano, que consta de las siguientes reglas: 1. La Evidencia.
No aceptar nada como verdadero, como cierto, hasta tanto no se presente como un hecho real. 2. El
Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor nmero de partes posibles
y necesarias para resolverlas mejor. 3. La Sntesis. Conducir los pensamientos por orden, empezando por
los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender, como por grados, poco a poco hasta los
conocimientos ms complejos. 4. La Enumeracin. Hacer en todo enumeraciones tan completas y
revisiones tan generales, que estemos seguros de no omitir nada.
El fundamento de este mtodo debe encontrarse en la duda metdica: es necesario suspender al menos
una vez el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente; dudar de todo, incluso de los
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sentidos, y considerar provisionalmente falso todo aquello de lo que es posible dudar. En sntesis, el mtodo
cartesiano consiste en la evidencia, en el analizar, el sintetizar y el enumerar.
Un racionalista piensa que el conocimiento tiene su origen en la razn, porque la experiencia no cuenta en
la elaboracin de nuestros conocimientos. Como los sentidos nos engaan, slo la razn puede conducirnos
a la verdad. Existe una identidad entre el ser y el pensar. En ningn caso los sentidos nos permiten conocer
la verdad y la naturaleza de las cosas, porque las sensaciones son oscuras, confusas. En cambio, las ideas
son claras y distintas, generales y comunes a todos los hombres. Para alcanzar la certeza de la verdad no
se requiere ms que poseer la idea verdadera, puesto que para saber no es necesario saber que uno sabe.
Las cosas tienen tanta mayor posibilidad de existencia y de pertenecer al mundo, cuanto ms tiles,
beneficiosas y eficaces sean. El hombre no puede llegar a una certeza absoluta porque es limitado en su
inteligencia. Conocer la cantidad de combinaciones o de acontecimientos de las cosas es hacer verdadera
ciencia. Para un racionalista, la verdad no slo debe ser verdadera, tambin debe ser cierta.
b. Punto de de vista Leibniz
Leibniz, de tendencia racionalista, distingue entre verdades de hecho y verdades de razn. Las verdades de
hecho se presentan con carcter contingente y las verdades de razn con carcter necesario. Las verdades
de razn se fundan y rigen por el principio de no contradiccin (Una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo y bajo el mismo punto de vista) y las verdades de hecho por el principio de razn suficiente (N ada
puede admitirse sin explicacin racional de su existencia. Todo juicio necesita de un fundamento suficiente,
para ser verdadero. Todo conocimiento debe estar fundado).
Toda percepcin se realiza desde un sujeto que percibe y este sujeto es individuo y est determinado por su
circunstancia. Nos encontramos ante la imposibilidad de un conocimiento absoluto. Cualquier sistema, por
completo que pueda parecer, supone un punto de vista y, por lo tanto, una determinacin. Y todos ellos, por
encima de sus divergencias y contradicciones, contienen algo de verdad, una chispa que permite la
profunda unidad del universo, obra de Dios Son las ideas innatas que se constituyen en el verdadero
objeto del conocimiento. En medio de la confusin, fruto de los sentidos y de las percepciones imprecisas,
las marcas originales, las ideas innatas, nos permiten descifrar el mundo en toda su integridad y en todas
sus posibilidades, seala el filsofo e historiador Rafael Mndez comentando la obra de este pensador.
c. Punto de vista de Pascal
Blas Pascal sostiene que los hombres son mseros e incapaces de comprenderse a s mismos, al mundo
que los rodea y al sentido de pertenecer a l. La naturaleza, con toda su prolijidad, es y ser siempre
inabarcable para un ser dotado con mnimos recursos. Al hombre no le corresponde en propiedad nada
distinto de la equivocacin, las falsas generalizaciones y la falsedad Fatuidad, torpeza y limitacin son sus
caractersticas fundamentales. Su frgil razn lo aleja de toda comprensin genuina, y la vacuidad de su
comportamiento lo acerca al exceso y al vicio, precisa Rafael Mndez analizando la obra de este pensador
francs.
Segn Pascal, la induccin, la metodologizacin y la racionalidad no bastan para conocer la realidad
fenomnica. Miro y slo hallo tinieblas por todos los lados; es incomprensible que Dios exista, e
incomprensible que no exista; que el alma est en el cuerpo, y que no tengamos alma; que el mundo sea
creado, y que no lo sea, seala en sus Pensamientos. La salida a esta encrucijada se encuentra en la
vida cristiana, porque slo all est la perfeccin, la verdad y la felicidad. Qu desgraciados somos, que
tenemos una idea de felicidad y no podemos conseguirla y tenemos una idea de verdad y no podemos
conocerla Deseamos la verdad y slo hallamos incertidumbre; buscamos la dicha y no hallamos ms que
miseria y muerte; no podemos dejar de aspirar a la verdad y a la dicha, y somos incapaces de certidumbre y
felicidad, aclara en su obra.
Segn l, de ninguna manera podremos lograr un conocimiento pleno y total del universo y de nuestra
condicin. Slo obtenemos conocimientos fragmentados. Como no podemos alcanzar el conocimiento total,
hemos de preferir la amplitud del conocimiento a la especializacin. Es mejor saber poco sobre muchas
cosas que tratar de saber mucho sobre una sola cosa. Los conocimientos de la naturaleza arrojan al
hombre a una contradiccin insoluble y dolorosa. Sus resultados pueden ser, y en gran medida son, falsos.
En tal caso, los seres humanos vivirn envueltos en una versin espuria de la realidad, con todas las
consecuencias derivables de tan errtica condicin, aclara Rafael Mndez. En medio de la apabullante
certidumbre del mundo que nos rodea, dentro del cual no somos ms que una partcula insignificante e
innecesaria, debemos contemplar la naturaleza y contemplarnos a nosotros mismos, de manera que nos
sea posible establecer justas proporciones entre estas dos contemplaciones, antes de ocuparnos de la
indagacin cientfica sobre el mundo. Flotamos sobre un vasto trmino medio, siempre incierto y lanzados
de un extremo a otro; si queremos afirmarnos en un punto, nos abandona, y si le seguimos, se aleja de
nosotros en una huida eterna; nada se detiene para nosotros; es el estado que no es propio y a la vez el
ms contrario a nuestra inclinacin, puesto que ardemos en deseos de hallar una base firme para edificar
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una torre que llegue al infinito; pero nos falta el suelo, y la tierra se abre a nuestros pies; no busquemos,
pues, punto de apoyo; nuestra razn est siempre combatida por la inconsistencia de las apariencias, y
nada puede fijar lo infinito entre los infinitos que lo encierran y lo huyen, precisa Pascal en sus
Pensamientos.
Como la razn no basta para comprender los temas trascendentes que le dan el autntico sentido a la
existencia, porque no es posible alcanzar claridad absoluta mediante la aplicacin del os procesos
intelectuales, nos vemos obligados y forzados a optar por la apuesta, el azar. Apostar por lo mejor, por
aquello que me reporte mayores ventajas y me rescate del desastre. Apostando que Dios existe, si ganis
lo ganis todo; si perdis no perdis nada, seala en sus Pensamientos.
d. Punto de vista kantiano
El Kantismo (doctrina o sistema filosfico de Inmanuel Kant) distingue entre conocimiento a priori (antes de
la experiencia) y conocimiento a posteriori (despus de la experiencia). Conocimiento a priori o
conocimiento puro es aquel cuya validez no depende de la experiencia. Es universal y necesario.
Conocimiento a posteriori o conocimiento emprico es aquel cuya validez depende de la experiencia. Es
contingente y limitado a los casos experimentales. Somos capaces de conocer el objeto tal como lo
percibimos, el fenmeno (la cosa en m), lo que aparece a nuestra conciencia. Pero somos incapaces de
conocer la realidad o cosa existente independiente de nuestro conocimiento, el nomeno (cosa en s), lo
que es pensado y no conocido.
Kant busca la verdad mediante el mtodo trascendental, que se pregunta cmo es posible y dentro de qu
condiciones se da nuestro conocimiento de la realidad. No se parte del objeto mismo como algo dado, sino
del sujeto que indaga el sentido y el contenido mismo del concepto. No se trata de partir del porqu del
objeto sino del cmo del juicio que recae sobre l. Trascendental es todo conocimiento que se ocupa de
nuestro modo de conocer los objetos, siempre y cuando sea posible a priori este conocimiento.
Este punto de vista sostiene que no conocemos la realidad pura sino slo como es lo real para nosotros.
Nuestro conocimiento es verdadero pero llega hasta donde lo permiten nuestras facultades. No conocemos
la realidad como es en s, sino como nos aparece. El planteamiento kantiano busca que se evite el error y la
confusin mediante la construccin y formulacin de juicios universales y necesarios, porque si una
afirmacin pretende conocimiento de alguna cosa en particular, debe ser vlida siempre que esa cosa se
presente, por encima de condiciones y circunstancias.
La realidad no la conocemos como es sino como aparece (fenmeno). La cosa en s no es posible
conocerla; slo podemos conocer la cosa en m. El hombre es el que, a travs de sus estructuras a priori de
la sensibilidad (espacio y tiempo), el entendimiento (categoras o conceptos) y la razn (ideas a priori
regulativas), condiciona la posibilidad del conocimiento cientfico. Este no es un conocimiento de la esencia
de las cosas, porque las cosas no las conocemos en su esencia sino en su apariencia. El hombre puede
llegar a conocer, poseer la verdad, tener conocimientos que le den certeza, pero se hace indispensable
justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento, o sea, es indispensable demostrar cmo es
que conocemos y en qu forma se nos da la realidad. Kant sostena que las cosas son de una forma
determinada y concreta, pero que nosotros slo conocemos apariencias. Tanto si observa tomos, como
rocas, relaciones o sociedades, puede hacerlo de distintas maneras. Por ejemplo, mire hacia un rbol por la
ventana. Luego vuelva a hacerlo por la noche. Prubelo un da de lluvia. Luego utilice un aparato de
infrarrojos para mirarlo. Imagnese el aspecto que presenta para un murcilago, o para un elefante o para
alguien que sea daltnico. Cul es el verdadero aspecto del rbol? Alguno de los anteriores? Ninguno
de ellos? Kant habra argumentado que la suma de todos los aspectos concebibles ms todos los
imperceptibles constituyen el nomeno. Por consiguiente, la cosa en s misma (la cosa tal como es
realmente) es mucho ms rica, profunda y completa que cualquier representacin fenomenolgica concreta.
Nuestra percepcin actual slo es una forma de ver las cosas y que cuantas ms perspectivas
investiguemos mejor ser nuestra comprensin. La obra de Kant tambin nos previene contra la tendencia a
definir categoras y a emitir juicios, ya que es difcil saber si la categora o el juicio en cuestin refleja la cosa
o la manera que tenemos de verla. Anais Nin resumi esta idea al escribir: No vemos las cosas tal como
son, las vemos tal como somos.
El agnosticismo, teorizado por Hume y Kant, buscando armonizar el Idealismo y el Materialismo, tan
contradictorios e irreconciliables, plantea que es intil tratar de conocer la naturaleza real de las cosas,
puesto nunca conoceremos ms que las apariencias. No se puede saber si el mundo es, en el fondo,
espritu o naturaleza, pensamiento o materia, conciencia o ser. Es posible conocer la apariencia de las
cosas, pero no podemos conocer la realidad. No podemos saber nada con certeza; slo la apariencia de las
cosas, jams la realidad. Nuestros sentidos nos permiten ver y sentir las cosas, conocer sus aspectos
exteriores, sus apariencias; esas apariencias existen para nosotros. Pero no podemos conocer la cosa
independiente de nosotros, con su realidad que le es propia, lo que se llama la cosa en s. Es imposible
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afirmar si el mundo exterior existe o no existe.

e. Punto de vista hegeliano
Georg Wilhelm Hegel postula que todo lo real es racional y todo lo racional es real. Su Idealismo, conocido
como intelectualismo o panlogismo, identifica el pensamiento con el ser: todo es pensamiento y no hay nada
fuera de l; por eso todo lo real es racional y lo racional es real. Lo real es idntico a lo racional. El
pensamiento mismo, que es lo absoluto, es el principio verdadero y universal de la naturaleza y del espritu.
La filosofa debe optar por el saber absoluto. Su objetivo es el conocimiento de la realidad, de lo que es de
manera indudable, definitiva y absoluta, el ser en s. El saber absoluto es nuestro propsito ms acariciado,
pues en l y solamente en l, es posible encontrar la cosa misma, en conocimiento de lo real, de lo que es
en verdad Para contemplar el absoluto, el conocimiento es objeto prioritario de reflexin, plantea el
pensador alemn en su Fenomenologa del espritu. Pero que tipo de conocimiento? Quin garantiza que
no se incurra en confusin? El concepto mismo de conocimiento supone lmites y condicionamientos. No se
puede conocer todo, aclara Hegel, o cuando menos se ha de tener el mayor cuidado posible en nuestros
procesos, pues podemos caer en el error que asecha en cada momento, y sin tomar por cierto lo incierto, o
pasar por encima de lo verdadero sin darnos cuenta. Una cosa es el absoluto que deseamos conocer y
otra el conocimiento que nos permitira dar razn cabal del absoluto. El absoluto es aquello capaz de
contener todas las cosas. La verdad reside slo en el absoluto. Solamente lo absoluto es verdadero o
solamente lo verdadero es absoluto. El conocimiento no es externo al sujeto que conoce. Cuando
hablamos de conocimiento y nosotros mismos, hablamos de la misma cosa. De la misma cosa hablamos
cuando decimos conocimiento, absoluto y nosotros mismos.
Para Hegel, la verdad es dialctica, por cuanto radica en la coincidencia del objeto consigo mismo, con su
concepto, pero dado que esta coincidencia jams se alcanza por un juicio finito, la verdad ha de ser
entendida dialcticamente, como proceso, en el cual se realiza lo concreto o la unidad de determinaciones
diferentes, lo cual supone que lo uno y lo mltiple no son antitticos. Pero en dicho proceso no se puede
descartar el error, porque el error es parte de la verdad. Lejos de considerar la necesidad de separarnos
radicalmente de lo espurio y rechazar sus inconsistencias en aras de nuestra verdad, se trata de
apropiarnos del error y considerarlo parte sustancial del proceso constructor de la verdad. Se trata de
concebir el error y la abstraccin como un momento necesario al proceso de apropiacin de la verdad. La
verdad conserva y supera el error. Para conocer la verdad, la conciencia debe estar en movimiento. El
primer momento es la certidumbre o la certeza sensible. sta es el mundo entero de sensaciones,
emociones y situaciones que nos ofrece en la cotidianidad. En ella se despliega el saber de las cosas, que
es el objetivo verdadero, especfico y concreto del conocimiento humano. A travs de movimientos
dialcticos la conciencia alcanza el conocimiento. Es autoconciencia ya. Hemos alcanzado ya, desde la
sensibilidad inmediatista, a travs de la percepcin, el entendimiento y el concepto, el momento dialctico
de la autoconciencia, vale decir, de la razn. De esta manera concluye Hegel-, el trnsito de la conciencia,
que ha partido de la pura indeterminacin de la certeza sensible, se concreta, a travs de la ms compleja
red de mediaciones con su no-ser, y de las consecuentes negaciones y superaciones, en el espritu puro,
apoderado de s y en esa misma medida, poseedor del saber absoluto.
Hegel opone un sistema dialctico al sistema de la totalidad imperante en la tradicin occidental. El viejo y
reverenciado principio de identidad, sobre el cual se haba construido el complejo andamiaje cultural de
Occidente, habra de ser duramente enjuiciado. La enunciacin de que una cosa no puede ser y no ser al
mismo tiempo, haba sido elemento sustancial del proceso lgico y metafsico de Europa durante largos
siglos, y ahora, desde la novsima concepcin de Hegel, perda validez. Una cosa s poda ser y no ser al
mismo tiempo y all estaba todo el aparataje argumentativo de la lgica y de la ontologa hegeliana para
demostrarlo. El devenir, la contradiccin, la superacin por sntesis de la tesis y su contrapuesta anttesis,
constituan el cuerpo de una lgica dialctica, que desde entonces impondra una visin de la realidad
dinmica y sostenida sobre el cambio. Las viejas exigencias de la identidad y sus consecuentes categoras,
basadas en la quietud y la esencia que es siempre idntica a s misma y pervive en medio de los avatares
de la historia, seran refutadas, seala Rafael Mndez comentando la obra hegeliana.
Pero qu significa esta nueva concepcin de la realidad? Eso para qu sirvi? Trajo profundos y
trascendentales cambios en la cosmovisin de la realidad. Adems de cambiar la lgica, la ontologa, la
epistemologa y gran parte de la estructura del pensamiento occidental, sirvi de base para los
planteamientos del filsofo Karl Marx, quien con su quehacer filosfico y econmico establecera la
estantera ideolgica de una nueva sociedad, afectando y modificando sustancialmente el mundo capitalista
e industrializado.
Hegel, para buscar la verdad, emplea el mtodo dialctico (diferente de la dialctica platnica), que es
movimiento de la realidad entera, pues no hay separacin entre el pensamiento y la realidad. El ser slo
puede ser concebido como devenir. El ser que se afirma (tesis - si) es negado (anttesis - no), pero es vuelto
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a una realidad superior en el devenir (sntesis tal vez). La forma en que se manifiesta la realidad misma va
de lo simple a lo complejo, de lo interior a lo superior y de lo abstracto a lo concreto. El mundo histrico y
espiritual por entero es un solo proceso de movimiento, cambio, desarrollo y transformacin en formas
continuas; las contradicciones internas constituyen la fuente de este movimiento. La esencia del ser est en el
autodesarrollo de una idea absoluta o espritu universal; la conciencia es la creadora de la realidad, de la
naturaleza. El desarrollo, despus de haber alcanzado un grado determinado, se detiene completamente. La
verdad no es sino realidad pensada. Es un acto inteligente en el que el universo es pensado como conjunto
de infinitas partes o diferencias, todas orgnicamente interrelacionadas y, de algn modo, proclives a la
unidad.
Comparaciones entre idealistas y realistas
Los idealistas plantean que el objeto es slo conocido a travs de la sensacin y la percepcin; slo existe
en la medida que es percibido (Berkeley). Descartes llega mas all al afirmar que el pensamiento es la nica
base de certidumbre de su existencia personal: "pienso, luego existo". Los Realistas plantean que el objeto
es lo que es y el sujeto tiene que aprehenderlo. El objeto se mantiene siempre inalterable. Para Gilson la
mayor diferencia entre el Idealismo y el Realismo consiste en que el primero piensa y el segundo conoce.
Para el realista pensar es solamente ordenar conocimientos o reflexionar sobre su contenido, nunca
pretende hacer del pensamiento el punto de partida. El idealista va del pensamiento al objeto, no puede
saber si aquello de que parte corresponde o no al objeto.
Ambas concepciones la verdad del conocimiento tienen carcter diferente. Los idealistas pueden llegar a la
verdad, puesto que son ellos los que crean el conocimiento; para los realistas, la reflexin y la organizacin
del conocimiento puede estar equivocada o no concordar con la realidad. El realismo y el idealismo son tan
antagnicos como se puede apreciar en las siguientes mximas: Los realistas dicen: Si yo me elimino,
quedan las cosas. Los idealistas dicen: Si yo me elimino, tambin elimino las cosas.
Punto de vista empirista
El Empirismo (doctrina o sistema filosfico basado fundamentalmente en los datos de la experiencia),
heredero del realismo y fundado en la experiencia, sostiene que todas las ideas son proporcionadas por la
experiencia, no por la razn, debido a que nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por lo
sentidos. El conocimiento sensible es el nico conocimiento verdadero. La experiencia es la nica fuente de
conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Ms que el rigor y la
precisin de un conocimiento necesario y universal, al empirismo le importa un conocimiento eficaz por la
utilizacin en la prctica humana.
Los empiristas piensan que el origen de nuestros conocimientos no est en la razn sino en la experiencia.
Nuestra mente es un papel en blanco (tbula rasa) y slo al contacto de los sentidos con las cosas empieza
a grabar impresiones.
Francis Bacon plantea que el conocimiento cientfico, en trminos de mera observacin, se encuentra con
los dolos de la tribu, de la caverna, del foro y del teatro, que son obstculos para obtener conocimiento
verdadero.
1.
dolos de la tribu. Son los dolos del gnero humano. La pertenencia social (pertenencia a una
cultura, nacin, tradicin familiar o grupo social) determina el sentido del conocimiento, porque
interviene consciente o inconscientemente en la interpretacin que la persona da a su conocimiento
de la realidad: prejuicios, dogmatismos, ideologas, ideas preconcebidas, afirmaciones acrticas...
Sus construcciones, procedimientos, caractersticas y tendencias no hablan del universo, sino del
propio saber humano. As, el entendimiento deforma las impresiones fieles que deberamos captar a
travs de los sentidos.
2.
dolos de la caverna. Son los dolos de la individualidad. La subjetividad de la persona (con su

historia personal, sus inclinaciones, su sensibilidad propia) interviene en el conocimiento
contaminndolo con todo lo que ella implica
(consciente, preconsciente, inconsciente e
instintivamente) determina el sentido del conocimiento de una realidad que se considera exterior e
independiente de la subjetividad.
3.
dolos del foro. Son los dolos del lenguaje y la comunicacin. En la comunidad, en la interrelacin e
interaccin con los dems, en el foro, las cosas no son lo que son en realidad, sino como dicen que
son. Las palabras, instrumentos primordiales de comunicacin, se hallan cargadas de tantas
imprecisiones y ambigedad que su uso es absolutamente peligroso para el pensador.
4.
dolos del teatro. Son los dolos culturales y los sistemas filosficos. Se trata de los prejuicios
sustentados por falsas concepciones del mundo e interpretaciones de la realidad que se presentan
como sistemas de conocimiento, cosmovisiones, etc. Es todo ese proceso simblico e ideolgico
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(espacio escnico) que determina culturalmente la vida del hombre. Dependen de la constitucin y
aprendizaje de los diversos sistemas filosficos y cientficos acuados por la tradicin, y que se han
instituido con fuerza de revelacin o verdad inapelable.
Los empiristas seguidores de John Locke piensan que no percibimos los objetos como son; solamente
recibimos modificaciones de las cualidades de los cuerpos, las cuales postulan una especie de sustrato que
no podemos conocer. Los empiristas seguidores de George Berkeley afirman que no existen las sustancias
corpreas, que lo que existen son las sensaciones o ideas que tienen como base o fundamento una
sustancia espiritual a partir de la cual se pueden explicar todos los fenmenos del conocimiento y que los
nicos objetos del conocimiento humano son las ideas. Piensan que las cosas reales se reducen en ltimo
trmino a sensaciones o ideas y que el ser de las cosas se reduce al hecho de ser percibidas. Afirman que
las cosas no tienen existencia independientemente de la percepcin que el entendimiento tiene de ellas.
Sostienen que el ser de las cosas es la vivencia que de ellas tenemos. Precisan que slo se puede recurrir a
Dios para explicar el origen y la belleza de nuestras ideas sensibles, y la misma existencia de las cosas
sensibles se presenta como evidencia inmediata de la existencia de Dios. Los simpatizantes de Toms
Hobbes sealan que la verdad es una mera convencin del lenguaje.
Corriente o doctrina positivista
El Positivismo (doctrina o sistema filosfico que busca las consecuencias prcticas del pensamiento y pone
el criterio de verdad en su eficacia y valor para la vida) afirma que solamente se puede afirmar como cierto
aquello que se comprueba con mtodos experimentales. Lo que no es medible no existe.
Corriente o doctrina marxista (materialista)
Para el Marxismo (doctrina o sistema filosfico que consiste en interpretar el Idealismo dialctico como
Materialismo Dialctico, y que aspira a conseguir una sociedad sin clases) la verdad se presenta como algo
provisional e histrica, sometida al movimiento y a la mutacin. Marx, en su Manifiesto Comunista, sostiene
que la verdad consiste fundamentalmente en el proceso de conocimiento mismo, en el largo desarrollo
histrico de la ciencia, que asciende desde los grados inferiores a los superiores del conocimiento, pero sin
llegar nunca, por el descubrimiento de una pretendida verdad absoluta, al punto en el que no se puede
avanzar ms.
Corriente o doctrina fenomenolgica
Edmund Husserl considera la nocin de verdad en relacin con las nociones de adecuacin y evidencia.
Tanto la percepcin como la intencin significativa tienen como cumplimiento mximo la adecuacin de la
cosa con el intelecto. Hay que llegar a las cosas mismas y analizar lo que aparece: los fenmenos. Martn
Heidegger sostiene que el hombre puede medir la verdad de su conocimiento mediante la conformidad de
ste con las cosas slo porque el ser se lo revela a travs de las cosas existentes.
Husserl busca la verdad a travs del mtodo fenomenolgico (ir a las cosas mismas), que permite ir a las
cosas mismas y dejarlas hablar, dejarlas que se manifiesten. La filosofa, en lugar de discutir acerca del
problema del conocimiento, debe orientarse a las cosas mismas, tal como aparecen a lo que se da ya sin
ninguna duda, es decir, a los fenmenos. A la fenomenologa le interesan las cosas tal como las percibe la
conciencia, y no las cosas en s mismas. Todo fenmeno es ambivalente: revela un estrato emprico-real
visible a los actos perceptibles de nuestra sensibilidad, y un estado ideal, esencial que se refiere a los
contenidos ideales, accesible a los actos espirituales. La fenomenologa trata de analizar los fenmenos, de
tal modo que las esencias ideales y los contenidos esenciales se conviertan en objetos dados. Su objetivo
bsico sera la descripcin y el anlisis de las esencias puras, ideales, supratemporales y ahistricas.
La reduccin fenomenolgica nos dice que no debemos juzgar, tomar posicin terica frente a la existencia
o no del mundo, renunciar a todo juicio de existencia en relacin con l. Supone tres elementos
fundamentales. 1. Frente a un fenmeno debemos abstenernos, colocar entre parntesis todas las
opiniones o teoras anteriores, todos los prejuicios formados de toda ndole, pues ellos son un obstculo
para llegar a las cosas mismas en una forma directa e inmediata. 2. La reduccin eidtica (esencia, idea,
modelo) para captar del fenmeno su esencia y aislar de este modo todos los aspectos contingentes o
secundarios del mismo, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno. 3. Reduccin
trascendental o captacin del yo como conciencia pura en donde es posible la evidencia absoluta y en
donde ya no es posible dudar de algo.
Corriente o doctrina pragmtica
El Pragmatismo (doctrina o sistema filosfico que busca las consecuencias prcticas del pensamiento y
pone el criterio de verdad en su eficacia y valor para la vida) afirma la posibilidad del conocimiento, pero
ste queda subordinado a la accin, la que se convierte en fundamento de la verdad y de la certeza. El
hombre, antes de ser terico, debe ser prctico. Todo el valor del conocimiento es con base a la accin. Es
verdad lo que es til y provechoso al hombre. El hombre no es un ser pensante solamente sino un ser que
acta en funcin de lo til y valioso, puesto que ayuda a la conservacin de la vida. Segn John Deway, la
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verdad de una idea radica en su demostrado poder de orientacin, en que sea capaz de guiar la accin
humana de forma positiva.
Punto de vista sartreano (existencialista)
El existencialismo (doctrina o sistema filosfico que trata de fundar el conocimiento de toda realidad sobre la
experiencia inmediata de la existencia propia) sostiene que dos personas pueden estar presentes en el
mismo lugar y sin embargo captarlo todo de forma completamente diferente; porque cuando percibimos el
entorno, contribuimos con nuestra propia opinin o nuestros propios intereses. Nuestra propia existencia
contribuye a decidir cmo percibimos las cosas en el espacio. Puede ser que una mujer embarazada tenga
la sensacin de ver a mujeres embarazadas por todas partes. Alguien que necesita una ambulancia con
urgencia tal vez vea ambulancias por doquier. Nuestra propia existencia contribuye a decidir cmo
percibimos las cosas en el espacio. Si algo es inesencial para m, no lo veo. Si estamos enamorados y
esperamos una llamada de la persona amada "omos" que nos llama. Si esperamos a esa persona que llega
en un tren, y sale un montn de gente al andn sin que lo veamos, entonces no vemos a esas otras
personas. No hacen ms que estorbar, no significan nada para nosotros. Incluso puede ser que nos resulten
directamente repugnantes, pues ocupan mucho espacio. Lo nico que captamos es que ella no est all.
Otros puntos de vista
Un perspectivista como Jos Ortega y Gassette plantea que la realidad se ofrece a los individuos en una
gran variedad de perspectivas singulares. Cada una de ellas es una forma de realidad y, al mismo tiempo,
forma una posibilidad de conocimiento de lo real. Es decir, una perspectiva supone siempre la combinacin
de un nivel ontolgico y epistemolgico y la realidad equivaldra a la suma de las perspectivas posibles en
que se presenta y segn las que puede analizarse. En alguna medida, la perspectiva es semejante a un
punto de vista o a la comprensin parcial de algo. Es por eso que la vida es la verdadera realidad radical,
de la que surge cualquier problema que pueda ser relevante y cualquier sistema filosfico posible. Para
cada ser humano, la vida toma una forma concreta y determinada, que se construye a s misma de acuerdo
a diferentes circunstancias (o perspectivas que la vida toma para cada uno): Yo soy yo y mi circunstancia.
De hecho, la vida es una realidad radical y ltima; ms an: ella tiene en s misma su propia finalidad, y no
hay realidad alguna que pueda trascenderla. As, la vida de cada ser humano es, para l, su propia finalidad
y debe entregarse a su elucidacin si desea salvarse a s mismo.
Un pesimista como Arthur Schopenhauer piensa que el mundo es mera apariencia engaosa. La realidad es
voluntad de vivir, afn de existir. Por el insaciable deseo, la vida no es sino dolor, que solamente se supera
con la ciencia, la sabidura y el arte.
La escuela filosfica alemana de Erlangen precisa que una afirmacin es verdadera cuando cada hablante
competente (todo el que habla el mismo lenguaje que yo y adems est informado y es inteligente) asiste a
la misma tras el oportuno examen. Una afirmacin es verdadera cuando otros, que estn en situacin de
enjuiciar su verdad, la juzgan verdadera. Jurgen Habermas teoriza que una afirmacin es exactamente
verdadera cuando expresa un consenso logrado en un discurso sin dominacin. Karl Otto Apel afirma que
ser verdadero aquello que ha de suponerse para que pueda darse una comunicacin.
Segn Albert Einstein, los conceptos que surgen de nuestro pensamiento y en nuestras expresiones
lingsticas son todos (cuando se enfocan lgicamente) creaciones libres de pensamiento que no pueden
inducirse a partir de experiencias sensoriales. Esto no se advierte fcilmente, porque tenemos el hbito de
combinar ciertos conceptos y relaciones conceptuales (proposiciones) tan definidamente con ciertas
experiencias sensitivas que no nos damos cuenta del abismo (insalvable desde un punto de vista lgico)
que separa el mundo de las experiencias sensibles del mundo de los conceptos y de las proposiciones,
aclara Einstein en su libro Mis Ideas y Opiniones. Aunque Einstein sostiene que la nica fuente del
conocimiento es la experiencia, tambin propone que las teoras cientficas son creaciones libres de una
aguda intuicin fsica, y que las premisas en que se basaban no pueden aplicarse de un modo lgico al
experimento. Una buena teora sera, pues, aquella que necesitara los mnimos postulados para explicar un
hecho fsico. Einstein se encuentra ante todo cerca de las ideas de Spinoza; la negacin decidida de la
existencia de Dios y de toda sustancia inmaterial, la conviccin de que el mundo es objetivo y cognoscible, y
que todos los procesos de la naturaleza se hallan sujetos a dependencia causal, constituyen los principios
bsicos de su concepcin del mundo.
De acuerdo con Bertrand Russell, lo que cada hombre conoce depende, en un sentido importante, de su
experiencia individual: conoce lo que ha visto y odo, lo que ha ledo y lo que se le ha dicho, y tambin lo
que ha sido capaz de inferir a partir de esos datos.
Para el brillante intelectual espaol Marcelino Menndez Pelayo, la verdad no es hija del tiempo, pero se
despliega en el tiempo siguiendo un ritmo dialctico.
As las cosas, el sentido de la vida ser distinto para cada cual. Quien cree en Dios piensa que el sentido de
la vida consiste en buscar, aceptar y seguir la voluntad divina que se conoce a travs de sus revelaciones.
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Un marxista, por ejemplo, piensa que el sentido de la vida est condicionado a determinadas
transformaciones sociales. Es partidario de cambiar las condiciones para liberar al hombre. Precisa que
mediante la praxis (accin comprometida) revolucionaria es que se le da sentido a la vida. El humanista, por
su parte, sostiene que el fin y sentido de la vida es la autorrealizacin del ser humano en sus dimensiones
personales y sociales; la realizacin de los humanos como seres sociales en sus capacidades y
aspiraciones de amar, pensar, decidir, transformar el mundo y la realidad social, de tal manera que todos
seamos aquello que nuestra naturaleza nos invita a ser y que todos los seres humanos tengan igualdad de
oportunidades de libertad y desarrollo creador. Para otros, la finalidad y sentido de la vida es la bsqueda de
la felicidad y de la autorrealizacin.
Algunos planteamientos ontolgicos (relacionados con el estudio del ser) suponen que no todo lo que
quiere existir, o dice que existe, existe verdaderamente. No todas las cosas existen; hay cosas que
creemos que existen, y en cuanto nos acercamos a ellas vemos que no existen. Las cosas son realidades
externas e independientes del yo? Son un ms all del pensamiento? Las cosas no son lo que parecen
ni parecen lo que son!
La razn
Cuando hablamos o escuchamos conversaciones es frecuente or que los interlocutores digan: Tiene toda
la razn. Usted no tiene la razn. Los dos tienen la razn. No tiene razn. Fulano tiene razn.
Perencejo no tiene razn. Pero qu es la razn? La razn es una facultad intelectual del hombre que le
permite pensar, discurrir y juzgar, actuar acertadamente o distinguir lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo
falso. La razn es un conjunto de hbitos deductivos, tanteos y cautelas, en parte dictados por la
experiencia y en parte con base en pautas de la lgica. La combinacin de todos ellos constituye una
facultad capaz de establecer o captar las relaciones que hacen que las cosas dependan unas de otras, y
estn constituidas de una determinada forma y no de otra. Es un procedimiento intelectual crtico que
utilizamos para organizar la informacin recibida, los estudios realizados o las experiencias que tenemos,
aceptando unas cosas y descartando otras, intentando siempre vincular mis creencias entre s con cierta
armona. Es una facultad capaz, en parte, de establecer o captar las relaciones que hacen que las cosas
dependan unas de otras, y estn constituidas de una determinada forma y no de otra. Lo caracterstico de la
razn es que nunca es exclusivamente mi razn. La razn es universal porque todos los seres humanos la
poseemos, y que la fuerza de la conviccin de los razonamientos es comprensible para cualquiera.
Una cosa es lo racional y otra lo razonable. Lo racional es la bsqueda de los mejores instrumentos para
vrnoslas con los objetos; lo razonable, el procedimiento de tratar con sujetos a los que suponemos tan
dotados de intenciones respetables como nosotros mismos.
La razn puede servir de rbitro para zanjar muchas disputas entre los hombres. Esa facultad llamada razn
es precisamente lo que todos los humanos tenemos en comn y en ello se funda nuestra humanidad
compartida. La racionalidad es la superacin del mundo de la pluralidad hasta reducirlo a su fundamento. El
razonamiento es el instrumento del filsofo.
La razn nos permite revisar lo que sabemos, compararlo con otros conocimientos, someterlos a examen
crtico, debatirlos con otras personas que puedan ayudarme a entender mejor; buscar argumentos para
asumirlos o refutarlos. Nos sirve para examinar nuestros supuestos conocimientos, rescatar de ellos la parte
que tengan de verdad y a partir de esa base tantear hacia nuevas verdades. Una de las primeras misiones
de la razn es delimitar los diversos campos de la verdad que se reparten la realidad de la que formamos
parte. Nuestra vida abarca muchas formas de realidad muy distintas y la razn debe servirnos para pasar
convenientemente de unas a otras.
Razonar no es algo que se aprende en soledad sino que se inventa al comunicarse y confrontarse con los
semejantes: toda razn es fundamentalmente conversacin. Razonar consecuentemente exige la
universalidad humana de la razn, el no excluir a nadie del dilogo donde se argumenta. Razonar es
pensar, razonar es argumentar.
Utilizar la razn es buscar y sopesar argumentos antes de dar como cierto lo que creemos saber. La razn
no exige nada especial para funcionar, ni fe, ni preparacin espiritual, ni pureza de alma o de sentimientos,
ni pertenecer a un determinado linaje o a determinada etnia: slo pide ser usada.
Segn Fernando Savater, la razn nos permite opinar respetando la opinin de los dems. En una sociedad
democrtica, las opiniones de cada cual no son fortalezas o castillos donde encerrarse como forma de
autoafirmacin personal: tener una opinin no es tener una propiedad que nadie tiene derecho arrebatarnos.
Ofrecemos nuestra opinin a los dems para que la debatan y en su caso la acepten o la refuten, no
simplemente para que sepan dnde estamos y quines somos. Y desde luego no todas las opiniones son
igualmente vlidas: valen ms las que tienen mejores argumentos a su favor y las que mejor resisten la
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prueba del debate con las objeciones que les plantean. No slo tenemos que ser capaces de ejercer la
razn en nuestras argumentaciones sino tambin debemos desarrollar la capacidad de ser convencidos por
las mejores razones, vengan de quien vengan.
Los procesos democrticos requieren pensar, debatir argumentar, sintetizar; es decir, necesitan tiempo.
Para entender la verdad de un asunto, es menester or a las dos partes, sus razones y sus argumentos;
tener acceso a los datos y los hechos; estudiar, sopesar, rumiar. Para ponderar a un hablante, debemos
escuchar sus ideas, hacer preguntas perspicaces, analizar su sinceridad, entender las implicaciones de lo
que tiene para decir.
Quien sepa raciocinar (utilizar bien la razn) podr percibir la realidad de manera ms objetiva. Gracias a la
dinmica del raciocinio la mente va adentrndose cada vez ms en el camino de las ciencias hasta llegar a
la verdad. El razonamiento es una operacin humana, consecuencia de la naturaleza del conocimiento del
hombre que no es de suyo intuitivo, sino que necesita del discurso. Mediante esta actividad el entendimiento
pasa del conocimiento virtual al estrictamente efectivo, esto es, de la posibilidad al hecho positivo del
conocimiento formal.
Aunque la razn es esa facultad intelectual que nos permite pensar, discurrir, juzgar, actuar adecuadamente
y distinguir lo bueno y lo malo y lo verdadero y lo falso, para muchos intelectuales la razn es enemiga
declarada de la vida. La problemtica humana no se puede reducir a meras relaciones lgicas; "no se puede
estrechar en un abstracto orden lgico el medio vital del hombre que es de contradicciones y de problemas
para encarcelarlo en un marco preestablecido por la razn", precisa el filsofo Miguel de Unamuno, y
agrega que es la vida y no la razn ni la lgica el criterio ltimo de verdad. "Es la voluntad, y no la
inteligencia, la que nos hace el mundo", concluye. El pensador colombiano Manuel Mara Madeido sostena
que la razn (fundamentalmente la razn ilustrada) se haba extraviado, haba abandonado su armona en
la bsqueda de la verdad. "Preguntad a la historia cubierta de duelo lo que ha hecho la filosofa inspirada
por su madre la razn cuando ha puesto el pi en las fronteras de la fe infantil en las naciones... Lo que ha
hecho! Campos de batalla, luchas a muerte, combates, asesinatos, hecatombes humanas", reflexiona
Madeido en su obra "Una gran Revolucin o la Razn del Hombre Juzgada por s misma". El filsofo
Gottfried Wilhelm Leibniz afirmaba que el problema del mal y de la libertad humana son los grandes
laberintos de la razn.
No se puede desconocer la grandiosidad de la razn, pero tampoco se puede dimensionar. Se debe tener
en cuenta el aserto del psiquiatra Luis Carlos Restrepo, en su libro La Trampa de la Razn, en cuanto que
no queremos negar la importancia de la razn como instrumento de conocimiento, instancia de
predictibilidad y clave de la eficiencia. Pero consideramos necesaria su redefinicin, para que deje de ser el
soporte ideolgico y mito constituyente de la comunidad poltica occidental y, tocada de finitud, asuma el
lugar que le corresponde en el concierto del conocimiento. Porque una cosa es conocer su importancia y
otra muy distinta convertirla en el pilar del universo, nico rasero para medir lo que acontece, aval absoluto
de certidumbre y verdad". No debemos ser enemigos de la razn. Pero todo con moderacin, inclusive la
moderacin. Nada de extremos.
Luego de estudiar la razn y saber qu es, es procedente que, cuando dialoguemos, tratemos de no
utilizar la expresin tiene razn o no tiene razn. Por qu? Porque, como vimos, la razn es una
facultad intelectual del hombre, es decir que todos tenemos razn. En su lugar podemos decir: Usted o t
razona adecuadamente. Su argumento me parece fundado. Su punto de vista es racional. Su
razonamiento me convence. Su argumentacin se funda en juicios coherentes.
La lgica
La lgica es una disciplina normativa en cuanto que da las leyes y las formas del conocimiento, es decir, las
condiciones formales de la verdad. Es la ciencia que ensea a razonar con exactitud. Es la ciencia que estudia
la estructura, el fundamento y el uso de las expresiones del conocimiento humano. Es la ciencia de la rectitud
de los actos del entendimiento. Es la ciencia del pensamiento pensado. Es la ciencia que nos ensea cmo
debe ser y cmo se mueve la mente en su camino de lo conocido a lo desconocido. Es la ciencia del
razonamiento. Es la ciencia de las leyes del pensamiento. Es el procedimiento intelectual, exacto y
ordenado. Es la ciencia de los actos de la mente.
La lgica est interesada en el anlisis de la inferencia correcta, en la rectitud de nuestro pensamiento en s
mismo; precisa los significados y muestra la forma adecuada cmo se relacionan unos conceptos con otros,
hasta eliminar la contradiccin, la vaguedad y ambigedad de nuestro pensamiento. La idea de lgica est
vinculada al concepto de pensar bien para llegar al conocimiento de la verdad. La lgica ha sido creada por
el ingenio humano, para guiar a la razn y conducirla con seguridad al conocimiento de la verdad. En lgica,
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la unidad fundamental es la idea. El concepto, nocin o idea es la representacin intelectual de un objeto

aislado, sin afirmacin ni negacin acerca de l. Idea es la representacin mental de algo.
Etimolgicamente, la palabra lgica viene del griego logos, que significa palabra, razn o discurso. Por eso
es la ciencia de las leyes ideales del pensamiento, y el arte de aplicarlas correctamente a la investigacin y
demostracin de la verdad. Como ciencia, la lgica es el conjunto de principios ordenados sobre un objeto
en particular, a saber: las leyes ideales que rigen el pensamiento y las condiciones de la demostracin de la
verdad. Como arte, la lgica son las reglas que ensean el arte de pensar, el arte de raciocinar o el arte de
llegar a la verdad. Arte es el conjunto de reglas para hacer bien una cosa.
El objetivo de la lgica es el estudio de las reglas que debe seguir el pensamiento, para llegar al
conocimiento y demostracin de la verdad. La lgica es un medio excelente para obligar a la inteligencia a
exhibir y utilizar sus reservas. Robustece el espritu, pues da a ste una gran facilidad para usar su agudeza
y prontitud naturales, y con ello se anda ms rpidamente en la exploracin de la verdad. Nos ayuda en
gran manera a liberar nuestro espritu de los sofismas, errores y dems parsitos que producen el
raquitismo intelectual. Segn Descartes, no basta tener buena inteligencia; lo importante es aplicarla
convenientemente. Sneca pensaba que para saber bien las cosas no basta con haberlas aprendido.
Condiciones para pensar correctamente y llegar al conocimiento de la verdad
1. Que el espritu no incurra en contradicciones consigo mismo, y observe para ello las leyes generales del
pensamiento o lgica formal.
2. Que no incurra en contradicciones sobre la naturaleza de los objetos, y los aprecie tales cuales son en
realidad (lgica material).
Divisin de la lgica
1. Lgica formal.
Trata de las relaciones posibles (con respecto a la verdad y a la falsedad) entre proposiciones
independientemente de su contenido. Estudia las leyes generales del pensamiento, es decir, las condiciones
generales de la verdad. Ella nos permite conocer las condiciones necesarias de la inferencia vlida y
eliminar el razonamiento falso. No es suficiente para establecer la verdad material o fctica en ningn
mbito particular. Nos demuestra que una proposicin debe ser verdadera si lo son otras. El objeto de la
lgica formal es el estudio de las condiciones generales de la verdad. Es decir: estudia la forma misma del
pensamiento, y las operaciones fundamentales por cuyo medio el espritu realiza el acto de conocer,
independientemente de su contenido particular. Se le denomina tambin lgica menor o dialctica.
2. La lgica material.
Estudia el pensamiento en su relacin con los objetos, y se le conoce como la ciencia de las condiciones
particulares de la verdad. Estudia el problema general de la ciencia, y establece los mtodos, es decir, las
reglas particulares que aplica la mente al conocimiento de la verdad en los dominios de las diferentes
ciencias. Tiene como programa determinar entre todas las operaciones discursivas del espritu, cules
conducen a la verdad y cules conducen al error. Comprende no slo el estudio de las implicaciones
rigurosas sino el de las operaciones inductivas, el de las hiptesis, y el de los mtodos cientficos,
considerados desde el punto de vista de su valor probatorio. Adems, comprende la filosofa de las ciencias,
una epistemologa y una metodologa cientfica.
Principios fundamentales o leyes fundamentales del pensamiento
1. Principio de identidad: toda cosa es igual a s misma. Todo objeto es idntico a s mismo. A=A. En
matemticas se dice que dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s. Si 3 + 3 = 6; y 4 + 2 = 6,
decimos que 3 + 3 = 4 + 2. Y as en cosas ms complicadas. Incluso en las cosas ordinarias de la vida
utilizamos el principio de identidad.
2. Principio de no contradiccin: una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y el mismo sentido . Dos
juicios, uno de los cuales afirma lo que el otro niega, no pueden ser ambos verdaderos. Dos juicios
contradictorios no pueden ser ambos verdaderos. A es A y A no es A.
3. Principio del tercero excluido: entre el ser y el no ser no hay trmino medio. Dos juicios contradictorios no
pueden ser ambos falsos. A es A y A no es A.
4. Principio de razn suficiente: nada puede admitirse sin explicacin racional de su existencia. Todo juicio
necesita de un fundamento suficiente, para ser verdadero. Todo conocimiento debe estar fundado.
Es importante aclarar que estos principios de la lgica formal son antagnicos a las leyes de la lgica
dialctica o dialctica materialista que son las leyes generales que gobiernan la naturaleza, la historia y el
pensamiento. Segn Marx y Engels, estas leyes son: 1. Ley de la coincidencia de los opuestos o ley de
unidad y lucha de los contrarios, que desentraa los impulsos internos, la causa del desarrollo. 2. Ley del
progreso por saltos o ley de los cambios cuantitativos en cualitativos, y viceversa, que caracteriza el
desarrollo, no como una mera modificacin externa de los objetos, sino como un cambio fundamental que
afecta sus propiedades internas. 3. Ley de la negacin de la negacin, segn la cual el desarrollo es de
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carcter ascendente, de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. Estas leyes representan una
verdadera modificacin de las leyes lgicas formales y, por tanto, de los principios de identidad, de
contradiccin y del tercero excluido, que no rigen en la lgica dialctica que es concebida para un mundo en
movimiento y no para un mundo estable.
Cules son los actos intelectuales? Atencin, abstraccin, generalizacin, sntesis, comparacin,
percepcin, intuicin, etc. Giran alrededor de las operaciones bsicas de la mente: aprehender, juzgar y
raciocinar. Los resultados de estas operaciones son el concepto, el juicio y el razonamiento.
Qu es el concepto? Es la representacin intelectual de la esencia de un objeto. Es el principio inmediato del
conocimiento intelectual. La simple aprehensin es el acto por el cual la inteligencia percibe el objeto sin afirmar
o negar nada de l. Se trata entonces de la simple representacin de una cosa en la mente. Los griegos la
llamaron idea y los latinos forma. Hoy se llama concepto. El concepto se expresa por el trmino que podemos
definir como la expresin verbal de un concepto.
Qu es el juicio? La palabra proviene del latn jus-dicere, porque estudiados varios predicados, la mente
escoge uno para atribuirlo al sujeto. Es la operacin de la mente por la cual, comparados don conceptos, se
afirma o se niega su conformidad o su discrepancia. Es la facultad de juzgar. Es una de las formas de
pensamiento por el cual conocemos diferentes aspectos de las propiedades y relaciones de los objetos. Es una
forma de pensamiento que consiste en afirmar o negar, de un sujeto, bien sea el hecho de que existe (juicios de
existencia), bien sea el hecho de que es tal cosa determinada, es decir, que tiene tales o cuales propiedades
(juicios de atribucin). Es la facultad del entendimiento que compara y juzga. Es la operacin del entendimiento
y compara dos ideas. Opinin. El juicio se expresa por la preposicin que constituye la expresin verbal de un
juicio.
Qu es el razonamiento? Es una forma de pensamiento que consiste en que, a partir de la afirmacin de una o
varias preposiciones, se pasa a afirmar otra, en virtud de la conexin necesaria que tiene con las anteriores. El
razonamiento se expresa por las distintas formas de argumentos.
Qu es la idea? El trmino idea proviene del griego idos, y quiere decir imagen, porque en ella se representa
el objeto. Es el acto del entendimiento, por el cual se representa el objeto, sin afirmacin ni negacin acerca de
l. Es producto de la inteligencia. Prescinde de todas las propiedades sensibles del objeto, para considerar
nicamente lo que es esencial en l. Es universal. A la idea tambin se le denomina abstraccin mental,
comparacin, reflexin, aprehensin y logos. Abstraccin mental, porque la idea pone en evidencia el objeto
conocido, haciendo abstraccin de otros seres y aspectos: comparacin, por cuanto la idea llega a su trmino
cognoscitivo, por va de parangn de entidades diferentes o de relaciones; reflexin, ya que la inteligencia al
conocer un objeto cualquiera, se vuelve sobre s misma, y tambin sobre los objetos conocidos por ella;
aprehensin, trmino metafrico, que quiere decir que el entendimiento coge, toma el objeto de conocimiento,
para representarlo intencionalmente; y logos verbo, palabra, puesto que la mente, grvida de conceptos, se
habla a s misma. La idea es un fragmento del mundo exterior que penetra en nosotros; mediante el ejercicio de
las facultades sensoriales, la inteligencia penetra en la metera energtica, y la interpreta, substrayndola y
generalizndola.
Qu es el raciocinio? Viene del latn ratio-cio, porque la inteligencia se encuentra en camino y en movimiento
para encontrar la conveniencia o discrepancia de dos juicios. Es la operacin de la mente mediante la cual, de
la comparacin de dos juicios previos, se infiere uno nuevo.
Cules son las secciones principales de la lgica? A. Estudio de los conceptos y de los trminos. B. Estudio de
los juicios y de las proposiciones. C. Estudio del razonamiento y de los argumentos.
Qu es una proposicin? Es la expresin verbal de un juicio.
Qu es un silogismo? Forma de razonamiento de carcter deductivo. Argumento que consta de tres
proposiciones: la mayor, la menor y la conclusin, deducida la ltima de la primera por medio de la segunda.
Ejemplo: Todos los hombres son mortales (mayor). Scrates es hombre (menor). Luego Scrates es mortal
(conclusin).
Qu es una premisa? Cada una de las dos proposiciones de un silogismo. Afirmacin mediante la cual se
ofrecen razones.
Qu es una conclusin? Es la afirmacin en favor de la cual se dan razones.
Qu es un argumento? Razonamiento, prueba u otro medio que se emplea para afirmar, negar o demostrar
una tesis. La argumentacin es como un juego de guerra: el punto central es la tesis en la que se presenta una
posicin. Esta se defiende o se ataca con argumentos que son materiales o datos concretos y comprobables.
La defensa o el ataque incluyen una toma de posicin en pro o en contra. Los argumentos son intentos de
apoyar ciertas opiniones con razones. El argumento es un medio para indagar.
Argumentar tiene como objetivo presentar razonamientos descubiertos para probar o a demostrar proposiciones
tendientes a convencer a otro de aquello sobre lo cual se afirma, niega, se defiende o se ataca. Desarrollar
espritu crtico y usar los propios criterios, son sus objetivos comunes. Los textos argumentativos tienen como
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finalidad describir y probar una tesis, una hiptesis, un problema, una situacin para convencer. La meta de los
textos argumentativos es la de convencer al lector o al oyente. El argumento es esencial porque es una manera
de tratar de informarse acerca de qu opiniones son mejores que otras. Cuando hemos llegado a una
conclusin bien sustentada en razones, la explicamos y la defendemos mediante argumentos. Dar un
argumento significa ofrecer un conjunto de razones o de pruebas en apoyo de una conclusin.
Los argumentos se usan para indagar sobre los mritos de una tesis y para defender una tesis una vez que la
indagacin ha dado sus frutos. Opinar y discutir conducen a argumentar. Opinar es discurrir y pensar sobre las
razones, probabilidades o conjeturas referentes a la certeza que se tiene sobre algo. Discutir es, adems de lo
anterior, examinar atenta y particularmente el tema, la situacin o la materia, minuciosamente. Para escribir un
ensayo basado en argumentos, se deben usar argumentos como medio de indagar, explicar y defender sus
propias conclusiones. Los ensayos buscan que el estudiante aprenda a pensar por s mismo, a formar
opiniones de una manera responsable.
Reglas generales de la argumentacin
1 Distinguir entre premisas y conclusin.
2 Presentar sus ideas en un orden natural.
3. Partir de premisas fiables.
4. Usar un lenguaje concreto, especfico, definitivo.
5. Evitar un lenguaje emotivo.
6. Usar trminos consistentes.
7. Usar un nico significado para cada trmino.
Qu es una hiptesis? Suposicin de una cosa, sea posible o imposible, para sacar de ella una consecuencia.
Qu es una tesis? Posicin que se enuncia y se mantiene con argumentos.
Qu es una conjetura? Juicio que se forma de algo por las seales o indicios que de ello se tienen. "Es
aventurado hacer alguna conjetura sin tener un conocimiento exacto de los hechos. Su culpabilidad est
basada slo en conjeturas".
Qu es el sentido comn? Es la capacidad natural de juzgar y apreciar las cosas en su justo valor. Es una
capacidad natural y espontnea de la inteligencia para juzgar rectamente las cosas. Nos lleva naturalmente
a pensar bien, en vista de llegar a la verdad, pero esta lgica natural es pobre en recursos, cuando quiere
explicar y justificar ante los dems, el por qu y el cmo de las opiniones de profesa, o de las actitudes que
adopta.
La ciencia
El vocablo ciencia, que proviene del latn scientia (conocer), se refiere al conocimiento cierto de las cosas
por sus principios y sus causas; al conocimiento sistematizado en cualquier campo del saber. Al sistema de
conocimientos ordenados, que incluye una garanta de la propia validez o que se propone el grado mximo
posible de certeza, es lo que conocemos con el nombre de ciencia. La ciencia pura es la ciencia
independiente de toda aplicacin tcnica. Las ciencias aplicadas son las investigaciones con el propsito de
emplear los resultados cientficos en las aplicaciones tcnicas. El brazo armado de la ciencia se denomina
tecnologa, que es el estudio de los medios, de las tcnicas y de los procesos empleados en las diferentes
ramas de la industria.
Desde tiempos inmemoriales el hombre se ha esforzado por sistematizar el conocimiento, por hacer ciencia.
A partir de los antiguos mesopotmicos, pasando por los egipcios y los griegos, la ciencia ha venido
evolucionando y perfeccionndose. Durante la Edad Media, en Europa, por motivos religiosos, estuvo
estancada, y quien pretendiera obtener y sistematizar conocimientos que se opusieran al dogma catlico,
muchas veces, eran perseguidos; muchos fueron quemados o ahorcados y otros obligados a retractarse.
En los albores del Renacimiento, la ciencia retom su quehacer, luego de la superacin del oscurantismo
medieval, para desarrollarse con gran auge y dar nacimiento a la ciencia de la modernidad.
Esencialmente, los mtodos y resultados cientficos modernos aparecieron en el siglo XVII gracias al xito
de Galileo al combinar las funciones de erudito y artesano. A los mtodos antiguos de induccin y
deduccin, Galileo aadi la verificacin sistemtica a travs de experimentos planificados, en los que
emple instrumentos cientficos de invencin reciente como el telescopio, el microscopio o el termmetro. A
finales del siglo XVII se ampli la experimentacin: el matemtico y fsico Evangelista Torricelli emple el
barmetro; el matemtico, fsico y astrnomo holands Christiaan Huygens us el reloj de pndulo; el fsico
y qumico britnico Robert Boyle y el fsico alemn Otto von Guericke utilizaron la bomba de vaco
(Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta). Estos esfuerzos culminaron con la teora de la gravitacin
universal (Newton) y la invencin del clculo infinitesimal (Newton y Leibniz). As se sentaron las bases de la
ciencia y las matemticas actuales. Los avances cientficos del siglo XVIII prepararon el camino para el
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siguiente, llamado a veces siglo de la correlacin por las amplias generalizaciones que tuvieron lugar en la
ciencia. Entre ellas figuran la teora atmica de la materia postulada por el qumico y fsico britnico John
Dalton, las teoras electromagnticas de Michael Faraday y James Clerk Maxwell, tambin britnicos, o la
ley de la conservacin de la energa, enunciada por el fsico britnico James Prescott Joule y otros
cientficos (Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta). En el siglo XX, las teoras cuntica y de la relatividad
revolucionaron la ciencia fsica. Estas teoras son el paradigma de la fsica en la actualidad.
La ciencia, principalmente, nos muestra otras miradas del universo, que transforman nuestros paradigmas.
Pero en el vasto contexto de las ciencias, particularmente en el de la fsica, cualquier teora es siempre
provisional. As los resultados de los experimentos concuerden muchas veces con la teora, nunca
podremos estar seguros de que la prxima vez el resultado no vaya a contradecirla . Segn el brillante
cientfico britnico Stephen Hawking (1942), nunca podremos estar suficientemente seguros de haber
encontrado verdaderamente la teora correcta, ya que las teoras no pueden ser demostrables de manera
irrefutable e incontrovertible. Debido a que las teoras estn siendo modificadas continuamente para explicar
nuevas observaciones, nunca son digeridas debidamente o simplificadas de manera que la gente comn
pueda entenderlas. Segn Bohr, la fsica no se ocupa de cmo es efectivamente el mundo, sino de lo que
nosotros podemos decir sobre el mundo.
La raza humana siempre se ha preguntado, entre otras cosas: Quin soy yo? De dnde vengo? Para
dnde voy? Cul es el origen del universo? Ha tratado de buscar (intilmente?) respuestas en la magia,
la religin, la filosofa, la ciencia No ha logrado respuestas contundentes, concretas e irrefutables. Muchos
han credo acceder a este insondable conocimiento mediante una revelacin mstica. Otros han optado por
encontrar la clave a travs de la lgica y la razn. En nuestro mundo moderno, la mayora piensa que la
ciencia sera el camino adecuado para obtener tan ansiadas respuestas. La vedad a la que los
investigadores creen acercarse una y otra vez resulta ser una imagen engaosa, una quimera. An as, los
cientficos no han renunciado con facilidad a buscar una explicacin definitiva sobre el universo. En el
mundo moderno, lo han hecho a partir de un supuesto bsico: para poder explicar la existencia del cosmos
a travs de la razn, es necesario que ste sea, en s mismo, un ente racional, precisa el cientfico britnico
Paul Davies.
A pesar de que la ciencia nos ha brindado muchas respuestas de inters para tratar de comprender el
universo y mejorar la calidad de vida, an no ha podido responder a muchas preguntas que nos inquietan y
desconciertan. Puede descubrirse la verdad con la ayuda de la ciencia? La ciencia no puede aclarar todo.
La ciencia consigue logros extraordinarios cuando se trata de explicar los electrones o la larga cadena de
molculas de ADN, pero sus posibilidades son limitadas cuando se trata del amor, la moral o el sentido de la
vida. Porque aunque estas experiencias son parte de la realidad, no forman parte de la ciencia pura,
cuestiona Paul Davies. Algunos tericos afirman que la ciencia est herida de muerte: salvo algunos
asuntos concretos, aseguran que ya ha descubierto todo lo que tena que descubrir. No es as. En todos los
campos del saber quedan zonas oscuras y senderos sin explorar. La ciencia nos ayuda a dominar
acontecimientos mostrndonos que dependen unos de otros, pero no puede explicar nada en un sentido
profundo. La ciencia se ocupa de la verdad, no de los dogmas. La verdad es limitada y apenas si puede
satisfacer el ansia de muchas personas de lograr la comprensin definitiva de las cosas. Una meta quiz
inalcanzable para nuestros inquietos cerebros. Los resultados cientficos slo pueden ser reflejo exacto y
objetivo del mundo real en teora. En la prctica, hace ya mucho tiempo que la naturaleza de la verdad
cientfica no es tan unvoca. Siempre nos encontramos con un s, pero
El sentido crtico
En el proceso de comprender que las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son debemos
desarrollar una conciencia crtica que permita alejarnos de los convencionalismos, de lo tradicional y de lo
cotidiano; superar los esquemas que nos condicionan la manera de percibir, interpretar y sistematizar la
realidad, y convertirnos en seres iconoclastas, irreverentes, reaccionarios, contestatarios, crticos,
autnticos, autnomos, libres, independientes, autoconscientes, ticos, autorrealizados, ntegros y rebeldes
sin importar las consecuencias. Personas capaces de cuestionar todo aquello que los dems dan por
sentado o prefieren no cuestionar. Pero, qu es el sentido crtico?
El sentido crtico, el espritu crtico, la conciencia crtica, la mentalidad crtica, la reflexin crtica o la
criticidad es la aptitud para ver los hechos tal como son, para tener en cuenta todas las circunstancias, para
desconfiar prudentemente de uno mismo y para liberarnos de todos los prejuicios. Permite mantenernos en
tensin para captar los fenmenos que a la gran mayora se le escapan y ahondar en las causas, poniendo
en ello grandes dosis de imaginacin, creatividad y audacia para liberarse de lo establecido, de lo aceptado.
La conciencia crtica nos capacita para plantearle problemas a la realidad, en bsqueda de respuestas.
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Poseer sentido crtico es volver a las preguntas originales del porqu, el para qu y el qu de la realidad; es
volver a reencontrarnos a travs de la palabra evocadora, del lenguaje que todo lo abarca y lo sustenta. E l
distanciamiento crtico frente a lo cotidiano y frente a la inautenticidad del dejarse vivir sin asumir un
comportamiento personal frente a la realidad, constituye el inicio de una dinmica que configura una actitud
reflexiva expresada a travs de una postura crtica frente a lo existente.
La criticidad suscita la posibilidad de analizar el medio social y la realidad externa, para emitir juicios sobre
ellos y poder as contribuir a su transformacin y mejoramiento. La criticidad se opone a la aprobacin sin
anlisis de todo lo que se dice, a la aceptacin incondicional de todo lo que ocurre y a la actitud ingenua que
traga entero todas las opiniones y la realidad que se nos presentan. La criticidad supone y exige un ver, un
juzgar y, sobre todo, un asumir un compromiso que lleve a un cambio personal y social positivo, porque
muchas personas, incapaces de vivir de acuerdo como piensan, terminan pensando como viven.
El hombre con sentido crtico ve ms all de las apariencias, ms all de lo evidente. El individuo crtico es
una persona libre, capaz de desenmascarar las ideologas y de hacer frente a las estructuras y los mecanismos
sociales de opresin. Es un sujeto que vive despierto, porque los hombres viven soando y slo el pensador
trata de despertar. Es un amante del conocimiento, de la verdad, de la investigacin, del estudio riguroso y
sistemtico de la realidad.
El sentido crtico nos aleja de la mentalidad credulona, porque credulidad significa candidez, ingenuidad,
confianza, inexperiencia e incluso bobera. Si no se tiene un punto de referencia conceptual slido o un criterio
filosfico previo, todo es posible en la dimensin desconocida. Un solo acierto puede ms que mil errores. El
hombre de hoy necesita del sentido crtico, debido a que si no asume una actitud crtica, entrar al mundo de la
confusin, donde cualquier cosa puede ser cualquier cosa, incluso l mismo.
La conciencia crtica permite defendernos de las manipulaciones de los aparatos ideolgicos de estado e
instituciones de clausura: medios de informacin, hospitales, escuelas, universidades, crceles, etc. El
espritu crtico carece de prejuicios sociales, polticos, religiosos, econmicos o legales, y no acepta nada
sin las debidas pruebas o argumentaciones que siempre exige el sentido crtico. Niega la transferencia de la
responsabilidad de los propios actos y decisiones. La conciencia crtica siempre pone la cara, tiene su
autntica dimensin de afrontamiento. Trata de comprobar objetivamente todo lo que se le diga, porque no
es credulona ni muy escptica. No juzga por lo que dicen, sino por lo que constata. No cree en los
argumentos de autoridad por el slo hecho de serlo. No se radicaliza en posiciones extremas. Es amante
del dilogo biunvoco, razonado, democrtico y autntico. Asume una actitud desprevenida que lleva a
frecuentes revisiones de conceptos y opiniones. Una persona con sentido crtico deja de ser pasivo, pasa a
ser activo; capta, se da cuenta, sabe leer entre renglones; no se deja engaar, no se deja meter gato por
liebre; descubre las tretas alienatorias, manipuladoras e instrumentalizadoras, y con todos los elementos de
juicio hace anlisis sereno de toda situacin que lo lleva a discernir lo verdadero de lo falso, lo demaggico
de lo sincero, lo real de lo ficticio.
El sentido crtico tiene estrecha relacin con la creatividad, porque sta es una cualidad resultante del espritu
crtico. El hombre capaz de juzgar con objetividad e independencia sobre el valor y el sentido de los
acontecimientos y de las cosas en general, tiene la disposicin requerida para buscar soluciones innovadoras,
crticas. La comprensin crtica del pasado permite interpretar sin compromisos el presente y disear modelos y
programas diferentes para un futuro nuevo. La criticidad produce insatisfaccin con lo ya experimentado que no
conduce a la solucin de los problemas.
Una persona con sentido crtico es un ser autntico, vive en el mundo de la autenticidad. Autenticidad
(congruencia y sinceridad) significa en primer lugar que las expresiones, las decisiones, la conducta, los
gestos y los ademanes de una persona concuerdan con su vivencia interior (con sus sentimientos y sus
pensamientos). En un nivel superior, la persona dice lo que siente y piensa, es sincera y no finge, la persona
est abierta a sus propios sentimientos y vivencias. Se abre a los dems, les manifiesta sus sentimientos e
ideas, al menos en la medida en que son importantes para su vivencia actual, se muestra tal como es en
realidad, se comporta con naturalidad, es transparente. La autenticidad es una posibilidad de estar y asumir
la vida.
Ser autntico significa tener una actitud crtica que todo lo cuestiona y lo desinstala, una actitud inquisitiva
que desea saber las causas y las conexiones racionales de todo. Esto nos permitir superar la cotidianidad,
la monotona, la rutina: colocar entre parntesis lo dado, dudar moderada y racionalmente de la bondad de
todo lo existente. Esto es una forma distinta de asumir la vida y tener criterio propio.
Ser autntico es establecer sin lugar a dudas su identidad; es decir, se establece que es lo que se supone
ser, cierta y definitivamente. En filosofa, autntico significa que un ser es, o llega a ser, lo que verdadera y
radicalmente es, cuando no est enajenado. Como en algunos casos la enajenacin es uno de los rasgos
esenciales de la existencia humana, el no ser s mismo, esa enajenacin, se convierte en uno de los
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caracteres del autntico ser. La autenticidad es el modo propio y concreto que cada uno tiene de ejercer y
desarrollar sus dimensiones y valores de persona humana. Ser autntico es ser uno mismo.
La concepcin del mundo

Es un sistema de ideas, conceptos y representaciones sobre el mundo circundante. Se designa as a la
manera en que el hombre entiende y explica su existencia en el mundo desde los puntos de vista individual
e histrico. En el amplio sentido de la palabra abarca el conjunto de todas las concepciones del hombre
sobre la realidad en torno a concepciones filosficas, polticas, sociales, ticas, cientficas, estticas, etc. Es
un reflejo del ser social y depende del nivel de conocimientos alcanzados en un perodo histrico dado, as
como del rgimen social. Vara en las diferentes culturas y, tambin, a nivel individual de acuerdo con la
estructura squica de cada hombre. Tiene una enorme importancia prctica, pues de ella depende la actitud
del hombre frente a la realidad que le rodea y sirve de gua para la accin. La concepcin del mundo
responde al problema cules son las relaciones entre el ser y el pensamiento. Entre las concepciones del
mundo ms destacadas tenemos la concepcin idealista y la concepcin materialista. El Idealismo y el
Materialismo son dos respuestas antagnicas y contradictorias a la concepcin del mundo, que es el
problema fundamental de la filosofa, encargada del estudio o reflexin de los problemas ms generales y
cuyo objeto es explicar el mundo, la naturaleza y el hombre, es decir, todo lo que nos rodea, la realidad. El
Idealismo es la concepcin no cientfica del universo y el Materialismo es la concepcin cientfica del
universo.
Concepcin idealista
El Idealismo es el sistema cuyo fundamento y objeto son las ideas que se consideran realizables. Tiene
como base la explicacin de la materia por el espritu. Afirmando la supremaca del pensamiento sostiene
que es el espritu el que produce la materia. El pensamiento es el elemento principal, el ms importante.
Segn el Idealismo, el mundo exterior slo existe en nuestros pensamientos. El idealista piensa que, segn
el concepto inmanente de la verdad, la esencia de sta no radica en la realizacin del contenido del
pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente del pensamiento, sino
con algo que reside dentro del pensamiento mismo. Por eso, para l, la verdad es la concordancia del
pensamiento consigo mismo.
Un idealista sostiene que las cosas slo pueden existir en el pensamiento, porque la realidad percibida no
es ms que fruto de la imaginacin. Piensa que los seres que contemplamos en nuestra existencia sensible,
en el mundo sensible, nos son ms que sombras efmeras, transitorias, imperfectas, pasajeras,
reproducciones nfimas e inferiores de las ideas. Para el Idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el
pensamiento; ste es lo que existe, puesto que es lo nico de que yo tengo inmediatamente la intuicin. El
pensamiento es, por una parte, pensamiento de un sujeto que lo piensa; y por otra, es pensamiento de algo
pensado por ese sujeto; de modo que el pensamiento es esencialmente una correlacin entre sujeto pensante y
objeto pensado. Sostiene que es necesario encontrar el fundamento de la certidumbre de los datos que nos da
el conocimiento sensible, ya que existen grandes contradicciones entre el saber del objeto y el objeto mismo. El
idealista afirma que existen las cosas y se dan verdades absolutas, pero no fuera, sino dentro de nosotros, en
nuestro pensamiento. Todo lo que conocemos es producto de nuestro pensamiento. La realidad en s misma
no interesa, lo que importa es lo que yo pienso de las cosas, las cosas no son como son, sino como el idealista
quiere que sean. Un idealista, a diferencia de un materialista, afirma la existencia de Dios. El Idealismo no
puede sostenerse sin Dios y Dios no puede existir sin el Idealismo.
El idesta, que a la postre se convierte en un idealista, se instala en ideas o conceptos y, a partir de ellos,
emprende la conquista de la realidad. Segn Germn Marqunez Argote, el idesta se mueve primariamente
entre las ideas y slo, indirectamente, aborda las cosas en un segundo momento. Es verdad que el idesta,
conociendo ideas, pretende conocer cosas, pero a travs del rodeo conceptivo. El idesta desarrolla todo el
problema de la filosofa para el lado de la verdad lgica, porque es hipersensible a la verdad; pero sus
facultades, en buena medida, estn obturadas a la realidad en s misma. Y es en esa realidad de verdad, y
no al revs, que debemos conoce las cosas. El idesta usa y abusa de la lgica de los principios: especula,
combina verdades hasta conseguir el sistema que contenga todas las verdaderas ideas de las cosas. Para
el idesta la sabidura de la filosofa consiste en vivir instalado en modelos lgicos de pensamiento; en una
especie de mundo platnico desde el cual se rige y norma la realidad sensible de las cosas, idealmente,
esto es, con las manos limpias de los principios.
Concepcin materialista
El Materialismo, contrario al Idealismo, es el sistema encargado de dar una explicacin cientfica del universo.
Considera la materia como la nica realidad y que hace del pensamiento un fenmeno material, como cualquier
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otro fenmeno. Se basa en la idea de que la materia constituye todo el ser de la realidad. Niega el dualismo
entre una creacin y un creador, entre cuerpo y alma, y reduce el pensamiento a un fenmeno material.
Un materialista piensa que como las cosas se presentan no es la manera como son, porque si las cosas
fueran como se presentan, la ciencia entera sobrara. Su visin de las cosas depender de cmo logre
trascender los determinismos a que est sometido. Argumenta que la materia es la nica realidad del
mundo, de la cual se originan los fenmenos concienciales y espirituales, fuera del cual existe la certeza de
que no hay separadamente una realidad ultramundana. La materia son el espacio y el tiempo. La materia es
increada, autosuficiente e indestructible. La existencia de Dios le resulta intil, porque la misma materia se
convierte en causa de todas las cosas y de las ideas que hay en nosotros. Niega cualquier designio
providencial, toda libertad e inteligencia en la formacin del mundo, la inmortalidad del alma y la posibilidad
de resurreccin.
Tanto el idealismo como el materialismo tienen su propia concepcin antagnica de la verdad. Mientras que
para el idealismo, verdad es la correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas, el materialismo
es el conocimiento de un objeto que lo reflejan acertadamente, que corresponden a l. Para los idealistas, la
verdad es subjetiva; para los materialistas, es objetiva. Los idealistas consideran que la verdad es subjetiva
porque depende del hombre, el cual determina por s mismo la veracidad de sus conocimientos sin tener en
cuenta el estado real de las cosas. El idealismo supone que nuestro conocimiento es lo primero, y que el
mundo material es algo que proviene del conocimiento (Diccionario Filosfico Marxista). En contraposicin,
el materialismo (sobretodo dialctico) se apoya en las conquistas de la ciencia y en la prctica multisecular
de la humanidad para afirmar que la verdad es objetiva. Por cuanto la verdad refleja el mundo que existe
objetivamente, por tanto su contenido no depende de la conciencia del hombre. El materialismo considera
que la verdad absoluta no se puede conocer de una vez, entera, por completo: se puede alcanzar
nicamente en el proceso infinito del conocimiento. Ms, con una nueva conquista de la ciencia, el hombre
se aproxima a conocer la verdad absoluta, se va enterando de ms y ms elementos, eslabones y aspectos
de ella. El progreso del conocimiento consiste precisamente en que, al conocer la verdades relativas, el
hombre conoce tambin la verdad absoluta (Fundamentos de Filosofa, de V. Afanaseis). El materialismo
considera que no hay verdades eternas, porque lo que es verdadero en unas condiciones puede dejar de
serlo en otras distintas. Para la filosofa dialctica no existe nada establecido de una vez y para siempre,
incondicional, sagrado (Engels). El criterio de verdad materialista es la prctica social. Las verdades no
son asuntos tericos, sino cuestiones que hay que demostrar en la prctica (Marx). En la verdad prctica
el hombre descubre las propiedades del mundo, conoce sus leyes, y utiliza estos conocimientos para la
transformacin de la naturaleza y la sociedad (Diccionario de Filosofa Marxista).
Los viejos y los nuevos paradigmas

Visin antigua de la naturaleza
A partir del surgimiento de la filosofa, en Grecia, buscando un principio explicativo de la realidad del
universo, el mundo dej de ser un caos irracional y se convirti en un cosmos ordenado y racional. El
Mecanicismo, el Hilemorfismo y el Dinamismo intentaron responder a las preguntas de por qu hay una
pluralidad de cuerpos de diversa especie y por qu stos pueden mudarse?
1. El Mecanicismo o Atomismo Mecnico, planteado por los filsofos griegos Leucipo y Demcrito, propone
que los cuerpos se componen de pequesimas partculas indivisibles (tomos), distintos en figura y
magnitud, rgidos y sin cualidades. Estos tomos son de naturaleza metafsica; muy distintos a los tomos
descubiertos en el siglo XIX, que son de naturaleza materialista.
2. El Hileformismo o la doctrina de materia y forma, sustentado por Aristteles, plantea que los cuerpos se
componen de materia y forma. La forma es la idea, lo que se puede conocer espiritualmente, mientras que
la materia no puede conocerse de esa manera. La forma es lo real y la materia lo posible. La materia es el
acto y la forma es la potencia. Materia y forma son los principios del ser, en el sentido de potencia y acto. No
hay forma libre de materia ni materia absolutamente catica en busca de forma. La forma ha de plasmarse
en la materia y la materia siempre adopta alguna forma. La forma es la virtualidad de los seres, su
existencia como individualidad; la materia vendra a ser la posibilidad de que una forma se convierta en ella.
Acto y potencia, esencia y accidente, forma y materia, sujeto y atributo representan la estructura bsica del
mundo y constituyen la clave del conocimiento, tal como lo plantearon Aristteles y sus seguidores.
3. El Dinamismo, que se opone al Mecanicismo, sostiene que slo aparentemente llenan los cuerpos el
espacio ocupado por ellos. Es la teora que reduce la realidad a agrupaciones de elementos simples, cuya
esencia es la fuerza, y que explica la diversidad del mundo por medio de las leyes de la fuerza y la
actividad. Los cuerpos constan de elementos simples e inextensos, que estn dotados de fuerzas que
obran a distancia mediante atracciones y repulsiones, y as aparentan una ocupacin real del espacio,
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seala un antiguo texto de filosofa. La sustancia pasiva del Mecanicismo es sustituida en el Dinamismo por
la fuerza.
Visin moderna de la naturaleza
En esta visin, que se inicia con el Renacimiento, ya no se trata principalmente de interpretar, de contemplar
la naturaleza para indagar su esencia, sino de modificar y desentraar sus procesos, sus leyes. La
revolucin moderna comienza con la astronoma de Nicols Coprnico, quien sustituy de manera definitiva
la concepcin aristotlica del universo jerarquizado por la de un universo homogneo. Su heliocentrismo
desplaz el geocentrismo ptolomeico. La continan Giordano Bruno, con sus ideas acerca de la infinitud del
universo, y Johannes Kepler con su descubrimiento del carcter elptico de las rbitas planetarias. La
termina Galileo Galilei al fijar los pilares de la fsica moderna con sus aportes a la observacin cientfica y la
corroboracin de las teoras de Coprnico.
El nuevo sistema planetario, que Kepler y Coprnico desenvuelven, cambia por completo la idea que los
hombres tenan de los astros y de su relacin con la tierra. La tierra cesa ya de ser el centro del universo;
cesa de contener en s el mximun de preeminencia antropomrfica; la tierra ahora es un planeta, y no de
los ms grandes, con una trayectoria; es un grano de arena perdido en la inmensidad de los espacios
infinitos. El sistema solar es uno de los tantos sistemas de que se compone la inmensidad del cielo; y la
tierra en este sistema solar ocupa un lugar secundario, perifrico, que no es, ni mucho menos, la posicin
central nica y privilegiada que los antiguos y Aristteles le concedan.
As las cosas, de un momento a otro cada cual, sin sospecharlo, se ve obligado a pensar, calcular y vivir en
otras dimensiones; pero antes de que el cerebro se haya acomodado a la transformacin apenas
comprensible, se ha transformado ya la sensibilidad: una perpleja confusin, un vrtigo, mitad temor y mitad
entusiasmo, es siempre la primera respuesta del alma cuando pierde repentinamente su medida, cuando
todas las normas y formas sobre las cuales hasta entonces se apoyaba, como sobre algo permanente, se
deslizan bajo ella, como fantasma. De la noche a la maana, todo lo cierto se ha trocado en dudoso, todo lo
de ayer parece viejo y gastado, como de mil aos; los mapamundis de Tolomeo, santuario no derribado
durante veinte generaciones, se convierten en juego de nios, gracias a Coln y a Magallanes; las obras
sobre cosmografa, astronoma, geometra, medicina, matemticas, crdulamente copiadas desde hace
miles de aos y admiradas como sin tacha, llegan a quedar nulas y anticuadas; todo lo anterior se marchita
ante el aliento clido de los tiempos nuevos. Se acabaron ahora todas las disputas y comentarios
escolsticos; las antiguas autoridades caen por tierra, como desbaratados dolos de la veneracin; se
vienen abajo las torres de papel de la escolstica; la vista queda libre.
Antes de Galileo se pensaba que un cuerpo pesado deba caer ms rpido que uno ligero. Galileo demostr
que cada cuerpo aumentaba su velocidad al mismo ritmo, independientemente de su peso. Isaac Newton
(1642-1727), astrnomo y fsico ingls, mediante su ley de la gravitacin universal, mostr que la gravedad
es la causa de que la luna se mueva en una rbita elptica alrededor de la tierra y que la tierra y los planetas
siguen caminos elpticos alrededor del sol. La fuerza de gravedad nunca ha sido vencida. Donde no existe
una fuerza no puede haber movimiento. Newton comprendi que las estrellas deberan atraerse unas a
otras, de forma que no pareca posible que pudieran permanecer esencialmente en reposo. Coligi que el
universo no poda ser esttico. Qu gran conclusin!
En el siglo XVII Newton cre su mecnica celeste. Mediante frmulas matemticas pudo calcular el
recorrido de las estrellas y de los planetas de forma an ms precisa que Kepler antes que l. Esto no slo
fue un acontecimiento cientfico, sino que penetr en las capas ms profundas del conocimiento humano.
Transform la imagen del mundo que tenan los hombres y, por consiguiente, tambin la imagen que stos
tenan de s mismos. Qu genialidad la de Newton!
La Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta sostiene que los descubrimientos de Newton contribuyeron con
valiosos aportes ticos. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. La
opinin contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso Dios dijo:
dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz. Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos
tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.
Segn un texto de bachillerato, el desarrollo al mismo tiempo de la nueva fsica y la qumica aportaba ideas
nuevas acerca de la causalidad y la estructura de la materia, que colocaran sobre otras bases la
explicacin del origen y estructura del universo y de la vida. La visin moderna tambin tuvo implicaciones
al explicar un origen del hombre mediante la evolucin y no por la creacin divina. La nueva teora de la
evolucin del hombre proporcion una visin distinta sobre los tres campos de la realidad, la materia, la vida
y el hombre, seala el mismo escrito.
El filsofo estadounidense Lou Marinoff precisa que despus de la revolucin filosfica fomentada por
Francis Bacon, Thomas Hobbes, Rene Descartes y Galileo, entre otros, el mundo nunca volvera a ser el
mismo. Al declarar que saber es poder, Bacon proporcion un tercer camino crucial entre la fe y la espada:
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la ciencia. El mundo tiene una deuda de gratitud con Bacon por habernos regalado el mtodo cientfico
(Ms Platn y menos Prozac).
Visin contempornea de la naturaleza.
La mecnica newtoniana, como teora universal, sufri una profunda transformacin con los innovadores y
revolucionarios planteamientos de Einstein, Planck, Heisenberg, Schrdinger, Gdel y otros cientficos que
asistieron al nacimiento de la Mecnica Cuntica a principios del siglo XX, la cual afirma que nada se puede
medir u observar sin que se altere; el observador puede alterar el resultado del efecto que mide . El
comportamiento de las "partculas elementales" no se podra explicar con la mecnica clsica.
Las nociones de relatividad e incertidumbre han impregnado la cultura del siglo XX. Pero la proximidad
de estos conceptos cientficos a nociones corrientes del lenguaje ordinario, de la teora del conocimiento en
general y de la filosofa moral en particular, ha dado lugar a no pocos malentendidos que conviene aclarar.
Al tratar de la Teora de la Relatividad los fsicos suelen llamar la atencin acerca del paradjico resultado
que producen, de un lado, la accesibilidad de las demostraciones de la misma (para conocedores del
lgebra elemental) y, de otro, sus conclusiones antiintuitivas sobre conceptos (espacio y tiempo) que todos
creemos conocer y dominar. La inversin o el desplazamiento radical del punto de vista desde el cual
estamos acostumbrados a ver las cosas choca con la sencillez (relativa) de la nueva teora, y sta produce
una particular atraccin en todos (o en casi todos).
El siglo XX presenci grandes revoluciones en la ciencia causadas por tres grandes desarrollos cientficos:
la Mecnica Relativista, la Mecnica Cuntica y la Teora del Caos. Estos planteamientos cientficos se
convirtieron en los nuevos paradigmas y propiciaron un fuerte remezn a la mecnica clsica.
Al iniciar el siglo, Max Planck, fsico alemn (1858-1947), estudiando los microuniversos, inicia la revolucin
de la fsica cuntica; posteriormente, Werner Heisenberg, fsico alemn (1901-1976), postula el Principio de
Incertidumbre o de Indeterminacin y con ellos se da el primer golpe a la visin mecanicista del universo
desarrollada por pensadores como Francis Bacon, Ren Descartes y Isaac Newton. Posteriormente,
Einstein, el genio ms brillante del siglo XX, estudiando el macrouniverso, desarrolla la Teora de la
Relatividad y da el segundo golpe a la filosofa mecanicista. Recientemente, David Peat, a travs de la
Teora del Caos, muestra la posibilidad y necesidad del estudio de lo irregular y nico, con lo cual se
derrumba el mito de que la ciencia slo estudia las regularidades. La Teora Cuntica, la Teora de la
Relatividad y la Teora del Caos han dado nacimiento a un nuevo paradigma cientfico con profundas
implicaciones para la vida cultural de las sociedades de fin del siglo XX y comienzos del XXI . Las dos ideas
centrales del paradigma cientfico del siglo XIX son evolucin y entropa (medida del desorden de un
sistema que siempre debe incrementarse), y las dos ideas centrales del paradigma cientfico del siglo XX
son relatividad e incertidumbre.
Por su parte el Principio de Indecibilidad, de Incomplitud o Teorema de Kurt Gdel (1906-1978), lgico y
matemtico estadounidense de origen austriaco, establece que en cualquier sistema simblico formal es
posible construir una proposicin que no se puede probar ni refutar en el mismo sistema. El Teorema de
Gdel, en realidad son dos teoremas El primer teorema de Gdel establece que cualquier teora
matemtica coherente que incluya los nmeros naturales 0, 1, 2... es incompleta: contiene proposiciones
S tales que ni S ni su negacin (no S) son demostrables en . El segundo teorema de Gdel afirma que tal
teora no puede contener la demostracin de su propia coherencia (ausencia de contradicciones); la
coherencia se puede demostrar en otra teora mayor ', pero para demostrar que ' es coherente se
necesita otra teora extendida '', lo que da lugar a una secuencia infinita de teoras... Mediante un
ingenioso sistema de numeracin, Gdel traduca proposiciones sobre , como esta proposicin no tiene
demostracin en , a expresiones numricas en . Si la mencionada proposicin, S, fuese demostrable en
, entonces S sera falsa, lo que contradice la coherencia de ; as pues S es no demostrable y por tanto
cierta. Siguiendo con el mismo razonamiento, no S no se puede demostrar, pues si se pudiera, S sera falsa.
Por tanto es incompleta. Adems, la coherencia no se puede demostrar dentro de , pues si se pudiera, el
razonamiento anterior (incluido en ) demostrara S, lo que es imposible (Biblioteca de Consulta Microsoft
Encarta). Este genial principio muestra que hay teoremas que nunca seremos capaces de demostrar o
rebatir. Gdel, que asegur que todo no puede demostrarse ni rebatirse, fue capaz de demostrar, en 1931,
que no todas las preguntas lgicas y matemticas tienen respuesta. Esto, efectivamente, puso punto final a
la bsqueda racionalista del conocimiento completo y perfecto (Ms Platn y Menos Prozac, de Lou
Marinoff).
El mismo Marinoff puntualiza afirmado que justo cuando pareca que bamos a llegar al fondo del asunto,
no slo aparecieron nuevas preguntas sin respuesta, sino tambin nuevas preguntas imposibles de
responder. La teora de la relatividad de Einstein nos mostr que la longitud, la masa y el tiempo no eran
absolutos, sino que las cosas se miden en relacin con otras (slo la velocidad de la luz se muestra
invariable). La teora cuntica (y el principio de incertidumbre de Heisenberg) nos mostr que, aun contando
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con los equipos ms sofisticados, la estructura de la naturaleza submicroscpica contiene pares de cosas
que no podemos medir con precisin en un momento determinado. El teorema de la indecibilidad de Gdel
mostr que hay teoremas que nunca seremos capaces de demostrar o rebatir (por consiguiente, algunas
preguntas matemticas nunca sern contestables). Mientras luchbamos a brazo partido con esta repentina
prdida de lo absoluto (es decir, condenados a un conocimiento imperfecto en lgica, matemticas y fsica)
nos enfrentamos a vacos de conocimiento todava mayores en los mbitos biolgico, psicolgico y social.
Ya no podamos contar con que la suma de todos los conocimientos nos hiciera sabios. El progreso
cientfico y tecnolgico tena que templarse con nuevas revelaciones filosficas.
El cambiante universo
De acuerdo con la dinmica de los tiempos y con el surgimiento de nuevos conocimientos, cambian las
ideas y concepciones de la realidad. Lo que antes era una verdad ampliamente aceptada por una gran
mayora, queda modificado, refutado, alterado o desvirtuado con una informacin nueva, un dato
sorprendente, una investigacin esclarecedora, una negacin categrica, una afirmacin reveladora, un
descubrimiento sensacional, un invento innovador, un hallazgo extraordinario, una hiptesis revolucionaria
o una teora contundente, especialmente en el complejo, mutable e incierto universo cientfico y filosfico.
A la luz de los ms recientes avances de las ciencias fsicas y matemticas, despus de la relatividad
einsteniana y de la eclosin de las ciencias sociales, el concepto mismo de verdad ha sido desterrado de
las reflexiones que pretenden seriedad. Nos acomodamos con gran solvencia a las versiones de la realidad,
pero estas versiones, qu tanta verdad poseen? Si existen mltiples maneras de experimentar la
humanidad y, por ende, mltiples versiones de las cosas, cmo podemos preferir unas sobre otras? El
mundo puede ser segn la medida de quien lo percibe? Segn los sofistas griegos, la verdad no existe y en
caso de existir, no es posible alcanzarla. Entonces qu? En la opinin est la verdad? No, porque la
opinin es particular, efmera, imperfecta y contingente. Y de las pretendidas versiones universales, qu?
No. Son meras alucinaciones emanadas de la ansiedad por el poder. Qu tanto sentido tiene entonces
hablar de verdad? Los viejos paradigmas, los dogmas o las verdades incuestionables tambalean o pierden
su fundamento para reconocer otras realidades que son aceptadas hasta que otras las contradigan
En este mundo tan cambiante, nada permanece esttico o inmodificable; todo fluye, todo tiene una
dinmica, todo se transforma, todo cambia. Hasta las definiciones se modifican. Tiempos atrs varias
palabras se definan distinto a como se definen actualmente. Veamos un ejemplo. Al finalizar el siglo XIX al
tomo se le defina como un elemento material primario e hipottico de la composicin de los cuerpos, que
se considera como indivisible e indefinidamente pequeo. Actualmente, tomo es la partcula de cuerpo
simple ms pequea capaz de entrar en las reacciones qumicas. Est formado por un ncleo masivo,
compuesto de protones y neutrones y circundado de electrones repartidos en diferentes rbitas. La primera
definicin es incompleta e imprecisa. La segunda, ms amplia y precisa. Por qu? Los cientficos
modernos, comenzando por los renacentistas, retomaron la concepcin de Demcrito, quien afirmaba,
desde la antigua Grecia, que el tomo era el elemento que constitua todos los cuerpos. Todo lo que existe
est formado por tomos. Segn su teora atmica de la materia, todas las cosas estn compuestas de
partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, indivisible), que se
mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, el vaco). Aunque los tomos estn
hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias
cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el
resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los
mismos. El estudio del mundo subatmico de la fsica cuntica revolucion el concepto y la concepcin del
tomo.
Demcrito y Leucipo (los atomistas) pensaban que los tomos eran indivisibles e indestructibles y se movan
en todas direcciones dentro de un espacio vaco. Los grandes materialistas griegos insistieron en que todos
los sucesos materiales pueden explicarse por el movimiento estrictamente regulado de los tomos, sin
admitir como una causa independiente la voluntad de ninguna criatura viva. Hay que admitir la genialidad
de los atomistas en su avance hacia la nocin de inercia, hacia las de causa universal y efecto y hacia las
teoras atmicas y cinticas de la qumica moderna. Se puede suponer, o podemos creer, que si el
pensamiento griego hubiese seguido lo que decan los atomistas la ciencia hubiera avanzado ms
rpidamente, precisa la Enciclopedia Superior del Crculo de Lectores.
Ah! Pero el primero en hablar del tomo no fue Demcrito ni Leucipo, sino Anaxgoras. S, este filsofo
griego sostuvo que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos
tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y
que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de
una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de
tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo
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material. Su doctrina del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el
camino para la teora atmica de Demcrito. Por qu ser que muchos inventos o descubrimientos se les
atribuyen a otros? Dos ejemplos, por ahora: la imprenta y el telfono. Se dice y se alardea que la imprenta
fue inventada por el alemn Johann Gutenberg (1400-1468), pero segn varios historiadores los chinos la
haban inventado unos tres mil aos antes de Cristo. La enciclopedia Microsoft Encarta precisa que la
imprenta es de origen chino. En el ocaso del Medioevo tuvo gran impacto su uso en Europa, pero su origen
es chino. Esto suena como eurocentrismo? Se deca que el telfono lo invent Alexander Graham Bell,
pero resulta que al finalizar el siglo XX en los Estados Unidos dijeron que haba sido el italiano Antonio
Meucci. A quin creerle? Dnde est la verdad? Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que
son!
Y qu me dicen de las verdades eternas e inmutables? Hasta antes de Coprnico, la tierra era el centro
del universo; despus de ste, el centro del universo es el sol, pero ahora el sol es slo el centro del sistema
solar. Entonces cul es el centro del universo? Despus de Newton la gravedad era una fuerza de
atraccin universal de los cuerpos en funcin de su masa, pero luego de la formidable revolucin cientfica
de Einstein, la gravedad pas a ser una propiedad del espacio-tiempo. Antes de ste, la distancia ms
cercana entre dos puntos era la lnea recta, pero a partir del l la lnea curva es la distancia ms cercana
entre dos puntos. Las tradicionales tres dimensiones del espacio (largo, ancho y alto) se modificaron con las
teoras einstenianas al introducir el tiempo como la cuarta dimensin, naciendo entonces el concepto de
espacio-tiempo como un continuo Y as otras verdades que se han alterado y que se alterarn en el
transcurso del tiempo.
Hasta el siglo XIX se tena en cuenta el paradigma aristotlico que negaba la existencia del tomo.
Aristteles, al rechazar esta idea, enterr el tomo, el cual vino a ser resucitado a partir del siglo XVI.
Recordemos que parte de la doctrina aristotlica fundament el cristianismo, y los dogmas de la iglesia
catlica no permitan el desarrollo de la ciencia, mxime cuando la doctrina de Demcrito invitaba al
Materialismo. En parte, contradecir a Aristteles, era contradecir a la Iglesia. Los puntos de vista menos
valiosos de Aristteles son los que ejercieron ms influencia en su propia poca y en toda la Edad Media,
agrega la misma enciclopedia.
El desprecio por los atomistas favoreci el estancamiento de la fsica y la qumica en el sentido moderno.
Sin embargo, los problemas surgidos con la astronoma postmedieval, la mecnica de Galileo y Newton se
fundamentan en la idea de los atomistas, segn la cual los tomos una vez en movimiento continan
movindose uniformemente y sin necesidad de motor, a menos que choquen con otros tomos. Los
aristotlicos defendan la idea de que nada se mueve sin un motor que lo induzca a ello, pero a este
planteamiento se le cuestionaba con el siguiente interrogante: Por qu sigue movindose una flecha
cuando deja de estar en contacto con el arco que la impulsa? La respuesta de los aristotlicos, insostenible
para Galileo, Newton y los fsicos de nuestro tiempo, era que el aire que la impulsaba llenaba el hueco de la
cuerda y segua moviendo la flecha. Con esta respuesta la pregunta no quedaba totalmente contestada para
estos cientficos, ya que la ley de inercia (Galileo) y ley de gravedad (Newton) sostienen que todo cuerpo
permanece en estado de reposo o de movimiento rectilneo si no acta sobre l alguna fuerza. Aristteles
defenda la fuerza como la causa del movimiento y Newton como la causa de los cambios de movimiento.
Newton afirmaba que en ausencia de una resistencia no se necesitaba un motor para mantener un
movimiento rectilneo. El pensamiento aristotlico, que influy de manera tan impresionante, profunda y
contundente en la cotidianidad medieval, empez a ser duramente criticado, cuestionado, rebatido y
superado por la ciencia surgida a partir del Renacimiento. Galileo, por ejemplo, realiz un demoledor
ataque a todos los puntos vulnerables de la ciencia aristotlica y difundi explcitamente la teora
copernicana. Y eso que la Iglesia combati drsticamente las afirmaciones de Galileo. Donde sus ideas
hubiesen tenido ms acogida y libertad, el ataque a la concepcin aristotlica hubiera sido ms
impresionante y conmovedor.
El cientfico britnico John Dalton (1766-1844), a principios del siglo XIX, estudi cientficamente el tomo y
la forma en que los diversos elementos se combinan entre s para formar compuestos qumicos. Mostr que
los tomos se unan entre s en proporciones definidas. Las investigaciones demostraron que los tomos
suelen formar grupos llamados molculas. Todos los tomos de un determinado elemento tienen las mismas
propiedades qumicas. En el siglo XX, cientficos como Albert Einstein, Neils Bohr y Ernest Rutherford, entre
otros, como los tericos de la Mecnica Cuntica, continuaron con el estudio del mundo atmico y
subatmico.
Adems de Einsten, la importancia de estos dos ltimos cientficos es demasiada como para no tenernos en
cuenta en este escrito. Las ideas de Bohr desempearon un papel muy importante para el desarrollo de un
enfoque estadstico en la fsica moderna. Las relaciones de causa y efecto de la mecnica newtoniana,
totalmente deterministas, fueron sustituidas por predicciones de sucesos futuros basadas slo en
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probabilidades estadsticas. Las propiedades ondulatorias de la materia implican que, de acuerdo con el
Principio de Incertidumbre, el movimiento de las partculas nunca puede predecirse con una certeza
absoluta, incluso aunque se conozcan por completo las fuerzas. Aunque este aspecto estadstico no es
detectable en los movimientos macroscpicos, es dominante a escala molecular, atmica y subatmica.
Con respecto a Rutherford, el filsofo y matemtico Bertrand Russell precisa que antes de Rutherford no
haba ninguna teora plausible de la estructura de los tomos o de las propiedades fsicas que permitieran
ordenarlos en una serie. Rutherford dio razones experimentales para considerar el tomo como compuesto
de un ncleo de carga positiva rodeado por cuerpos mucho ms livianos llamados electrones, de carga
negativa, que giran, como planetas, en rbitas alrededor del ncleo.
Con la astronoma posmedieval el hombre revis la idea que tena sobre s mismo y sobre el lugar que
ocupaba en el universo. Se asombr y qued perplejo ante los nuevos descubrimientos. Los hombres se
sentan incmodos ante la idea de que en vez de vivir en el centro del universo cuya belleza slo estaba all
para gusto y complacencia del hombre, era un minsculo punto dentro de un pequeo planeta en un gran
universo que posiblemente era ilimitado, anota la enciclopedia citada. La geometra celeste influy negativa
y depresivamente en el pensamiento humano, porque le dio al hombre una sensacin de aislamiento y
abandono al reducir su sentimiento de importancia en el cosmos. Pero la mecnica mostraba cmo a pesar
de su insignificancia y pequeez los hombres podan aprender a predecir el comportamiento del cosmos,
tan extrao y tan complejo para ellos, agrega ese texto. Con los nuevos descubrimientos y con el
conocimiento de la naturaleza, el hombre se percat que poda dominarla y prever los peligros y desastres,
preparndose para defenderse y hacer algo para impedirlos. La revolucin cientfica tach como incorrectas
todas aquellas teoras griegas que haban vuelto a surgir en el medioevo, y permiti la vuelta al espritu
griego de la libre investigacin.
A partir de la revolucin copernicana y del estudio cientfico del tomo, los hombres de la poca se dieron
cuenta que el mundo ya no era fijo, inmvil e idntico a s mismo, como lo quera el viejo escolastismo
medieval. Todo lo contrario, tal como lo concibi en su momento Herclito y en general el pensamiento
presocrtico, la realidad es mvil, transformativa y en permanente movimiento. Las contradicciones ya no
son, desde este punto de vista, otros tantos escollos por superar y suprimir, sino el centro mismo de la
realidad y el material de todo conocimiento genuino de las cosas. Frente al saber abstracto, que se sostiene
sobre la identidad y la quietud, se abre paso un saber nuevo, dialctico, que a partir del flujo y la
contradiccin constituye conocimiento y prctica activa del mundo. El principio de identidad deja de ser
absoluto y la mxima que afirma que es imposible para algo ser y no ser al mismo tiempo, deja un espacio
libre en donde la contradiccin impera y constituye. Se puede ser y no ser al mismo tiempo y a partir de las
tremendas implicaciones de ese contrasentido, se construye la ciencia verdadera, precisa Rafael Mndez
comentando el Manifiesto Comunista de Karl Marx.
El origen de la vida
Sobre el origen de la vida, a pesar de todas las respuestas que se han dado, son muchas las dudas an por
resolver: Se engendr en el mar? Procede del cosmos? Cmo y en qu momento la materia inerte
cobr vida? Los cientficos no se ponen de acuerdo en cmo, cundo y dnde situar el escenario en el que
surgi la vida. Numerosas religiones y algunas filosofas eluden la cuestin dando por supuesto que la vida,
presentada por algn tipo de divinidad o ser inmortal, ha existido siempre, durante toda la eternidad. La
alternativa hay que buscarla en la ciencia, que procura respuestas naturales con preferencia sobre las
sobrenaturales, y que nos ofrece otra posibilidad, manifiesta el qumico norteamericano Robert Shapiro.
Los ambientes en los que pudo gestarse el primer ser viviente son casi tantos como el nmero de grupos
cientficos que investigan en este apasionante campo. Cada investigador tiende a rechazar la teora de un
colega y a ensalzar la suya. Pero dnde se form la vida? Los defensores de la panspermia aseguran que
la semilla de la vida lleg del cosmos pegada al polvo interestelar o a partculas de hielo sucio de un
cometa. Otros expertos aseguran que surgi entre capas de arcilla cataltica, sobre una superficie de
minerales de pirita, bajo los hielos de los polos, en una laguna, en el charco o, como sostiene el cientfico
estadounidense James Pasting, en el fondo del ocano, al abrigo de los impactos de los blidos celestes.
A quin creerle? Y sobre el combustible de la vida, qu? Slo discrepancias! Entre las fuentes de
energa que pudieron abastecer de combustible a los primeros ensayos de vida se barajan el calor de los
volcanes, las descargas elctricas de los rayos, la alternancia de temperaturas entre el da y la noche, y la
radiacin ultravioleta procedente del sol. Como se puede apreciar, sobre el origen de la vida hasta el
momento no se ha encontrado la verdad. Se encontrar algn da? Eso esperamos. Las cosas no son
lo que parecen ni parecen lo que son!
El origen del hombre
Con respecto al origen del hombre, antes del siglo XIX muchos pensaban que ste era obra de Dios. Pero
lleg el cientfico y naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882) con su teora de la evolucin de las
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especies y alter el panorama y sacudi con gran mpetu la teora de la creacin. En su obra Sobre el
origen de las especies en trminos de seleccin natural plante su teora evolucionista. En ella sostuvo
que, gradualmente, los seres vivos van modificndose y almacenando los cambios que resultan favorables.
As, los individuos ms aptos son aquellos que sobreviven y transmiten la herencia a las nuevas
generaciones. sta es la hiptesis llamada de seleccin natural: las especies que se adaptan sobreviven,
las que no lo hacen perecen (Enciclopedia estudiantil de historia universal). Segn la teora del darwinismo
social, nicamente los miembros ms aptos de la sociedad, los ms preparados para la comptencia, podran
alcanzar el xito y el progreso. El darwinismo caus gran impacto y conmocin en los crculos religiosos y
cientficos de la poca, debido a que contradeca dogmas y supuestos entonces vigentes.
Ah, pero Darwin no fue el primero de proponer la evolucin como origen del hombre, porque la idea general
de evolucin es muy antigua; se la encuentra ya en el filsofo Anaximandro (siglo VI a. C), quien sostena
que los hombres descendan de los peces. Pero Aristteles y la iglesia desterraron estas teoras hasta el
siglo XVIII, precisa Russell.
Hasta antes del Renacimiento se tena una idea muy sesuda e intransigente sobre la situacin que el
hombre ocupaba en la Naturaleza. Los simios no planteaban ningn problema: se valoraba demasiado al
hombre y se conoca demasiado poco a los animales; nada tenan que ver el uno con los otros. Los
animales irracionales eran seres de segunda categora, a pesar de que algunos monos parecieran
verdaderas criaturas humanas. Pero el progresivo desarrollo de las Ciencias Naturales hizo que la idea
clsica del hombre ser superior empezara a tambalearse.
En el siglo XIX los cientficos prescindieron de la idea de un Dios creador. Ya antes un hecho de importancia
capital en curso de la historia (la Revolucin Francesa) expuls de sus tronos a la monarqua terrenal y a la
celeste. As, cuando qued vacante la posicin de Dios en el edificio terico de la historia del mundo, entra
en escena la Naturaleza. La teologa y la Ciencia se separaron. La Naturaleza era quien haba engendrado
a los seres, y eran las propias especies las que por s mismas se fueron transformando. Se trataba,
adems, de una transformacin siempre ascendente. Los seres descendan unos de otros como autnticos
productos de la Naturaleza. Pero fue la voluntad de Dios quien provoc la transformacin de las especies y
el desarrollo de seres superiores a partir de una sucesin evolutiva? No hay ninguna duda, dijeron los
filsofos Hegel y Schelling. El bilogo francs Jean Baptiste Lamarck sostena que la Naturaleza (la
voluntad de vida) era la nica responsable del desarrollo de las especies.
Darwin propici un estruendoso porrazo a la concepcin divina como creadora del hombre, cuando, en
1869, dot al evolucionismo de un horizonte cientfico ms amplio: la ley de la seleccin natural era la
responsable de la transformacin de las especies. Primicia: El hombre no descenda de Adn y Eva, sino
del mono!!! Impactante semejante aseveracin porque desmenta a la Biblia. El mundo judeo-cristiano se
sacudi impresionantemente. Ningn Dios, ninguna voluntad orgnica en los seres vivos, sino un principio
mecnico, una casualidad ciega. El hombre era producto de la seleccin natural.
Darwin y sus teoras llegaron en la poca en la que se estaba transformando radicalmente la concepcin del
mundo y los dogmas religiosos se devaluaban. Fue tan poderoso el impacto darwinista que el filsofo
Federico Engels (contemporneo de Darwin) sostuvo que, gracias a Darwin, la teologa se haba
tambaleado tanto, que le haba llegado el momento final. Desde entonces la filiacin simia se convirti en el
argumento contra la existencia de Dios. Ante el dilema Moiss o Darwin?, la generacin ilustrada de la era
industrial responda en coro: Darwin!!! Segn el cientfico ingls, los hombres somos tambin resultado
de un largo proceso de seleccin natural que, a lo largo de innumerables transformaciones y accidentes,
condujo a la vida, desde sus formas gensicas ms primarias, a la racionalidad y espiritualidad propiamente
humanas. Tal aseveracin provoc variadas reacciones entre creyentes, sacerdotes, cientficos y pblico en
general, precisa Rafael Mndez comentando la obra de Darwin.
A pesar de la revelacin darwiniana an quedan muchas preguntas por resolver. Ningn cientfico que se
precie asegurara que ya se han despejado las incgnitas sobre el proceso evolutivo del hombre, advierte
un artculo annimo publicado en la revista Muy Interesante, en la ltima dcada del siglo XX. El autor se
pregunta: Desciende el hombre del mono porque, en un principio, una especie determinada fue capaz de
dar el salto hasta convertirse en el brote de un ser racional completamente distinto? O es quizs el mono
quien desciende del hombre porque este ser, que anda erguido y piensa, ha ido abundando durante sus
treinta millones de aos de historia las ramificaciones genealgicas laterales, adaptndose a la vida en los
rboles y la selva, sacrificando su capacidad intelectual hasta llegar a convertirse en simio? Esta hiptesis
podra explicarnos por qu los monos jvenes se parecen al hombre ms que los simios adultos, precisa.
La publicacin aclara que slo cuando seamos capaces de conocer, a ciencia cierta, por qu existe la
evolucin y cmo se desarrollan sus leyes, podremos contestar al gran interrogante sobre nuestro origen
remoto.
En el tiempo de Darwin se registraron diversas polmicas en muchos aspectos. Hoy el debate acerca del
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origen de la humanidad sigue abierto. En esta ocasin no est protagonizado por la Iglesia, sino por la
paleontologa y la antropologa molecular. Mientras que los paleontlogos buscan nuestras races en los
huesos, dientes y otras evidencias que se han conservado en las rocas, los antroplogos moleculares se
apoyan en pruebas internas de las clulas vivas, precisa en un ensayo Enrique M. Coperas. Pero hasta el
momento no hay nada definitivo. Seguimos esperando respuesta a la pregunta por el origen del hombre.
El estudio del cosmos
En cuanto a la amplia y compleja problemtica sobre el estudio del cosmos, en la antigedad muchos
pueblos crean que la naturaleza se encontraba bajo el control de unos dioses caprichosos que ejercan un
poder arbitrario. Otras civilizaciones consideraron el universo como algo fundamentalmente irracional,
puesto que no se le puede aplicar ningn principio de ordenacin bsica. En la tradicin occidental, nuestras
actuales ciencias hunden sus races en la Europa medieval y han surgido bajo la influencia de los filsofos
griegos y de la teologa judeocristiana.
Los griegos, profundamente convencidos de la fuerza del razonamiento sistemtico, crean que al hombre le
es posible descubrir la esencia del cosmos mediante el pensamiento lgico. Algunos, entre ellos el filsofo
Pitgoras, pensaban que el universo era matemtico por naturaleza y que slo se necesitara desarrollar y
perfeccionar las matemticas para poder explicar todos sus secretos. En el fondo, los nmeros y las
formas geomtricas eran para los griegos los eslabones de unin con la lgica fundamental del universo,
aclara Davies. El filsofo Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que ste
era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera,
separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, sostena que todas las cosas
vuelven con el tiempo al elemento que las origin.
La religin juda aport la idea de un Dios trascendente que cre el mundo y le impuso sus leyes. Desde
esta perspectiva, la evolucin del universo es comprensible: comienza con la creacin y se desarrolla hasta
alcanzar un estado definitivo. De modo que los acontecimientos y procesos ocurridos en la naturaleza
aparecen como parte del plan divino. Esta imagen de Dios como legislador todopoderoso fue transmitida
tambin a la doctrina cristiana e imper en la cultura europea medieval, mientras se arrumbaba la filosofa
clsica. En el siglo XIII, sin embargo, Europa redescubri las obras de Platn y Aristteles. La mezcla de las
dos concepciones del universo (filosfica y religiosa) puso los caminos del pensamiento occidental, precisa
Davies.
Santo Toms de Aquino, padre de la doctrina de la Iglesia Catlica, aplic al estudio de la teologa las reglas
de la geometra griega, con sus axiomas o principios no demostrables, pero reconocidos como ciertos, y
teoremas o tesis demostrables. El pensamiento tomista, profundamente influenciado por algunos
planteamientos aristotlicos, imaginaba a Dios como algo perfecto y racional: consciente. Dios habra
creado el universo como prueba de su inteligencia superior. Dios existe fuera del tiempo, est por encima de
nuestra realidad. Sus leyes son verdades eternas. El planteamiento tomista determin el pensamiento
cristiano durante muchos siglos y, por lo tanto, tambin el pensamiento occidental. Todava cuando Newton
y sus contemporneos del siglo XVIII crearon los fundamentos de la fsica, estaban convencidos de que con
sus descubrimientos seguan las huellas de Dios y de sus obras. Crean firmemente que el orden racional
descubierto en la naturaleza tena su origen en la divinidad Tal concepcin perdur en generaciones
cientficas posteriores, que perpetuaron la creencia de que las leyes de la naturaleza eran eternas, aclara
Davies. La creencia de Newton en la inspiracin divina ha sido definitivamente abandonada, pero no se ha
explicado el autntico origen de las leyes naturales.
Segn las cosmologas primitivas y la tradicin judeo-cristiana-musulmana, el universo comenz en cierto
tiempo pasado finito, no muy distante. Aristteles y los griegos, que no eran partidarios de la idea de la
creacin, pensaban que la raza humana y el mundo haban existido, y existiran por siempre. San Agustn,
con fundamento en el Gnesis bblico, consideraba que el universo fue creado 5.000 aos antes de Cristo.
Antes de Kepler y Newton, la humanidad crea como cosa segura que era el propio Dios el que guiaba las
estrellas y los planetas. Eso se acab definitivamente con la revolucin newtoniana. En el cielo no existe
ninguna voluntad superior que ordene los sucesos, sino que todo se desarrolla rgidamente, con la precisin
de un mecanismo de relojera, de modo que puede registrarse con medios matemticos. El hombre recogi
esta novedad con curiosidad; el mismo hombre que muy poco despus desat tambin, espiritual y
polticamente, de los lazos heredados, al adoptar las ideas de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa. En
adelante estaba claro que la propia persona era una especie de mquina, y se senta la nueva visin de
cuidar de que esta mquina funcionase lo mejor posible.
Antes del siglo XX nadie se pregunt si el universo se estuviera contrayendo o expandiendo. Era
generalmente aceptado que el universo, o bien haba existido por siempre en un estado inmvil, o bien
haba sido creado, ms o menos como lo observamos hoy, en un determinado tiempo pasado finito. En
parte, esto puede deberse a la tendencia que tenemos las personas a creer en verdades eternas, tanto
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como al consuelo que nos proporciona la creencia de que, aunque podamos envejecer y morir, el universo
permanece eterno e inmvil, aclara Stephen W. Hawking. En el siglo XX aparecieron ideas absolutamente
nuevas sobre el universo. Desde entonces, incluso resulta difcil imaginarse que Dios pueda existir en algn
lugar exterior. Fuera del universo posiblemente no existe nada.
Cuando una gran mayora aceptaba como verdad irrefutable que el universo era esttico e inmvil, que ha
existido desde siempre, el cientfico norteamericano Edwin Huble descubri, en 1929, que el universo se
est expandiendo; sugiriendo que ste se inici con el Big Bang (Gran Explosin o Explosin Primordial),
que el universo tiene un principio.
En 1948 el fsico ruso nacionalizado estadounidense George Gamow plante que el universo se cre en
una explosin gigantesca y que los diversos elementos que hoy se observan se produjeron durante los
primeros minutos despus de la Gran Explosin o Big Bang, cuando la temperatura extremadamente alta y
la densidad del universo fusionaron partculas subatmicas en los elementos qumicos. As sabemos que
nuestro universo naci de una explosin gigantesca a partir de un punto superdenso que fue el origen de
todo lo que conocemos: energa, partculas, fuerzas, espacio y tiempo. Segn esta teora (la ms aceptada,
pero refutada por algunos sectores religiosos y cientficos), el universo naci de un estado de la materia muy
caliente y muy denso hace entre 8.000 y 25.000 millones de aos. Se sabe desde entonces que las galaxias
se expanden por el cosmos de un modo no aleatorio, sino sujeto a ciertas normas que imponen que en
algunos lugares se acumulan muchas de ellas, mientras otras estn inmensamente vacas. Pero cundo
comenz a correr el tiempo? Es preciso que a partir del momento del Big Bang o Gran Explosin. Uno
podra decir que el tiempo tiene su origen en el Big Bang, en el sentido de que los tiempos anteriores
simplemente no estaran definidos, precisa Stephen W. Hawking. Antes del Big Bang, si nos atenemos a
las teoras de Einstein, el tiempo debi estar detenido. Porque si la gravedad era infinita, el tiempo no podra
transcurrir.
Hasta ahora, los tericos no han podido establecer si el universo continuar su expansin indefinidamente.
El problema se centra en la masa que pudiera existir en el universo, dado que las estimaciones actuales no
concuerdan con otras predicciones de la teora del Big Bang. De acuerdo con estas estimaciones, la
gravitacin es insuficiente para detener la expansin. Sin embargo, ciertos cientficos apoyan el concepto de
un universo oscilante, que requiere ms masa que la que sostienen las estimaciones actuales. stos
sugieren que la masa desaparecida est en los espacios intergalcticos o en los agujeros negros. Otra
teora sostiene que las partculas subatmicas llamadas neutrinos, presuntamente sin masa, s tienen masa.
El universo est inundado de neutrinos, de forma que su masa total sumada podra bastar para mantener el
proceso de expansin y contraccin del universo indefinidamente.
El fsico ruso Andrei Linde sostiene que, a pesar de que la teora del Big Bang tiene vigencia absoluta, no es
la primera ni ser la ltima, porque el cosmos es infinito y se autorreproduce constantemente. Precisa que
no se puede saber qu hubo antes de este evento. Ha llegado a la conclusin que el universo es un todo
infinito que se autorreproduce frecuentemente en forma de miniuniversos que nacen y vuelven a destruirse
en algn momento. Uno de estos minicosmos es el universo en que vivimos. Continuamente surgen nuevos
mundos espaciales, tan distintos entre s que no slo obedecen a otras leyes fsicas, sino que tambin
tienen diferentes dimensiones. Esta no fue la nica ni la primera o la ltima gran explosin, sino que todo el
universo sigue reproducindose constantemente e infinitamente a travs de muchas explosiones, sostiene
el cientfico. En el universo que imagina este fsico, hay infinitos universos con propiedades fsicas distintas
entre s: otros campos, otras fuerzas, otras partculas. Ante la pregunta de si existir alguna forma de vida
en otros mundos espaciales con otras dimensiones, responde que si tenemos en cuenta que la burbuja en
la que se asienta nuestro universo no es ms que una parte de la totalidad del cosmos global y que ste, a
su vez, se compone de incontables burbujas como stas, que producen sin cesar otras nuevas, podemos
hacernos una idea de lo pequeos e insignificantes que somos.
Actualmente es importante tener en cuenta la astrofsica y la cosmologa moderna, dos importantes
herramientas del conocimiento que deber explorar quien quiera encontrar respuestas a las preguntas sobre
el origen, evolucin y destino del universo.
La astrofsica, rama de la astronoma, nos ayuda a la comprensin del nacimiento, evolucin y destino final
de los objetos y sistemas celestes, con base en las leyes fsicas que los rigen. En cada objeto o sistema
estudiado los astrofsicos observan las radiaciones electromagnticas emitidas en todo el espectro y las
variaciones de estas emisiones a travs del tiempo. Esta informacin se interpreta despus con ayuda de
modelos tericos. Se trata de explicar con cada uno de estos modelos los mecanismos por los que se
genera la radiacin dentro o cerca de cada objeto, y cmo esa radiacin es emitida despus por el objeto.
Las medidas de radiacin se utilizan para valorar la distribucin y condiciones de la energa de los tomos,
as como los distintos tipos de tomos que componen el objeto. La temperatura y presin del objeto se
pueden calcular, a continuacin, utilizando las leyes de la termodinmica.
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La cosmologa moderna busca la comprensin de la estructura del universo. La filosofa, antes del siglo
XXIII, ofreca algunas respuestas a las preguntas que se formulan en este complejo campo del
conocimiento, pero las nuevas concepciones cientficas han dejado muchas teoras y preguntas sin
fundamento.
Las modernas concepciones cosmolgicas se basan en el descubrimiento, hecho por el astrnomo
estadounidense Edwin Hubble, de que todas las galaxias se alejan unas de otras a velocidades
proporcionales a sus distancias. En 1922, el astrnomo ruso Alexandr Friedmann seal que el universo
tiene, por trmino medio, la misma densidad de materia en todas partes. Utilizando la Teora de la
Relatividad General Einstein, para calcular los efectos gravitacionales, mostr que un sistema de estas
caractersticas tuvo que originarse en una singularidad de densidad ilimitada (el Big Bang o Gran Explosin)
y que se expandi a partir de ese estado en la forma exacta en que despus lo observ Hubble. Muchos
astrnomos interpretan hoy sus datos desde el punto de vista del modelo del Big Bang, que a principios de
la dcada de 1980 se perfeccion an ms con la llamada teora inflacionaria, intento de explicar las
condiciones que llevaron al Big Bang. El descubrimiento en 1965 de la radiacin de fondo de microondas,
un dbil resplandor de microondas, casi idnticas, en todas las direcciones, respondi a la prediccin del
modelo del Big Bang segn la cual la radiacin creada en el mismo Big Bang seguira presente en el
universo.
Las diversas respuestas sobre el origen el universo nos dejan ms desconcertados de lo que estbamos
antes de conocerlas. Afirmar que Dios lo cre de la nada es tan confuso como decir que no sabemos quin
lo hizo, ni sabemos cmo pudo hacerlo. Pero si esta respuesta, dada por cierto por muchas generaciones
durante tanto tiempo, no convence, tampoco lo hacen las teoras cientficas. El Big Bag sostiene que se
expande a partir de una explosin inicial, una singularidad irrepetible que no se dio en un punto del espacio
y un momento del tiempo sino a partir de la cual comenz a abrirse el espacio y correr el tiempo. Pero la
materia que explot de dnde sali?, siempre estuvo ah?, cundo explot? Y por qu no antes o
despus? Si esto no nos satisface, entonces debemos volver a los mitos o es mejor no hacernos
semejante pregunta para evitar ms confusiones? La esquiva verdad cada vez ms esquiva. Las cosas no
son lo que parecen ni parecen lo que son!
La mecnica del universo
La mecnica del universo nos ofrece diversos puntos de vista, muchos de ellos superados en el transcurso
de la historia conocida. El filsofo griego Anaximandro conceba el Universo como un nmero de cilindros
concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las
estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en forma de bombo.
Segn el modelo de Aristteles, la tierra es una esfera redonda y no una plataforma plana; es estacionaria, y
el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas se mueven en rbitas circulares alrededor de ella, porque sta es
el centro del universo.
El filsofo y cientfico egipcio Ptolomeo, con fundamento en la idea de Anaximandro, ampli el
planteamiento aristotlico, afirmando que la Tierra estaba en el centro, rodeada por ocho esferas que
transportaban a la Luna, el Sol, las estrellas y los planetas (conocidos en esa poca) Mercurio, Venus,
Marte, Jpiter y Saturno. El modelo ptolomeico fue adoptado por la Iglesia Catlica como la imagen del
universo que estaba de acuerdo con la Biblia, agregando que fuera de la esfera de las estrellas estaba el
espacio ocupado por el cielo y el infierno. Este modelo permaneci vigente en la tradicin occidental por
ms de 1.800 aos, y sobre ste se desarroll gran parte de la cotidianidad, que condicion la manera de
pensar, de sentir y de actuar, y la forma de percibir, interpretar y sistematizar la realidad.
La concepcin aristotlica-ptolomeica qued sin vigencia a partir de los planteamientos de Coprnico,
Kepler, Galileo y Newton. Nicols Coprnico, astrnomo polaco (1473-1543), sostuvo que el Sol era
estacionario en el centro y que la tierra y los planetas se movan en rbitas circulares a su alrededor. El
modelo copernicano se despoj de las esferas celestes de Ptolomeo y, con ellas, de la idea de que el
universo tiene una frontera natural. La idea de una cmoda tierra fija y central rodeada de luz y estrellas
perdi toda credibilidad gracias a las teoras copernicanas del movimiento de nuestro planeta. Johannes
Kepler, astrnomo alemn (1571-1630), descubri que los planetas no se mueven en crculo, sino en elipse
(crculo alargado). Galileo Galilei, cientfico italiano (1564-1642), precis que Jpiter estaba acompaado
por satlites o lunas que giran a su alrededor, concluyendo que los planetas no giran directamente alrededor
de la tierra.
En tanto que Aristteles sostena que la Tierra estaba en reposo, Newton afirmaba que no exista un nico
estndar de reposo. Newton crea que, adems de la materia, existan el espacio y el tiempo absolutos. Es
decir, que existe una multiplicidad tridimensional de puntos y una multiplicidad unidimensional de instantes,
as como una relacin de tres trminos que involucran la materia, el espacio y el tiempo, o sea, la relacin
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de ocupar un punto en un instante. En esta concepcin, Newton coincida con Demcrito y los otros
atomistas de la antigedad, que crean en los tomos y el vaco, precisa Russell.
Aristteles y Newton crean en el tiempo absoluto. Antes de Newton se tena la idea de una posicin
absoluta en el universo. Einstein plante que no exista un tiempo absoluto, porque cada observador debe
tener su propia medida del tiempo, que es la que registrara un reloj que se mueve junto con l, y relojes
idnticos movindose con observadores diferentes no tendran porqu coincidir. En su Teora de la
Relatividad no existe un tiempo absoluto, sino que cada individuo posee su propia medida personal del
tiempo, medida que depende de dnde est y de cmo se mueve.
Hasta que lleg Einstein se pensaba que haba un punto de referencia nico para dos observadores. l
demostr que no existe tal punto en el planeta. En 1905 aclar con su Teora de la Relatividad Especial que
cualquier observador que se mueva respecto a otro puede afirmar con todo derecho que est en reposo.
No existe ninguna ley fsica que pueda determinar quin est quieto y quin en movimiento, afirma. En
otras palabras, los experimentos fsicos realizados con cuerpos estticos o en movimiento llevan siempre a
los mismos resultados. Con esta teora subvirti las ideas fundamentales de la fsica clsica al mostrar que
el espacio y el tiempo no eran dimensiones absolutas, independientes de los fenmenos, como pensaba
Newton, sino dimensiones relativas que dependan del observador. Sin embargo, Einstein coincida con ste
al afirmar que todo efecto tiene una causa, en contra de Niels Bohr (1885-1962), fsico dans, quin
sostena que hay efectos sin causa reconocible.
La concepcin de tiempo, espacio y naturaleza de la luz
Las concepciones de tiempo, espacio y naturaleza de la luz han cambiado en los ltimos aos. Hasta
comienzos del siglo XX se pensaba que el tiempo era absoluto. Cada suceso podra ser etiquetado con un
nmero llamado tiempo de una forma nica, y todos los buenos relojes estaran de acuerdo en el intervalo
de tiempo transcurrido entre dos sucesos. Sin embargo, el descubrimiento de que la velocidad de la luz
resultaba ser la misma para todo observador, sin importar cmo se estuviese moviendo ste , condujo a la
Teora de la Relatividad de Einstein, y con sta tena que abandonarse la idea de que haba un tiempo
absoluto nico. En lugar de ello, cada observador tendra su propia medida del tiempo, que sera la
registrada por un reloj que l llevase consigo: relojes correspondientes a diferentes observadores no
coincidiran necesariamente. De este modo, el tiempo se convirti en un concepto ms personal, relativo al
observador que lo meda, precisa Stephem W. Haking.
La concepcin judeocristiana del tiempo lo presenta como una flecha que avanza desde el Paraso al Juicio
Final de modo irreversible. La visin clsica de tiempo es que, si dos acontecimientos ocurren
simultneamente respecto a un sistema de referencia, entonces tambin lo deben hacer dentro de otro
sistema. En cambio, en trminos de la Relatividad Restringida o Especial, dos acontecimientos que son
simultneos en un sistema de referencia, no necesariamente lo son en otro, que se mueva respecto al
primero. Los sucesos que son observados como simultneos por un observador en movimiento, no lo son
por un observador en reposo, sostiene Vlez Correa. Sin embargo, la secuencia de causa y efecto de los
acontecimientos relacionados no quedar afectada. La luz desempea un papel especial en la
sincronizacin de relojes en diferentes sistemas de referencia, puesto que tiene la misma velocidad en todos
ellos. Segn la visin clsica, los observadores parten de la misma escala de tiempo, mientras que para la
Teora de la Relatividad Restringida cada observador inercial requiere una escala de tiempo particular. Esta
teora considera las magnitudes de tiempo y espacio como una unidad. Por eso, contraria a la visin
newtoniana del espacio, el tiempo depende del sistema de referencia en el cual se mide.
Segn Alvaro Pineda Botero, en la modernidad, el tiempo es un horizonte neutro, matriz en la que suceden
eventos, unidad de medida homognea, soporte de la ciencia y de la historia; dentro de l se pueden hacer
relaciones y comparaciones entre hechos del pasado, del presente y del futuro. De esta manera, cualquier
evento supone la existencia de causas y consecuencias, lo que permite concebir proyectos. (El reto de la
crtica).
Con el desarrollo de la teora de la relatividad se hace manifiesto que la cuestin del espacio y el tiempo,
que antes era un problema filosfico y psicolgico, tiene tambin un aspecto esencialmente fsico. En el
lenguaje precientfico las nociones de tiempo y espacio se piensan como realidades autnomas y
subsistentes por s mismas. Por espacio se entiende la totalidad de las posiciones posibles en el orden de la
colocacin de unas cosas junto a otras; totalidad que es concebida como algo subsistente en s mismo. El
tiempo se concibe como algo fluyente, corriente y al mismo tiempo como algo distinto de todo proceso real
de flujo. Despus de las ideas de Kant acerca del tiempo y del espacio como formas apriorsticas de la
intuicin sensible, se impone otra concepcin distinta a la precientfica y de algn modo ms cercana a las
nociones de la teora de la relatividad. El concepto de espacio no indica ningn ser real, sino en lenguaje
escolstico un ente de razn, es decir, una construccin conceptual simblica que no es capaz de una
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realizacin directa e inmediata, pero que sirve para la descripcin mediata e indirecta de relaciones reales
entre las cosas, indica un texto de filosofa de enseanza media.
Segn Kant, los conceptos de tiempo y espacio no son deducibles de la experiencia. Son formas a priori de
la sensibilidad, no son conceptos o cualidades de las cosas. Son condiciones de nuestra intuicin de las
cosas. No podemos percibir -contina el texto- nada sino en el espacio y en el tiempo: todas las cosas que
percibimos existen, pues, en ellos, aunque stos sean puros elementos subjetivos del conocimiento
sensible. Sobre el espacio se funda la geometra, la cual puede determinar las propiedades espaciales de
todos los objetos posibles de la experiencia, precisamente porque no se funda sobre la consideracin de
algunos de estos objetos, sino sobre la forma universal subjetiva que los condiciona. El tiempo, por su parte,
es la forma del sentido interno, de la sucesin, en la cual percibimos nuestros estados interiores, y por tanto
a nosotros mismos y, a travs de nuestros estados interiores, las cosas en el espacio. En Kant y en las
ciencias modernas, tiempo y espacio deben ser concebidos como anclados en formas subjetivas de
representacin y no en forma objetivista.
El Principio de Relatividad afirma que las leyes de la fsica son las mismas en todos los marcos de
referencia y que en cualquier parte del universo descubriremos que actan las mismas leyes de la
naturaleza para todos los observadores, independientemente de donde estn o con qu velocidad se
muevan: las leyes son fijas, los fenmenos relativos. Esto puede considerarse como una confirmacinampliacin de lo que pensaban Galileo y Newton. Pero la teora de Einstein introduce un segundo principio
que declara que existe una cuarta dimensin (el tiempo) equivalente a las tres dimensiones habituales del
espacio y que hay que acostumbrarse a pensar los dos conceptos juntos. Nace as el concepto de espaciotiempo como un continuo. El tiempo se extiende, linealmente, desde el pasado hasta el futuro convirtindose
mediante el clculo matemtico en la cuarta dimensin de nuestro mundo. Ahora nos encontramos con un
nuevo espacio y reina un orden perfecto. Los viajeros del espacio-tiempo dejan a su paso una lnea, o
estela, invisible que los fsicos llaman lnea universal. Esta lnea la trazan todos los objetos, sean tomos,
personas o estrellas, a su paso por el espacio y por el tiempo. Los accidentes que configuran la lnea
universal que deja una persona en el espacio-tiempo vienen determinados por su nacimiento y su muerte,
los lugares en que sucedieron, as como las ciudades en que ha vivido y los pueblos o pases que visit. En
el maravilloso y desconocido viaje a travs del universo de la relatividad pueden ocurrir las cosas ms
inverosmiles!
Segn Einstein, la gravedad no es una fuerza como las otras, sino que es una consecuencia de que el
espacio-tiempo no sea plano, como previamente se haba supuesto: el espacio-tiempo est curvado, o
determinado, por la distribucin de masa y energa en l presente. Segn l, la gravedad no es una fuerza,
sino un fenmeno dependiente de la geometra espacial. As como en el espacio tridimensional la distancia
ms corta entre dos puntos es la lnea recta, en el mundo de las cuatro dimensiones el camino ms corto
entre dos sucesos es la lnea curva. El hecho de que el espacio-tiempo sea curvo significa que la luz ya no
parece viajar en lneas rectas en el espacio. As, la relatividad general predice que la luz debera ser
desviada por los campos gravitatorios. Tambin predica que le tiempo debera transcurrir ms lentamente
cerca de un cuerpo de gran masa como la tierra. Newton concibe la gravitacin como una fuerza que acta
a distancia entre los cuerpos, en tanto que Einstein considera a la gravitacin como una curvatura
provocada en el espacio-tiempo por la presencia de la masa.
La Teora de la Relatividad nos fuerza a cambiar nuestros conceptos de espacio y de tiempo, y a replantear
y modificar muchos paradigmas. Debemos aceptar que el tiempo no est completamente separado e
independiente del espacio, sino que, por el contrario, se combina con l para formar un objeto llamado
espacio-tiempo. Einstein estableci que no es posible determinar por medios fsicos el movimiento de
ningn objeto; de ah que tiempo y espacio son relativos. De acuerdo con esta teora, nada puede viajar
ms rpido que la velocidad de la luz; su velocidad, de 300 mil kilmetros por segundo, es la misma para
todos los observadores. La velocidad de la luz es constante e independiente del cuerpo de donde sea
emitida, sea que este cuerpo est en movimiento o en reposo, aclara Vlez Correa.
La velocidad de la luz es una constante universal: tiene el mismo valor independientemente del sistema de
referencia elegido y de la velocidad que tenga un foco emisor. Esa velocidad no puede ser superada por
ningn movimiento. La luz tiene, para todos los observadores, una velocidad uniforme. Alcanza la velocidad
ms alta conocida y sta siempre es la misma. Si esto no fuera as, nuestro mundo no existira tal como lo
vemos.
Las leyes que regulan cualquier fenmeno fsico son las mismas en todos los sistemas de referencia que
tengan los unos respecto a los otros un movimiento rectilneo y uniforme. Si no existiera una velocidad
mxima mensurable, cualquier fenmeno visual podra actuar con infinita rapidez. Como consecuencia,
cualquier objeto que estuviramos viendo desaparecera al instante o sera sustituido por otro.
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La velocidad es un valor absoluto y constante. Para que la luz siga siendo luz, debe tener la misma
velocidad para todos los observadores. Su velocidad no se ha podido modificar. Debe ser la misma en
cualquier sistema de referencia. No existe ninguna fuerza en el universo capaz de hacer que la luz
sobrepase o disminuya esta velocidad. La luz tiene siempre la misma velocidad, independientemente de la
situacin del observador que la mire. El espacio y el tiempo son relativos y no absolutos. La velocidad de la
luz es constante. Cuanto ms se aproxima la velocidad de un objeto a la de la luz, su volumen disminuye, su
masa aumenta y el tiempo es ms lento. A la velocidad de la luz un objeto tendra un volumen cero, una
masa infinita y el tiempo no existira.
Einstein, en la Teora de la Relatividad Especial, afirma que por ningn medio mecnico o electromagntico
se puede saber si un cuerpo se encuentra en movimiento uniforme rectilneo o en reposo, pues la luz se
comporta de la misma manera dentro de un cuerpo en reposo o en movimiento uniforme rectilneo, ya que
la velocidad de la luz es constante e independiente de que el cuerpo que la emita se encuentre o no en
movimiento. En consecuencia, el espacio de un cuerpo que se mueva aparece para un observador en
reposo acortado y el tiempo alargado.
En trminos de la Teora de la Relatividad General, Einstein generaliza la relatividad a todo movimiento,
afirmando que por ningn medio mecnico o electromagntico se puede determinar si un cuerpo, que se
mueve con movimiento acelerado o rotatorio, est en movimiento o en reposo, pues todo fenmeno fsico
que ocurra dentro de ese cuerpo se comporta de la misma manera, ya sea que ese cuerpo est en
movimiento acelerado o rotatorio, o que ese cuerpo est en reposo, pero sujeto a las fuerzas gravficas del
universo.
No es que la Teora de la Relatividad diga que nada puede viajar ms aprisa que la velocidad de la luz; dice
que nunca podremos conseguir que un objeto alcance la velocidad de la luz porque para ello se necesita
una fuerza infinita para acelerar una masa infinita. Nada que hasta ahora se mueva ms lento que la
velocidad de la luz puede ser acelerado hasta esa velocidad (los protones viajan por definicin a la
velocidad de la luz). De todas formas, los cientficos buscan partculas llamadas taquiones que se mueven
a velocidades ms rpidas que la luz y que no podran ser desaceleradas. Las encontrarn? Es posible. La
ciencia tambin es incierta. Las cosas no son lo que parecen lo que son ni parecen lo que son!
Segn la Teora de la Relatividad, la velocidad de la luz es un caso especial y por eso las predicciones de la
relatividad no encajan con nuestra experiencia cotidiana: no ocurre lo mismo con la velocidad de un haz de
luz en un mvil vista por dos observadores en distintos planos que lo que ocurre con una pelota arrojada en
otro mvil vista desde el suelo: la verificacin experimental contradice la experiencia cotidiana.
Las investigaciones einstenianas le permitieron demostrar que en el universo todo est interrelacionado: la
luz con la velocidad, la velocidad con la aceleracin, la aceleracin con la gravedad, la gravedad con la
materia, la materia con el espacio y el espacio con el tiempo. Sencillamente impresionante su
demostracin! El orden de estas magnitudes se puede alterar a voluntad. Nada existe por s solo; todo est
en funcin de todo. La existencia de todo es relativa!
Como si semejante afirmacin no fuera suficiente para dejarnos lelos, demostr que la gravedad no puede
ser una fuerza: entre el generador de cualquier energa y las dems piezas de una mquina, siempre ha de
existir una conexin; sin ella no puede funcionar. La unin se ha de producir a travs de una palanca, una
rueda dentada, un cable, un cigeal Lo que llamamos gravedad es, en realidad, un espacio torcido, fue
otra de sus contundentes y sorprendentes revelaciones. Debido a la curvatura del espacio, que aumenta a
medida que nos acercamos a la tierra, se producen infinitas pendientes que, procedentes de todas las
direcciones del universo, convergen en el centro de la tierra. Confirmadas las teoras de Einstein, sus
seguidores coligen que la Tierra, Marte y los dems planetas no giran, en realidad, alrededor del Sol, sino
que vuelan rectilneos, en un espacio que est torcido en torno al sol. Sencillamente revolucionaria esta
conclusin! Cules sern sus consecuencias?
Segn las teoras einstenianas, a altsimas velocidades y en las zonas de intensa gravedad se produce una
dilatacin del tiempo. Entonces, sin gravedad, los relojes funcionaran infinitamente de prisa. Aos, siglos y
milenios se fundiran en un abrir y cerrar de ojos. El ayer, el hoy y el maana slo pueden existir en torno a
una masa. Sin la masa no habra gravedad. Y sin gravedad, no habra tiempo. As de sencillo! Asombrosas
estas revelaciones, indiscutiblemente!
Einstein teoriz para responder qu era la gravedad. Empez a dilucidar este interrogante con sus
investigaciones con la luz. Comprob que nada es ms rpido que la luz. Semejante comprobacin le
permiti hacer un nuevo descubrimiento: a velocidades que se aproximan a la luz, el tiempo transcurre ms
despacio. Un astronauta puede estar viajando por el espacio y regresar a la tierra con cuarenta aos menos
que su hermano gemelo. La misma ralentizacin del tiempo se produce en los lugares con gravedad muy
intensa. (Ralentizar es sinnimo de lentificar, y lentificar es imprimir lentitud a alguna operacin o proceso,
disminuir su velocidad). Uno de estos lugares es, por ejemplo, el sol. Si pudiramos colocar un despertador
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sobre el sol, comprobaramos que all andaba ms despacio, precisa un escrito annimo de la revista Muy
Interesante en la ltima dcada del siglo XX.
A pesar de los grandiosos descubrimientos de Einstein, la gravedad contina siendo uno de los misterios
ms grandes de la naturaleza. Los fsicos distinguen en la actualidad tres fuerzas principales: la
electromagntica (la luz), la energa atmica (en el ncleo de los tomos) y la gravedad. Con ayuda de las
matemticas se pueden relacionar fcilmente entre s, predicen los expertos. Los seguidores del genio
alemn han intentado encontrar las transformaciones de la gravedad. El da que esto se consiga, se podr
expresar matemticamente todo lo que ocurre en la naturaleza. Mientras tanto la gravedad seguir rodeada
de algunos misterios, precisan los cientficos.
El descubrimiento central de Einstein fue que la mecnica rgida de Newton no es cierta de ningn modo, a
pesar de que los resultados de los experimentos coinciden con ella. Esta mecnica inflexible es slo un
caso especial, que tiene validez siempre que se trate de pequeas distancias, pequeas velocidades y
pequea aceleracin. Esta doctrina dividi a la humanidad en dos campos: los unos no queran admitirla y
decan que todo ello era pura fantasa, y en las tertulias poda escucharse entonces que todo es
precisamente relativo. Mediante audaces razonamientos extrajo las conclusiones del descubrimiento de que
la velocidad de la luz es siempre igual. Einstein fue el humilde demoledor de la fsica clsica y el fundador
de la ciencia contempornea. Despus de l, ideas como espacio, tiempo, masa y energa ya nunca ms
sern las mismas. No hay duda que su genialidad ser difcil de superar!
Cambio de paradigmas filosficos
Introduccin
Desde el mismo instante en que surgi el pensamiento racional, el amor por la sabidura, la filosofa, los
paradigmas que sta viene estableciendo, de acuerdo con su autntica naturaleza, han venido sufriendo
cambios radicales que de, una u otra manera, afectan e inciden en la historia y en algunas ciencias como la
fsica, la astrofsica, las matemticas, la qumica, la antropologa, la epistemologa, la pedagoga, la lgica,
la poltica, el derecho, la economa, la medicina, la psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la tecnologa y
otros aspectos de la existencia: tica, moral, valores, educacin, investigacin, ontologa, metafsica,
gnoseologa
El saber reflexivo, riguroso y sistematizado (la filosofa) es el ms prctico de todos los saberes, debido a
que todo hombre, aun el de la vida cotidiana y el cientfico que no hace profesin de filosofa, construye su
imagen total de la vida y del mundo y de ella vive; sin la reflexin filosfica, ni se encuentra el hombre a s
mismo en el mundo, ni puede encauzar su obrar, ni poner en paz su vida afectiva. La filosofa occidental ha
sido la que ha plasmado nuestra civilizacin.
La filosofa griega (que comenz con los Presocrticos, quienes se preguntaron por el origen y la naturaleza
de las cosas) inici una marcha que nos ha llevado a las profundidades de la naturaleza con los ltimos
descubrimientos de la fsica atmica; nos ha acercado a los astros con la maravillosa tecnologa de la
astrofsica, ha unido a todos los hombres con los hilos invisibles pero efectivos de las comunicaciones
modernas y nos ha permitido penetrar y descubrir los arcanos misterios del hombre a travs de la medicina,
sociologa y psicologa actuales.
Los primeros filsofos tuvieron una inquietud comn: buscar el fundamento de todo, es decir, el principio de
donde todo procede, de lo que todo est hecho. Los filsofos clsicos, Scrates, Platn y Aristteles,
retomando, confrontando y perfeccionando los planteamientos de sus predecesores, y creando sus
planteamientos propios, establecieron un extraordinario y genial sistema de pensamiento que ha influido
demasiado en la cultura occidental y que tiene una formidable vigencia en la actualidad.
Los filsofos presocrticos constituyen el fundamento histrico y sistemtico del platonismo. Platn y
Aristteles crearon sistemas tan profundamente pensados que sirven de fundamento a toda la filosofa
occidental posterior. Sus sistemas, de mxima altura en la historia del filosofar, han permanecido como
modelos de la ms profunda y verdadera reflexin filosfica.
Aristteles, considerado por el consenso histrico como el ms grande filsofo de todos los tiempos,
sistematiz todo el pensamiento griego e implement el llamado realismo aristotlico que sirvi de
paradigma ontolgico y metafsico hasta el Renacimiento, sin que su vigencia como filsofo hubiera llegado
slo hasta esa poca.
El francs Renato Descartes (1594-1650), con su espritu moderno, partiendo de un pensamiento
autnticamente original, instaur un nuevo sistema (Idealismo) que se convirti en el paradigma de la
modernidad que impuls la ciencia y el progreso, y que an conserva enorme vigencia, dada la genialidad
de este formidable pensador, que incursion tambin en el campo de las matemticas y otras ciencias. El
Idealismo cartesiano, que contribuy al surgimiento del racionalismo y el empirismo, se consolid con
pensadores como Benito Spinoza (1632-1677), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Jonh Locke (16321704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), y fue llevado hacia sus ms altas cumbres
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de perfeccin por Inmanuel Kant (1724-1804) y Georg Wilhelm Hegel (1770-1831). Con Hegel, el Idealismo
alcanza su ms alto grado de desarrollo y perfeccin. El Idealismo ha sido el sistema que ms
profundamente ha incidido en la cultura occidental moderna, debido a que dio origen a la ciencia y al
progreso, y, de una u otra manera, todava sentimos su evidente influencia en nuestra manera de hacer, de
ser y de pensar.
Con el surgimiento de filsofos como el alemn Kart Marx (1818-1888) y el francs Augusto Comte (7981857), en el siglo XIX, se supera, en cierta medida, el Idealismo y se inauguran otros paradigmas: el
Marxismo, producto de la genialidad de Marx, y el Positivismo, planteado por Comte. El marxismo (reaccin
y superacin del Idealismo) se constituy en el paradigma de lucha del socialismo en contra del capitalismo,
adems de ser el modelo del Materialismo atesta. El Positivismo, como reaccin a la metafsica (y contra la
filosofa misma), se convirti en el paradigma que despert una exagerada pasin por los hechos y la
ciencia (hasta degenerar en un cientificismo o cientismo, que consiste en otorgar demasiada importancia a
las ciencias, aun por encima de las dems actividades humanas, porque supuestamente la ciencia es capaz
de resolver todas las inquietudes que el hombre pueda plantearse). Estos dos ltimos paradigmas tuvieron
gran vigencia durante la segunda parte del siglo XIX y comienzos del XX.
En la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX, como reaccin a la subjetividad, producto del
Idealismo, nacieron otros sistemas que dieron origen a nuevos paradigmas, como el Vitalismo, el
Personalismo y el Historicismo con una corta y relativa influencia, excepto el Utilitarismo y el Pragmatismo
que son paradigmas y formas de vida y de produccin en Inglaterra y los Estados Unidos con una evidente y
contundente vigencia. Pero a mediados del siglo XX entr en escena el existencialismo (reaccin contra el
Idealismo, el Racionalismo, el Positivismo y el Materialismo), un revolucionario sistema que centr su
quehacer y su pensamiento en la existencia del hombre concreto con toda su problemtica existencial. Este
paradigma ejerci gran influencia en su tiempo y contina, aunque no tan arrolladoramente, hasta nuestros
das. A pesar de que cada paradigma filosfico ha sido superado por otro, cada uno sigue ejerciendo alguna
vigencia en la actualidad; ninguno de ellos ha sido superado, desechado u olvidado definitivamente. La
filosofa no culmina en una ms alta cumbre, sino en las ms altas cumbres de la antigua y de la moderna:
un Platn y un Aristteles y un Descartes, un Kant, un Hegel.
Veamos, de manera sucinta, algunos de estos sistemas. Se hace nfasis en destacar la grandeza de los
sistemas de Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Comte y Marx, pensadores geniales, quienes han
hecho un valioso aporte a la cultura occidental y sus planteamientos han influido en pasadas generaciones e
influirn, as sea en pocos aspectos, en las generaciones venideras.
Sistema presocrtico (Cul es el origen de las cosas?)
Los Presocrticos queran saber: Cul es el principio originario de todas las cosas (arch o arj)?, por esos
intentaron definir la naturaleza como algo permanente y nico; persiguen unas leyes o principios explicativos
(a ser posible uno slo pues la naturaleza es algo nico) que explique dicha realidad. Ese ser el gran
problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza dinmica,
cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de
lo contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, ser el
arch. Cuando se identifica el arch con un solo objeto estamos ante una filosofa monista; si adems se
explica todo se denomina pantesta (Historia de la filosofa, de Jos Luis DellOrdine). La idea del arche
comprende tres aspectos: 1. Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. 2.
Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres. 3. Causa, que explique el movimiento o cambio. El
realismo primitivo, ingenuo, afirmaba que las cosas existen, entre las cuales nos encontramos nosotros. Los
griegos fueron quienes empezaron a reflexionar para discernir entre lo que tiene una existencia aparente y
lo que tiene una existencia real, una existencia en s, una existencia primordial, irreducible a otra.
Descubrieron que con la razn, con el pensamiento racional, se puede hallar lo que las cosas son, se puede
averiguar el fondo ltimo de las cosas. Buscaron cul es la o las cosas que tienen una existencia en s (el
principio, como comienzo y como fundamento de todas las cosas). Los primeros filsofos reflexionaron
sobre cul es el autntico y verdadero ser? Cul es el principio de todas las cosas? Qu cosas existen
en s y por s mismas? De dnde proceden todas las cosas? Los Presocrticos consideraban el ser como
la realidad ltima que constituye las cosas (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente).
Preocupados por el arj se preguntaron: De dnde vienen las cosas? Cul es la materia primera? Cul
es el principio o elemento bsico del que todas las cosas provienen? Qu son las cosas detrs de sus
mltiples apariencias? De qu estn hechas las cosas? Cul es el principio originario del mundo? Cul
es el origen y la naturaleza de las cosas? Qu es el fondo inagotable del cual todo procede y al cual todo
retorna? Qu es lo que existe? Quin existe? Y buscaron: El principio que justificara el origen de todas
las cosas. Aquello de donde salen las cosas y a donde las cosas vuelven. Conocer las razones ms
profundas y universales de la realidad. Explicar reflexivamente la naturaleza. La explicacin ltima a los
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interrogantes ms comunes que todos los hombres se han planteado frente a los fenmenos naturales.
Saber el porqu de las cosas. Determinar el primer principio de todas las cosas. Discernir entre lo que tiene
una existencia aparente y lo que tiene una existencia real, autntica, primordial, irreductible a otra, en s y
por s, su ser en s. La tarea de un filsofo consiste en designar un primer principio de todas las cosas, y
dicho principio va a ser algn tipo de materia. A partir del primer principio se seguira habitualmente, de
modo deductivo en apariencia, una cosmologa o una explicacin de la estructura bsica del mundo (La
verdad sobre todo, de Matthew Stewart).
Los presocrticos rompieron con el determinismo de la tradicin mtico-religiosa, a travs de la cual los
dioses guiaban el destino de los hombres, y empezaron la construccin del pensamiento racional;
pasaron del mito al logos (razn). El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y
mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la
permanencia y la unidad El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos
visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley
natural. Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la
naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es
algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo
aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente
son las cosas, la permanencia y la unidad (Historia de la filosofa, de Jos Luis DellOrdine). El destino es
lo incognoscible, lo aparente, lo cambiante; la ley natural es lo cognoscible, el ser (esencia), lo
permanente, la unidad. Estas tres caractersticas (esencia, permanencia y unidad), llamadas
coordenadas lgicas, se obtienen mediante el empleo de la razn, despreciando el conocimiento sensorial
que nos muestra la realidad como algo aparente, cambiante y mltiple (Historia de la filosofa, de Jos
Luis DellOrdine). Con los presocrticos aparece la idea de naturaleza o phycis (conjunto de todas las
cosas y esencia de las cosas). Para ellos la naturaleza es cosmos, un orden en oposicin al caos; la
naturaleza es dinmica, cambiante y mvil, y presenta unosmovimientos intrnsecos, una animacin y
leyes propias. Para los antiguos griegos la idea destino consista en una fuerza superior a la voluntad de
los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir. El objetivo
de los primeros filsofos era buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza (El Mundo de
Sofa, de Jostein Gaarder).
Los griegos presocrticos fueron quienes empezaron a reflexionar para discernir entre lo que tiene una
existencia aparente y lo que tiene una existencia real, una existencia en s, una existencia primordial,
irreducible a otra. Descubrieron que con la razn, con el pensamiento racional, se puede hallar lo que las
cosas son, se puede averiguar el fondo ltimo de las cosas. Buscaron cul es la o las cosas que tienen una
existencia en s (el principio, como comienzo y como fundamento de todas las cosas). Los primeros
filsofos (los presocrticos) reflexionaron sobre cul es el autntico y verdadero ser? Cul es el principio
de todas las cosas? Qu cosas existen en s y por s mismas? De dnde proceden todas las cosas? Los
Presocrticos consideraban el ser como la realidad ltima que constituye las cosas.
Tales de Mileto, considerado como el padre de la filosofa, busc entre las cosas cul sera el principio de
todas las dems, cul sera la cosa a la cual le conferira la dignidad de ser, de la cual todas las dems son
meros derivados, y encontr que esta cosa en s era el agua, el principio de todas las cosas. Su principio
originario de todo ser, concepto que fue el primero en ver y definir, constituye el mrito histrico y filosfico
de este pionero y original pensador. Su ciencia no fue un saber ordinario, sino una autntica sabidura, es
decir, filosofa. La concepcin tradicional sostiene que la filosofa, junto con la ciencia, la razn y quizs la
propia conciencia, irrumpi en el escenario del mundo a comienzos del siglo VI a. C. en la persona de
Tales Tales puso, en el lugar de las divinidades antropomrficas de la mitologa tradicional, un principio
basado en un fenmeno material y observable. Ahora poda explicarse el mundo en clave de procesos
naturales y familiares, como hervir, congelar o fluir, ms que en trminos de las acciones y disposiciones de
unos cuantos dioses quejumbrosos (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart). Tales plante que el
mundo est animado y lleno de espritus, de dioses. El imn es un ejemplo: los dioses del imn atraen el
hierro. Adems, defendi la inmortalidad del alma; invent las estaciones del ao, y asign a ste 365 das.
Propuso que lo ms difcil era conocerse a uno mismo y lo ms fcil era dar consejos a los dems.
En Anaximandro, que hall en el peiron (sustancia indefinidad e indeterminada) el primer principio que
explicaba los mltiples procesos de la naturaleza, encontramos el primer atisbo de la teora evolucionista
expuesta en el siglo XIX. Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento,
identifica el arch con algo indeterminado, al que denomina peiron, algo que no podemos entender o
conocer (Historia de la filosofa, de Jos Luis DellOrdine). Atribuy a su peiron o infinito las propiedades
de ser uno, necesario, equilibrado, atemporal, eterno, inmortal, inmutable, indefinido, indeterminado e
inasible para la experiencia. El peiron todo lo incluye y todo lo gobierna. Como del peiron proceden todas
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las cosas de la realidad, tambin a l deben volver. Anaximandro pens que podra solucionar el problema
de cmo la materia primera era capaz de transformarse en todas las diferentes clases de material que
vemos a nuestro alrededor. La respuesta es que el infinito contiene en s mismo todos los elementos finitos
(La verdad sobre todo, de Matthew Stewart). Anaximandro introdujo un primer elemento de abstraccin en
el desarrollo de la filosofa, y fue el primer filsofo que practic el arte de resolver nombrando.
Anaximandro, la figura ms importante de los milesios, fue el primero en crear una imagen del mundo de
verdadera profundidad metafsica y de rigurosa unidad constructiva. Su concepcin de la tierra y el mundo
es un triunfo del espritu geomtrico. Su mundo es un mundo matemtico (Paideia, de Werner Jeager).
Anaxmenes encontr en el aire ese primer elemento universal, origen y causa de todo lo dems. El aire
tena el atributo de infinitud, con lo cual se podra explicar las variedades de la naturaleza. El aire es eterno,
infinito, mvil. Al condensarse, primero forma nubes, luego agua y, finalmente, la tierra y las piedras; al
enrarecerse, se convierte en fuego. Del aire nacen todas las cosas y, cuando se corrompen, vuelven a l. El
aire es un principio vital, capaz de dar vida y de transformar las manifestaciones de sta. Es algo vivo y
divino, que conserva, anima y ordena todo. Por tanto, el aire de Anaxmenes no es tan solo un gas
atmosfrico inerte sino el alma del cosmos. Nuestro propio aliento, o nuestras propias almas, son parte de
este espritu csmico. El primer principio revela aqu su origen en el viejo modo de entender mitolgico. Lo
que es ms importante, Anaxmenes deja claro que la materia del primer principio no es realmente una
materia. Es en realidad algo espiritual o parecido al alma (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart).
Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes, conocidos como milesios, fisistas, fsicos o filsofos de la
naturaleza, se preocuparon fundamentalmente por la constitucin de la naturaleza, la materia prima de la
que est constituido el cosmos, el principio al cual todo se puede reducir. Se preocuparon por saber cul
era el origen de las cosas? stos abrieron el camino y proporcionaron los conceptos fundamentales a la
fsica griega desde Demcrito hasta Aristteles.
Pitgoras, al proponer el nmero como el principio de todo lo existente, contribuy al desarrollo de las
ciencias de la naturaleza, las cuales viven cada vez ms del nmero. El lmite vine representado por la
unidad, la disparidad, la bondad, la quietud, etctera; mientras que lo ilimitado por sus opuestos,
multiplicidad, paridad, etctera. El principio primario de todo ello lo encontramos en las matemticas que
representan la unidad del mundo de las cosas. A travs de los nmeros podremos, por tanto, entender las
cosas: el nmero par como nmero que siempre es divisible por 2 hasta el infinito representar lo infinito, lo
ilimitado. El impar al no se divisible por 2 representar el lmite. El nmero es el principio material de las
cosas. Es el origen de la medida de las cosas. El universo est compuesto de nmeros (Enciclopedia
superior. Crculo de lectores). El nmero es el origen y causa de todas las cosas. Es el nmero, en ltimo
trmino, lo que permite denominar cosmos (orden) al universo. Pitgoras fue el primer filsofo griego a
quien se le ocurre la idea de que el principio de donde todo lo dems se deriva, lo que existe
verdaderamente, el ser en s, no es ninguna cosa, sino algo que no se puede tocar, ni ver, ni or: el nmero
(Curso de filosofa II, de Jaime Vlez Correa). Este descubrimiento hay que contarlo entre los ms decisivos
impulsos que ha recibido la ciencia humana. El progreso de la ciencia se ha sostenido siempre sobre el
descubrimiento paulatino de ese ncleo matemtico que formaliza la constitucin de los seres y las leyes de
la naturaleza. Para el pensamiento pitagrico nada puede mantenerse en pie que no pueda reducirse, en
ltimo trmino, a nmero (Paideia, de Werner Jeager).
Los pitagricos cambiaron la perspectiva del filosofar: el inters pasa de lo material a lo formal. Con
Pitgoras se abandona la pregunta filosfica sobre el origen de las cosas y se centra la atencin en lo que
son las cosas mismas: explicar qu son las cosas. La pregunta ya no es: qu son las cosas?, sino qu
son las cosas? Los pitagricos (seguidores de Pitgoras) establecieron un dualismo que los llev a creer en
los principios de el bien y el mal, que influyeron en Platn y en numerosas filosofas posteriores, y tienen
mucha importancia en nuestro tiempo. Dos pitagricos se adelantaron a Coprnico y a otros cientficos
modernos: Filolao estableci que la tierra no es el centro del sistema solar, y Aristarco de Samos propuso la
rotacin de la tierra y la traslacin elptica de los cuerpos celestes.
Herclito, que consideraba el fuego como el origen de todo, encuentra que los primeros pensadores se
preguntaron por el origen de las cosas, por el principio y el fin de las mismas, y se propone estudiar el paso
de lo que las cosas son a lo que no son y viceversa: el paso del ser al no-ser. Parte del dinamismo y
movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, segn l, no nos lleva al caos, sino que est
sometido a un orden, armona o ley: la dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre
la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arche explicativo del Universo, que
represent mediante el fuego (Historia de la filosofa, de Jos Luis DellOrdine). El elemento ms acorde
con el devenir es el fuego. Un fuego vivo, eterno e inextinguible es el principio y fin de todas las cosas.
Herclito se refiere al fuego como la materia suprema del mundo. El fuego no es realmente una materia; es
un proceso. La materia que forma el fuego se transforma constantemente en humo y, sin embargo, el fuego
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permanece (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart). Su intencin es estudiar el cambio, el movimiento,
la transformacin, el devenir. La esencia de las cosas es el devenir. De ah que las cosas sean y no sean al
mismo tiempo. Para Herclito, todo se mueve y nada permanece en reposo. No hay, pues, un ser esttico
de las cosas: lo que existe es el movimiento, el devenir, el cambio (Curso de filosofa II, de Jaime Vlez
Correa). Herclito predic al unidad en la oposicin. Las cosas se transforman en sus opuestos y este
mismo movimiento constituye la estructura subyacente del mundo, el primer principio de todas las cosas.
Por cierto que, en estas sntesis de todos los opuestos, Herclito prefigura para nosotros un rasgo de la
filosofa que habr de acompaarnos en el curso de la historia. El impulso hacia la unidad supone acaso el
mvil primordial de la filosofa y, en ltimo trmino, ha de imponerse a todas las oposiciones (meramente
aparentes) que pueblan el mundo (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart). Los tpicos esenciales del
pensamiento de Herclito son el movimiento y la contradiccin.
El logos, la razn universal, la ley eterna, el orden necesario que rige el proceso de cambios en las cosas,
es la causa de la armona universal. El logos es la ley csmica y la ley de las costumbres, que debe normar
la vida social e individual.
Herclito es el primer filsofo que trata de estudiar al ser humano. Segn ste, el hombre est compuesto
de cuerpo y alma. Sus ideas representan una interpretacin dinmica de la realidad. Su concepcin
dinmica del ser, que no tuvo vigencia durante el medioevo, fue acogida, sistematizada e implementada por
Hegel y otros pensadores, alcanzando una enorme influencia que es evidente hasta nuestros das. Los
autores sistemticos, Platn y Aristteles, lo tuvieron en gran estima. Tambin la modernidad encontr en l
la filosofa dialctica de Hegel y sus epgonos- un bastin seguro para sostener sus estructuras de
pensamiento ms consolidadas y determinantes (Clsicos del pensamiento universal resumidos, de Rafael
Mndez).
Tras la aparicin de Parmnides, uno de los ms grandes pensadores de la humanidad, el paradigma
filosfico sufri su primera gran transformacin. Su pensamiento revolucion estruendosamente a la
filosofa. Gracias a su impresionante genialidad estableci una concepcin del ser que tiene una
contundente y arrolladora vigencia hasta nuestros das. Fue el encargado de prefijar los dos elementos
fundamentales en la filosofa: el ser como objeto de la metafsica, y la razn como instrumento para la
bsqueda e investigacin de la verdad del ser. Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo
objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin la cual
no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. El
ser es el fundamento de la realidad. Parmnides descubri la identidad del ser, la identidad entre el ser y el
pensar. Es lo mismo el pensar y el ser de las cosas. El ser es ajeno al devenir, eterno, omnipresente,
unitario, coherente, indivisible, homogneo, ilimitado y concluso. El pensamiento y lo pensado se identifican,
son la misma cosa. Parmnides afirm que de la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el
paso del ser al no ser; es por eso que a partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir,
admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas. El filsofo
Lus Pifarr, en su ensayo titulado El itinerario del ser, sobre este gran pensador nos dice lo siguiente:
La cuestin fundamental de la que se hicieron cargo los primeros pensadores griegos se formul
de la siguiente manera: de qu materia fsica est constituida la naturaleza? Para algunos de ellos
esta materia como elemento primario (arj) estaba constituida por agua, por aire o por fuego. Frente
a ellos, Parmnides intentar superar esta concepcin unilateral y fisicista, afirmando que la
realidad primigenia o principio primero est hecha de ser, puesto que las cosas tienen en comn la
propiedad de ser, es decir, son. Por tanto, el ser es la nica propiedad que tiene todo aquello que
es: el ser es la raz ltima de todas las cosas existentes. Por este motivo en la historia de la filosofa
se considera a Parmnides como el pensador que supo llevar la especulacin filosfica a su
verdadero lugar. Con su filosofa hace su aparicin la metafsica como presupuesto inicial, pero no
la metafsica -como a veces incorrectamente se la interpreta- como un ir simplemente ms all de lo
fsico, sino como arranque originario por la pregunta fundamental sobre el ser del ente, en cuanto el
ente es lo primero que aprehendemos al enfrentarnos con la realidad. El pensamiento de
Parmnides no se va a circunscribir en las cosas fsicas, como ocurra con los anteriores filsofos,
sino que va a tratar de las cosas en cuanto son, es decir, en cuanto son entes. El ente ser su gran
aportacin filosfica. Si afirmamos que el primer principio (arj) es agua, aire o fuego, de algn
modo se entiende lo que se pretende decir, por su misma simplicidad, pero si decimos que todo es
ser, deberemos legtimamente preguntarnos y qu es el ser? Y aqu empiezan las dificultades,
puesto que Parmnides nunca nos dir que es el ser, en qu consiste, que sin duda es lo
importante y decisivo, sino que slo nos dir lo que es el ser, cules son sus propiedades, un lo que
es, que en consecuencia aparecer revestido de aquellos atributos propios de la total identidad. El
ser, nos dir Parmnides, es uno en su radical materialidad, inmvil, imperecedero, necesario,
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siempre presente... Para conocer en rigor el ser que se manifiesta eternamente a travs de los
entes particulares, entes que son perecederos, contingentes y plurales, no podemos utilizar el
acceso de los sentidos, de la experiencia sensible, sino solamente la va del nous o de la razn. El
pensamiento ser, por tanto, el nico medio que tenemos para conocer el ser, ms an: el nous
mismo forma una esencial identidad con el n, el ser como tal. La va del pensamiento es as para
Parmnides la va de la verdad, aquella que nos conduce al conocimiento del ser. En cambio,
mediante los rganos de la sensacin, que son los nicos que poseemos para conocer la existencia
de lo sensible, ya no estamos en condiciones para poder conocer el ser con sus propiedades
esenciales de unidad, inmutabilidad e identidad, puesto que la sensacin como va de conocimiento,
slo puede captar la diversidad y el cambio de las cosas concretas y singulares. La sensacin, en
estas condiciones, no puede conocer el ser como lo comn y real de los entes, por lo que su
conocimiento tendr la validez de simple opinin o doxa. Las cosas, si las consideramos con el
pensamiento o nous, antes de ser rojas, duras, calientes o sonoras, presentan una propiedad
comn a todas ellas: son. El ser es, por tanto, su propiedad esencial que solamente se manifiesta al
nous. Las cosas vistas desde esta perspectiva notica, por medio de la razn, son ahora estrictos
entes. El n y el nous presentan en el pensamiento de Parmnides una indisoluble conexin
esencial, de modo que no se da el uno sin el otro. En este sentido es lo mismo el ser y el pensar
Para Parmnides, slo aquello que es, existe; ser un ser es existir, existir es ser un ser. No hay
conciliacin intermedia entre ser y no ser. Pero si siguiendo su pensamiento identificamos su
concepcin del ser con el existir que es accesible a la experiencia, desembocamos en una serie de
consecuencias antitticas e irresolubles, puesto que si al modo de ser propio de las cosas
particulares comnmente lo denominamos como existencia, ya que no tenemos experiencia
perceptiva de ningn otro tipo de realidad, surge una infranqueable diferencia entre ser y existir. Las
cosas particulares cuya verdadera existencia las conocemos mediante la experiencia, son para
Parmnides, mera apariencia, ilusin; no son, no tienen ser, y lo que es, al no ser accesible a la
experiencia, no existe. En esta tesitura se inicia en la historia del pensamiento el principio de que si
el ser es verdaderamente, nada debera existir, porque el ser es lo opuesto a la existencia, ya que
en el ser no hay nada que pueda dar cuenta del hecho de la existencia como tal. En los albores del
pensamiento humano, la existencia actual aparece en desconexin con el ser, y en la modernidad
de la filosofa existencialista, se interpretar como una fisura o agujero que ha enfermado y
debilitado al ser.
Parmnides sent la tesis fundamental de que las cosas fuera de m, el ser fuera de m, es exactamente
idntico a mi pensamiento del ser. Las propiedades esenciales del ser son las mismas propiedades
esenciales del pensar. Una y la misma cosa es ser y pensar. Slo podemos pensar en lo que realmente es.
Es decir, slo cabe pensar realmente en aquello que existe. El pensamiento es la realidad (La verdad sobre
todo, de Matthew Stewart). Su mrito radica en haber establecido que la misma cosa son el ser y el pensar,
y fundar el principio de identidad (Todo objeto, cosa o ser es idntico a s mismo) con el que funciona la
ciencia de la lgica. El principio de identidad determina nuestra manera de pensar, percibir, interpretar y
sistematizar la realidad. Lo encontramos en mltiples circunstancias en nuestro quehacer cotidiano. En
matemticas, por ejemplo (y el nuestro, es un mundo matemtico), lo encontramos en la propiedad reflexiva
o de la identidad, y nos dice que cualquier nmero es igual a s mismo (m=m). La posicin de Parmnides
es la ms general de los presocrticos, y abarca buena parte de la produccin de stos. En lugar de
limitarse a proponer un primer principio, como aire o agua, Parmnides ofrece una reflexin sobre cmo ha
de ser cualquier principio. Desde esta perspectiva descarta buena parte de las tentativas de los dems
presocrticos, extrae sus propias conclusiones acerca de la realidad y articula la estrategia central de
mucha de la filosofa venidera. Aunque anticipadas por Jenfanes y clarificadas por discpulos como Meliso,
las conquistas de Parmnides brillan con luz propia entre los antiguos filsofos (La verdad sobre todo, de
Matthew Stewart). El filsofo Lus Pifarr seala que a pesar de los escasos fragmentos que conservamos
de Parmnides, es indudable el gran avance filosfico que supuso su pensamiento respecto a los filsofos
presocrticos anteriores a l, y precisa que es indiscutible su talento metafsico para intentar penetrar el ser
en lo ms profundo de lo real, y su ambicioso objetivo por hallar la raz y ultimidad de todo lo que hay, que
en definitiva es la cuestin fundamental que incita la especulacin de los verdaderos filsofos.
Parmnides plante dos vas para obtener el conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. La va
de la verdad dice que el ser, es, y el no ser, no es. Esto quiere decir que una cosa no puede ser y no ser al
mismo tiempo. Es el camino de la razn. La va de la opinin se alimenta del conocimiento de los sentidos,
que slo nos muestran la apariencia de las cosas. Es el camino de la apariencia u opinin. Parmnides
ejemplifica al menos la idea de que un filsofo no debera limitarse a formular sus concepciones sobre las
cosas, y tendra que buscar lo verdadero y mostrar que ha de ser verdadero (La verdad sobre todo, de
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Matthew Stewart). Cuando la razn cede el paso a los sentidos, nos parece que las cosas cambian, se
transforman. El pensamiento es el nico que puede conducirnos a la certeza infalible. El pensamiento, la
razn, el entendimiento, la inteligencia, es la vista y el odo espiritual del hombre. Quienes no lo siguen son
ciegos y sordos y se pierden en contradicciones sin salida. Lo que no conocemos por la va del
pensamiento es meramente opinin de los hombres (Paideia, de Werner Jeager). El descubrimiento del
pensamiento puro y de su rigurosa necesidad aparece en Parmnides como la apertura de un nuevo
camino, es ms, del nico camino practicable para llegar a la consecucin de la verdad. Su obra Sobre la
naturaleza, en donde expone su camino o va de la verdad y el camino o va de la opinin, es considerada
como piedra angular de la reflexin filosfica griega posterior y, en general, de todo el pensamiento
metafsico occidental (Clsicos del pensamiento universal resumidos, de Rafael Mndez).
Con Parmnides se inici la escisin entre el mundo de la realidad o mundo inteligible o del pensamiento, y
el mundo de la apariencia o mundo ininteligible o de la sensibilidad; escisin an vigente, luego de haber
sido perfeccionada por Platn en su teora de los dos mundos: el de las ideas, real, inteligible y el de la
opinin, aparente, ininteligible. A partir de este momento empieza a dominar en el pensamiento griego la
teora del conocimiento intelectual que prima sobre el sensible: para Parmnides lo racional es lo nico
verdadero, mientras que lo sensible es pura apariencia (Curso de filosofa II, de Jaime Vlez Correa). As
mismo, plante una concepcin antagnica a la de Herclito, debido a que mientras ste afirmaba que slo
exista el devenir, negando el ser, porque la realidad es mltiple, temporal, finita, mvil y mutable,
Parmnides afirmaba la existencia del ser, caracterizado por ser nico, eterno, infinito, inmvil e imputable.
De all surge la teora de los dos mundos (mundo aparente y mundo real), que, luego de ser perfeccionada
por Platn y retomada por otros pensadores, llega hasta nuestro presente. Qu es lo que verdaderamente
existe para Herclito? El devenir. Qu es lo que verdaderamente existe para Parmnides? El ser.
Parmnides cuenta entre los pensadores de ms alto rango. Pero su importancia en la historia de la
educacin y de la formacin humana slo puede ser estimada en conexin con la historia de la amplia y
fecunda influencia de sus ideas fundamentales. Lo encontramos en todos los estados de la evolucin de la
cultura griega y an hoy se nos ofrece como prototipo de una actitud filosfica perenne. Su pensamiento
traspasa los lmites de la filosofa para penetrar profundamente en la vida espiritual. Parmnides es el
primer pensador que plantea de modo consciente el problema del mtodo cientfico y el primero en distinguir
claramente los dos caminos fundamentales que habr de seguir la filosofa posterior: la percepcin y el
pensamiento (Paideia, de Werner Jeager). Parmnides elev a la filosofa al territorio de la metodologa.
Parmnides es el primero de los presocrticos en distinguir claramente entre investigaciones de primer
orden sobre la naturaleza de las cosas e investigaciones de segundo orden acerca de lo que es posible
investigar, o entre mtodos y metodologa. Este paso a un segundo orden caracteriza la filosofa hasta
nuestros das. Lo que ms tarde recibir extravagantes nombres de ontologa, metafsica, epistemologa y
lgica se combina en un nico gesto parmendeo El mtodo especfico que preocupa ante todo a
Parmnides es el mtodo del pensamiento su obra no empieza por preguntarse sobre uno u otro
fenmeno, sino sobre qu puede servir de posible objeto de pensamiento (La verdad sobre todo, de
Matthew Stewart).
La metafsica de Parmnides es una metafsica tan extraordinaria que ha orientado el pensamiento filosfico
por ms de 25 siglos. El suyo es el espectculo de una metafsica de gran envergadura, de alto vuelo, en
donde en una pureza realmente ejemplar, se da a las preguntas: qu es el ser?, quin existe?, una
contestacin que en la historia del pensamiento moderno pervive an en sus grandes rasgos, precisa
Manuel Garca Morente, en sus Lecciones preliminares de filosofa, y agrega que Parmnides representa
una hazaa intelectual de extraordinaria magnitud, no slo por lo que en su tiempo signific de esfuerzo
genial para dominar el problema metafsico, sino sobre todo por la profundidad incalculable de penetracin,
que lo llev a formular ideas, pensamientos, direcciones que han impreso a toda la filosofa europea un
carril, una marcha, que desde entonces ha seguido ininterrumpida la misma orientacin. Las bases
fundamentales en que se asienta todo su pensamiento son la identificacin del ser con el pensar, y la
aplicacin rigurosa de las condiciones del pensar a la determinacin del ser.
Mientras que Parmnides sostiene que la verdad cientfica, si realmente es verdad, permanece
eternamente, Herclito afirma que el mundo real, contenido como est en el marco del espacio y del tiempo,
fluye eternamente. El mundo eterno de Parmnides es el mundo del pensamiento, y el mundo dinmico de
Herclito es el mundo de los sentidos. La filosofa de Parmnides se aleja de las cosas humanas. En su
concepto de ser se desvanece toda existencia particular y, por tanto, tambin el hombre. En la filosofa de
Herclito, por el contrario, el corazn humano constituye el centro sentimental y apasionado en que
convergen los radios de todas las fuerzas de la naturaleza. El curso del mundo no es para ste un
espectculo sublime y lejano, en cuya consideracin se hunda y se olvide el espritu hasta sumergirse en la
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totalidad del ser. Con su expresin me he investigado a m mismo, Herclito vuelve la filosofa hacia el
hombre (Paideia, de Werner Jeager).
Nuestro quehacer cotidiano, cientfico, filosfico, poltico, social, econmico y cultural est, en cierta forma,
condicionado por la concepcin dinmica del ser (Herclito) y la concepcin esttica del ser (Parmnides),
principalmente por la de este ltimo, porque Parmnides introdujo la mayor revolucin que se conoce en la
historia del pensamiento, tanto que seguimos viviendo hoy en los mismos carriles y causes filosficos que
abri, por donde empuj, con un empujn gigantesco, el pensamiento filosfico (Lecciones preliminares de
filosofa, de Manuel Garca Morente). Segn Matthew Stewart, Parmnides esboza cuestiones de inters
para la filosofa venidera. Al exponer las cuestiones, despliega asimismo la estrategia para la filosofa, es
decir, cmo habra de concebirse y presentarse a s misma con el fin de disponer de cuestiones
significativas que investigar y resultados significativos que declarar (La verdad sobre todo). A partir de
Permnides tenemos una concepcin esttica del ser, ya que l caracteriza el ser como nico, eterno,
infinito, inmvil e inmutable. Estas caractersticas o predicados del ser son los pilares fundamentales de la
metafsica. Su metafsica se basa en el principio de identidad y en la identidad entre el ser y el pensar.
Empdocles, que trat de conciliar los planteamientos antagnicos de Parmnides y Herclito, encontr que
eran cuatro los elementos de los cuales se originaban todas las cosas: agua, aire, fuego y tierra. La diversa
combinacin de estos elementos bsicos (eternos, irreductibles e inalterables) da lugar a todas las cosas,
que cobran existencia por la agregacin dosificada de aqullos, y mueren cuando se produce la
disgregacin. La palabra elementos quiere decir: aquello con lo cual se hace todo lo dems. Los cuatro
elementos de Empdocles tuvieron vigencia hasta el Renacimiento, gracias a la filosofa de Aristteles. Los
dioses-elementos se presentan como creadores del mundo tal y como es en la actualidad (La verdad sobre
todo, de Matthew Stewart). El amor y el odio son la causa del movimiento y, por lo tanto, de la mezcla de
los cuatro elementos. El amor y el odio son tambin responsables del bien y del mal en el mundo. El primer
gran dualista de nuestra tradicin, Empdocles, revel a todos que el mundo no es sino una incesante toma
y daca entre dos fuerzas primordiales, el amor y la discordia. A travs del amor todas las cosas se vuelven
una, mediante la discordia todas las cosas se separan (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart).
Empdocles tuvo el mrito de aadir al concepto de elemento el concepto de fuerza, los cuales son bsicos
en la fsica y en la qumica actual. Empdocles intent reconciliar la doctrina de la permanencia del ser con
la de la realidad de la experiencia del cambio del movimiento. Se le atribuye el invento de la retrica.
Anaxgoras utiliz la hiptesis de la existencia de un nmero infinito de elementos, grmenes o semillas
(homeomeras), diferenciadas entre s cualitativamente y con propiedades irreductibles, para explicar lo que
acontece y cambia en el ser permanentemente. (Homeomeras significa que todo est en todo y participa de
todo). Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento
universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a esta partculas provocando su mezcla
y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la primera vez que
aparece la idea de una realidad divina (Historia de la filosofa, de Jos Luis DellOrdine). De las
combinaciones de ese nmero infinito de elementos, nacen las cosas visibles. Esas homeomeras son
movidas por una fuerza intelectual (nous), principio del orden. El nous o la inteligencia es el principio del
movimiento. Fue el primero que a la materia (hile) aadi la Mente al principio de sus obras, donde, suave y
magnficamente, dice: Todas las cosas estaban juntas; luego sobrevino la Mente y las orden, y por esta
razn se llama Mente La Mente es el principio del movimiento (Vidas de los filsofos ms ilustres, de
Digenes Laercio). El principal mrito de Anaxgoras fue haber presentido la necesidad de una causalidad
final en el universo y de un principio del movimiento. Con Anaxgoras entra en la cosmologa la tendencia
antropocntrica del tiempo, sita en el origen el ser al espritu, como fuerza ordenadora y rectora.
Anaxgoras fue el primero en explicar los eclipses de sol y de luna (Paideia, de Werner Jeager).
Los atomistas (Leucipio y Demcrito), que atribuyeron al tomo ser el origen de todas las cosas,
inauguraron la llamada consideracin cuantitativa-mecanicista de la naturaleza, que constituye la base de la
ciencia fsica moderna, de la tcnica y de su dominio de los procesos naturales. El nmero de tomos es
infinito. Son impenetrables, indestructibles, eternos, pesados y todos de la misma naturaleza. Los tomos
permanecen en continuo movimiento. Se trata de un movimiento eterno que resulta de las presiones y los
choques entre aquellos. El pensamiento consiste en un movimiento de tomos sumamente rpido y sutil. El
alma y la mente son la misma cosa.
Demcrito, para explicar el movimiento, sostiene que es precisamente el no ser, el hecho de que "el no ser
no exista", lo que explica el movimiento (el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como
campo de accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se dirija a stas zonas y se
combine). El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno. Existe algn orden, una
realidad que le confiera una finalidad? No, segn Demcrito, el Universo no tiene finalidad externa ni est
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sometido a un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se producen al
azar (Historia de la filosofa, de Jos Luis DellOrdine).
Con los atomistas las explicaciones materialistas alcanzaron su punto culminante, por cuanto consideraba
que las diferentes formas de la materia estn causadas por diferencias en la forma, tamao, posicin y
orden de los tomos que la componen. Los atomistas propusieron como primer principio de su fsica el
postulado de que todo est compuesto de unidades discretas e invisibles llamadas tomos, que se mueven
en un vaco. Por una parte, rechazaban de modo flagrante y consciente la tesis de Parmnides, en virtud de
la cual no poda existir vaco ni, por tanto, movimiento alguno. Por otra parte, su sistema de tomos y vaco
estaba destinado a refutar la permanencia del ser parmendeo, dando cabida a una explicacin de la
diversidad de los fenmenos. La idea de los atomistas se nos antoja fascinante, pues sabemos que la
materia que nos rodea se halla, en efecto, compuesta de tomos (La verdad sobre todo, de Matthew
Stewart).
Es procedente aclarar, con el nimo de reivindicar la grandeza de los presocrticos, que stos tienen una
importancia enorme en el maravilloso universo de la filosofa. A pesar de que sus planteamientos, hoy en
da, a la resplandeciente luz de la pomposa postmodernidad y del arrollador poder de la ciencia y la
tecnologa, nos parecen absurdos y hasta pueriles, no podemos ignorar que, gracias a ellos, el hombre
rompi con el condicionamiento, el dominio y la alienacin de la religin y los mitos que pretendan dar
respuestas ultraterrenas, mgicas, deterministas e irracionales a la realidad, al origen, dinmica y
composicin del universo, y a los problemas e inquietudes profundas del hombre.
Antes de los presocrticos exista toda una plyade de cosmologas mitolgicas, que fueron cuestionadas y
superadas por stos. La conciencia racional albore entre aquel misterioso y variopinto grupo de
pensadores conocidos como los presocrticos. Aquellos audaces pioneros del pensamiento enfrentaron a
las cosmologas mitolgicas de su propia cultura y las rechazaron. El mundo no fue creado por alguna
extraa divinidad devoradora de hijos y por incestuosa familia. Los nuevos pensadores reclamaban y
brindaban una explicacin del mundo conforme a principios racionales De hecho, muchos de los primeros
filsofos dejan constancia de su repugnancia hacia las mitologas prevalentes. Sus objeciones no eran
meramente estticas; sentan tambin que esos relatos eran tan estpidos que amenazaban la vida
espiritual en pleno (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart). Los presocrticos ensearon a razonar
correctamente en contra el razonamiento falso. En los tiempos antiguos, el razonamiento falso constitua la
regla: las mitologas de todos los pueblos, su magia y supersticiones, sus cultos religiosos (Humano,
demasiado humano, de Federico Nietzsche).
De la concepcin en virtud de la cual la conciencia racional emerge de una sntesis de reflexiones
filosficas fragmentarias, los presocrticos formaron una especie de sopa primordial, a partir de la cual
surgieron Scrates y Platn, as como todas las generaciones subsiguientes de adalides de la racionalidad
occidental hasta llegar Kant y a Wittgenstein (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart). El mrito de los
presocrticos consiste en haber hecho surgir la conciencia cientfica en medio de la oscuridad de la actitud
natural.
Desde los presocrticos en adelante, los filsofos han intentado la unidad de pensar y ser, esencia y
existencia, razn y hecho, mtodo y contenido, universal y particular, posibilidad (potencialidad) y realidad,
infinitud, ser y deber, prctica y teora que, al ser posible, es tambin necesariamente real: aquello que
exige su propia existencia, la realidad verdadera fundamentadora, independiente, indudable, absoluta, firme
como una roca. La roca de la razn aspira tambin a poner de manifiesto, a demostrarnos lo que
deberamos querer y hacer (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart).
Los presocrticos hicieron nfasis en que la sabidura es algo ms que la mera acumulacin de hechos
respecto de la naturaleza. La sabidura, segn Herclito, consiste en descubrir el patrn general de las
cosas y en comprender cmo y en qu medida encaja cualquier cosita en el todo vital. La sabidura no es la
capacidad de inferir mecnicamente, sino una facultad del juicio basada en el carcter (La verdad sobre
todo, de Matthew Stewart).
Es posible que la abrumadora y arrolladora influencia de la filosofa platnica y aristotlica haya eclipsado la
grandiosidad de los presocrticos, a quienes consider Nietzsche como los verdaderos filsofos de Grecia.
Algunos estudiosos de la filosofa consideran que el mismsimo Platn que Occidente conoce, con su
voluntad de certeza y de fundamentacin, se encarg de ocultar el acceso a la filosofa presocrtica e hizo
de ella algo incomprensible. Como Aristteles fue el encargado de sistematizar toda la filosofa anterior
(creando un influyente sistema que sirvi de fundamento y referencia a la doctrina catlica) le rest
importancia a los planteamientos de algunos de sus antecesores porque no encajaban en su formidable
construccin filosfica. Gracias a los pensadores de la modernidad y a los que siguieron a sta, filsofos
presocrticos como Herclito y Demcrito, que haban perdido cierta vigencia durante la Edad Media,
volvieron al escenario filosfico.
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Ya sea porque los planteamientos de los presocrticos parecieran (a simple vista) absurdos y pueriles o
porque fueron eclipsados u ocultados por Platn y Aristteles, factiblemente obedeciendo a intereses
particulares, colectivos o de los sistemas polticos, sociales, religiosos o econmicos imperantes en el
contexto de stos, los presocrticos nos alejaron de la actitud natural y del sentido comn, nos legaron el
quehacer filosfico y empezaron la construccin de los rieles firmes y seguros por donde se ha venido
desplazando el tren de la filosofa occidental hasta nuestros das. A aquellos que prosigan el viaje por el
resto de nuestra historia, no les costar comprobar que todo cuanto se diga durante los dos milenios y
medio siguientes de filosofa ya haba sido expresado de algn modo por los filsofos presocrticos. Las
disputas entre los presocrticos concernientes a los primeros principios sern reavivadas en una
sorprendente variedad de formas, mas siempre con el mismo desenlace. El agua de Tales se transformar
en nuevas sustancias extraas, como el Dios de Spinoza y la voluntad de Schopenhauer, si bien se
reducira siempre a la misma vieja historia. El principio pitagrico de los nmeros ilustraba ya la plyade de
los primeros principios ideales, como habra de plasmarse en el mundo de las ideas de Platn. En particular,
el salto parmendeo al segundo orden podra interpretarse como el paradigma de casi toda la filosofa
antigua y moderna. La metafsica aristotlica, como estudio del ente, supondra un refinamiento del proyecto
de Parmnides. Otro tanto cabe afirmar del discurso cartesiano del mtodo y de la investigacin kantiana de
las condiciones de posibilidad de la experiencia. Las dialcticas venideras entre la razn y los sentidos,
entre el conocimiento divino y el humano, se hallaban ya prefiguradas en el escepticismo heraclteo acerca
del transitorio mundo de la experiencia sensorial ordinaria, por no mencionar la distincin parmendea entre
la va de la verdad y la va de los mortales. El Uno de Parmnides habr de emerger con la sustancia de
Spinoza, y la rplica seminal de Anaxgoras volver a brotar en la monadaloga pluralista de Leibniz.
Impregnado por el flujo-logos heraclteo, una Mente de Anaxgoras revitalizada y la dialctica de Zenn, el
Uno que es Multiplicidad retornar a s mismo en forma de Espritu Absoluto hegeliano. La adulterada
pregunta por el ser habr de constituir el primer principio de la filosofa de Heidegger. El genio intuitivo y
misntropo de Herclito, su empeo por forjar nuevos valores desde una cosmologa muerta, volver a
manifestarse en Nietzsche. O tal vez puede reconocerse en Herclito a un protoexistencialista. Su fe en la
forma de un mundo sin fisuras, que puede ser mostrada pero no expresada, ser compartida por
Wittgenstein Las sutiles paradojas de Zenn conducirn en primer lugar a la dialctica socrtica y darn
luego paso a las clarificaciones conceptuales de la filosofa del lenguaje de mediados del siglo XX (La
verdad sobre todo, de Matthew Stewart). La filosofa empieza con alturas, acantilada sobre las ondas de la
cultura prefilosfica, al elevado nivel que en general se arroga dentro de lo humano. Simples por originarias
o no, las primeras filosofas son paradigmas cimeros y perennes de la filosofa.
Sistema de la sofstica
Una nueva etapa de la filosofa, la de los sofistas o de la sofstica, se caracteriza por su centramiento sobre
el hombre y todo lo humano. Los temas anteriores sobre el ser y la construccin del cosmos son dejados a
un lado por los sofistas. Volvern ms adelante con Platn y Aristteles; pero ya cuando el tema del hombre
se haya constituido en el centro de la reflexin filosfica.
Los sofistas, entre los cuales se destacan Protgoras y Gorgias, asestaron un contundente golpe de cambio
a la filosofa de los presocrticos y revolucionaron el pensamiento filosfico de su tiempo, cuya vigencia an
es evidente. Sus concepciones tenan de comn la renuncia a la religin, la explicacin racionalista de los
fenmenos de la naturaleza, el relativismo tico y moral. Su revolucin, entre otros aspectos, consisti en
filosofar sobre el hombre y no sobre la naturaleza como lo hicieron sus antecesores.
La sofstica se caracteriza por el abandono del tema de la fsica o preocupacin por el mundo, la naturaleza,
para pasar a la preocupacin por el hombre: es la vuelta del hombre sobre s mismo. La sofstica es la
sustitucin de los problemas de la naturaleza por los problemas del hombre, sobre todo los pedaggicos y
sociales (Paideia, de Werner Jeager). El centro de atencin fue el ser humano, como sujeto conocedor,
que acta en la vida pblica: el hombre como animal poltico, que deba aprender a pensar, a razonar y a
convencer, es decir, adquirir habilidades en la retrica basada en la controversia: la erstica. El hombre
poltico, el orador, el ciudadano, es ahora el ideal del hombre. Por eso insistan en que haba que educar al
ser humano para sacar mayor provecho de aquello que quera hacer. La oratoria, como arte de la
persuasin, fue un modo de alcanzar, mediante el discurso pblico, el agrado de la ciudadana y ser elegido
as para un cargo pblico. El arte de la oratoria consista en un arte capaz de convencer y demostrar que se
tena razn. La sofstica plantea el problema del ser y del no ser, pero se mueve en el mbito de la retrica,
del bien decir, sin que importe la verdad o la falsedad de lo que se dice.
Los sofistas colocan los temas del conocimiento de la tica por encima del tema de la cosmologa. Se
desentienden de la problemtica cosmolgica anterior y centran su reflexin en el pensar y actuar del
hombre. Difunden en el pueblo la inquietud por el discurso racional y el deseo de saber. Elaboran el
concepto de justicia y amplan el concepto de ley, relativizando las leyes civiles particulares con la
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afirmacin de una naturaleza comn a todos los hombres que fundamenta el derecho y la ley natural.
Imprimen un gran avance a la gramtica y la retrica al perfeccionar el uso del lenguaje y la oratoria. Los
sofistas son considerados como los fundadores de la ciencia de la educacin: pusieron los fundamentos de
la pedagoga y la formacin intelectual sigue en gran parte, toda va hoy, los mismos senderos (Paideia, de
Werner Jeager).
A los sofistas les interesaba ms el razonamiento lgico que la verdad en s misma. Les importaba sobre
todo educar a verdaderos oradores que pudieran triunfar en el futuro. Su ideal era educar para la direccin
poltica, a travs de la palabra brillante, enderezada a persuadir, ya que para Gorgias la palabra serva para
convencer o embelesar.
Los sofistas desconfiaron de la capacidad de la razn humana para responder al interrogante de qu son las
cosas, lo cual condujo a un relativismo respecto a la verdad absoluta. Sus antecesores haban filosofado sin
sentir la duda inquietante de la capacidad de la razn humana para alcanzar la verdad. Opinaban que,
aunque existiera una respuesta a las preguntas filosficas, los seres humanos no seramos capaces de
encontrar respuestas seguras a los misterios de la naturaleza y del universo. Por eso relativizaron las
posiciones antagnicas de Herclito y Parmnides.
Como el hombre es la medida de todas las cosas, todo es relativo, no se puede conocer la verdad. Segn
Protgoras, no existen verdades universalmente vlidas y objetivas. Puede cada cual mirar las cosas a su
manera, Como cada cosa me parece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti. La verdad no
existe, sino mi verdad. Es bueno y verdadero aquello que a cada cual parece bueno y verdadero. Todo es
relativo; las cosas son como parecen. El hombre mediante su opinin y valoracin da sentido a la realidad.
Todo es bueno o malo dependiendo del punto de vista de quien lo mire. De ese modo se constituye el
hombre en la medida de todo lo que se quiere presentar como verdad; y consiguientemente todo lo que es
valor, norma, ley, idea e ideal. El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y
de las que no son en cuanto no son. Siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o
incorrecto, en relacin con las necesidades del hombre. Haciendo hincapi en la importancia de la
percepcin humana, sofistas como Protgoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar
nunca la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan que el xito material, en lugar de la verdad, deba
ser el propsito de la vida (Enciclopedia Microsoft Encarta).
Con escepticismo afirmaban que nada existe; que si algo existiera, no podra ser conocido; y que si algo
existiera y pudiera conocerse, no podra comunicarse a los dems. Todo ello propicia el cambio del punto de
mira de la razn, que se vuelve hacia el mismo ser humano y su propia capacidad de conocer. Pero aunque
no seamos capaces de encontrar la respuesta a todos los enigmas de la naturaleza, sabemos que somos
seres humanos obligados a convivir en sociedad. Por eso, los sofistas optaron por interesarse por el ser
humano y por su lugar en la sociedad.
Sistema platnico
Platn, considerado como uno de los mejores pensadores de Occidente, estableci un asombroso y
extraordinario sistema filosfico que ha tenido una impresionante influencia hasta la poca actual, ya que
sirve de base y fundamento a la civilizacin occidental.
Platn, para la construccin de su formidable y extraordinario sistema filosfico, se nutri de planteamientos
de los Presocrticos, principalmente de los pitagricos, Herclito y Parmnides, y de los sofistas y de
Scrates. De los pitagricos tom la doctrina sobre el origen y la preexistencia de las almas, su inmortalidad
y sus reencarnaciones; la necesidad de la asctica, y la funcin catrtica de la filosofa. De Herclito el
dinamismo, el cambio, el devenir de las cosas o del ser. De Cratilo el fluir de las cosas o el principio de que
en la naturaleza todo fluye y nada tiene consistencia firme y estable. De Parmnides y los eleatas (de donde
obtuvo la mayor influencia) la intuicin intelectual, la razn, el pensamiento; la teora de los dos mundos: el
mundo sensible o de la realidad sensible (apariencias) y el mundo suprasensible o de la realidad
suprasensible, inteligible (verdades), y la dialctica (discusin por medio de argumentos). De Scrates la
idea de concepto o los conceptos permanentes o generales (el verdadero ser); la conviccin moral profunda
o preocupacin moral y poltica; el anhelo por llegar a la esencia de las cosas, y el mtodo inductivo de
investigacin.
En su filosofa se observan mltiples influencias asimiladas y conciliadas en una sntesis muy personal. A
partir de estas influencias y en una aspiracin permanente de captar y expresar la realidad, Platn trata de
responder a los grandes interrogantes del ser, del saber y del obrar, elaborando as una gran sntesis
filosfica que durante muchos siglos ha cautivado la simpata de espritus inquietos y generosos, y que
aport al filosofar actitudes valiosas y perdurables (Filosofa Grecorromana, de Juan Jos Senz Adrados y
Luis Jos Gonzlez lvarez).
Las teoras postuladas por Platn son, en su mayor parte, un trabajo derivado de la enseanza que recibi
de Scrates. A ms de discpulo de Scrates y conservador de sus principios, Platn se conduce como el
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coordinador que articula y recoge todos los descubrimientos que sus antecesores haban aportado a la
filosofa. Armonizando los criterios de milesios y pitagricos, de Herclito y Parmnides, y de los mediadores
entre stos, elabora la maravillosa sntesis de su sistema, explicando su concepcin del cosmos, del
hombre y del conocimiento, de un modo genial y nico (Introduccin a la filosofa, de Mercedes y Rosaura
Garca Turudi).
Francisco Gutirrez, en su libro Vida y obra de Filsofos y Pensadores, precisa que Platn ha sido uno de
los filsofos ms importantes e influyentes de todos los tiempos, y agrega que tras continuar con el
pensamiento de su maestro Scrates, cre un sistema filosfico en el que ideas precisas e intuiciones
religiosas se anan; y este sistema, con todos los defectos que se le puedan anotar desde la perspectiva del
siglo XX, tuvo una perdurabilidad de ms de mil aos. En realidad, no sera exagerado decir que Platn es
fundamental para comprender la mentalidad occidental en general, y cristiana-catlica en particular (Vida y
obra de Filsofos y Pensadores).
El ncleo del pensamiento de Platn es la antagona entre el conocimiento verdadero (la exsteme) y la
mera opinin (la doxa). Toda la obra de Platn constituye la bsqueda de un valor absoluto, susceptible de
unificar en un solo haz el ser y el existir (Dilogos de Platn, de la coleccin de Grandes Pensadores de
SARPE). Su portentoso e influyente sistema, que es de capital importancia para la filosofa, es un ejemplo
de excelente elaboracin literaria. La expone a travs de excelsos dilogos, en los cuales difunde el mtodo
dialctico, haciendo un espectacular derroche del ms depurado y encantador lenguaje para construir
portentos de poticas metforas; adems, aporta nuevas expresiones al lenguaje filosfico, cuyo uso ha
perdurado hasta nuestros das. El dilogo, principal recurso utilizado por el filsofo griego, reproduce
fielmente el discurso hablado y, adems, le proporciona ms valor a su investigacin filosfica, la cual se
reviste de trascendencia social; de esta manera, Platn reafirma su concepcin de la filosofa como una
labor encaminada hacia el desarrollo tanto individual como de toda sociedad Los dilogos de Platn
crearon la base para las teoras elaboradas por los pensadores de la cultura de occidente (Personajes del
Mundo, de Prolibros).
Platn buscaba la relacin entre lo eterno y lo inalterable, y lo que fluye (transcurre). Y su aspiracin ms
profunda era entender la realidad absoluta (las ideas) superando la movilidad y la contingencia de los seres
del mundo fsico.
Dividi la realidad en dos mundos: el ideal y el sensible. El mundo real es el mundo de las ideas, y el
sensible el de las apariencias. El mundo ideal es el mundo suprasensible, ideal, inteligible, esttico, de la
verdad, de la razn, del pensamiento, de la luz, superior, invisible, perfecto, es original, el mundo ideal,
caracterizado por ser nico, eterno, infinito, inmvil, inmutable, indivisible, celeste, puro, abstracto, donde las
cosas son, es el mundo mental. El mundo aparente es el mundo sensible, ininteligible, cambiante, aparente,
fsico, inferior, imperfecto, visible, terreno, de la opinin, de los sentidos, de las sombras, de los fenmenos,
de la imitacin, es una copia, el mundo de las cosas, caracterizado por ser mltiple, temporal, finito, mvil,
mutable, divisible, material; es el mundo donde las cosas no son.
Estableci que el camino hacia la cosa en s era la ciencia o el conocimiento: sensibilidad (opinin), razn
(matemticas) e intuicin (ideas); el amor y el ascetismo. Plante que mediante la virtud (armona csmica),
la purificacin o el ascetismo se logra la felicidad, la cual se alcanza a travs de la contemplacin libre de
las ideas, liberando el alma de apegos materiales.
Plante que la misin del filsofo es sacar a los dems hombres de las tinieblas de la ignorancia y de las
sombras de la opinin para que contemplen la verdadera realidad del mundo de las ideas, presidido e
iluminado por el sol de la Idea del Bien (la idea suprema); porque muchos hombres que nunca han
contemplado la luz de la verdad ni las cosas reales, creen contemplar la realidad en las sombras. Los
hombres viven soando y slo el filsofo trata de despertar. Platn nos advierte que las cosas sensibles
son sombras, apariencias, imitacin, reflejo y participacin imperfecta de la verdadera realidad. Slo a la luz
de la filosofa y de la dialctica se puede conocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida
privada.
Su teora de las ideas domina todo el pensamiento platnico y responde a su aspiracin ms profunda:
entender la realidad absoluta superando la movilidad y contingencia de los seres del mundo fsico
(Filosofa Grecorromana, de Juan Jos Senz Adrados y Luis Jos Gonzlez lvarez).
El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea
del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser
entendidos a partir de dicha perspectiva.
Las ideas son la realidad absoluta, el verdadero ser, el ser perfecto, el ser realsimo, el arquetipo, el modelo,
la unidad, el fin, la realidad, objetos permanentes, cosas en s, grados supremos del ser, entidades estables,
inmutables, simplicsimas, inteligibles, puramente inteligibles, verdaderas realidades, causa y fuente de
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todas las cosas. Son esencias que slo captamos en nuestro pensamiento y sobre las que descansa el
mundo del verdadero ser.
Las ideas son realidades que existen, las nicas existentes, puesto que las cosas que vemos y tocamos son
sombras efmeras; son lo que son, indirectamente y por metaxis o participacin con las ideas. Los seres que
contemplamos en nuestra existencia sensible, en el mundo sensible, no son ms que sombras efmeras,
transitorias, imperfectas, pasajeras, reproducciones nfimas e inferiores de las ideas. El conocimiento, la
episteme, consiste en elevarnos por medio de la dialctica, de la discusin, de las tesis que se
contraponen y se van depurando en la lucha de unas contra otras, para llegar desde el mundo de lo
sensible, por la discusin, a una intuicin intelectual de este mundo suprasensible, compuesto por las
unidades sintticas que son las ideas. Todas las ideas penden de una idea principal a todas ellas: la idea del
bien.
La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por
ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un
mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras
trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los
matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan
espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca (y no se podr ver jams) los
matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el
mundo fsico del espacio y del tiempo; existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo
puede ser conocido mediante la razn.
Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico, tanto por su perfeccin y estabilidad
como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de
realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por
idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se
parece (participa de) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado
en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino
universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo,
puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen
a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de
humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es
humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de
esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el
mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para
definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal
hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el Mito
de la Caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin
de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino
por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje
filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como
una tesis ontolgica (teora del ser).
En su teora del conocimiento sostiene que nada de lo que existe en el mundo de los sentidos permanece.
No se puede saber nada con seguridad de algo que cambia constantemente No puede haber conocimiento
firme sobre lo que carece de firmeza. Slo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos
con la razn. La razn es la misma para todas las personas. La razn es eterna y universal porque slo se
pronuncia sobre asuntos eternos y universales. Como la razn es la misma para todas las personas, es
eterna y universal, y slo se pronuncia sobre asuntos eternos y universales, podemos conocer lo que es
eterna y universalmente verdadero, eterna y universalmente hermoso y eterna y universalmente bueno. No
podemos tener conocimientos seguros sobre algo que vemos con los ojos. Slo podemos tener ideas vagas
sobre lo que sentimos, pero s podemos conseguir conocimiento cierto sobre aquello que reconocemos con
la razn. Lo nico verdaderamente existente en s y por s son las ideas.
El conocimiento atraviesa por tres grados: sensible, racional discursivo y racional intuitivo. El conocimiento
sensible tiene por objeto los seres materiales que se nos dan a travs de los sentidos. A los sentidos
corresponde un mundo variable, inestable, del cual no puede existir una verdadera ciencia. El conocimiento
racional discursivo versa sobre el nmero y la cantidad; se refiere a las verdades matemticas. El
conocimiento racional intuitivo se refiere a los seres carentes de toda materia y de toda cantidad; es el
mundo de las ideas; slo de ste puede haber verdadera ciencia. El mundo inteligible o de las ideas es el
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verdadero, el objetivo, eterno, inmutable y slo de l hay ciencia. La teora de las ideas de Platn y su teora
del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por
Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. El conocimiento debe ser
certero e infalible, y debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en
apariencia.
Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera
ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue
su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que
las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas.
Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico; por lo tanto, los objetos
de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser
aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la
idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar
una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel
que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre
de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad,
siempre ansan hacer aquello que es moral.
El mundo de las ideas est configurado mediante una jerarquizacin de las ideas. La idea suprema es el
Bien; por debajo de ella se encuentran la belleza y la justicia. Todas las dems ideas se iran situando por
debajo de estas tres en virtud de su importancia. El bien, la belleza y la justicia forman la triloga platnica
del mundo de las ideas (Enciclopedia Superior, Crculo de Lectores). Las ideas se caracterizan por la
jerarqua en que se encuentran ordenadas; de la idea de bien se desprenden todas las otras ideas, como la
belleza, la verdad y la simetra; despus estn las ideas que hacen referencia a las virtudes y valores
morales; a continuacin, los conceptos matemticos y, finalmente, las esencias de los seres sensibles
(Personajes del Mundo, de Prolibros).
Platn pensaba que persiguiendo el bien, es decir, lo justo, el alma se purifica; se prepara a conocer la
verdad, primera e indispensable condicin de su progreso. Continuando, ensanchando la idea de lo bello, el
alma alcanza la belleza intelectual, esa luz inteligible, madre de las cosas, animadora de las formas,
sustancia y rgano de Dios. Sumergindose en el alma del mundo, el alma humana siente nacer sus alas.
Persiguiendo la idea de lo verdadero, alcanza la pura esencia, los principios contenidos en el espritu puro,
reconoce su inmortalidad por la identidad de su principio con el principio divino.
Segn Platn, la razn del ser humano es algo eterno y mutable. Tiene un cuerpo material y un alma
racional. Todo lo que podemos tocar y sentir fluye. Todo lo que pertenece al mundo de los sentidos est
formado por una materia que se desgasta con el tiempo. Todo est hecho con un molde eterno e inmutable:
ideas. Qu es el mundo de las ideas? La realidad detrs del mundo de los sentidos. Las ideas son eternas
e inmutables. El grado supremo de Ser (ideas) corresponde al grado supremo de conocimiento (dialctica).
Uno de los componentes sobresalientes de su sistema lo constituye el mtodo dialctico, que es un
procedimiento discursivo que consiste en depurar las ideas obtenidas intuitivamente, mediante la
contraposicin de otras ideas (tesis y anttesis), hasta esclarecer las primeras. La dialctica es la ciencia del
razonamiento lgico. Es el arte de descubrir la verdad gracias a la discusin, poniendo de relieve y
eliminando las contradicciones del adversario. Sirve para aprender a entender la naturaleza de la realidad,
es decir, las formas. Es la nica ciencia que sistemticamente se propone definir la naturaleza esencial de
las cosas. No deja piedra sin remover en la bsqueda de la verdad. En ningn momento baja la guardia,
cuestiona todas las presuposiciones que encuentra a su paso y no est contenta hasta que ha llegado a una
definicin final. Un hombre no llega realmente a comprender algo hasta que es capaz de expresar lo que
es, hasta que pueda definirlo. Es un proceso que se inicia con una pregunta sobre la naturaleza de algo
(una pregunta como Qu es la justicia?) y que prosigue hasta conseguir, mediante un largo debate, una
definicin. Durante la discusin se cuestionan un buen nmero de presuposiciones y se descartan varias
respuestas incorrectas a la pregunta original.
La dialctica tiene un sentido ascensional, para pasar de lo mltiple a lo uno, de lo contingente a lo
necesario, de lo particular a lo comn, de lo mvil a lo inmutable, de las apariencias a la realidad, de las
imgenes a la verdad. Hace de la verdad un camino ascensional que opera con afirmaciones y negaciones,
es decir, por contradiccin en dilogo que genera mutuas oposiciones.
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y
moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es
una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la
realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la
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realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en
realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de
lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ, pareca tener sus races en una inspirada locura.
La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y de la estructura del
Estado ideal; por lo tanto de las preguntas: qu es la justicia?, quin es un individuo justo? y qu es un
Estado justo? En esta formidable obra sostiene que:
- Toda ciudad es en verdad dos ciudades que estn en guerra entre s.
- El gobierno debe consistir en la coordinacin de todas las fuerzas sociales y en la adaptacin de la
vida pblica al progreso total.
- La poltica es la rapacidad por el presupuesto y los cargos pblicos.
- El pueblo no est nunca convenientemente educado para escoger sus propios gobernantes. Porque
el pueblo no comprende nada; y no hace ms que ir repitiendo lo que le dicen sus dirigentes.
- El gobierno de las masas es un mar demasiado tempestuoso para que la nave del Estado pueda
navegar por l.
- Toda democracia desemboca insensiblemente en tirana. Locura es dejar al capricho de la multitud
la eleccin de los funcionarios.
- No habr estados mejores mientras no haya hombres mejores.
El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la
clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyesfilsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el
nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con
sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyesfilsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y,
por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante
todo, estructurado para producir reyes-filsofos.
Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la
nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los
gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel
en el que cada clase debe realizar su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases.
Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una
persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos.
Su concepcin del Estado se relaciona con sus ideas psicolgicas: la clase social de los gobernantes se
corresponde con el alma racional del individuo; la de los militares, con el alma irascible; la de los
comerciantes y agricultores, con la concupiscible. A cada una de estas clases corresponde la respectiva
virtud de prudencia, fortaleza y templanza, a las que se une la justicia, como reguladora del conjunto. La
prudencia es la causa de hacer rectamente las cosas. La fortaleza es la causa de preservar y no
acobardarnos en los peligros y temores. La templanza es la causa de refrenar los apetitos desordenados, y
no dejarnos cautivar de pasin alguna, sino que vivamos honestamente. La justicia es la causa de operar
justamente en la sociedad y tratos.
La prudencia o sabidura regula el alma racional (localizada en la cabeza). Es una orientacin hacia los
bienes divinos. Regula las acciones, disponindolas para huir del mundo engaoso de las apariencias y
orientndolas hacia la contemplacin de las realidades superiores. La fortaleza o el valor regula el apetito o
alma irascible (localizada en el pecho), la cual impulsa a las pasiones nobles y generosas, sacrificando los
placeres al deber. La templaza o la moderacin regula el alma concupiscente (localizada en el vientre)
poniendo moderacin en los apetitos del hombre. La justicia es una virtud general que armoniza a todas las
dems. Tiene por objeto poner orden y armona en el conjunto, asignado a cada parte la funcin que le
corresponde dentro de la totalidad. Refleja as el orden del universo. Por la justicia nos asemejamos a lo
que es invisible, divino, inmortal y sabio.
Reflexion sobre las grandes dimensiones del derecho: Lo justo (deber ser); lo legal (ser), y lo formal
(norma escrita). No siempre todo lo justo es legal. Plante que el hombre hace el mal porque desconoce el
bien. Algo que sea legal no quiere decir que sea moral y, por la misma regla de tres, que sea moral no
quiere decir que sea legal Advirti que las apariencias o sucedneos del gobernante son ambicin, prestigio,
condecoraciones, honor, poder, riqueza.
La influencia ejercida por Platn recay, principalmente, en la labor filosfica de su alumno Aristteles, a
pesar de sus controversias. Platn proporcion elementos que permitieron el establecimiento de la
psicologa, la pedagoga y la tica. En la cultura occidental, el platonismo constituye una constante, que
impregna toda la historia de las ideas. El logos platnico (tica, doctrina del alma, teora del conocimiento,
ontologa) se mantuvo vivo El platonismo est en la base de los simbolistas medievales, e inspira a los
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pantestas del Renacimiento italiano. Partes vitales de la doctrina platnica son fcilmente reconocibles en
Plotino, en San Agustn y en Escoto Erigena. Para Pascal, Platn es uno de los elementos filosficos que
preparan el advenimiento del cristianismo. La intuicin de la idea y del ser, tan especialmente platnicas,
reaparece en Descartes y en la razn suficiente de Leibniz. El platonismo, su conviccin de que todo
conocimiento es conocimiento de algo, es el marco en que opera la fenomenologa y es el sistema de
referencia de Spinoza, Kant y Hegel. Pues Platn tuvo una notable influencia en el nacimiento y desarrollo
del Idealismo alemn, especialmente en Schelling (Dilogos de Platn, de la coleccin de Grandes
Pensadores de SARPE).
Segn la Enciclopedia Microsoft Encarta, la influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido
inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino
Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el
pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El
neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las
ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los
primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial
en el desarrollo del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval.
Durante el Renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la Academia Florentina, fundada en el
siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platn en
griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que
se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX de
la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa
como una simple serie de anotaciones de Platn.
La influencia del pensamiento platnico ha sido decisiva en las corrientes idealistas hasta fines del siglo XIX,
desde los escolarcas de la Academia, y en movimientos como el escepticismo, estoicismo, eclecticismo, etc.
El platonismo est presente en la tradicin latina, rabe, juda y bizantina, as como en el Renacimiento y en
los moralistas ingleses del siglo XVII.
Platn es, quiz despus de Aristteles, el pensador que ms actualidad tiene en nuestro tiempo. Su teora
de los dos mundos, por citar slo una parte de su vasto e importantsimo pensamiento, de una u otra
manera, influye en nuestra forma de ver el mundo, de pensar y de actuar. Hace ms de veinte siglos que
muri, pero sigue ms vivo que las dos terceras partes de los hombres que habitan la tierra en estos
momentos. Platn, Platn, manifest alguna vez: Lo que digo puede no ser verdad, pero si no lo es le anda
rasando (GOULD M., Laurence. La ciencia y el humanismo de nuestro tiempo. CORREO DE LA UNESCO.
Promocin Cultural, S.A., Bacelona, 1973).
Sistema aristotlico
Aristteles, luego de estudiar toda la filosofa de sus predecesores, la sintetiz y sistematiz, estableciendo
un formidable sistema que ejerci una influencia extraordinaria hasta el siglo XVI.
Aristteles representa la forma ms pura y clsica del realismo metafsico. Su filosofa constituye la
expresin ms acabada y completa del mismo. Acometi el estudio del ser, y desde entonces los dems
filsofos no han terminado el estudio de las categoras del ser, que son las directivas del pensamiento lgico
y los aspectos reales de todo ser en general: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, accin,
pasin, posicin y estado. Plante por primera vez el problema de la estructura del ser, considerando que
sta es, al mismo tiempo, estructura del pensar: da a las categoras un sentido a la vez lgico y ontolgico.
Su filosofa representa el esfuerzo mximo y mejor logrado para estructurar en general una concepcin del
universo de tipo realista. La influencia que la filosofa de Aristteles ha tenido en el mundo es algo
extraordinario, algo formidable. Toda la antigedad despus de l se apodera de la magnfica enciclopedia
cientfica que constituyen sus obras. Su Metafsica, su filosofa primera, constituyen tambin la base del
pensamiento filosfico desde entonces para todo el mundo, ya sea para aceptarlo y desarrollarlo, ya a veces
para oponerse a l; pero siempre la oposicin supone aceptacin, aunque sea para combatir, precisa el
filsofo espaol Manuel Garca Morente en sus Lecciones Preliminares de Filosofa, y aclara que la tcnica
filosfica (maestra para analizar conceptos finalmente, para establecer distinciones, para conducir las
distinciones certeramente a la finalidad que se persigue) no se adquiere sino en contacto profundo con la
filosofa de Aristteles.
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los
primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser
explicatoria; Aristteles propuso cuatro: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la
causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o
la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una
construccin o de un invento). As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que
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constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal
es su especie (len); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su
especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa
material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal,
la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su funcin
(ser una obra de arte). Aristteles pensaba que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el
conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
Lo que ms preocupaba a Aristteles era la naturaleza viva. Fue el ltimo gran filsofo griego y el primer
bilogo de Europa. No slo utiliz la inteligencia, sino los sentidos. Cre el lenguaje profesional que usan las
ciencias actualmente. Sistematiz, fund y orden las distintas ciencias.
A juzgar por algunos aspectos tratados en el presente texto, desprevenidamente se podra pensar que
Aristteles es un personaje que se equivoc en muchos de sus planteamientos. Cuidado! Las cosas no
son lo que parecen ni parecen lo que son! Como filsofo debo hacer una defensa de este filsofo y
cientfico griego, considerado por el consenso occidental como el pensador ms brillante y genial de toda la
historia de la filosofa.
A pesar de sus equivocaciones, es el pensador ms influyente en el fundamento de la tradicin occidental.
La filosofa debe a Aristteles el despliegue en disciplinas particulares. Su divisin de las ciencias en
tericas, prcticas y poticas, y sus esquemas lgicos se han mantenido durante muchos siglos y an hoy
perduran en no pocos aspectos. Aunque la mayor parte de los escritos de Aristteles se han perdido, su
doctrina ha tenido mayor influjo en la historia que la de ningn otro pensador hasta el presente . Todas sus
obras se distinguen por la sntesis de fuerza especulativa y una apertura nada comn a los fenmenos
empricos. Las categoras aristotlicas, fuertemente asidas a la tradicin escolstica, han constituido un
universo intelectual de necesaria referencia, aclara el filsofo Rafael Mndez en su libro Clsicos del
Pensamiento Universal Resumidos.
El pensamiento aristotlico estructura los cimientos de la cosmovisin moderna. Este autntico filsofo, un
hombre de amplsimos alcances, con saber enciclopdico, hizo invaluables aportes en el campo de las
ciencias, la zoologa, la botnica, la biologa, la astronoma, la cosmologa, la fsica, etc., los cuales
determinaron una visin ms general del mundo hasta los tiempos de la modernidad. La ciencia poltica o
politologa debe muchsimo a este singular pensador. A pesar de que Platn, en su obra La Repblica,
present de forma utpica cmo deba ser la ciudad perfecta, la mayor parte de los estudiosos coinciden en
que Aristteles fue el autntico precursor de la ciencia poltica. Entre otras aportaciones, su tratado Poltica
sobre los diferentes regmenes anticip el gran esfuerzo que implica clasificar las formas del Estado y sigue
ejerciendo una fuerte influencia sobre esta ciencia (Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta).
Su tica es uno de los productos ms elaborados y acabados del pensamiento humano. Segn la Biblioteca
de Consulta Microsoft Encarta, Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del
conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora
literaria. Adems, Aristteles delimit el campo conocido como lgica formal, inici la zoologa y habl de
casi todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores
medievales como el filsofo, Aristteles es quiz el pensador ms importante y de mayor influencia en la
historia y el desarrollo intelectual de Occidente.
Sobre la grandeza de Aristteles, Francisco Gutirrez reconoce en su libro Vida y Obra de Filsofos y
Pensadores que Aristteles, uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos, es el padre del
pensamiento occidental e inventor de la lgica formal. Aristteles seala- es una de las glorias de Grecia y
constituye, adems patrimonio de toda la humanidad. Sin Aristteles, sera virtualmente imposible entender
la evolucin del pensamiento occidental hasta el Renacimiento. Evidentemente, no puede despreciarse un
sistema de ideas que ha sobrevivido ms de dos mil doscientos aos. Por su parte, la referida biblioteca
Encarta sostiene que Aristteles ha sido considerado como uno de los pensadores ms destacados de la
antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental. El
filsofo estadounidense Lou Marinoff, en su libro Ms Platn y menos Prozac, afirma que Aristteles
desarroll la importancia y los usos del pensamiento crtico, sentando las bases de siglos de investigacin
filosfica. Fue pionero en muchas ciencias fsicas y sociales, aunque hoy en da sus aportaciones apenas
tienen valor para los cientficos, dado que eran meras especulaciones tericas (no realizaba experimentos ni
le preocupaban demasiado las comprobaciones empricas). Tambin invent la lgica, que en su forma
elemental es muy provechosa para los clientes cuyos problemas son fruto de errores de pensamiento
crtico.
Segn la Enciclopedia Microsoft Encarta, la influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general,
contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del
Primer Motor como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX,
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decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso
despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la
zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles
Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva
apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones
humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parecen justificar el comentario
realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran simples colegiales
al lado del viejo Aristteles. SE ha estudiado a Aristteles como gran filsofo y metafsico. Pero quin
piensa en l como una de las grandes figuras de la ciencia? Se ensea a los estudiantes que se le
consideraba el ms grande de los naturalistas, el padre de la biologa, el hombre que inici el estudio de la
fisiologa, la embriologa, la anatoma comparada y la ecologa? Darwin no saba que lo fuera, y lleg a muy
mayor antes de saberlo, momento en que dijo: No tena la ms remota idea de lo maravilloso que fue
Aristteles (GOULD M., Laurence. La ciencia y el humanismo de nuestro tiempo. CORREO DE LA
UNESCO. Promocin Cultural, S.A., Barcelona, 1973).
El escritor y semilogo italiano Umberto Eco, en su libro El Nombre de la Rosa lo llama El Filsofo. Uno de
sus personajes (el monje Jorge de Burgos) lo ataca por haber cambiado la imagen del mundo: Cada libro
escrito por ese hombre ha destruido una parte del saber que la cristiandad haba acumulado a lo largo de
los siglos. Los padres haban dicho lo que haba que saber sobre el poder del Verbo y bast con que Boecio
comentase al Filsofo para que el misterio divino del Verbo se transformara en la parodia humana de las
categoras y del silogismo. El libro del Gnesis dice lo que hay que saber sobre la composicin del cosmos,
y bast con que se redescubriesen los libros fsicos del Filsofo para que el universo se reinterpretara en
trminos de materia sorda y viscosa, y para que el rabe Averroes estuviese a punto de convencer a todos
de la eternidad del mundo. Sabamos todo sobre los nombres divinos, y el dominico enterrado por Abbone,
seducido por el Filsofo, los ha vuelto a enunciar siguiendo las orgullosas vas de la razn natural. De este
modo, el cosmos, que para el Areopagita se manifestaba al que saba elevar la mirada hacia la luminosa
cascada de la causa primera ejemplar, se ha convertido en una reserva de indicios terrestres de los que se
parte para elevarse hasta una causa eficiente abstracta. Antes mirbamos el cielo, otorgando slo una
mirada de disgusto al barro de la materia; ahora miramos la tierra, y slo creemos en el cielo por el
testimonio de la tierra. Cada palabra del Filsofo, por la que ya juran hasta los santos y los pontfices, ha
trastocado la imagen del mundo.
Aristteles, a juzgar por la obra de Eco, de Miguel de Cervantes Saavedra y de Herman Hesse, por no citar
sino a stos, era un hombre una respetable sabidura. Con estas razones perda el pobre caballero el juicio,
y desvelbase por entenderlas y desentraarles el sentido, que no se lo sacara ni las entendiera el mesmo
Aristteles, si resucitara para slo ello (El Quijote de la Mancha). Cuando la fiebre asciende, hasta un
Aristteles puede comportarse de inexplicable modo (Narciso y Golldmundo).
El brillantsimo escritor e intelectual Jorge Luis Borges, en su cuento La Busca de Averroes, considera a
Aristteles como manantial de toda filosofa y agrega que este griego fue otorgado a los hombres para
ensearles todo lo que se puede saber. En una entrevista publicada en El Tiempo Argentino, en 1984,
afirma que la filosofa occidental ha tomado como punto de partida a Aristteles. En su opinin alejarse de
Aristteles es peligroso.
A pesar de sus detractores, Aristteles sigue interesndonos porque se plante el problema de la ciencia.
As lo critiquemos, su epistemologa llama profundamente nuestra atencin. Al echar una mirada llena de
agudeza a todas las regiones de la naturaleza, a todos los campos de la cultura, Aristteles ha hecho, sin
duda, una obra de carcter enciclopdico, pero tambin de ensayista de epistemologa, reconoce Herv
Barreau, uno de sus bigrafos. Su grandeza y contundente vigencia radica en el hecho de ser el fundador
de la lgica formal, la biologa y la poltica, entre otras ciencias y artes, y haber sido el primer filsofo que se
neg a separar la experiencia y la razn. Aristteles nos interesa hoy como filsofo de la ciudad, como
filsofo de la vida y como filsofo del lenguaje, afirma Barreau.
El aristotelismo ha sido superado, es cierto, pero Aristteles, ms all del aristotelismo, no pierde vigencia,
es comentado y estudiado. Sus tres principales invenciones (lgica, biologa y poltica) atraen nuestra
admiracin y nos imponen la reflexin. Sus trabajos suscitan an nuestras curiosidades por su precisin y
por su amplitud, pero su ejemplo provoca an ms nuestra ambicin y nuestra necesidad de saber, agrega
Barreau. Aristteles, en concepto de Barreau, nos lleg tres aspectos o exigencias que enmarcan el
pensamiento y se trenzan indefinidamente entre s:
1. El pensamiento humano es prisionero del lenguaje y debe explorar sus fuentes a fin de saber servirse de
l. La silogstica de Aristteles ha repercutido sobre el lenguaje que pretenda en ciencia lo que es esencial
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en matemticas, aclara. Por ello, Aristteles puede ser considerado como el primer instaurador consciente
de una matemtica de la filosofa.
2. El pensamiento lgico-matemtico nos obliga a proceder de un modo axiomtico, que es vlido en todos
los campos.
3. En el mundo humano, son la palabra y la finalidad de elementos constitutivos. Si el hombre no estuviera
dotado de lenguaje, no habra formado nunca con otros esta sociedad en la que recibe la revelacin de s
mismo.
Matthew Stewart, un irreverente filsofo, quien fustiga al Aristteles platnico y ensalsa al Aristteles
autntico, sostiene que el autntico Aristteles tena sus manos y sus pies firmemente plantados en la
fascinante diversidad emprica de la vida terrenal, porque el Aristteles platnico es confuso y contradictorio.
El autntico Aristteles no fue un simple filsofo; fue una universalidad entera. Fue el complejo cientficoindustrial de su tiempo. Su mayor conquista fue su labor en zoologa, por la que se considera el fundador de
la ciencia de la biologa, precisa. Johannes Hirschberger, en su Historia de la filosofa nos dice que
Aristteles ha tenido el mrito de juntar del modo ms feliz en su filosofa poltica identidad y realidad, el
todo y la parte, la comunidad y el individuo, derechos y deberes, todo esto en una admirable sntesis, en la
que uno de los dos presupone y afirma siempre el otro, como dos conceptos correlativos mutuamente se
presentan y afirman, o como en una tensin polar de los contrarios, los contrarios dan sentido al todo y el
todo da sentido a los contrarios Dentro de un equilibrio sorprendentemente bello se nos muestra siempre
la filosofa de Aristteles como sntesis feliz de teora y prctica, de verdad y de vida. Es tan valioso el
aporte de Aristteles que gran parte de nuestro vocabulario tcnico, tanto cientfico como filosfico, no es
sino la traduccin a las lenguas modernas de los trminos utilizados por Aristteles, y refleja, para bien o
para mal, las sutiles distinciones del filsofo (Diccionario filosfico, de Dagobert D. Runes). Mijail Bakuninn
seala que Aristteles, el verdadero padre de la ciencia y de la filosofa positiva, fue el primero que estudi
como un analista y un experimentador que era, la lgica, las leyes del pensamiento humano, y al mismo
tiempo el mundo fsico, no en su esencia ideal, ilusoria, sino en su aspecto real (Dios y el estado).
El imponente, inclume y perenne edificio del multifactico saber que construy Aristteles con sus
innovadores planteamientos ha servido de vivienda, recinto de trabajo, centro de estudio e investigacin,
escenario poltico, claustro filosfico, cientfico y religioso, y lugar de convivencia social durante ms de dos
mil doscientos aos. Edificio que se ha mantenido firme, gracias a sus slidas columnas de fsica, lgica,
biologa, zoologa, botnica, astronoma, cosmologa, poltica, mitologa, arte de la retrica, crtica literaria,
psicologa y filosofa, a pesar de los duros embates y envestidas de nuevos planteamientos, nuevas teoras,
nuevos inventos, nuevos descubrimientos y de sus detractores. Sus columnas ms socavadas, como la
fsica, la astronoma y la cosmologa, an resisten las demoledoras arremetidas, aunque con mucha
dificultad permanecen inclumes, porque ellas sostuvieron durante mucho tiempo la estructura que sirvi de
base a la fsica, la astronoma y la astrofsica modernas. El viejo edificio, con sus pilares resquebrajados y
socavados, seguir en pie durante milenios por muchos de sus saberes y porque el cristianismo, que
posiblemente nos influenciar durante algunos siglos ms, est sistematizado y estructurado en algunos de
sus planteamientos y en los de su maestro Platn. As sea en ruinas, el edificio aristotlico proporcionar
escombros tiles para el saber.
Desde los Presocrticos hasta el periodo helenista (cinismo, epicureismo, escepticismo, estoicismo y
neoplatonismo) brill con luces resplandecientes la filosofa griega, la cual constituy el fundamento de toda
la posterior especulacin de la filosofa occidental. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos
presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna e incluso muchas de sus ideas morales fueron
incorporadas a las doctrinas del cristianismo. Igualmente, el pensamiento poltico de los pensadores griegos
influy de forma determinante a lo largo de la historia (Enciclopedia Microsoft Encarta).
Sistema cartesiano
El sistema aristotlico sufri un golpe profundo tras el surgimiento del sistema cartesiano, del sistema de
Renato Descartes (1596-1650). Muchas de sus ciencias, entre ellas la fsica, sufrieron grandes
modificaciones o fueron superadas de manera sorprendente. Su doctrina metafsica del ser, conocida como
realismo aristotlico, fue superado por el Idealismo cartesiano, establecindose una nueva y revolucionaria
concepcin y compresin del ser. De una actitud espontnea, natural, extravertida, se pas a una actitud
voluntaria, deliberada, artificial, introvertida. De afirmar la existencia real de las cosas, en s mismas y por s
mismas, independientes de nuestros pensamientos, se pas a establecer la existencia del pensamiento
como nica realidad existente y a dudar de la existencia real de las cosas sensibles, del mundo que nos
rodea. Esto contribuy a determinar otra forma de concebir y ver el mundo, el universo, de percibir,
interpretar y sistematizar la realidad, el ser. El Idealismo, que super al realismo, construy un mundo de
pura sustancialidad geomtrica, que es el mundo de la ciencia moderna. Por eso la ciencia moderna parte
del pensamiento cartesiano. De l arranca la fsicomatemtica. La filosofa de Descartes inaugura una era
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de intelectualismo y de racionalismo que se lanza sobre todos los problemas, del mundo, de la ciencia y de
la vida. Su sistema fue el espolique que mueve todo el pensamiento cientfico de un lado y filosfico del
otro en nuestra cultura moderna (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente).
Descartes razon sobre diversos temas y contribuy a enriquecer las matemticas, la fsica, la metafsica, la
medicina, la tecnologa y cre la geometra analtica, superando la geometra plana de Euclides. Utiliz la
ciencia y las matemticas para explicar y pronosticar acontecimientos en el mundo fsico. Si no poda
comprobarlo, no crea en nada. Su frase ms recordada ("Pienso, luego existo") muestra su idea principal: lo
nico de lo que no podemos dudar es de nuestros pensamientos (Biblioteca Microsoft Encarta). El sistema
creado por Descartes es un complejo conjunto de elementos diversos, como el mtodo, la metafsica, la
antropologa filosfica, los avances cientficos, las matemticas y las ideas religiosas y filosficas, entre
otros (Personajes del mundo, de Prolibros Ltda.). Su combinacin del lgebra y la geometra para resolver
problemas le sirvi para sentar las bases del clculo de Newton. Sus ideas abrieron el camino a la
investigacin sistemtica de la fsica y la biologa, al idear modelos tcnicos de los procesos que operan al
interior de esas ciencias pues, a partir de ellos, se pueden construir los modelos del mundo real
(Personajes del mundo, de Prolibros Ltda.) Tambin realiz descubrimientos sobre las leyes de la luz y
estableci un derrotero nuevo en el estudio de la fisiologa aplicando su mecanicismo al funcionamiento del
cuerpo humano. Se le considera el padre de la filosofa moderna porque su sistema constituye un punto de
referencia para todo el pensamiento racionalista y empirista. Con Descartes adviene la modernidad y con
sta se inaugura un nuevo horizonte: el de la subjetividad. El yo pienso se convierte en el primer principio
indubitable de la nueva filosofa. Y a medida que el incipiente Idealismo cartesiano avanza hacia el
Idealismo en sus diversas formas, el mundo natural y Dios pasarn a ser meras cosas pensadas, y por lo
mismo, radicadas en el yo, nueva realidad radical. Dentro del nuevo horizonte, las cosas no son lo que de
suyo son, sino lo que yo pienso que son (Metafsica desde Latinoamrica, de Germn Marqunez Argote).
El aludido Matthew Stewart, doctor en filosofa de Oxford, con su mentalidad pragmtica, de manera
irreverente, irnica y mordaz cuestiona y descalifica a Descartes, negndole su paternidad de la
modernidad, pero reconoce su originalidad, su genio matemtico y su influencia sobre la ciencia; adems de
aceptar que fue uno de los primeros en ofrecer una formulacin clara y razonable de la ley de inercia y una
ley que describa los ngulos formados por los rayos al atravesar una superficie, registra que defendi de
forma consistente las interpretaciones mecanicistas de los fenmenos naturales, en detrimento de las
teleolgicas: pens que las explicaciones fsicas deban describir causa y efectos, ms que presuntos
propsitos de la naturaleza o de Dios (La verdad sobre todo, de Matthew Stewart).
A pesar de sus detractores y de los puntos dbiles de su sistema, no se puede desconocer que su
irrefutable y evidente influencia ha sido fundamental en la historia de la filosofa moderna y an sigue
vigente. Descartes constituye un punto de partida y referencia para todo el pensamiento posterior, que a
partir de ese instante se halla ya plenamente comprometido con la realidad. Muchos de sus planteamientos,
descubrimientos y creaciones siguen siendo valiosos aportes para la filosofa, la ciencia, la tcnica, el
progreso y la educacin. ngela Calvo de Saavedra, profesora de la Pontificia Universidad Javeriana, exalta
la grandeza del pensamiento cartesiano y reconoce sus valiosos aportes en los diferentes campos del
saber.
En la modernidad, con la influencia de Descartes, el hombre, conocedor de su dualidad sustancial (res
cogitans y res extensa), implement la sustancia pensante y logr el dominio del mundo extenso a travs de
conocimiento cientfico, surgiendo as el ideal de una fsica tcnica, del poder, de la utilizacin, posesin,
fabricacin y apropiacin, tomando conciencia de que el saber es saber hacer y poder hacer, un obrar
tcnico en el que el mundo es un utensilio. Descartes condujo con sus planteamientos a la sociedad
occidental por una va que an sigue vigente, encaminada a enseorearse de las fuerzas de la naturaleza;
l prescribi ciertos lmites anclados en saber detenerse a tiempo, no acariciar proyectos que siendo tiles a
unos, perjudiquen a otros. Es decir, que hay una ley que nos obliga a procurar, en la medida de lo posible, el
bien general de todos los hombres. Desafortunadamente la historia pronto olvid esa condicin interna del
autntico quehacer cientfico (Filosofa II, de ngela Calvo de Saavedra).
Calvo de Saavedra resalta el valiossimo aporte a la racionalidad y a la educacin que se manifiesta en la
actitud de duda y en viraje de la problemtica del conocimiento. La actitud de duda ilumin la didctica y
comenz a metodizar el proceso de aprendizaje, hacindolo racional. Descartes revolucion profundamente
la problemtica del conocimiento porque no intent agotar la mutiplicidad del objeto sino reconstruirlo a
partir de la actividad del sujeto, de la razn, que deja de ser reflejadora pasiva de la esencia existente fuera,
en los objetos. La educacin habr de promover el despliegue autnomo de la razn del educando;
fomentar la iniciativa; entrarse en la actividad reflexiva, abandonando la prctica tradicional cimentada en
amueblar la memoria con contenidos considerados evidentes por populares y comunes. La razn no se dio
al hombre para obedecer sino para pensar, transformar y vivir mejor. La clave: encaminarla bien, trabajar
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bsicamente en el mtodo, garanta de unidad de la sabidura humana (Filosofa II, de ngela Calvo de
Saavedra).
En conclusin, el sistema de Descartes o cartesiano, que establece un viraje espectacular dentro de la
tradicin filosfica, impone una nueva manera de percibir, interpretar y sistematizar la realidad, las cosas. El
problema metafsico encuentra la solucin sustancialista. Yo descubro mi propio ser como ser pensante;
descubro entre mis ideas la idea de Dios como garanta, afirmo la existencialidad de los objetos de mis
ideas claras y distintas; por consiguiente, del espacio, movimiento, nmero y sus modificaciones. De donde
Descartes extrae una metafsica de las tres sustancias: la sustancia pensante (el alma); la sustancia
extensa (el cuerpo), y Dios, sustancia infinita creadora (Lecciones preliminares de filosofa). El ser se
convierte en el sujeto que constituye por la representacin un horizonte de objetos. La conciencia, el
pensamiento, es la forma de afianzarnos en la verdad. Hasta all llega la duda universal, metdica,
calculadora, fra. Slo desde el pensamiento se proyectar todo: conocimiento, realidad, existencia, sentir,
querer Pienso, luego existo ser la frmula sobre la cual girar toda la modernidad. El ser ser una
manifestacin del pensar. Somos porque pensamos. El pensamiento pasa a ser el centro de todo. La
conciencia crea el ser y lo entrega a su dominio.
Diferencias entre el realismo aristotlico y el Idealismo cartesiano
- Realismo aristotlico
1 Quin existe? Las cosas, el mundo de las cosas y yo en ellas. Esos seres son y son inteligibles.
2 Qu es saber? Tener muchos conceptos.
3 Cul es el mtodo? La discusin (dialctica) entre conceptos mal formados y conceptos mejor formados.
En bsqueda de la verdad, emplea el mtodo lgico, que consiste en la aplicacin de las leyes del
pensamiento racional que nos permite transitar de una posicin a otra posicin por medio de los engarces
que los conceptos ms generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a lo particular. La
silogstica ordena y demuestra de manera lgica las verdades ya establecidas.
4 Qu es el juicio? Operacin intelectual que consiste en afirmar o negar el predicado de un sujeto.
5 Cmo es la realidad de las cosas? Dada.
6 Cmo es la actitud? Natural, espontnea, inocente, extravertida. El hombre adopta una actitud natural de
suponer que lo que existe son esas cosas que ve, toca y toma.
7 De dnde procede el conocimiento? De las cosas (objeto) hacia m (sujeto).
8 Qu es primero? La cosa; el conocimiento, despus.
9 Cmo es la cosa o el ser? Inteligible.
10 Existe discrepancia entre el conocimiento y la realidad? No.
11 Entre el pensamiento y la cosa hay perfecta adecuacin? S.
12 Cmo se define la verdad? Por la adecuacin entre el pensamiento y la cosa, a travs de la formacin
de los conceptos. Un concepto es verdadero cuando lo que el concepto dice y lo que la cosa es, coinciden.
13 Cmo son las cosas? Inteligibles y tienen en su propio ser la esencia.
14 Cmo es nuestra relacin con las cosas? Mediata, porque el concepto sirve de intermediario entre
nuestra mente y las cosas. Mediante el concepto conocemos las cosas. Como nuestro conocimiento es
mediato, es dubitable, ofrece flanco a la duda.
15 Cmo debuta? Por la ontologa.
16 Cmo es la realidad del mundo exterior? No es problemtica.
17 Cul es la primera realidad descubierta? Las cosas.
18 Qu es lo nico indubitable? Nada.
19 Cul es la base del realismo? La estructura del ser en general.
20 Tiene realidad el mundo exterior? S. Es un mundo sensible. Inteligible.
21 De dnde sale el mundo? De las cosas.
22 Cmo es el mundo fuera de mis pensamientos? Verdadero.
23 Cul es el principal problema? Crear conceptos.
24 Cul es el centro de gravedad? Las cosas.
25 De dnde salen las cosas? Del mundo exterior.
26 Qu se opone entre el sujeto que conoce y el objeto conocido? Los conceptos.
27 Es problema la realidad del mundo exterior? No. No es problema la existencia y la realidad de las
cosas en el mundo porque son en s mismas inteligibles.
28 Cmo es el ser de las cosas? El ser de las cosas es antes e independiente de todo pensamiento, pero
es un ser inteligible, existe en s mismo y por s mismo, independiente de m. Uno de sus principales
postulados es la inteligibilidad de las cosas mismas
29 Qu le interesa? Las cosas sensibles.
30 Cmo considera al ser? Bajo la especie de la cosa, bajo la especie de la sustancia.
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- Idealismo cartesiano
1 Quin existe? El pensamiento, yo pensando, yo y mis pensamientos. Yo soy una cosa que piensa. La
existencia radica slo en ser una cosa que piensa. 2 Qu es saber? Obtener un conocimiento indubitable,
pasar de un saber confuso y oscuro a un saber claro y distinto. Aclarar la certeza de nuestro conocimiento.
Lograr conocimientos certeros sobre la naturaleza de la vida. El verdadero conocimiento no se alcanza
mirando hacia los hechos, hacia las cosas; se alcanza mirando hacia las ideas que tenemos de las cosas.
3 Cul es el mtodo? La duda. Su mtodo lo concibi como una necesidad de dar a la filosofa un orden,
una coherencia, hacer de ella una disciplina para colocarla a salvo de las interpretaciones subjetivas, de las
mismas conjeturas. Es un mtodo racional-deductivo, propio de las matemticas, que es un saber universal,
necesario y vlido para todos en todas partes. Descartes basa su filosofa en la bsqueda de un nuevo
mtodo para explicar el mundo y el conocimiento. Ese mtodo deba reunir el rigor de la lgica formal y de
las matemticas. Para hallar la verdad, lo evidente, es necesario recurrir al proceso de la duda metdica,
porque la verdad debe ser una verdad apodctica (que vale por s misma) independiente de las verdades de
la tradicin y la autoridad (verdades de fe); una verdad de la cual surjan las restantes a travs de un proceso
deductivo. Este mtodo no admite nada como verdadero, como objetivo, mientras no se presente como
algo evidente. Permite llegar a la obtencin de verdades firmes y objetivas.
4 Qu es el juicio? Afirmar las ideas claras y distintas, negar las ideas confusas u oscuras.
5 Cmo es la realidad de las cosas? Demostrada o deducida o construida.
6 Cmo es la actitud? Artificial, voluntaria, adquirida, intencional, inslita, introvertida. Por eso procede con
cautela, precaucin, prudencia. La filosofa se vuelve de espaldas al sentido comn.
7 De dnde procede el conocimiento? Del sujeto (yo) a las cosas (objetos). Prima la idea de sujeto sobre el
objeto, de la conciencia frente al ser. No son los objetos o las cosas los que determinan la objetividad de un
conocimiento, sino las ideas que tengamos de esas cosas en cuanto se presenten con claridad y distincin.
8 Qu es primero? El conocimiento; la cosa, despus.
9 Cmo es la cosa o el ser? Inteligente, pensante.
10 Existe discrepancia entre el conocimiento y la realidad? S.
11 Entre el pensamiento y la cosa hay perfecta adecuacin? No.
12 Cmo se define la verdad? La verdad, adems de verdadera, debe ser cierta. La cuestin no es saber
pocas o muchas cosas, sino saber de verdad. No le interesa la cantidad de conocimiento, sino lo
indubitable. Le interesa la indubitabilidad. El pensamiento, como fenmeno de la conciencia, es indubitable.
No se puede aceptar nada como cierto, como verdadero, hasta tanto no se presente como un hecho real,
palmario, evidente. La filosofa debe ser axiomtica, porque las verdades axiomticas deben ser
fundamentadoras, evidentes, distintas, claras, intuitivas, simples.
13 Cmo son las cosas? Oscuras y confusas. Hay que dudar mucho de los pensamientos confusos y
oscuros; de los pensamientos e ideas claras y distintas, poco. El mundo sensible se compone de
pensamientos oscuros y confusos, que dan cuerpo y margen a la duda. Los objetos pensados por ideas
claras y distintas son reales.
14 Cmo es nuestra relacin con las cosas? Inmediata. Slo el pensamiento llena las condiciones de
inmediatez.
15 Cmo debuta? Por la teora del conocimiento (epistemologa). Como problema metafsico se plantea el
problema del mtodo. Busca la certidumbre valindose del mtodo.
16 Cmo es la realidad del mundo exterior? Es problemtica.
17 Cul es la primera realidad descubierta? Yo pensando.
18 Qu es lo nico indubitable? El pensamiento. El punto de partida del filosofar es la propia interioridad,
conciencia, yo, del sujeto pensante desde donde se pueden alcanzar la objetividad y certeza de nuestros
conocimientos, la necesidad y la universalidad de la ciencia, la conviccin segura de nuestra propia
existencia, la objetividad de Dios, del mundo.
19 Cul es la base del Idealismo? La identidad del pensamiento que es inmediato y el yo mismo.
20 Tiene realidad el mundo exterior? S, pero es una realidad geomtrica. Es un mundo de la pura
sustancialidad geomtrica.
21 De dnde sale el mundo? Del yo. Es un mundo de ideas claras y distintas, un mundo de puras
realidades geomtricas. El mundo est montado sobre el yo pensante, la extensin y Dios. El yo pensante
no es algo que entre a ser contenido de conciencia, sino que es conciencia continente.
22 Cmo es el mundo fuera de mis pensamientos? Dudoso.
23 Cul es el principal problema? Cmo descubrir la verdad.
24 Cul es el centro de gravedad? El pensamiento.
25 De dnde salen las cosas? Del yo. El Idealismo consiste en pensar las cosas derivadas del yo. La
existencia es una consecuencia del pensamiento. En el pensar se patentiza la existencia.
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26 Qu se opone entre el sujeto que conoce y el objeto conocido? Nada.

27 Es problema la realidad del mundo exterior? S.
28 Cmo es el ser de las cosas? Dependen de mi pensamiento. No existen en s y por s, ni fuera de m.
29 Qu le interesa? La indubitabilidad.
30 Cul es el principal objeto de la filosofa? La bsqueda de un mtodo apropiado para filosofar.
31 Cul es el nuevo ser del Idealismo? El pensamiento puro.
32 Cules son los residuos del realismo? La cosa, la sustancia. El pensamiento es una cosa, yo soy una
cosa que piensa, yo soy una sustancia pensante. Por eso incluye tambin en el concepto de sustancia el
problema del fundamento del ser; hay dos clases de sustancia: infinita (Dios) y finita, subdividida en
espiritual, el alma (res cogitans) y la corprea, el cuerpo (res extensa).
33 Cmo sacar el mundo exterior del pensamiento y del yo? Hay dos soluciones: 1. Sicolgica. Investigar
el alma (Hume). 2. Lgica. Sntesis lgica del pensamiento (Kant). Hume explica el mundo como producto
de las leyes sicolgicas del alma. Kant explica el mundo como producto de las leyes de sntesis lgica del
pensamiento.
34 Cules son las consecuencias del Idealismo cartesiano? El racionalismo y el subjetivismo. El
racionalismo consiste en la supremaca de la razn sobre las cosas, sobre los objetos. Desde la razn todo
se puede justificar. El subjetivismo consiste en quitar o eliminar el objeto como garanta de objetividad. El
sujeto, la evidencia, la claridad y distincin de las ideas es el criterio que nos permite saber cuando algo es
verdadero.
Sistema kantiano
El extraordinario, genial y originario sistema kantiano o kantismo, excelsa combinacin (rigurosamente
elaborada y articulada) de Idealismo Trascendental, Criticismo, Apriorismo y Agnosticismo, supuso un giro
definitivo en la historia de la filosofa occidental.
A partir del sorprendente y revolucionario sistema kantiano, (que presenta la ms contundente y definitiva
ruptura de la modernidad con el Realismo aristotlico-escolstico), el sujeto ser el centro, a cuyo en torno
girarn todas las cosas. Ya no sern nuestros conocimientos los que deban regularse por los objetos, sino
los objetos los que deben regularse por nuestros conocimientos. No ser el sujeto el que deba girar
alrededor del objeto, sino el objeto en torno del sujeto. El objeto debe girar en torno de las estructuras
apriorsticas de que viene dotado el sujeto; slo en ellas se garantiza la objetividad del conocimiento. En
este sentido, la verdad para Kant, no ser ya la conformidad del pensamiento con los objetos conocidos,
sino al contrario, lo que hace que algo sea verdadero u objetivo, ser la concordancia con las leyes
necesarias y universales del entendimiento (Filosofa moderna, de Hernando Barragn Linares). La llamada
revolucin copernicana de Kant consiste en que ya no se ocupa de los objetos sino de la manera que
tenemos de conocerlos. No slo es la conciencia la que se adapta a las cosas; las cosas tambin se
adaptan a la conciencia. Su revolucin cambi la cosmovisin respecto de las estructuras mentales con
relacin a la naturaleza, al plantear que el orden de la naturaleza se moldea segn las estructuras mentales
y no, como se supona anteriormente, que la naturaleza es la que moldea las estructuras mentales del
hombre (el Diccionario filosfico, de Leonor Martnez Echeverri). La naturaleza del conocimiento se halla
condicionada por la naturaleza del sujeto. El objeto de conocimiento ha de adecuarse a las facultades
cognoscitivas del sujeto, y no como pensaban los antecesores de Kant: que el conocimiento deba
adecuarse a la naturaleza del objeto. Kant antepuso la investigacin del conocer a la investigacin del ser.
Kant dio un giro copernicano a la metafsica, por cuanto ya no sern las cosas quienes rigen al
entendimiento, sino que es el entendimiento quien rige y formaliza a las cosas. Es el sujeto el que crea el
objeto.
Su originalidad radica en el hecho de que, en lugar de confiar ingenuamente en la razn como facultad
capaz de resolver los enigmas del universo, la somete a un riguroso estudio, investigacin o crtica para
establecer su capacidad, valor y lmites antes de realizar cualquier construccin sistemtica de la razn.
Su sistema tambin se denomina Idealismo Trascendental, y trascendental significa en lenguaje kantiano la
condicin para que algo sea objeto de conocimiento; aquello que hace posible el conocimiento de la
experiencia y no traspasa los lmites de la misma. Se refiere a las condiciones a priori del conocimiento.
Busca lo que es a priori en los datos de la sensacin. Condicin que descubrimos en un objeto, pero que ha
sido puesta o supuesta por el sujeto en el objeto, para convertirlo en objeto cognoscible. Estudio de las
condiciones de todo conocimiento, aportadas por el sujeto cognoscente y sin las cuales no se podra dar
ninguna representacin objetiva. Es todo conocimiento en general que se ocupe, no de los objetos, sino de
la manera que tenemos de conocerlos, en tanto que sea posible a priori. La filosofa trascendental es una
filosofa especulativa, terica, que busca, ante todo, establecer las condiciones a priori de todo
conocimiento. El adjetivo trascendental deriva de trascendente: lo que existe en s y por s, independiente de
m. Su filosofa tambin se denomina Trascendentalismo, por estar del lado de ac de la experiencia,
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frente a la filosofa trascendente que indaga ms all de la experiencia. El conocimiento trascendental es

un conocimiento acerca de nuestras formas de conocer las cosas. Ms concretamente, versa sobre
nuestras maneras de conocer en la medida en que este conocimiento es a priori (La verdad sobre todo, de
Matthew Stewart).
A travs de su Idealismo Crtico o Criticismo, que rechaza las teoras dogmticas precedentes, precisa que,
antes de conocer algo, hay que analizar el instrumento mismo del conocimiento (razn) y sus posibilidades.
Evidentemente, la investigacin de las facultades cognoscitivas del hombre, el estudio de las fases
fundamentales del proceso cognoscitivo y el examen de las relaciones entre el pensamiento y el
conocimiento sensible son los problemas de la filosofa (VARIOS. Enciclopedia Superior Crculo de
Lectores).
El pensamiento kantiano es una filosofa crtica, es una teora del conocimiento. No del conocimiento como
germen, como posibilidad, sino como conocimiento cientfico matemtico de la naturaleza ya establecido.
Mediante un anlisis riguroso de la razn seala las condiciones del conocimiento cientfico, los lmites y las
posibilidades de la mente humana (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente).
Tambin se presenta como una reflexin universal del espritu sobre s mismo, como una reflexin del
hombre culto sobre su total conducta valorativa. Su intencin era interpretar la realidad como un entramado
regido por relaciones matemticas (Personajes del mundo, de Prolibros). El sistema kantiano es el sistema
filosfico ms extraordinario, ms profundo, mas discutido y ms estudiado de todos cuantos existen
(Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente).
Kant acometi la descomunal tarea de encontrar los lmites, espacios y territorios para que el cientfico
pudiera realizar su trabajo de conocimiento con plena garanta y certidumbre. Se propuso establecer con
precisin qu es posible conocer realmente y qu no, y cules son los lmites del conocimiento. Para su
enorme trabajo, adopt una actitud crtica y no dogmtica. Quiere determinar. Encauzar. Poner lmites. Y su
punto de partida es el fenmeno mismo de la ciencia de su tiempo Su pretensin es la de constituir la
base y el fundamento de la ciencia moderna, aclarando los linderos vlidos dentro de los cuales ella puede
transitar. Le preocupa la legitimidad, la licitud del conocimiento (Clsicos del pensamiento universal
resumidos, de Rafael Mndez Bernal).
Kant, un autntico pensador, cre un formidable y portentoso sistema, con fundamento en una filosofa
crtica, a travs del cual, adems de sealar rigurosamente las condiciones del conocimiento cientfico, los
lmites y posibilidades de la mente, analiza y sintetiza armoniosamente las tesis o tendencias
epistemolgicas antagnicas del Racionalismo y el Empirismo como nica va correcta para explicar la
ciencia. Toda la filosofa de Kant est encaminada a la mediacin entre el Racionalismo y el Empirismo. El
apriorismo kantiano es una mediacin entre estas dos tendencias epistemolgicas. El Apriorismo considera
la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. Segn el Apriorismo, la materia del
conocimiento procede de la experiencia, y la forma de ste proviene del pensamiento. Con la materia se
significan las sensaciones. stas carecen de toda regla y orden, representan un puro caos. Nuestro
pensamiento crea el orden de este caos, enlazando unos con otros y poniendo en conexin los contenidos
de las sensaciones (Teora del conocimiento, de Johanes Hensen). Este proceso de verifica o se realiza a
travs de las formas de la intuicin, formas a priori de la sensibilidad, condiciones a priori de la posibilidad
de la intuicin, caracteres de nuestro modo de conocer o formas subjetivas de ver las cosas (espacio y
tiempo) y las formas del pensamiento (categoras). Las formas de la sensibilidad condicionan de alguna
manera la naturaleza de la realidad que percibimos.
Kant tambin estableci una mediacin entre el Dogmatismo y el Escepticismo a travs del Criticismo. El
criticismo kantiano es una posicin intermedia entre el Dogmatismo y el Escepticismo. En la dialctica
kantiana, el Dogmatismo es la tesis, el Escepticismo la antitesis y el Criticismo la sntesis. El Criticismo
comparte con el Dogmatismo la fundamental confianza en la razn. El Criticismo est convencido de que es
posible el conocimiento, de que hay una verdad. Con el Escepticismo comparte su desconfianza hacia todo
conocimiento determinado. El Criticismo, que en griego significa examinar, examina todas las afirmaciones
de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide
cuentas a la razn. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio
entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica El Criticismo es aquel mtodo de filosofar que
consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones a las razones en que las mismas
descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza (Teora del conocimiento, de Johanes
Hensen). Es una teora metodolgica que somete a crtica la posibilidad del conocimiento, sus lmites y sus
fuentes. Para el Criticismo, el objetivo principal de la filosofa es la crtica de la facultad cognoscitiva.
Antepone la investigacin del conocer a la investigacin del ser.
Igualmente, trat de conciliar las concepciones del mundo o las concepciones gnoseolgicas
(profundamente opuestas y discrepantes) sobre la esencia del conocimiento (Idealismo y Materialismo)
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mediante el Agnosticismo (del griego a negacin, y gnsticos capaces de conocer; por tanto, incapaz de
conocer, incognoscible). Esta concepcin sobre la esencia del conocimiento sostiene que es intil tratar de
conocer la naturaleza real de las cosas, pues nunca conoceremos ms que sus apariencias. No se puede
saber si el universo es, en el fundo, espritu o naturaleza. Slo se puede conocer la apariencia de las cosas,
pero no su realidad. No se puede saber nada con certeza. Es imposible conocer la verdadera naturaleza de
las cosas, debido a que nuestro conocimiento se limita a sus apariencias. No se puede afirmar la existencia
de la realidad objetiva; tampoco saber si las cosas existen por s mismas. No se puede afirmar si el mundo
exterior existe o no existe. Nuestros sentidos nos permiten ver y sentir las cosas, conocer sus aspectos
exteriores, sus apariencias; esas apariencias existen para nosotros. Pero no podemos conocer la cosa
independiente de nosotros, con su realidad que le es propia, lo que se llama la cosa en s (Curso de
filosofa, de Georges Politzer).
Sus dos campos fundamentales e inquietantes de su reflexin filosfica son el cielo estrellado sobre m
(naturaleza o doctrina del saber) y la ley moral en m (moral o doctrina del ser y del obrar). Por eso realiz
un minucioso, profundo, prolijo, sistemtico, crtico y riguroso estudio, investigacin, crtica o
cuestionamiento de la razn, para determinar su capacidad y sus lmites. De este modo fundament las
bases de la ciencia natural y de la moral. En su monumental y compleja obra se propuso establecer las
condiciones del conocimiento, su posibilidad y los lmites y someter a la razn a un profundo anlisis. Segn
Kant, stos son los problemas bsicos de la filosofa:
1. Metafsica (Qu puedo saber?).
2. Moral (Qu puedo hacer?).
3. Religin (Qu puedo esperar?).
4. Antropologa (Qu es el hombre?).
Kant cambi profunda y radicalmente el mtodo epistemolgico en su modo de pensar y conocer. En la
base del mtodo kantiano se halla la crtica, que lo llevara a investigar acerca de la posibilidad y validez del
conocimiento (Personajes del mundo, de Prolibros). El conocimiento slo se refiere a fenmenos, a las
cosas tal como aparecen, a los objetos en su apariencia. Somos incapaces de conocer la cosa en s
(nomeno), la razn es incapaz de conducirnos a la cosa en s; slo podemos conocer las cosas en m
(fenmeno). Su aporte ms significativo a la filosofa, consiste, precisamente, en afirmar que no podemos
saber nada seguro sobre cmo es el mundo o la cosa en s; slo sabemos cmo es la cosa para m, el
fenmeno o la cosa en m. Kant intent probar que podemos poseer la certeza de que las cosas no son tal
como se nos presentan. Si no podemos entender lo que somos, entendernos del todo a nosotros mismos,
cmo vamos a entender todo el universo? La razn no es capaz de emitir ningn juicio seguro. Haba que
distinguir entre los fenmenos (apariencias que podemos ver de las cosas bajo las formas subjetivas de
tiempo y espacio) y las cosas en s (en cambio la inteligencia las considera independientemente de su
apariencia) (Ideas, de Roland Goock).
Adems de las formas a priori de la sensibilidad (tiempo y espacio), que estn en la conciencia o en la
razn, la ley causa-efecto tambin forma parte de la razn, de la conciencia, de nuestra propia constitucin,
y es una cualidad de la razn. La ley causal rige siempre y de manera absoluta simplemente porque la
razn del hombre capta todo lo que sucede como una relacin causa-efecto (El mundo de Sofa, de Jostein
Gaarder).
Las cosas tal como son en s mismas nunca podremos conocerlas. Slo podemos conocerlas en la medida
en que recorren el camino que atraviesa nuestras formas de la sensibilidad y del entendimiento. Existen dos
mundos: el fenomnico y el noumnico. El primero (del griego phenomena, que significa apariencias) es el
que sucede a la operacin de nuestras facultades cognoscitivas. El segundo (del griego noumena, que
significa pensamiento o entidades mentales) es aquel que consiste previamente a la actividad de conocer.
Nunca podremos traspasar los lmites de la experiencia. La razn no puede trascender por encima de la
experiencia. El objeto del conocimiento no es un objeto cuya realidad sea en s y por s, sino que tiene una
realidad, distinta de mi vivencia, ciertamente, pero no en s y por s. En su sistema no es necesario acudir a
Dios como garanta de la validez cognoscitiva; el sujeto finito es quien fundamenta y ordena su mundo y
domina la naturaleza para comprenderla racionalmente y someterla a su imperio.
A pesar de que el Idealismo (que se inicia con Descartes y llega a su mxima realizacin y explicacin en la
filosofa de Kant) haba dado una respuesta a la pregunta fundamental de qu es lo que existe, totalmente
distinta a la del Realismo (cuya forma ms perfecta y acabada la encontramos en Aristteles), se advierte en
Descartes y sus seguidores ciertos residuos del Realismo, debido a que a la cosa en s se le sigue
considerando como sustancia. Aristteles le dio el nombre de sustancia a las cosas reales, existentes;
dentro de stas se encuentra el hombre (la sustancia racional). Descartes tambin denomin al
pensamiento como la cosa en s; el hombre es la sustancia o cosa pensante (res cogitans), el mundo es la
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sustancia o la cosa extensa (res extensa) y Dios es la sustancia o la cosa divina. Fue Kant quien, con su
labor genial, elimin la idea de la cosa en s como meta del conocimiento racional, de la cosa en s como
sustancia. l acab definitivamente con la idea del ser en s. Kant descubri un nuevo sentido del ser, que
no es el ser en s, sino el ser para el conocimiento.
Kant advierte que hay una modalidad del ser que no es ni el ser en s ni la nada: un ser que consiste en
ser objeto para un sujeto. El ser del objeto no es un ser en s. A partir de l, se hablar del ser en s pero
en otro sentido... En relacin con el conocimiento, lo que llamamos ser, no es un ser en s, sino un objeto
para ser conocido, un ser puesto por el sujeto como objeto del conocimiento, no en s ni por s, como una
realidad trascendente. Habiendo establecido un nuevo sentido del ser, que no es el ser en s, sino el ser
para el conocimiento, el ser en el conocimiento, abre Kant un nuevo perodo para la filosofa, que es el
perodo de desenvolvimiento del Idealismo Trascendental que llega hasta nuestros das (Lecciones
preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). El pensamiento (lo nico que existe para el Idealismo)
es, l mismo, una correlacin entre sujeto pensante y objeto pensado. El Realismo sostiene que el objeto
pensado, es primero sujeto y luego pensado. Y no; no es as; sino que el objeto pensado es objeto cuando
y porque es pensado; el ser pensado es lo que lo constituye como objeto La actividad del pensar es la
que crea el objeto como objeto pensado. No es, pues, que el objeto sea, exista, y luego llegue a ser
pensado (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). Este residuo del realismo logr
superarlo Kant. Su tesis fundamental estriba en que el objeto pensado no significa objeto de primero es y
que luego es pensado, sino objeto que es objeto porque es pensado; y el acto de pensarlo es al mismo
tiempo el acto de objetivarlo, de concebirlo como objeto y darle la cualidad de objeto (Lecciones
preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). El sujeto, la sustancia, es tambin un producto del
pensamiento. No es que el sujeto sea primero y por ser sea sujeto pensante. Para Kant, el sujeto, la
sustancia, es tambin producto del pensamiento. De modo que el sujeto pensante no es primero sujeto y
luego pensante, sino que es sujeto en la correlacin del conocimiento, porque piensa, y en tanto y en cuanto
que piensa (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). El acto de conocer consiste en
poner una relacin, una correlacin entre el sujeto pensante y el objeto pensado. Con el fin de ser conocido,
un objeto ha de ser pensado y, con el fin de ser pensado, un objeto ha de ser pensable (La verdad sobre todo,
de Matthew Stewart). Slo podemos pensar lo que puede ser pensado y slo podemos conocer lo
cognoscible. El conocimiento del objeto se halla siempre mediado por las facultades del conocimiento del
sujeto. Segn Kant, cada cosa tiene su ser, su esencia, su naturaleza. Cada una de las cosas es lo que es y
est donde est y tiene las propiedades que tiene.
Como todo conocimiento para que sea cientfico necesita consultar la experiencia y agregar algo nuevo al
conjunto de saberes existentes que tenga el carcter de universalidad y necesidad, la ciencia se reduce a
juicios (tesis, afirmaciones, proposiciones). Los juicios son el punto de partida de su pensamiento. Los juicios
no son vivencias sicolgicas (hechos psquicos) ni hechos de la conciencia, sino enunciados objetivos
acerca de algo, tesis de carcter lgico que, por consiguiente, son verdad o error. La ciencia es sinttica y
tiene carcter universal y necesario. La ciencia es sinttica y a priori al mismo tiempo. El conocimiento se
divide en matemtico, fsico y metafsico. El conocimiento tiene que explicarse indispensablemente con
base en la experiencia y la razn. En la relacin de conocimiento, el ser es un ser para ser conocido, un ser
objeto, no un ser en s. El objeto a conocer gira en torno del sujeto cognoscente.
Entonces surge la necesidad de analizar los juicios para encontrar los apropiados para hacer ciencia.
Existen tres tipos de juicios: analticos, sintticos y sintticos a priori. En los primeros el predicado est
contenido en el sujeto (El tringulo tiene tres lados); son necesarios y universales, pero no consultan la
experiencia. Son verdaderos porque estriban en el principio de identidad (Toda cosa es igual a s misma). No
se originan en la experiencia, sino en el anlisis mental del concepto de sujeto. Son a priori, tautolgicos,
formales y la aplicacin constante del principio de identidad, principio en el que se fundan. En los segundos,
el predicado agrega siempre algo nuevo al sujeto (Bolvar libert cinco naciones), pero lo hace despus de
la experiencia (a posteriori); no tienen el carcter de universalidad y necesidad. Son verdaderos porque se
fundamentan en la experiencia y se originan en sta. Son particulares y contingentes. Slo son verdaderos
aqu y ahora. Su validez se limita a la experiencia sensible. Son a posteriori. Su fundamento de la
legitimidad estriba en la experiencia. Los terceros, los juicios sintticos a priori, s sirven para hacer
ciencia, porque el predicado agrega algo nuevo al sujeto, con carcter universal y necesario. Los juicios
sintticos a priori constituyen el conocimiento absolutamente cierto y universal que la filosofa siempre ha
perseguido. As, los escpticos se veran forzados a sucumbir ciertas verdades filosficas significativas y los
dogmticos podran ser partidarios por intentar ir ms all de esas verdades. El conocimiento cientfico est
compuesto de juicios sintticos a priori. El conocimiento cientfico tiene un valor universal y necesario. Estos
juicios son posibles en la matemtica, porque ella se funda en el espacio y en el tiempo. Tambin son posibles
en la fsica. stos son formas de nuestra capacidad o facultad de percibir; son formas de intuicin.
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Establecidos los juicios que sirven para hacer ciencia, Kant procede a escribir una de las obras ms
fundamentales de la filosofa: La crtica de la razn pura, que trata ante todo de dar una fundamentacin
crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza (Teora del conocimiento, de Johanes Hensen). En este
libro indaga cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas y en la fsica, y si son
posibles estos juicios en la metafsica. Crtica significa investigacin exhaustiva y estudio riguroso, y pura
quiere decir a priori. Crtica de la razn pura significa estudio o investigacin de la razn pura, de la razn a
priori; estudio o investigacin de la razn funcionando independiente de la experiencia. Crtica es la bsqueda
de los lmites del conocimiento y de las posibilidades de la razn. La crtica en el sentido kantiano se entiende
como el juicioso examen de las capacidades, posibilidades, lmites y fines de la sensibilidad, el
entendimiento y la razn para conocer los objetos que nos son dados en la experiencia sensible. La crtica
kantiana tambin se puede asumir como la racionalidad del pensar por s mismo, del pensar en el lugar del
otro, y del ser consecuentes con lo que pensamos (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca
Morente).
En su trabajo utiliza el mtodo trascendental, el cual no investiga el origen psicolgico del conocimiento, sino su
validez lgica; no pregunta cmo surge el conocimiento, sino cmo es posible el conocimiento, sobre qu
bases, sobre qu supuestos supremos descansa. La extensa obra se encuentra dividida en:
1o. Esttica Trascendental. Estudia las condiciones bajo las cuales es posible una ciencia a priori de las
matemticas, las condiciones que determinan a priori la forma de todo posible.
2o. Analtica Trascendental. Estudia las condiciones bajo las cuales es posible la fsica.
3o. Dialctica Trascendental. Estudia la posibilidad de la metafsica como ciencia.
Kant postula que el ideal del conocimiento absoluto no puede ser satisfecho por la progresividad relativizante
del conocimiento, pero es una necesidad del conocimiento. Ese ideal del conocimiento, el conocimiento no
puede alcanzarlo. Sucede que cada vez que el hombre aumenta su conocimiento y cree que va llegar al
conocimiento absoluto, se encuentra con nuevos problemas y no llega nunca a ese absoluto. Pero ese
absoluto, como un ideal al cual se aspira, es el que da columna vertebral y estructura formal a todo el acto
continuo del conocimiento. Lo absoluto en Kant deja de ser actual para convertirse en potencial (Lecciones
preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). Kant define lo absoluto como lo que abarca todo y
afirma que el conocimiento cientfico de ese absoluto es imposible. Como meta del esfuerzo humano ve Kant
ideas a las que atribuye en la esfera de la razn funciones similares a las de los conceptos que integran el
campo de la inteligencia. Las ideas tericas ms elevadas son para l Dios, el alma y el universo (Ideas, de
Roland Goock). A ellas se llega por intuicin a travs de la razn a priori.
Como a travs de la razn no se puede conocer la cosa en s, la metafsica no es posible como ciencia. La
metafsica como ciencia o como conocimiento cientfico no es posible porque sus argumentaciones se salen
de los lmites de la experiencia, aplica categoras o no las aplica segn capricho y toma por objeto a conocer
la que no es objeto a conocer, sino cosa en s misma. La metafsica quiere conocer lo incognoscible. La
metafsica no puede ser objeto de conocimiento racional. Pero s existe la posibilidad de una metafsica
natural, antidogmtica, crtica, abierta y dinmica, como una disposicin arraigada en la esencia del hombre
y que lo lleva a trascenderse y superar sus propias limitaciones, como uno de los grandes valores de la
persona (Filosofa moderna, de Hernando Barragn Linares). Metafsica, para Kant, significa:
1. Conocimientos bsicos que sirven de fundamento a la ciencia emprica de la naturaleza: matemticas y
fsica. Primeros principios de una ciencia. Fundamento de cualquier sistemtico conocimiento de la
naturaleza. Primeros principios o cimientos de cualquier conocimiento objetivo.
2. Conocimiento de los objetos fuera de la experiencia: Dios, inmortalidad del alma, libertad de la voluntad
del hombre. Su objeto es la verdadera realidad, lo que verdaderamente existe.
Kant logra eliminar la cosa en s en la relacin del conocimiento. Sin embargo, el sentido de esa cosa en s
es el de satisfacer el afn de unidad, el afn de incondicionalidad que el hombre, que la razn humana
siente (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). Ese afn de absoluto, de
incondicionado, no puede ser satisfecho por la ciencia, debido a que el conocimiento es progresivo y relativo.
Ese absoluto, como el ideal del conocimiento, aparece como la condicin de la posibilidad de la conciencia
moral. La conciencia moral, que es un hecho, no podra ser lo que es si no postulase ese absoluto, si no
postulase la libertad absoluta, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios Ese absoluto e incondicionado
es lo que da sentido y progresividad al conocimiento, y lo que fundamenta la validez de los juicios morales
(Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). La cosa en s, en Kant, designa las esencias
sobrenaturales, inaccesibles a la experiencia: Dios.
No satisfecho con su labor excepcional realizada en la Crtica de la razn pura, escribe otra obra grandiosa
(Crtica de la razn prctica), en la cual plantea su teora moral. En ella aborda el problema de la moral
como ciencia, sus leyes necesarias, su fundamentacin (Filosofa moderna, de Hernando Barragn
Linares). A travs de esta obra, Kant estudia la moral, la libertad, la inmortalidad, Dios.
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Mientras que la Crtica de la razn pura consisti en enfrentar a la razn consigo misma (con el fin de hallar
las reglas intrnsecas que someten todo conocimiento objetivo a la experiencia), la segunda Crtica, en
cambio, hace de la devaluacin especulativa del saber una revaluacin prctica y tambin intrnseca: del
examen de los poderes de la facultad de conocer, pasando en adelante al de sus deberes, por naturaleza
conformes al principio objetivo del comportamiento moral. As es como el bien no podra ser de otro objeto
que no fuese el de la propia razn, mientras que ella se sienta como tal: sea, razonable y no solamente
raciocinante. Si el conocimiento objetivo corresponde nicamente a las ciencias experimentales, entonces el
verdadero objeto de la filosofa consiste en plantear los principios puros de la accin moral. Ahora bien,
stos destacan con la intencin pura que Kant distingue de la simple inclinacin, aunque fuese loable: en
efecto, la compasin, por ejemplo, es conforme al deber pero no tiene ningn valor moral verdadero.
Porque en el primer caso, el motivo, el medio o el fin de la accin (o de la prctica) moral es el ejercicio de la
razn por y para ella misma, nicamente susceptible de garantizar la racionalidad: la majestuosidad del
deber no tiene nada que ver con los placeres de la vida; tiene su propia ley y tambin su propio tribunal y,
de hecho, es reflexiva; en el segundo caso, la razn como la voluntad moral transitiva es todava tributaria
de determinaciones, por as decirlo, impuras, por ser empricas. La prueba de la relatividad de stas se
encuentra en el origen de una buena accin, que radica en el hecho de que siempre es posible un mal uso
de los preceptos (Enciclopedia Microsoft Encarta).
Es as como sostiene que a pesar de que las cosas no se pueden conocer como cosas en s, s se pueden
pensar; porque el hombre, adems de conocer, se dedica a otras actividades como la espiritual o
conciencia moral, la cual contiene principios racionales que rigen la vida. En el mbito humano existe la
conciencia moral con principios tan evidentes, tan claros, como los principios del conocimiento, los principios
lgicos de la razn.
En ese conjunto de principios (razn prctica) est la base que conduce a la aprehensin de los objetos
metafsicos. La razn tambin se aplica a la accin, a la prctica, a la moral.
Como la existencia de Dios no se puede probar ni con la razn ni con la experiencia, slo queda la fe; a
travs de sta suponemos que tenemos un alma inmortal y un libre albedro, y que existe Dios, como una
suposicin necesaria para nuestra moral. Estos son sus postulados prcticos. (Postular significa afirmar algo
que no se puede probar). Para Kant, es moralmente necesario suponer la existencia de Dios.
Los predicados morales o calificativos morales como bueno, malo, moral, inmoral, meritorio, pecaminoso,
etc., no convienen a las cosas, sino a las personas. Las cosas u objetos no son ni buenos ni malos. Estos
predicados corresponden estrictamente a lo que el hombre quiere hacer, no a lo que el hombre hace,
porque muchas veces acontece que el hombre hace lo que no quiere hacer; o que el hombre no hace lo que
quiere hacer. Estos calificativos se predican de la voluntad misma del hombre. Lo nico que
verdaderamente puede ser bueno o malo es la voluntad humana. Todo acto voluntario se presenta a la
razn, a la reflexin, en la forma de un imperativo (Deber o exigencia inexcusable). Kant plantea una tica
imperativa del deber ser, sin ninguna condicin para que se d o se cumpla; de este modo, el bien supremo
es la buena voluntad, que quiere lo que quiere por puro respeto al deber, como ley universal de la
naturaleza (Diccionario de Filosofa, de Leonor y Hugo Martnez Echeverri).
Segn Kant, existen dos imperativos: hipotticos y categricos. Los ms importantes son los categricos.
No importa si el objetivo de mi accin en s mismo sea bueno o malo; lo importante es la intencin que me
mueve a realizarla. El nico fundamento de la moral es el deber. El valor moral slo puede radicar en la
voluntad del hombre, en querer hacer el bien, en la buena voluntad. La voluntad de cumplir el deber es el
criterio mximo de la bondad moral. El imperativo categrico consiste en el siguiente axioma: Obra siempre
de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal . El
mandamiento o imperativo categrico significa que no tiene sentido preguntar por qu tengo que obrar as.
No mates al hombre! es un imperativo categrico. Por el contrario, el imperativo hipottico depende de un
fin: A los dos tercios aproximadamente de la curva, aceleras. Slo tiene valor en cuanto queremos pasar la
curva rpida y seguramente. Si no queremos eso, el mandato de acelerar pierde su significacin. Las cosas
cambian con la proposicin no mates: es categrica. Exige incondicionalmente, sin respecto a fin alguno
(Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). El imperativo categrico nos indica que
debemos tratar a los dems siempre como fines, nunca como medios. Es decir, no usar a las personas,
respetar los fines de los dems y ser buenos. La ley moral es categrica, es decir, vlida en todas las
situaciones. Es vlida para todas las personas en todos las sociedades y en cualquier poca ( El mundo de
Sofa, de Jostein Gaardner). El imperativo categrico deber entenderse tambin como sigue: Obra de tal
modo que uses en todo momento la humanidad, tanto en tu persona como en la ajena, siempre como fin y
nunca exclusivamente como medio (Enciclopedia Microsoft Encarta).
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Segn Kant, la razn es el fundamento de la tica. Nuestras obligaciones ticas se originan a partir de la
razn y son determinadas por ella. La razn debe guiar nuestras acciones, ya que sta es capaz de
determinar los fines de cada accin. La autonoma, o libertad, es la esencia de la moralidad. El imperativo
del deber es la razn y la razn es libertad. Uno es libre slo en tanto en cuanto sus fines son dictados por
la libertad misma.
La conciencia humana moral, la voluntad libre, es ajena al espacio y al tiempo. Una voluntad es plena y
realmente pura, moral, valiosa, cuando sus acciones estn regidas por imperativos autnticamente
categricos. Es necesario postular la libertad de la voluntad como una primera condicin de la posibilidad de
la conciencia moral. La conciencia moral es un acto de valoracin que nos pone en contacto con el mundo
inteligible, de las realidades suprasensibles, a las que se llega por intuiciones de carcter moral que nos
ponen en contacto con la dimensin valorativa y moral. La conciencia moral nos entreabre un poco el velo
que encubre este otro mundo inteligible de las almas y conciencias morales, de las voluntades morales, que
no tienen nada que ver con el sujeto cognoscente.
El hombre encuentra la perfeccin moral en el cumplimiento del deber por el deber mismo. No importan las
consecuencias de las acciones, el beneficio o perjuicio que de ellas se siga; lo importante es haber cumplido
exactamente con el deber; y el deber me lo indican las leyes de la sociedad.
Kant considera que existen cuatro sentimientos que el ser humano ha de tener para que la vida humana sea
posible:
1. El sentimiento moral.
2. La conciencia moral.
3. El amor al prjimo.
4. El respeto por s mismo.
Segn Kant, la tica es una tarea infinita en la que, si no se progresa, se retrocede; pues incluso lo ya
ganado ha de reconquistarse cada da.
En su metafsica o razn prctica sostiene los siguientes postulados:
1. La libertad de la voluntad. Por medio de este postulado entramos en el mundo inteligible de cosas en s
que est allende de lo sensible, en otro plano.
2. La inmortalidad del alma. La voluntad humana nos permite penetrar en el mundo inteligible, el cual no
est sujeto a las formas de espacio, tiempo y categoras. Si el hombre pudiera por medio de la educacin
purificar cada ms su voluntad en el sentido de que esa voluntad pura y libre dependa slo de la ley moral,
se habr cumplido el ideal de la santidad.
3. La existencia de Dios. El acuerdo entre lo que es y lo que debe ser es un postulado que requiere que una
unidad sinttica superior entre ese ser y el otro debe ser. Y a esa unin o unidad sinttica de lo ms real que
pueda haber con lo ms ideal que puede haber, se llama Dios, el ente metafsico en donde la ms plena
realidad est unida a la ms plena idealidad. En Dios estn todos los ideales, en l se identifican lo ideal y
lo real.
Es tan profundo y revolucionario su sistema que hasta el modelo tico cambia sustancialmente. De una
tica heternoma pasa a una tica autnoma. La primera fundamenta sus exigencias o principios en
realidades superiores y trascendentes al hombre mismo: Dios, la idea del bien, la naturaleza, la felicidad. En
la segunda la moralidad misma del hombre es el fundamento ltimo y fuente original de todas las normas
morales. Quienes practican una tica heternoma cifran la felicidad en la trascendencia. Son felices cuando
se realizan plenamente, cuando viven en una continua aspiracin a esa plenitud o perfeccin, que es la que
nos hace menospreciar los placeres sensibles por su caducidad. Quienes practican una tica autnoma
cifran la felicidad en los bines sensibles inmediatos. Son felices cuando disfrutan de la vida, cuando
satisfacen las necesidades o los a apetitos de cada momento
En el aspecto poltico, defendi resueltamente la igualdad de los hombres y de los ideales de la Revolucin
Francesa, pero rechaz los excesos en nombre de la razn. Propugn por el pacifismo, el antimilitarismo y
la defensa de los gobiernos representativos.
En sus planteamientos sobre el derecho nos dice que la vida social debe regirse por las normas del derecho
con dependencia del orden moral, que es universal y necesario. El orden jurdico ha de fundarse en el
cumplimiento de las leyes que posibilitan la convivencia. Mientras que la moral mira hacia el orden interno
de la actividad del hombre, es decir, a lo justo, a aquello que se hace siempre por el deber, el derecho mira
al orden social impidiendo que las voluntades entren en conflicto y pierdan, por ese mismo hecho, la
libertad (Filosofa moderna, de Hernando Barragn Linares). La moral mira a la rectitud de las acciones
internas del sujeto, el derecho a la convivencia externa de ste.
El orden jurdico no se pude dejar al libre arbitrio de las personas, es necesaria la coaccin. Es
recomendable la fuerza para eliminar los obstculos que pueden atentar contra la libertad. El derecho
impone deberes externos y est dotado del elemento coercitivo. Kant precisa que el derecho es el conjunto
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de las condiciones por las que el libre arbitrio de uno pude concordarse con el de los dems, segn una ley
general de libertad. La libertad de uno debe ser conforme a la de los dems.
En su profundo y prolijo estudio, investigacin o crtica de la razn, Kant estableci los ideales del
racionalismo o las reglas de la razn, que son:
1. Pensar por s mismo.
2. Pensar en el lugar del otro.
3. Ser consecuente.
El filsofo Estanislao Zuleta, en su ensayo Kant y la educacin, precisa que Kant, que asumi la razn como
razn pura, como prctica de la crtica y la demostracin, estableci los siguientes derechos y deberes de la
razn.
Entre los derechos, tenemos:
1. No se le puede prescribir una direccin ni imponerle lmites a la razn sobre lo que debera o no debera
ser objeto de su competencia. Resulta contradictorio buscar ayuda en la razn y, al mismo tiempo,
prescribirle un partido, una tesis, una doctrina.
2. La publicacin y el debate. La razn debe tener la posibilidad de ser debatida por el pblico... el derecho
a publicar es incluso un derecho esencial desde el punto de vista de las libertades polticas. Reconoce que
la libertad poltica no puede consistir en el derecho a hacer cualquier cosa.
En cuanto a los deberes, precisa:
1. Ser consecuente. Si las consecuencias necesarias de la tesis de que hemos partido resultan
contradictorias o incluso absurdas, debemos abandonar dicha tesis.
2. El debate consigo misma. ste es un deber permanente de la razn, porque de s misma deben surgir los
argumentos contra la tesis que est sustentando.
3. El principio de honestidad. Consiste en no presentar aquellos argumentos en los que no se creen en el
fondo y de los cuales uno mismo sospecha. Este principio debe regir tanto en el debate con el otro y
consigo mismo.
En conclusin, como resultado de su pensamiento tenemos que la verdad es producto de la inteligencia; la
moral, de la voluntad; la belleza, del gusto. Su genial labor fue lograda mediante complicadas teoras, que
terminan por relativizar todo el pensamiento. En respuesta al escepticismo de Hume, que segn sus
palabras lo despert de su sueo dogmtico, el filsofo alemn Immanuel Kant construy un amplio sistema
de filosofa que se sita entre los mayores logros intelectuales de la cultura occidental. Kant combin el
principio empirista de que todo conocimiento tiene su fuente en la experiencia con la creencia racionalista en
el conocimiento conseguido por la deduccin. Sugiri que, aunque el contenido de la experiencia ha de ser
descubierto a travs de la propia experiencia, la mente impone forma y orden en todas sus experiencias y
esta forma y orden pueden ser descubiertos a priori, es decir, mediante la reflexin. Su afirmacin de que
causalidad, sustancia, espacio y tiempo, formas de la intuicin pura, son modelos impuestos por la mente en
funcin de su experiencia dio soporte al Idealismo heredado de Leibniz y Berkeley, pero su filosofa tambin
constituy una crtica al Idealismo al estar de acuerdo con la afirmacin empirista de que las cosas en s
mismas es decir, las cosas tal y como existen fuera de la experiencia humana constituyen la cosa en
s (nomeno incognoscible). Por lo tanto Kant limit el conocimiento al mundo de los fenmenos de la
experiencia, manteniendo que las creencias sobre el alma, el cosmos y Dios (el mundo de los nombres
que transcienden la experiencia humana) son asuntos de fe antes que resultar propios del conocimiento
cientfico. En sus escritos sobre tica, mantuvo que los principios morales son imperativos categricos, que
para l significaban mandatos absolutos de la razn que no admiten excepciones y nada tienen que ver con
el placer o el beneficio prctico. En sus ideas religiosas, que tuvieron un efecto profundo en la teologa
protestante, hizo hincapi en la conciencia individual y describi a Dios sobre todo como un ideal tico. En el
pensamiento poltico y social, Kant fue una figura de primer orden del movimiento en favor de la razn y la
libertad contra la tradicin y la autoridad. (Enciclopedia Microsoft Encarta). El pensamiento kantiano, inscrito
dentro de los linderos esenciales del Iluminismo o filosofa de la Ilustracin, es punto de referencia
imprescindible a todo esfuerzo de comprensin consciente de la modernidad occidental (Clsicos del
pensamiento universal resumidos, de Rafael Mndez Bernal).
El propsito fundamental de Kant era reconciliar la ciencia y la religin, por cuanto deseaba hacer el mundo
seguro para la ciencia sin comprometer la religin y la moralidad. El mundo material o meramente aparente,
funciona de forma mecnica y constituye el dominio propio de la ciencia. El mundo real o espiritual es en el
que residen los constituyentes de la religin y la moral. Sus ideales eran que los hombres vivieran en una
hermandad universal; que el imperativo categrico reinara en cualquier lugar; conciliar el racionalismo y el
empirismo; mostrar que el escepticismo y el dogmatismo yacen derrotados ante el poderoso tribunal de la
razn pura; hacer de la filosofa la reina de las ciencias y la guardiana de la ley moral; hacer que la gente
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viviera en libertad, respondiendo slo a la razn; que la humanidad se uniera mediante su comn destino en
la razn; y que la filosofa asumiera su legtima posicin de gran maestra y gua de la humanidad.
Es tan sorprendente la genialidad de este singular pensador que su filosofa es una excelsa sntesis de las
formas de pensar anteriores a l y la fuente de los pensadores posteriores a l. Toda la filosofa moderna
arranca su pensamiento de donde lo dej Kant. Sus planteamientos, igual que sus fundamentos mismos,
necesitan ser complementados De la obra de Kant se deducen conclusiones ontolgicas y cosmolgicas
que trascienden toda postura cientfica y tienen una posicin propia (Ideas, de Roland Goock). As de
inconmensurable y grandioso era este genial y original pensador. Todava no alcanzamos a comprender un
fenmeno as. El historiador de la cultura, Egn Friedell, por ejemplo, lo considera en cuanto a analista del
pensamiento humano como una maravilla del mundo totalmente aislada, que no conoce igual sobre la
Tierra (Ideas, de Roland Goock). La historiadora y filsofa Diana Uribe Forero lo considera como un
hombre absolutamente genial.
La influencia del pensamiento kantiano es formidable. La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue
desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se
edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel
como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por
Kant. El filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte, alumno suyo, rechaz la divisin del mundo hecha por su
maestro en partes objetivas y subjetivas, y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma
notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg,
Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga
(Enciclopedia Microsoft Encarta).
Sistema hegeliano
Parte del formidable sistema kantiano, que haba llegado a lo absoluto, fue retomado y desarrollado por
algunos pensadores, entre los que se destaca Georg Wilhelm Friedrich Hegel. La filosofa que sucede a
Kant, toma su punto de partida de ese absoluto, que para Kant es el ideal del conocimiento por una parte, y,
por otra, el conjunto de las condiciones a priori de la posibilidad de la conciencia moral (Lecciones
preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). Hegel parte de ese absoluto al que haba llegado
Kant, el cual despliega o se desarrolla en el espacio y en el tiempo a travs del mtodo dialctico. Hegel
considera el absoluto como un proceso que realiza el espritu a travs de la racionalidad, pues slo
mediante el uso de la lgica puede reconocerse la realidad. Hegel parte de la existencia del absoluto o
incondicionado de ndole netamente espiritual: pensamiento, razn o espritu, que se manifiesta, se
fenomenaliza y se expande en el tiempo y en espacio. Ese absoluto, ese incondicionado, esa totalidad, es
eterno, atemporal, est fuera del espacio y constituye la esencia misma del ser. Su manifestacin da de s,
de su seno, formas manifestativas de su propia esencia; y todas esas formas manifestativas de su propia
esencia fundamental constituyen lo que nosotros llamamos el mundo, la historia, los productos de la
humanidad, el hombre mismo (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). La esencia
de se absoluto se aprehende mediante la intuicin intelectual.
Para Hegel, el prototipo de intelectual puro, el prototipo de hombre lgico, el pensador racional, fro
(Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente), lo absoluto es la razn. Todo lo dems son
fenmenos y manifestaciones de la razn, concebida como una potencia dinmica, llena de posibilidades
que se van desenvolviendo en el tiempo (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente);
para l, sta es desenvolvimiento, razonamiento. La razn es dinmica, es un proceso, es progresiva. La
razn es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional es real; porque no hay posicin real que
no tenga su justificacin racional, como no hay tampoco posicin racional que no est o haya estado, o haya
de estar en el futuro realizada (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). Con su
espritu romntico, Hegel pretendi deducir de lo absoluto, constructivamente, todo el detalle del universo.
Su sistema afirma el poder de la razn y del pensamiento, y establece como objeto y ser mismo de la filosofa el
saber absoluto. El pensamiento reconstruye en s mismo el proceso racional del mundo, en el que la realidad y
la racionalidad coinciden absolutamente. No hay distincin entre el pensamiento absoluto y el ser absoluto;
pensamiento y ser se identifican. El verdadero papel de la filosofa radica en la investigacin de lo racional. El
absoluto es la razn. La razn es potencia dinmica, llena de posibilidades que se desenvuelven en el tiempo;
es movimiento, es razonamiento, es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional es real. La razn
universal en su automovimiento dialctico se transforma en el origen de todo: la naturaleza, la historia de la
humanidad, el pensamiento. Razonar, pensar, consiste en proponer una explicacin, en excogitar un concepto,
en formar mentalmente una tesis, una afirmacin; pero, a partir de ese instante, empezar a encontrarle defectos
a esa afirmacin, a ponerle objeciones, a oponerse a sta.
El Idealismo hegeliano, conocido como intelectualismo o panlogismo, identifica el pensamiento con el ser:
todo es pensamiento y no hay nada fuera de l; por eso todo lo real es racional y lo racional es real. Lo real
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es idntico a lo racional. El pensamiento mismo, que es lo absoluto, es el principio verdadero y universal de

la naturaleza y del espritu. La filosofa debe optar por el saber absoluto. Su objetivo es el conocimiento de
la realidad, de lo que es de manera indudable, definitiva y absoluta, el ser en s. La verdad reside slo en el
absoluto. Solamente lo absoluto es verdadero o solamente lo verdadero es absoluto. El conocimiento no es
externo al sujeto que conoce. Cuando hablamos de conocimiento y nosotros mismos, hablamos de la misma
cosa. De la misma cosa hablamos cuando decimos conocimiento, absoluto y nosotros mismos.
El absoluto (del latn absolutus: incondicional; existente en s mismo). Significa la esencia sin limitaciones,
independiente y que acta por s misma. En la comprensin habitual, absoluto significa incondicional, que no
deja lugar a dudas, sin reservas (absolutamente correcto, absolutamente indispensable, etc.). El absoluto es lo
que da sentido y progresividad al conocimiento, y lo que fundamenta la validez de los juicios morales. El espritu
absoluto es el espritu del mundo, subordinado al espritu de cada pueblo y a ste cada individuo. En
consecuencia, subordina la religin a la poltica, y la Iglesia al Estado. La religin se sita a mitad de camino
entre filosofa y arte. La filosofa es la ciencia absoluta, la autoconciencia de la absoluta razn. La educacin
tiene por objeto el proceso mediante el cual el espritu individual se eleva hacia la autoconciencia. La
educacin debe hacerse para la seriedad del hombre.
Hegel deriv de la conciencia la forma y la materia del conocimiento. Postul la existencia de la idea
absoluta como nica capaz de explicar y de contener en s toda la multiplicidad finita. El infinito es la nica y
total realidad; es el punto de partida de su filosofa. La realidad se identifica total y necesariamente con la
razn. Existe el ser finito o el ser infinito, la unidad o la multiplicidad, lo eterno o lo temporal? Existe el
infinito, la unidad y lo temporal. La realidad es una totalidad dinmica, un todo absoluto, fruto de un proceso
dialctico. La realidad es objeto y sustancia.
La doctrina hegeliana es un intento de sntesis, de valor universal, de las preocupaciones crticas,
metafsicas y teolgicas del pensamiento moderno. La expresin ms elevada de la conciencia no es la
religin, sino la poltica.
El objeto de la filosofa es el conocimiento de la variada riqueza del mundo, el conocimiento de toda realidad al
superar las apariencias, alcanzando lo absoluto en su realidad concreta, el conocimiento de la cosa en s. El
racionalismo conduce a un Idealismo en que el pensamiento es el principio verdadero y universal de la
naturaleza y el espritu considera la identidad como sntesis concreta, como la idea que se piensa, y al
pensarse, piensa todas las cosas: Dios vivo.
Hegel establece la identidad de los contrarios; lo absoluto es vida y movimiento, pues pensar concretamente al
ser es pensarlo como devenir. El tiempo es la existencia misma de la contradiccin. La dialctica, su mtodo, es
la forma en que se manifiesta la realidad misma; va de lo simple a lo complejo, de lo interior a lo superior y de lo
abstracto a lo concreto. La filosofa de Hegel es un mtodo para entender el curso de la historia.
Se pronunci en contra de las condiciones eternas del conocimiento, porque ste vara de generacin en
generacin. No existe ninguna verdad eterna. No existe ninguna razn eterna. Las tradiciones y las condiciones
materiales de cada contexto contribuyen a determinar la manera de pensar. Algo es bueno o malo en relacin
con el contexto histrico.
El tema de la Lgica es la idea absoluta en su ser en s. El estudio de la idea en su ser en s y para s. La
existencia es la sntesis de ser y nada. La idea absoluta del ser en s. El primer momento del sistema completo
del ser est la cualidad, cantidad y medida. El segundo es esencia, identidad y diferencia, que se unen a la
razn de ser. La realidad es necesidad de la accin recproca, en reconocerse determinado por la idea absoluta.
El punto de partida de su pensamiento fue el desarrollo de la idea lgica, desarrollo que se haca
dialcticamente, es decir, pasando por los estudios de tesis, anttesis y sntesis. La sntesis, a su vez, volva
a convertirse en tesis, que iniciaba de nuevo el ciclo. Siempre con este esquema dialctico, la idea pura,
que est al principio, es por su total indeterminacin, lo mismo que el no-ser, que la nada. Pero cuando, en
el tercer momento, el ser tiene conciencia de su no-ser, surge la sntesis: el devenir. Son los cambios del
espritu los que producen los cambios de la materia. El universo es la idea materializada y est primero el
espritu que descubre el universo. Los cambios del espritu determinan los cambios de la materia. Son los
cambios en las ideas los que terminan los cambios en las cosas. Javier Aranguren seala que uno de los
aportes de la filosofa hegeliano a la cultura occidental moderna es la lectura de la realidad en trminos
dialcticos: todo avanece en el mundo del pensar, en el actuar, se realiza por medio de la contraposicin de
contrarios y de su sntesis superadora. A partir de sta se ha pasado de la contemplacin a la accin.
El tema de la Filosofa de la Naturaleza es la idea en su ser fuera de s, en su estado de alteridad (el otro), en el
cual la naturaleza tiende continuamente a volver a la idea en su ser en y para s misma. La idea en su ser fuera
de s. Estudio de la idea en su ser fuera de s, de la idea en su ser otro. Primero lo inorgnico, segundo lo fsico
y tercero lo orgnico. Persigui el desarrollo de la idea en su ser fuera-de-s, primero en su exterioridad
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general, como espacio y tiempo (matemtica), en su exterioridad real, como naturaleza inorgnica (fsica) y
en su naturaleza viviente (fisiologa).
El tema de la Filosofa del Espritu es la idea en su ser para s mismo, en su ser dentro de s, la idea en
su retorno a s misma. Estudio de la idea dentro de s, en su retorno a s misma; ciencia de la idea en su
dentro de s, en donde la idea vuelve de su enajenamiento a s misma, a su completa autoconciencia. Idea
en su ser para s mismo. El espritu subjetivo se opone al espritu objetivo. Est oposicin es conciliada por
el espritu absoluto que se encuentra en el arte, la religin y la filosofa. Para adquirir el espritu libre es
necesario obrar con arreglo a la razn universal, pues la libertad es la verdad de la necesidad. La libertad
toma cuerpo en el derecho: el individuo libre es la persona que se afirma por la propiedad; la moralidad
reside en la voluntad de obrar por deber; agrega a la exterioridad de la ley la interioridad de la conciencia
moral; la tica se realiza en lo universal concreto de la familia, la sociedad y el Estado. El conflicto de la
moralidad se resuelve sobre el plano superior de las instituciones morales que estn por encima de la
familia e incluso de la sociedad civil. La libertad objetiva est encarnada por el Estado, que es lo universal,
Dios sobre la tierra. La filosofa aparece cuando el conocimiento de Dios adquiere su forma de saber
racional; entonces, la religin se transforma en filosofa: el bho slo emprende su vuelo a la llegada del
crepsculo. El espritu es la realidad concreta y viviente cuyo aspecto abstracto es la idea; es una verdad
parcial que necesita completarse para llegar a la verdad de todo porque ha absorbido el error, de manera
que, de cierta forma, la filosofa es filosofa del espritu. En el organismo animal, la idea, que se ha
exteriorizado de s misma, volva a s misma y se converta en espritu, cuyos tres estadios eran: el espritu
subjetivo, el espritu objetivo y el espritu absoluto. El alma, la conciencia y el espritu son, a su vez, los tres
estadios del espritu subjetivo. El espritu objetivo se despliega en el derecho, la moralidad subjetiva y la
moralidad objetiva. Por ltimo, el espritu absoluto se manifestaba, sucesivamente, en intuicin (arte),
representacin (religin) y concepto (filosofa). La realidad es coincidencia o sntesis de opuestos: lo que es
tesis (ser) se niega en su no-ser anttesis (nada). En la sntesis (devenir) se conservan reales y concretos
los momentos apuestos, que, en cambio, fuera de ella, son abstractos. La realidad es perenne inquietud; la
vida es dialctica.
Segn su Fenomenologa del Espritu, es necesario encontrar el fundamento de la certidumbre de los datos que
nos da el conocimiento sensible, ya que existen grandes contradicciones entre el saber del objeto y el objeto
mismo. Slo el espritu es real. Se configura como una ciencia de la conciencia. El momento inicial del saber se
manifiesta como percepcin, en la que tambin hay oposicin entre sujeto y objeto y la contradiccin todava
tiene un papel fundamental. Despus se ubica el entendimiento como pensamiento de objeto. En este nivel,
cuando la conciencia se encamina hacia el saber absoluto, empieza a reconocerse a s misma y, adems,
asume su propia identidad: la conciencia corresponde a la razn. De la razn inconsciente se llega al espritu
absoluto o sustancia de toda la realidad. El espritu atraviesa por las siguientes fases: la conciencia, la
autoconciencia, la razn, espritu, la religin y el saber absoluto. Espritu es la esencia, lo que existe en s
mismo y no hay nada externo a lo real. El conocimiento (fenmenos de la conciencia) se adquiere a travs de
una sucesin de escalones que ascienden desde lo interior hasta lo superior para llegar al saber o conocimiento
absoluto. Estados del conocimiento: certeza sensible, percepcin y entendimiento. La verdad existe slo en
el sistema cientfico de esta verdad, verdadero solamente cuando resume, unifica y supera las doctrinas
anteriores, mediante el mtodo cientfico: tesis (s), anttesis (no), sntesis (tal vez), en el cual el error es parte de
la verdad.
La fenomenologa se propone conducir la filosofa hasta la verdadera forma cientfica, es decir, la filosofa ha
de dejar de ser amor a la sabidura para convertirse en un saber real. La realidad es una totalidad en
proceso dialctico, es decir, espritu en despliegue. El absoluto es la identidad de lo finito e infinito, del
sujeto y del objeto; pero es una identidad que se realiza mediante un proceso dialctico, es decir, mediante
un proceso de tesis (afirmacin), anttesis (negacin) y sntesis (conciliacin). La dialctica tiene por objeto
unificar lo mltiple, conciliar las oposiciones, pacificar los conflictos, reducir cada cosa al orden y la
perfeccin del todo. Justifica todo: la particularidad, la accidentalidad, la imperfeccin, el mal, la enfermedad,
la muerte, porque todo se resuelve finalmente en la perfeccin de la autoconciencia pacfica y feliz.
En la fenomenologa se trata del devenir de la propia conciencia hasta llegar a alcanzar el saber absoluto. La
fenomenologa es la ciencia de la experiencia de la conciencia. Procura llevar al individuo desde los estadios
ms pobres del conocimiento espontneo, hasta el plano ms elevado constituido por el saber definitivo y
absoluto. Le permite al individuo abandonar su particularidad para reinsertase dentro del plano de la conciencia
universal. La coinciencia es la fuente y centro de todo lo real.
La conciencia, desde el conocimiento vulgar hasta la autoconciencia, debe dar los siguientes pasos:
1. Conciencia sensible. Es la conciencia ordinaria o ingenua, el saber ms pobre y ms vaco porque no se vive
sino de la particularidad, de la multiplicidad engaosa, del ese, del ah, del ahora, del aquello.
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2. Conciencia perceptiva. Es aprehensin de las sensaciones mltiples en la unidad del objeto. La percepcin
aprehende la cosa una, dotada de cualidades diversas. No es capaz de darnos a conocer una realidad
absoluta.
3. Entendimiento cientfico. Explica los fenmenos mediante concepto inobservables, es decir, mediante
nociones universales incondicionadas. Es el paso de la conciencia a la autoconciencia.
4. Autoconciencia (en ella logramos la certeza y la verdad). El proceso dialctico pasa la esfera de la
subjetividad, es decir, hacia la esfera social. Momentos de la dialctica de la conciencia:
a. La relacin seor-esclavo. b. La conciencia estoica.
c. La conciencia escptica.
d. La conciencia infeliz.
e. La conciencia como razn.
En su Filosofa del Derecho sostiene que ste constituye la esfera de la libertad. En el mundo tico la
libertad adquiere su plena realidad: el derecho se manifiesta en la medida que se realice la libertad. Lo tico,
lo social y lo poltico caen bajo el poder del derecho porque ste constituye la esfera de la libertad. El
derecho seala los deberes y las costumbres, lo moral y lo jurdico. El derecho tiene los siguientes
momentos:
1. Derecho absoluto o abstracto. Nace de la voluntad libre. Hace referencia a la persona individual. Es la
capacidad jurdica. Trata de los derechos personales: la propiedad. La lesin del derecho es la injusticia.
2 Moralidad. Es la esfera de la voluntad subjetiva manifiesta en la accin. El valor de la accin en la
intencin y su fin, el bienestar. Intencin y bienestar universalizados: bien. El propsito, la intencin y el bien
son los momentos de la moralidad. La moralidad se funda en el orden jurdico, nico que garantiza el orden
social y, por ende, el espritu hasta llegar a alcanzar la libertad.
3. Eticidad. Es la identidad del bien y la voluntad subjetiva, o campo de la moralidad social. Por ella el
individuo se realiza dentro de la comunidad, y su fin consiste en redimir al individuo de sus impulsos
naturales. La eticidad se manifiesta en la familia (matrimonio, propiedad familiar y educacin de los hijos),
sociedad civil y Estado (culminacin del espritu objetivo, el ms alto grado de expresin de los hombres
portador de la racionalidad real, organizacin del mundo social).
Con respecto al Estado, precisa que es una organizacin racional de la libertad. El Estado encarna y realiza
la razn humana universal. Segn eso, el Estado perfecto sera aquel en que la voluntad del individuo
estuviese de total acuerdo con la voluntad general: esto sera la libertad perfecta, el fin ltimo de la historia
universal. Por eso pensaba que la forma o vida ms alta de la conciencia era la poltica, tal como se
realizaba en la historia de los pueblos y en las diversas civilizaciones. El Estado constituye la forma plena y
mejor lograda del espritu objetivo. En l hombre renuncia a su libertad individual para conferirla al dominio
objetivado de la razn. El derecho interno (constitucin), el derecho externo (relacin con otros estados) y la
historia del mundo (encarnacin de los estados histricos) son los momentos del Estado. El derecho interno
se divide en legislativa, gubernativo y de soberana. Prefera las constituciones democrtica, aristocrtica y
monarqua. Su idea del Estado es caracterstica, y ha sido el punto de partida de concepciones totalitarias,
algunas de las cuales representan un protagonismo primordial en el mundo contemporneo.
En el plano tico, la razn se encuentra a s misma como autoconciencia. La tica es la razn en cuanto que
se hace consciente de s a travs de una serie de instituciones de carcter poltico e histrico. Slo si hay
condiciones de igualdad y libertad habremos entrado en el campo de la universalidad, que se logra cuando
la virtud sea el paradigma. Solamente la virtud expresa la conciliacin de la autoconciencia con lo universal.
Virtud es un ideal en que se concilia la oposicin, para convertirse en el verdadero ideal de la comunidad
real. El destino del hombre slo se ha de alcanzar dentro de la accin tica, que debe estar en conformidad
con el fin universal. Slo as el hombre se encuentra a s mismo, y la razn como totalidad autoconsciente
(espritu). Slo es posible la buena vida dentro de una sociedad altamente organizada. El hombre debe a la
sociedad lealtad competa, porque de ella deriva su naturaleza moral, su libertad. El hombre slo adquiere
sentido dentro de la sociedad. El derecho resulta de la forma ms elemental de las relaciones entre
personas.
En el terreno de la filosofa de la historia plantea que la filosofa es el ltimo estadio de la evolucin de la
idea, encarnada en la historia. La historia, por otra parte, vena a ser como un grandioso teatro en el que los
pueblos y las personalidades no eran sino medios de los que se vala el espritu del mundo para realizar sus
fines; stos no hacan otra cosa sino jugar un papel prescrito por el conjunto. En cuanto a la historia, sus
dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Mantena que el nico pensamiento que aporta
la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del mundo, la
historia del mundo se nos presenta, por tanto, como un proceso racional. Como proceso racional, la historia
es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una
libertad menor hacia un estado de libertad mxima (Enciclopedia Microsoft Encarta). En la evolucin
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histrica, Oriente representa la niez (sociedad patriarcal); Grecia, la juventud (Hermosa libertad); Roma,
la edad viril (leyes y concepcin del Estado); y el Imperio Germnico, la ancianidad (plenitud y realizacin
completa de la espiritualidad).
Su influencia ha sido enorme en el liberalismo dogmtico y bblico, y en el laicismo en general. Donde ms
se ha notado su preponderancia en el terreno poltico. Ideologas y doctrinas como el Marxismo, el
Fascismo, el Nazismo y todo tipo de sistemas dictatoriales, dogmticos y deductivos encuentran en l los
argumentos necesarios para su propio fundamento (Enciclopedia superior Crculo de Lectores).
Gracias a Hegel se crea un sistema dialctico que se opone al sistema de la totalidad imperante en la
tradicin occidental. El viejo y reverenciado principio de identidad, sobre el cual se haba construido el
complejo andamiaje cultural de Occidente, habra de ser duramente enjuiciado. La enunciacin de que una
cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo, haba sido elemento sustancial del proceso lgico y metafsico
de Europa durante largos siglos, y ahora, desde la novsima concepcin de Hegel, perda validez. Una cosa
s poda ser y no ser al mismo tiempo, y all estaba todo el aparataje argumentativo de la lgica y de la
ontologa hegeliana para demostrarlo. El devenir, la contradiccin, la superacin por sntesis de la tesis y su
contrapuesta anttesis, constituan el cuerpo de una lgica dialctica, que desde entonces impondra una
visin de la realidad dinmica y sostenida sobre el cambio. Las viejas exigencias de la identidad y sus
consecuentes categoras, basadas en la quietud y la esencia que es siempre idntica a s misma y pervive
en medio de los avatares de la historia, seran refutadas (Clsicos del pensamiento universal resumidos, de
Rafael Mndez Bernal).
En el momento de su muerte, era el filsofo ms importante de Alemania y sus ideas estaban difundidas y
quien las estudiara era considerado como de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron en
hegelianos de izquierda y de derecha. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de
derecha ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la
filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de
izquierda evolucionaron hacia el atesmo y, en el plano poltico, muchos de ellos adoptaron posturas
revolucionarias. En este grupo izquierdista figuraron Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y
Karl Marx. El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de que la historia
se rige por un proceso dialctico, pero sustituyeron su Idealismo filosfico por el Materialismo (Enciclopedia
Microsoft Encarta). Su Idealismo metafsico alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y
principios del XX, especialmente Francis Herbert Bradley (filsofo ingls), en tericos como Josiah Royce
(estadounidense) y en la cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Adems influy en el
Existencialismo a travs del filsofo dans Sren Kierkegaard. La Fenomenologa ha recibido, por otro lado,
las ideas de Hegel sobre la consciencia. Hegel fue y sigue siendo un filsofo muy influyente, con ideas de
amplio alcance sobre la libertad, el progreso histrico, la inestabilidad de la conciencia de s mismo y su
dependencia del reconocimiento de los dems. Por desgracia, Hegel tambin influy sobre Marx y Engels, y
se convirti en apologista inconsciente de las doctrinas totalitarias (Ms Platn y menos Prozac, de Lou
Marinoff).
El extenso y variado impacto de su pensamiento en la filosofa occidental evidencia su profundidad. Hegel
cre con su dialctica un sistema filosfico de gigantescas proporciones, tal que jams antes ni despus de
l se ha desarrollado otro que le supere en amplitud y detalle. Y lo que ha quedado de Hegel no es
propiamente el mtodo dialctico mismo, sino ms bien un conjunto de ideas profundas y geniales,
formuladas ac y all a lo largo de sus obras (Historia de la filosofa, de Johannes Hirschberger).
Para muchos crticos, el sistema hegeliano es ambiguo: el Absoluto es unidad de positivo y negativo, de
finito e infinito. Y no resolvi el problema fundamental de relacin entre sensibilidad y razn, entre particular
y universal.
Como Hegel no parti de los datos concretos de la experiencia ni de la ciencia fsicomatemtica ni del hecho
de la conciencia moral, sino de lo absoluto (intuido intelectualmente y desenvuelto sistemtica y
constructivamente en el tiempo y en el espacio), se separ demasiado de las vas que segua el
conocimiento cientfico, a las cuales no tuvo en cuenta ni como puntos de partida ni de llegada, condujo al
surgimiento de un profundo abismo entre filosofa y ciencia. Al no haber partido de la fsica y de la
conciencia moral, su filosofa no estaba pegada a las articulaciones de la ciencia y se alej
considerablemente de los datos de la observacin y de las experimentaciones cientficas. Entonces la
filosofa se apart de la ciencia y la ciencia se distanci de la filosofa. Esa ruptura produjo un espritu de
hostilidad, de recelo y de amargo apartamiento con respecto a la filosofa (Lecciones preliminares de
filosofa, de Manuel Garca Morente). Por eso surgi el espritu positivista o Positivismo, que se estructura
en algunas preferencias y desvos intelectuales.
Sistema marxista
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El marxismo, forma principal del comunismo, es un sistema filosfico, econmico y social, con base en la
dialctica de Hegel, estructurado por Kart Marx (1818-1888) y Engels, e interpretado y aplicado despus por
Lenin, Stalin y el comunismo ruso.
En la poca en que Marx comienza su quehacer filosfico, en Alemania impera la filosofa hegeliana como
paradigma del pensamiento. En Hegel, prototipo del intelectual puro, del hombre lgico y del pensador
racional, fro, culmina el Idealismo iniciado por Descartes.
Descartes, buscando respuestas al problema de qu es lo que existe?, parti de la duda metdica y
descubri el pensamiento, el yo pensante, como lo nico que existe en s y por s. Kant, quien remata y
perfecciona el sistema idealista, tom como punto de partida de su reflexin filosfica la ciencia
fsicomatemtica existente en su tiempo (hecho de la razn pura o a priori) y la conciencia moral (hecho de
la razn prctica) y lleg al absoluto o incondicionado como la condicin de posibilidad de la conciencia
moral, que slo llega a ser postulando la libertad absoluta, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
El absoluto es el ideal del conocimiento y el conjunto de las condiciones a priori de la posibilidad de la
conciencia moral. En Kant prima la conciencia moral o la razn prctica.
Hegel parte del absoluto kantiano, que es lo que da sentido y progresividad al conocimiento, y lo que
fundamenta la validez de los juicios morales. Hegel, que parte de la existencia de ese absoluto, considera
ste de ndole espiritual y no material ni metafsico. Ese absoluto es eterno, fuera del espacio y del tiempo,
esencia misma del ser. El pensador alemn parte de ese absoluto que, luego de desplegarse y explicitarse
en el espacio y en el tiempo, regresa a s mismo. Ese absoluto es la razn dialctica, la razn universal. Esa
razn es el germen de la realidad. Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
Partiendo de ese absoluto, Hegel plantea su filosofa y establece que el Estado es la encarnacin del
espritu universal. El Estado se constituye como la sustancia tica que ha llegado a la conciencia de s,
unidad de lo universal y de lo particular, donde los individuos se elevan al plano de lo universal y que viene a
ser el ms alto grado de expresin de la libertad de los hombres. Viene a ser as, pues, una unidad orgnica
como sntesis de las familias y de la sociedad civil y como garanta de los derechos. Para Hegel el Estado
adquiere un carcter absoluto y es el portador de la racionalidad real. Todas las organizaciones pblicas
caen bajo el dominio del Estado, que viene a ser la organizacin del mundo social (Filosofa moderna, de
Hernando Barragn Linares). El Estado es la suprema encarnacin del espritu objetivo (derecho, moralidad,
eticidad); es la verdadera realidad, es la verdadera personalidad del individuo. Su forma de gobierno ms
perfecta es la monarqua constitucional, vigente en la Prusia de la poca. En ese sistema de gobierno el
Estado aparece como una organizacin racional de la libertad.
Hegel, analizando las diversas formas de gobierno y sometindolas al proceso dialctico, encuentra que el
gobierno capitalista provoca una dictadura contraria, la del proletariado, y que la dictadura del proletariado
lleva a una forma superior que podr reunir los aspectos buenos de cada forma precedente. Marx acoge
esta idea, que para l conduce a una dictadura del proletariado.
El marxismo surge del entorno prusiano y alemn de su poca, en donde no existan libertades polticas ni
de pensamiento, parlamento, libre asamblea, debido proceso, y donde cualquier disenso o idea, que
ofreciera duda al derecho divino de los reyes, era considerada como subversiva. El pensamiento hegeliano
haba sido puesto al servicio del gobierno totalitarista del estado prusiano (que encarnaba el espritu
absoluto), una regin autnoma del vasto y poderoso imperio alemn. As mismo, ante los abusos y
vejmenes de la sociedad capitalista surgida tras la Revolucin Industrial.
El punto de partida de Marx es la llamada inversin hegeliana: no es la conciencia la que determina el ser, sino
el ser social el que determina la conciencia. En consecuencia, no son las condiciones espirituales las que crean
los cambios materiales; son los cambios materiales los que crean las nuevas condiciones espirituales. En gran
medida son las condiciones materiales de la sociedad las que deciden cmo pensamos. Las condiciones
materiales levantan, en cierto modo, todo lo que hay de pensamientos e ideas en la sociedad. Quera demostrar
que los cambios materiales son los decisivos. Marx subray especialmente las fuerzas econmicas de la
sociedad como las que crean los cambios y, de esta manera, impulsan la Historia hacia delante (El mundo de
Sofa, Jostein Gaarder).
Dada su condicin de filsofo, economista, historiador y socilogo, el sistema teorizado por Marx tiene una
finalidad prctica y poltica. Ningn otro filsofo ha tenido tanta importancia para la poltica prctica.
Su propsito es analizar la relacin de interdependencia entre el hombre y la naturaleza: el hombre busca en
sta satisfaccin de sus necesidades, y la naturaleza le proporciona los medios necesarios para ello. La
actividad o trabajo pasa a ser la forma en que el hombre, ser activo y no contemplativo, se apropia de un objeto
y lo hace suyo, es decir, transforma un objeto natural en algo adecuado a sus exigencias. La relacin del
hombre con la naturaleza constituye una actividad productiva.
Segn Marx, el hombre no est hecho para la contemplacin de la verdad, sino para transformar
activamente la realidad. Los filsofos se han desvivido hasta el momento por interpretar el mundo de
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diversas maneras; pero ahora se trata de transformarlo La praxis denota el conocimiento de la realidad que
nos rodea. El conocimiento debe ser una conformidad con la realidad, y no simplemente con nociones de la
mente. El conocimiento es un simple reflejo de la materia en la mente. Un conocimiento es evidente cuando
claramente nos aparece el objeto como causante de nuestra representacin. La certeza de nuestro
conocimiento se basa en la evidencia. La evidencia incluye la percepcin clara del objeto y el conocimiento
de que esa percepcin fue causada por el objeto.
Para el marxismo, no hay realidad firme y estable; no hay cosas, sino procesos, y todos los seres estn
sometidos al cambio permanente, a la evolucin dialctica. El marxismo no acepta como verdadero ningn
conocimiento si no viene confirmado por la prctica, o sea que la prctica es el criterio de la verdad objetiva.
Todas las actividades superiores del hombre: la filosofa, la ciencia, la religin, la moral, el arte y la cultura
en general, son un simple reflejo de la economa, es decir, un resultado fatal del desarrollo de las formas de
produccin. Las formas de produccin son la estructura bsica de la sociedad. Las actividades humanas
superiores son un simple reflejo de los factores materiales.
El sistema marxista tiene como base filosfica al Materialismo y como mtodo a la dialctica, la cual plantea que
las ideas slo son el resultado del determinismo de las condiciones materiales dadas.Pero no se trata del
Materialismo metafsico, mecnico, tradicional, vulgar, incapaz de explicar el movimiento de la materia y el
proceso de la sociedad, que concibe toda la realidad como objeto, inmovilizndola en la sola crtica y en la
contemplacin. No. Se trata del Materialismo Dialctico que permite comprender el fenmeno de los cambios
naturales. Es el Materialismo que afirma el carcter primario de la materia, la naturaleza, la realidad objetiva, y
que considera la conciencia como propiedad de la materia. Si para el Idealismo el mundo real es producto de la
realizacin progresiva de la idea absoluta y eterna que se va reencontrando, para el Materialismo la nica
realidad, fuera de la cual no hay nada, es el mundo perceptible por los sentidos, y la conciencia y el
pensamiento mismo no son ms que productos del rgano material que es el cerebro (Filosofa
contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos). Ese Materialismo se concibe como la explicacin cientfica
del universo. Es una concepcin dinmica de la realidad que busca explicar las causas de este dinamismo y las
leyes que le son inherentes para transformarla. Segn Engels, la concepcin materialista del mundo significa
sencillamente la interpretacin de la naturaleza tal como es, sin agregados superfluos. El Materialismo, que se
opone al Idealismo, quiere dar explicaciones cientficas a los problemas del mundo. El Materialismo sostiene
que son las cosas las que producen nuestras ideas. El Idealismo afirma que son nuestras ideas las que crean
las cosas. El Materialismo identifica el cerebro como ser, y nuestras ideas como el pensamiento; por eso el
cerebro (el ser), es el que produce nuestras ideas (el pensamiento). En consecuencia, no es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino que es el ser social lo que determina su conciencia. No es la conciencia
de los hombres lo que determina sus condiciones materiales, sino que son las condiciones materiales las que
determinan su conciencia.
El mtodo dialctico se funda en la dialctica que, en este sentido, es la concepcin de la realidad como
proceso, dinamismo, cambio, evolucin, devenir. Estudia la realidad en cuanto proceso, movimiento, devenir. El
mtodo dialctico se mueve en el terreno de lo concreto, y la abstraccin, que tiene como fundamento esa
concreticidad, es un retorno a eso concreto. El Diccionario filosfico marxista define la dialctica como la
ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. As mismo,
considera que es la teora y el mtodo del conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo,
en su automovimiento provocado por las contradicciones internas. La dialctica marxista es una dialctica
de la materia, no del espritu, en donde lo ideal, como lo afirma Marx, no es ms que lo material transpuesto
y traducido en la cabeza del hombre. Si para Hegel todo lo racional es real y todo lo real es racional, para el
marxismo el movimiento de lo real determina la dialctica del pensamiento (Filosofa contemporneade
Roberto Jos Salazar Ramos). Para Georges Politzer, defensor del marxismo, la dialctica no es sino el
medio de estudiar bien y hacer buenas observaciones investigando el comienzo y el fin de las cosas, de
dnde proceden y a dnde van. Por su parte, el Diccionario filosfico, de Leonor Martnez Echeverri, precisa
que la nocin de la dialctica, el mtodo dialctico y, a veces, la lgica dialctica, son parte central del
marxismo, y agrega que el uso de la dialctica permite comprender el fenmeno de los cambios histricos
(Materialismo Histrico) y de los cambios naturales (Materialismo Dialctico). Dichos cambios estn regidos
por la ley de la negacin de la negacin, la ley del paso de la cantidad a la cualidad y de la ley de la
coincidencia de los opuestos. Estas leyes representan una verdadera modificacin de los principios o leyes
lgicas formales: identidad, contradiccin, tercero excluido y razn suficiente. La dialctica materialista se
define como la ciencia de las leyes generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento, puntualiza ese diccionario, concordando con la definicin del diccionario marxista. Politzer, en
su Curso de filosofa, aclara que la dialctica es un mtodo de pensar, de razonar, de analizar. Slo ella
permite comprender el desarrollo, la evolucin de las cosas. La dialctica insiste- nos obliga,
prcticamente, a ver las cosas en todos sus aspectos; a considerar siempre no un solo lado de las cosas,
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sino sus dos lados; no considerar nunca la verdad sin el error, la ciencia sin la ignorancia. Politzer plantea
que se necesita un mtodo que no sea un dogma que de soluciones hechas, sino un mtodo, como el
dialctico, que tenga en cuenta hechos y circunstancias que nunca son los mismos, un mtodo que no
separe la teora de la prctica, el razonamiento de la vida. El mtodo dialctico marxista se caracteriza por:
1 Todos los fenmenos estn unidos con otros. 2 La materia est en perpetua evolucin y movimiento. 3 La
evolucin se realiza por saltos dialcticos. 4 Su fuerza motriz es la lucha de contrarios en el ser.
La dialctica marxista concibe la estructura econmica como la base o la infraestructura del edificio social. El
ser que da vida a la sociedad es la vida econmica. Sobre la estructura econmica se encuentra la estructura
social; sobre sta, la estructura poltica, y encima de sta, se halla la estructura o superestructura ideolgica.
As, la vida econmica explica la vida social, la vida poltica y la vida ideolgica; es decir, las tres ltimas son
producto de la vida econmica. Los hechos econmicos son la base y el origen de los conflictos y oposiciones
de las clases sociales. La actividad productora del hombre es la que le da sentido a la naturaleza. Primero
porque el hombre es ser de necesidades que debe satisfacer en la naturaleza misma a travs de la actividad
mediadora del trabajo. Pero en esta actividad surgen problemas y conflictos, ya que cuando el trabajo es
alienado el hombre no satisface plenamente sus necesidades y l mismo se aliena, pues un ser que tiene su
objeto fuera de s es un ser que no es (Filosofa contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos). Las
revoluciones polticas, jurdicas, religiosas, artsticas, filosficas o sociales estn condicionadas por las
transformaciones materiales ocurridas en las condiciones econmicas de produccin. Como sta es una
sociedad dialctica se da la lucha de clases, que es la fuerza motriz de la historia. Si las relaciones sociales
estn ntimamente vinculadas a las fuerzas productivas, estas relaciones estn impregnadas de lucha y
antagonismos entre grupos sociales, esclavos y ciudadanos libres, patricios y plebeyos, siervos y propietarios
feudales, etc., por lo que, entonces, la historia de la sociedad, hasta nuestros das, es la historia de la lucha de
clases A excepcin del Estado primitivo, toda la historia anterior ha sido la historia de la lucha de clases, las
cuales, en todas esas pocas, han sido fruto de las relaciones d produccin y las relaciones econmicas
(Filosofa contempornea, de Robereto Jos Salazar Ramos). Para el marxismo, el problema de la lucha de
clases comprende la lucha econmica, poltica e ideolgica. No se puede luchar por el pan (lucha econmica),
sin luchar por la paz (lucha poltica) y sin defender la libertad (lucha ideolgica), seala Politzer.
El mtodo dialctico involucra una epistemologa y una teora de la ciencia para demostrar que no existen
verdades absolutas. La epistemologa proclama la inmanencia de la experiencia en el mundo real, y el
saber dialctico rechaza cualquier pretensin absolutista del conocimiento, pues no se trata de detener el
pensamiento y el progreso, sino de orientarlo a la accin, a la prctica: es una funcin de la transformacin
del mundo, no de su contemplacin. Las verdades no son asuntos tericos, sino cuestiones que hay que
demostrar en la prctica. El absolutismo de la verdad es un mero reflejo de las alienaciones ideolgicas que
habitan en la conciencia humana, producto de las determinaciones econmicas que rigen en la sociedad
(Filosofa contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos).
Los pilares fundamentales del marxismo son el Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico que
permite comprender el fenmeno de los cambios histricos. El Materialismo Dialctico es la doctrina que
atribuye a la materia una dinmica interna inconcebible con cualquier intento de anquilosar la naturaleza y
sus principios. Concibe la materia activamente, siendo ella la receptora de las determinaciones del espritu.
La vida y la conciencia representan mbitos superiores de la realidad, sujetos a pautas que no se pueden
explicar por las leyes que rigen al mundo fsico. Precisa lo lmites entre filosofa y ciencia. Se rige por las
leyes generales que gobiernan la naturaleza, la historia y el pensamiento: ley de la transformacin de la
cantidad en calidad y viceversa, la ley de unidad y lucha de los contrarios, y la ley de la negacin de la
negacin. El Materialismo Histrico es la doctrina que sostiene que toda la vida espiritual es una
superestructura de la estructura fundamental que representa las relaciones econmicas de produccin. Su
objeto es el anlisis del desarrollo social. La historia es analizada como una sucesin de etapas especficas
(modos de produccin), definidas por su base material o infraestructura, constituida por las fuerzas
productivas (la capacidad para enfrentarse a la naturaleza, es decir, maquinaria, fuerza de trabajo, etc.) y las
relaciones de produccin (la interdependencia de los individuos en la esfera de la produccin y del
comercio). La base material no es, por consiguiente, el mbito de lo exterior al hombre, sino el conjunto de
vnculos establecidos a travs del trabajo social (Gran enciclopedia ilustrada crculo). As, la vida espiritual
de la sociedad es un reflejo de las condiciones de su vida material, de la cual emergen las ideologas.
En el sistema marxista es importante la categora de alienacin, que es un concepto procedente de la
filosofa hegeliana. En Marx, la alienacin se refiere a las situaciones concretas en que el hombre se ha
desdoblado a s mismo, ha perdido las determinaciones y se ha absolutizado en un mundo formal, del cual
debe rescatarse. Segn el Diccionario filosfico marxista, es la transformacin de los productos de la
actividad, propiedades y capacidades humanas en algo independiente del hombre, ajeno a l y que lo
domina. Como resultado de la alienacin, la actividad de la sociedad y sus productos aparecen como
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extraos a los individuos y los grupos sociales. As, el hombre no determina por su cuenta qu puede y debe
hacer, sino que se subordina a fuerzas incontrolables que lo dominan. El concepto de alienacin lo
consider desde la perspectiva sociolgica; entonces esta alienacin econmica, que conduce a otras en el
plano social, solamente se superar cuando desaparezca la divisin de clases con la entronizacin del
comunismo. En su doctrina de las alienaciones, Marx estudia e investiga con el nimo de detectar los
elementos alienadores, y para realizar una crtica a la religin, la poltica, la sociedad, el Idealismo y la
economa.
En su crtica a la religin sostiene que sta, como opio del pueblo, es un sedante, un narctico dado a las
masas para que se resignen en la miseria desptica que padecen a causa de la explotacin econmica, y
una justificacin para la conciencia de los burgueses explotadores La existencia de Dios es una tautologa
sin sentido, y las pruebas que se hacen para demostrarla ms bien muestra su no existencia. Dios no es
ms que una caricatura del hombre, un producto de la miseria que los embrutece y los animaliza (Filosofa
contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos). Como el Materialismo es la base filosfica del Marxismo,
negar la existencia de Dios es su tesis fundamental, porque la materia est dotada de automovimiento y
evolucin. La religin es un engao, una ilusin utpica, con que se pretende acallar la miseria del hombre;
la expresin de un orden social vituperable, el arma con que los ricos pretenden mantener su opresin sobre
los desheredados; el opio del pueblo; la enemiga de la ciencia; y, en manos de la iglesia, la aliada
incondicional del capitalismo. El opio del pueblo significa que la religin, al sealar la existencia de una vida
futura, le impide al hombre reaccionar contra las miserias de la vida presente. La religin le inculca al
hombre amor y compasin para con sus semejantes, en vez de infundirle odio y venganza; as lo incapacita
para la violencia y la revolucin sangrienta. En la alienacin religiosa se divinizan las fuerzas sociales que, a
pesar de derivar de la actividad de las personas, al mismo tiempo las dominan.
La alienacin poltica se encuentra en el Estado que se funda en los principios del cristianismo y de la
burguesa para explotar y dominar. El Estado no puede encarnar el carcter conciliatorio entre los intereses
individuales y colectivos, entre el carcter del ciudadano y el hombre privado. El Estado encarna en s los
intereses de una clase social que oprime y defiende sus propios intereses frente a los otros sectores en
pugna. As como el hombre haba alienado su esencia en Dios, la sociedad aliena su verdadera esencia,
que es la vida colectiva, en el Estado. No es, entonces, el Estado el fundamento de la sociedad civil, sino la
sociedad civil, es decir, la familia, la vida econmica y social, quienes sirven de fundamento al Estado
(Filosofa contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos). La ilusin de la necesidad del Estado es una
supersticin poltica, porque el Estado es un instrumento de opresin de una clase particular que responde
a sus propios intereses y choca, por lo tanto, con los intereses colectivos. La superacin de la alienacin
poltica, es decir, la contradiccin entre el mundo social y el mundo poltico, est ntimamente ligada a la
solucin de la alienacin social (Filosofa contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos). El Estado
debe ser ateo, democrtico y relegar la religin.
La crtica social detecta que la existencia de clases sociales hace inconcebible un Estado burgus que
reconcilie los antagonismos, producto de la divisin social del trabajo. En la sociedad civil los individuos que
pertenecen a los grupos se encuentran divididos, opuestos entre s, y la sociedad misma dividida, va
ensanchando cada vez ms esas contradicciones de clases, que reflejan precisamente la alienacin social
(Filosofa contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos). Segn el Diccionario filosfico marxista, en la
vida poltico-social de la sociedad la alienacin aparece como la espontaneidad del desarrollo social, como
impotencia del hombre frente a las fuerzas sociales por l creadas (guerra, crisis, etc.).
En su crtica al Idealismo precisa que el fundamento de la realidad no es la idea, sino que es la realidad el
fundamento de la idea. La naturaleza existe independiente del pensamiento, de toda filosofa, y es la base
sobre la que se desarrollan los hombres, que son tambin productos de la naturaleza.
En la esfera econmica, la alienacin se expresa en la dominacin de la propiedad privada, en la
transformacin del trabajo en forzada carga, en una actividad impuesta al hombre desde afuera, en
hostilidad entre los intereses de las diversas clases. El hombre, en el trabajo, mientras mayor es su
producto, menos es l mismo; produce palacios para los ricos, y para l tugurios. La raz de la escisin
enajenante de la vida social manifestada en el antagonismo clasista de la burguesa y el proletariado al
igual que las dems alienaciones- se encuentra en el modo de produccin, en el reflejo del hecho
econmico mediante el cual unos hombres mantienen con otros hombres relaciones de explotacin,
opresin y dominio. En el trabajo el obrero se hace ms pobre mientras mayor riqueza produce, mientras
ms aumenta su produccin en podero y extensin, en cuyo proceso la realizacin del trabajo aparece
como una prdida de la realidad y es despojado de la de los objetos ms necesarios, no slo para la vida,
sino para su trabajo. El hombre enajenado, mientras ms objetos produce, menos puede poseer y ms cae
bajo el dominio de lo que produce, esto es, del capital (Filosofa contempornea, de Roberto Jos Salazar
Ramos). La propiedad privada es la fuente y raz de topa alienacin del hombre en la vida del trabajo, lo
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cual origina el antagonismo de clase entre explotadores y explotados. El marxismo analiza la relacin de
interdependencia entre el hombre y la naturaleza; por el trabajo del hombre se apropia de un objeto hacindolo
suyo y de esta forma se objetiva; pero en la sociedad capitalista el producto no es del obrero sino del que posee
los medios de produccin y, entonces, la autoobjetivacin se transforma en alienacin, pues el producto se
convierte en algo ajeno al hombre (Personajes del mundo, de Prolibros Ltda.). El marxismo elabor una
nueva interpretacin racional de la economa que, entre otras cosas, explica las leyes del capital mediante la
plusvala de las mercancas, es decir, el trabajo no retribuido en ellos. La economa, a partir del marxismo dej
de ser una ciencia abstracta, para convertirse en una ciencia histrica, que explica el desarrollo completo de la
produccin y cuyo objeto pas a ser el estudio de una formacin econmico-social muy determinado: el
capitalismo.
Marx es, adems, fundador del comunismo cientfico, de la filosofa del Materialismo Dialctico e histrico, de la
economa poltica cientfica. Su filosofa constituye el mtodo ms adecuado del conocimiento y la
transformacin del mundo. Una de las caractersticas esenciales del pensamiento marxista se constituye como
instrumento de combate, pues Marx crey en el carcter de arma de la verdad a la que da acceso el
conocimiento: una vez alcanzada la verdad, se convierte en instrumento de lucha, al servicio de instituciones
que puedan utilizarlos (Diccionario de filosofa, de Leonor Martnez Echeverri).
Marx no ejerci una gran influencia en vida, fue despus de su muerte cuando su pensamiento comenz a
destacarse dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo
cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica contempornea. Su anlisis del sistema
capitalista y su teora del Materialismo Histrico, la lucha de clases y la plusvala son las principales fuentes
de la ideologa socialista contempornea. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino
hacia el poder y la dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria.
Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por
Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la teora y
la praxis del bolchevismo y de la III Internacional. Nunca se ha dado en la historia de la humanidad otra teora
que haya dado en la prctica una confirmacin tan plena como la doctrina creada por Marx. Desarrollada por
Lenin y sus discpulos y seguidores en nuevas circunstancias histricas, se ha materializado en las victorias
revolucionarias socialistas de varios pases y hoy en la base cientfica de la actividad de los partidos del
proletariado y de todo el movimiento obrero y comunista internacional (Diccionario filosfico, de M. M. Rosental
y P. F. Iudn).
Segn Rafael Mndez, el marxismo (incluyendo los aportes intelectuales de Engels) ha conseguido una enorme
difusin universal y ha constituido punto de referencia obligado para comprender buena parte de las
transformaciones polticas y sociales del siglo XX. Como se interesa ms en la comprensin y manejo de la
realidad histrica del hombre, que en la especulacin terica, el marxismo ha pretendido acceder al carcter de
ciencia de la sociedad. El marxismo se constituy en principio de accin poltica universal, procurando en todo
caso transformar el cuerpo argumentativo de sus creadores en experiencia histrica. El marxismo, ms que
una disciplina especulativa, es un medio eficaz de accin. No obstante, por en cima de las determinaciones
teleolgicas de los autores y su visin determinista de la realidad, los constructos tericos sobre los cuales se
propuso una comprensin cabal de la historia mantienen su vigencia, tanto que se constituyen en punto de
partida para cualquier intento consciente de aproximacin al fenmeno social humano (Clsicos del
Pensamiento Universal Resumidos, de Rafael Mndez).
Roger Mehl, en su libro Las imgenes del hombre, plantea que el hombre marxista tiene vigor. Conserva la
confianza en el futuro. Cree que nos encaminamos hacia un reinado de paz y de justicia. El marxista se
atreve a mirar el futuro y la tarea pendiente por realizar. No tiene miedo ni se aferra al pasado. Para hacerse
a s mismo y modelar la descendencia del nuevo hombre, est dispuesto a sacrificar su bienestar,
seguridad, familia, patria y aun a su propia persona. El marxismo quiere cambiar la visin capitalista del
mundo. Al hombre del pasado aplastado por la necesidad fsica, alienado por la religin, por la filosofa, por
el trabajo y por el capitalismo; expropiado de todo el fruto de su trabajo en la tierra, expropiado de sus hijos
y de su patria- el marxismo le sustituye por la visin de un hombre poseedor de la naturaleza y de s mismo,
reconciliado con los dems; libre y dispuesto a servir y amar al prjimo intensamente. El hombre marxista
propende por la abolicin de clases y del Estado, como el origen de opresin y coaccin. El comunista no
tiene derecho a pensar en su muerte debido a que tiene mejores cosas para poder ocupar su mente. El
marxista debe olvidarse de s, y luchar, inclusive morir si es necesario, con la seguridad de que la causa es
excelente aunque no entienda las tcticas. A partir de la Revolucin Industrial, el proletariado ha empezado
a hacer historia, renunciando a ser individuo. La actitud del marxista est fundada sobre la eliminacin de lo
trgico de nuestro mundo y de nuestra historia. El marxismo es humanismo porque se preocupa por el
hombre. El marxista es un hombre virtuoso y un moralista riguroso.
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Es evidente que el marxismo como fundamento revolucionario se ha degenerado por los dogmatismos
propiciados por el Materialismo y el activismo poltico, tal como lo denuncia el filsofo Sartre. Segn este
pensador francs, los conceptos claves del marxismo se han cerrado y esclerotizado. Este intelectual, citado
por el filsofo Salazar Ramos, en su libro "Filosofa Contempornea", sostiene que la sombra del marxismo
"oscurece la historia, y sus esquemas interpretativos se han conformado como un saber ya acabado y
absoluto, liquidando, por tanto, la particularidad". No obstante, plantea que el marxismo es "la nica filosofa
insuperable de nuestro tiempo en cuanto que la ideologa de la existencia y su mtodo de comprensin
estn enclavados en el marxismo". Cree que sta es una filosofa viva "porque recoge un poderoso
movimiento sociopoltico que expresa la conciencia del hombre que vive en un mundo en que los bienes
materiales estn desigualmente distribuidos como expresin del antagonismo de clases". Para Sartre, el
marxismo, como filosofa viva de nuestro tiempo, "perdurar hasta tanto la situacin que la gener no
desaparezca".
Sobre la importancia y actualidad de Marx, el filsofo Reynaldo Surez Diaz, sostiene que a pesar del fracaso
concreto de los sistemas socialistas para lograr sus ideales, Marx es el filsofo que ms ha influido en la vida de
la sociedad moderna y en la poltica concreta; sus ideas, para bien o para mal, han tenido profundas
consecuencias en la vida de incontables seres humanos. El marxismo, a pesar de que muchos de sus
planteamientos polticos y sociales son discutibles, es una filosofa humanstica y tica en procura de la
construccin de una vida digna. El marxismo, afirma Herbet Marcuse, es una teora crtica de una sociedad
inhumana, una lucha frontal contra la alienacin humana. Sin embargo, el hombre econmico de Marx y su
revolucin proletaria, pueden resultar un espejismo y una trampa, sin una revolucin cultural, un cambio de
mentalidad y de modos de pensar, de ser y de sentir, un rescate de los valores humanos y sociales, una
liberacin de la sociedad de consumo, la cual, creando incesantemente nuevas necesidades artificiales,
convierte al trabajo en una actividad incesante, angustiosa, y sin sentido, empobreciendo la vida espiritual y
material del ser humano y del universo (El mundo de la filosofa, de Reynaldo Surez Das y Constanza
Villamizar Luna).
A pesar de que algunos economistas opinan que se equivoc en varios puntos importantes, entre ellos el
anlisis de las crisis del capitalismo, Marx detect las contradicciones en la manera de produccin capitalista, y
por eso opinaba que el capitalismo era un sistema econmico autodestructivo, dada la carencia de una
direccin racional. Gracias a sus planteamientos se lograron grandes y trascendentales cambios: reforma del
capitalismo salvaje que dio trnsito a una sociedad ms justa, solidaria y humana.
El marxismo, para algunos de sus detractores, como ideologa que pretende convertirse en mtodo de
interpretacin del mundo como totalidad, fue pensado desde y para implementarlo en naciones
industrializadas y no en pases agrcolas. No se ha percatado que en estos ltimos, en donde se ha
ensayado esta utopa, no ha funcionado como proyecto poltico, porque no fue planteado para ese tipo de
naciones. Es por ello que su implantacin nunca ha sido fruto de la evolucin histrica que hoy conocemos
como reaccin a la violacin sufrida por esos mismos pueblos.
J. Rafael Fara (detractor del marxismo), en su libro El pensamiento comunista, seala, entre otros, los
siguientes errores del marxismo: 1. Degradacin de la verdad; pragmatismo moral e intelectual;
sometimiento de la filosofa a la prctica poltica; oportunismo, relativismo, pragmatismo y dogmatismo. 2. El
marxismo es la filosofa de la afirmacin sin pruebas, de la vaguedad, de la ausencia del anlisis profundo, y
del recurso a la palabra mgica para resolver los ms hondos problemas filosficos. 3. La psicologa
marxista es degradada, su tica rebajada, es la filosofa del absurdo, la de los valores opacados. 4. Dentro
del comunismo el hombre no es dueo de s mismo, de su conciencia, de su opinin, de su pensamiento,
palabras, movimientos, bienes, etc. Es tan slo un instrumento ciego y pasivo en manos del partido. 5. Para
el marxismo, el individuo es una simple unidad sin valor alguno y sin derechos ante el Estado.
As sea una de las personalidades, posiblemente, ms controvertida de la historia contempornea, en el
mundo socialista Marx ha sido elevado a la categora de un dios, pero en el mundo capitalista ha sido
negado el valor de su transformadora obra y se ha responsabilizado de ser el generador de movimientos
revolucionarios de izquierda. La obra de Marx, como filosofa, fue una consecuencia del devenir del
pensamiento alemn en el siglo XIX, como la de cualquier ser humano contiene aciertos y desaciertos. En la
actualidad, muy pocos sostienen la validez de sus ideas. En el plano del pensamiento econmico, la
vigencia del sistema capitalista, tras las transformaciones que Marx no pudo intuir, hacen controvertible gran
parte de sus proposiciones; en el plano sociolgico e histrico, el devenir de los hechos ha demostrado que
el Materialismo Histrico, aunque no ofrece una interpretacin cabal y fidedigna de la historia, tiene un valor
como mtodo que aspira a la cientificidad. Su concepcin del Universo, su fe en la razn humana como
instrumento para la organizacin de la vida social, se inscribe dentro del pensamiento humanista que nutre
la civilizacin desde el Renacimiento. El stalinismo, al hiperpolitizar el pensamiento marxista y convertirlo en
instrumento de propaganda, impidi el desarrollo constructivo de su doctrina. En Occidente nuevos
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pensadores han abordado la obra marxista, haciendo nfasis en sus contribuciones, y a pesar de las lgicas
limitaciones de su teora, como la estrechez de su marco de observacin, que slo era Inglaterra, y que por
tanto restringa su visin histrica, as como la ausencia de una datstica adecuada, los aportes de Marx a la
sociologa marcan poca (Los hombres ms famosos de la historia).
Sistema positivista
Este sistema, que fue planteado por el filsofo francs Augusto Comte (1798-1857), est dirigido a resaltar los
hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y
biolgicas contra las construcciones filosficas. Comte eligi la palabra Positivismo para sealar la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de su doctrina. En general, se interes por la
reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y, por esta
va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del Positivismo, la filosofa y el
gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo
bajo la concepcin de una religin en la cual la humanidad era el objeto de culto (Enciclopedia Microsoft
Encarta)
El Positivismo se presenta tomando como bandera la negacin de la filosofa en calidad de concepcin del
mundo, rechazando los problemas filosficos tradicionales como metafsicos y no sujetos a comprobacin
experimental. El rasgo capital de la filosofa positivista consiste en el intento de crear una metodologa o
lgica de la ciencia que est por encima de la contraposicin entre Materialismo e Idealismo (Diccionario
filosfico, de M. M. Rosental y P. F. Iudn).
Los grandes avances cientficos y tecnolgicos que tuvieron lugar en la segunda mitad del silo XIX
provocaron una verdadera revolucin en la produccin industrial y en el campo del pensamiento cientfico.
Las personas de la poca pensaban que las ciencias naturales, la fsica y la qumica les permitiran
contestar a todos los interrogantes y avanzar hacia un progreso indefinido.
Cmo surgi? Como consecuencia del surgimiento de la burguesa como nueva clase social, la realizacin
del proceso de industrializacin inglesa (Revolucin Industrial), la aparicin del pensamiento ilustrado, el
desarrollo de la Revolucin Francesa y la instauracin del Capitalismo, la religin, la metafsica y el
pensamiento especulativo entraron en crisis tras el endiosamiento de la razn, porque sta, supuestamente,
era el nico instrumento capaz de dar respuestas a la problemtica de la naturaleza y del ser humano.
Despus de la Revolucin Francesa se requera un orden social estable para reorganizar las fuerzas y
planear el porvenir. Slo la nueva ciencia, heredera de los hallazgos ilustrados, apareca como la que podra
alcanzar ese orden. Como las gentes de esa poca eran incapaces de creer en las concepciones morales y
polticas, sometidas por la historia, enfocaron todas sus expectativas en la seguridad y en el poder cientfico.
El orden y el progreso seran posibles slo gracias al saber racional y objetivo.
Comte, que no se dej influenciar, como otros filsofos, por el pensamiento hegeliano, represent la
continuacin de la tradicin realista gala, cientificista y de ingeniera social propia de la Ilustracin. Como
Descartes, Comte inici con una observacin metodolgica. Como los ilustrados, plante que la apelacin a
los fenmenos, a la observacin, era el modo adecuado de avanzar en nuestro conocimiento del mundo y
de resolver los problemas de la humanidad. Como su objetivo ltimo era la reforma de la sociedad, haba
que construir una nueva filosofa y establecer las ciencias sobre nuevas y slidas bases. La obra de Comte
produce un impacto tan contundente en el pensamiento francs, similar al que dio la obra de Kant a la
filosofa alemana.
Agotada la vigencia del hegelianismo y debido a la crisis del Idealismo, pretendiendo superar la subjetividad,
la filosofa enrumba sus preocupaciones hacia la comprensin del horizonte en donde slo es posible
desarrollar la existencia: en medio de los fenmenos, de los hechos. El filosofar, luego de perder la fe en la
religin y en la metafsica, intenta refugiarse en la ciencia positiva. La subjetividad moderna debe dar paso
ahora a la conformacin de la inteligencia en las medidas e interrelaciones fenomnicas, teniendo que
contentarse con saberse hacedora de la ciencia, nica posibilidad de construir la historia y el progreso
dentro del marco fenomnico: los sobresaltos trascendentales, as como las posibles modificaciones
violentas de la sociedad y la historia, son indecibles, impensables y, por lo dems, cuestionables. La
epsteme de la subjetividad se convierte ahora, pues, en epsteme de la objetualidad (Filosofa
contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos).
Comte inicia planteando que para conocer y dominar la naturaleza, el hombre necesita disponer del saber
que obtiene a travs de sus impresiones, el cual debe ordenar para poder enfrentarse a las cosas. La
importancia de la ciencia, del saber, radica en que la ciencia permite el mejoramiento de la sociedad. La
misma naturaleza humana demanda poner orden para poder prever los acontecimientos. Slo con la
previsin es posible actuar sobre las cosas, y modificarlas conforme a las necesidades de la vida: saber es
prever, pero hay que prever para poder proveer. Saber para prever y prever para dominar. Esta previsin
permite cierto dominio del futuro. Ese saber durante la historia se ha manifestado a travs de la teologa o
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rgimen de los dioses, donde se buscan explicaciones a la realidad recurriendo a seres sobrenaturales; de
la metafsica o rgimen de las entidades abstractas (esencia, sustancia, alma, cosa en s); y de la ciencia,
saber positivo o rgimen de los hechos, que se caracteriza por quedarse en las cosas mismas, pero
atenindose a la observacin de los hechos y al razonamiento sobre ellos. Esos tres estados del saber
representan las edades del hombre: el teolgico, la niez; el metafsico, la juventud; y el positivo, la adultez.
Este ltimo es el que debe imponerse, porque, como rgimen de los hechos, busca saber cmo suceden las
cosas y no simplemente el porqu ocurren las cosas; es decir, su objetivo no es descubrir las causas, sino
las leyes de los hechos y acontecimientos. El Positivismo pretenda responder a las ansiedades de orden y
progreso propias del hombre del siglo XIX. Su dogma era el amor como principio, el orden como base y el
progreso como fin.
El Idealismo despus de Kant cometi el error de separarse demasiado de las vas que segua el
conocimiento cientfico. No tuvo en cuenta a las ciencias ni como punto de partida ni como punto de llegada.
Se empearon en que su deduccin trascendental, esa construccin sistemtica que parta de lo absoluto,
comprendiera, tambin, en el seno, la ciencia de su tiempo (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel
Garca Morente). La filosofa se apart de la ciencia. Esa ruptura entre la ciencia y la filosofa trajo un
espritu antagnico hacia la filosofa y despert un espritu proclive a las ciencias. As naci el Positivismo
con hostilidad radical a los siguientes aspectos: 1 Hostilidad a toda construccin: deduccin de lo absoluto,
constructivamente, todo el detalle del universo; a toda deduccin que no est basada en datos inmediatos
de la conciencia. 2. Hostilidad a la sistematizacin de la realidad. Lo primero es conocer la realidad tal como
es, porque a priori no podemos saber si se puede sistematizar. 3. Reduccin de la filosofa a puros
resultados de la ciencia. La filosofa no puede ser otra cosa que la generalizacin de los ms importantes y
gruesos resultados de la fsica, de la qumica, de la historia natural. Otra cosa no puede hacerse. El
pensamiento humano no puede salirse del crculo en que est encerrado el conocimiento. Por consiguiente,
a lo ms que puede pretender el pensamiento filosfico, es a tomar esos resultados generales a que llega la
ciencia y estirarlos y darles las formas ms o menos sistemticas posibles (Lecciones preliminares de
filosofa, de Manuel Garca Morente). El Positivismo se plante como una respuesta a la problemtica de la
poca, tomando como modelo las ciencias naturales.
Cul es su finalidad? 1. La regeneracin universal de la filosofa y la poltica. 2. Transformar la ciencia y la
filosofa. 3. Convertir la filosofa en religin positiva. Qu requiere la reorganizacin de la sociedad? Una
reforma intelectual, prioritariamente y por encima de cualquier prctica directa. Qu buscaba en su tiempo?
Sacar a Europa del caos institucional, poltico y social, producto de la Revolucin Francesa y los intentos
subsiguientes. El filsofo Roberto Jos Salazar Ramos, interpretando el pensamiento comteano, sostiene que si
la felicidad es un producto del desenvolvimiento de la razn, reformando esta dimensin humana la sociedad
inevitablemente se reorganizara. Para lograr este cambio no basta la sola ciencia, sino, adems, la
elaboracin de una ciencia de los hechos. Pero sta necesita de las ciencias para no dispersarse en
vanalidades. La ciencia exige un mtodo para su investigacin. El estudio de la ciencia sin la sociologa se
convierte en meros conocimientos crticos y negativos, mientras que el estudio de la sociologa sin el anlisis
cientfico se convierte en puras afirmaciones arbitrarias. La ciencia social debe proporcionar, en consecuencia,
el bloque de los hbitos mentales indispensables para la organizacin social (Filosofa contempornea, de
Roberto Jos Salazar Ramos).
El Positivismo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos, y a investigar otra cosa que no sean
las relaciones entre los hechos. Se caracteriza por rechazar toda aspiracin metafsica, todo elemento a
priori, toda intuicin intelectiva y toda crtica gnoseolgica. En manos del Positivismo, la filosofa se limit a
los resultados de la ciencia.
El Positivismo defiende el empirismo, slo admite el mtodo experimental como medio de saber que captan
los sentidos; critica los enunciados metafsicos por considerarlos sofismas e ilusiones sin contenido
especfico; y sostiene, como tesis fundamental, que la ciencia es el nico conocimiento posible, el mtodo
de la ciencia (el nico vlido), puramente descriptivo, sirve para investigar toda la actividad humana en su
conjunto.
El Positivismo constituye una doctrina orgnica en los aspectos terico y prctico. Comte, al formularlo, no se
propuso crear una nueva filosofa sino reformar la sociedad, planteando que, para lograrlo, deben reformarse
tambin el saber y el mtodo. Elabor as un sistema que aborda tres elementos bsicos: 1. Una filosofa de la
historia, dentro de la cual el Positivismo cobra un papel fundamental. 2. La fundamentacin y clasificacin de
las ciencias positivas, de forma que cada una implique todas las que le preceden en la serie, de acuerdo con un
criterio que va de lo simple a lo complejo: matemticas puras y aplicadas, astronoma, fsica, qumica, biologa y
sociologa. 3. Una doctrina de la sociedad que determine su estructura y permita reformarla.
El fin de la filosofa positiva es resumir en un cuerpo de doctrina homognea el conjunto de conocimientos
adquiridos en los diferentes rdenes de fenmenos naturales. La sociologa constituye el ltimo eslabn del
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progreso intelectual, a travs de la elaboracin de los principios que han de regir la organizacin del nuevo
rgimen poltico de la sociedad occidental. Las instituciones sociales dependen de las costumbres, y stas
se fundamentan en las creencias. Elaborando conocimientos capaces de imponerse y reformando las
costumbres, es posible cambiar la sociedad. La psicologa debe emplear los diversos mtodos de las
ciencias: la observacin, el anlisis emprico, la experimentacin. La ciencia social debe formular leyes
como resultados de sus investigaciones. En la sociedad impera el determinismo.
Segn Comte, en la sociedad son necesarios la divisin del trabajo, la propiedad privada, la autoridad y el
progreso. El gobierno regula y dirige la vida social y coordina la correcta divisin del trabajo. La propiedad
privada es la base de la estructura de las sociedades. La autoridad, como gobierno perfecto, supone el
ejercicio de los poderes temporal (ejercido por los industriales y obreros, es decir, las fuerzas materiales) y
espiritual (ejercido por los sabios, o sea, las fuerzas intelectuales). El progreso de la humanidad es
necesario e irresistible, al igual que cualquier fsica. Pero ms que la naturaleza espiritual y moral, el
gobierno como poder sociales de naturaleza espiritual y moral, imponindose la ley de la subordinacin,
la dialctica del mando y obediencia de los subordinados (Filosofa contempornea, de Roberto Jos
Salazar).
Comte plantea que el hombre, a travs de su evolucin histrica, ha filosofado de tres formas diferentes:
segn un mtodo teolgico, otro metafsico y, por ltimo, el positivo. Para determinar plenamente la
positividad de la filosofa hay que llenar la laguna del estudio de los fenmenos o hechos sociales,
mantenidos hasta ahora al margen de la ciencia. La filosofa viene a ser el conjunto de todas las ciencias
positivas. La razn de la ley y de las ciencias es conocer para prever a fin de prever. En el estadio positivo
las ciencias, para llegar a ser verdaderamente positivas, deben llenar ciertas caractersticas: 1. Subordinar
la imaginacin a la observacin. 2. Toda ciencia es relativa, al igual que sus resultados. 3. Hay que alejar de
las ciencias el misticismo. 4. Las leyes de la naturaleza son invariables. Postula la positividad de la filosofa,
consistiendo en una sistematizacin de las ciencias positivas, que resume en una visin orgnica la
totalidad de los conocimientos.
El Positivismo plantea que todo conocimiento, para ser autntico, se debe fundar por entero en la experiencia,
atenerse a las cosas, y aunque la razn elabore datos empricos ser necesaria la experiencia para probar su
verdad. Para que una disciplina tenga un carcter efectivamente cientfico, debe prescindir totalmente de la
investigacin sobre las causas o las esencias de los fenmenos, limitndose a buscar las leyes de los mismos,
y excluir toda referencia al absoluto, puesto que una ciencia fundada en la experiencia slo puede ser ciencia
de lo relativo, de lo dado (Diccionario de filosofa, de Leonor Martnez Echeverri).
Cul es su importancia? 1. No busca causas sino leyes, las que logra con precisin y certeza. 2. Es un
resultado y, a la vez, es algo histrico que encuentra la razn de su carcter en la relatividad, sobre la que se
funda la capacidad de progreso de la filosofa positiva, que influye en la condicin misma del hombre y de su
naturaleza.
El sistema comteano ha ejercido gran influencia en el pensamiento del siglo XIX y mnimamente en otras
doctrinas positivistas que surgieron posteriormente: Positivismo metodolgico, lgico, utilitarista, jurdico,
fenomenista, materialista y evolucionista. La influencia de Comte ha seguido un destino muy ambiguo. El
conjunto doctrinal que en el siglo XX recibi el nombre de Positivismo se aleja bastante de las
prescripciones del introductor del trmino. Su reaccin en contra de los excesos sentimentales del
romanticismo ha sido una de las tendencias que han conseguido mantenerse, as como una posicin
antimetafsica. Sin embargo, relativamente cerca de las ideas de su fundador, el Positivismo es una de las
escuelas de pensamiento ms extendidas en la contemporaneidad. Europa y Amrica Latina han sido muy
receptivas a sus formulaciones y en ambas latitudes surgieron numerosas sociedades, crculos y
publicaciones positivistas. La visin objetivizada y pragmtica, que ha elevado el sentido comn a categora
filosfica, podra justificar tal entusiasmo. De otro lado, muchas de las corrientes filosficas
contemporneas, la fenomenologa, el existencialismo, las derivaciones del psicoanlisis, entre otras, han
hecho del Positivismo blanco de sus ataques y refutaciones. A pesar de esto, y quiz a sus expensas, la
corriente de pensamiento que gener la obra de Augusto Comte, al margen de las enormes distancias que
la separan de las elaboraciones de su fundador, es determinante en medio del abigarrado panorama
intelectual contemporneo (Clsicos del Pensamiento Universal Resumidos, de Rafael Mndez).
Su gran influencia se evidenci en toda la vida cultural de las ltimas dcadas del siglo XIX. Las
condiciones del proceso histrico, el avance pujante del capitalismo, las conquistas en el plano de las
ciencias, la lucha contra las tendencias revolucionarias radicales y la afirmacin de una burguesa victoriosa
sobre el mundo feudal y la naturaleza, llenaron de optimismo positivista todos los mbitos de la cultura
occidental (Filosofa contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos). No puede ignorar que el Positivismo
sirvi de sustento ideolgico a la expansin imperialista de las potencias europeas durante el siglo XIX.
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El Romanticismo, un movimiento cultural e intelectual, fundamentado en el pensamiento de filsofos como

Rousseau, Fichte y Schelling, entre otros, y vigente entre finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, qued
arrinconado en la historia de la ciencia cuando en el siglo XVIII, retorna con mayor fuerza el Positivismo,
este retorno quizs se debi al espritu burgus que privilegiaba la racionalidad instrumental como forma
especfica en todas las actividades comerciales y a partir de esta forma de racionalidad se generaba la
evaluacin hacia otras formas de racionalidad.
Se minusvalora el conocimiento enciclopdico y se pone mayor realce al conocimiento de lo particular,
ocupando un primer plano las ciencias de la naturaleza y sus logros en el terreno de lo instrumental, la
eficiencia y la racionalidad estratgica. El Positivismo radical asume que la verdad deber quedar reducida a
los juicios de hecho y que stos debern desligarse de toda valoracin tica. Esta situacin tambin
determina en mucho el origen de las ciencias pedaggicas en siglo XX, las cual generan la validez de sus
conocimientos a partir del modelo de juicios de hecho (Hermenutica crtica, de Vctor Mendoza).
Como consecuencia del desmedido entusiasmo positivista, la filosofa se apart de la ciencia, pero la
ciencia, desvindose, se apart de la filosofa. El Positivismo no pudo solucionar los problemas primordiales
de la realidad histrico-social y poltica, y tampoco pudo satisfacer los vacos gnoseolgicos y metafsicos
que intent silenciar. El Positivismo deprimi a la filosofa; qued en ese estado durante la segunda mitad
del siglo XIX, y anduvo miserable como pidiendo perdn a la ciencia por existir. El Positivismo es el suicidio
de la filosofa; es la prohibicin de tocar aquellos problemas que inextinguiblemente acosan al corazn y la
mente humana Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). Segn el profesor espaol
Antonio Orozco-Decls Arvo, el hombre sin metafsica, sin respuesta a la pregunta de las preguntas, al
porqu de todos los porqus, es un ser radicalmente inseguro y agobiado. Puede incrementar sin trmino su
saber operativo (prctico), construir y manejar cosas, aparatos, instrumentos,... pero para qu? Aunque
llegase a dominar al universo: "para qu?" Acabaramos preguntando, con el escepticismo de Lenin: "La
libertad, para qu?"; o con el de Pilato: "la verdad, qu es la verdad?"; o con el tremendo pesimismo del
atesmo de un Jean Paul Sartre: "el hombre es una pasin intil, el nio es un ser vomitado al mundo, la
libertad es una condena"
La tcnica mantiene una elocuente amenaza a la supervivencia de la humanidad, lo cual es una
manifestacin clarsima de su radical insuficiencia para resolver las cuestiones fundamentales de la
existencia humana
Queremos saber no slo cmo son las cosas y cmo se comportan, y cmo puedo aprovecharme de ellas
de un modo inmediato, sino qu sentido tienen para m; qu puedo esperar de ellas en ltimo trmino.
El Positivismo fue objeto de cuestionamiento cuando se desbord en un espritu netamente utilitarista que
empez a instrumentalizar a las personas, debido a que se puso al servicio del consumismo y de ideologas
polticas y de dominio estatal. As, los hombres valen en tanto sus conductas sean predictibles y
programables y no como singularidades o conciencias capaces de elegir un camino diferente al que impone
la normatividad estatal o circunstancial histrica Un hombre reducido a sus hbitos, obligado a la
adaptacin y a la eficiencia, es el siervo que necesitan los seores de la industria y de la guerra para jugar
en el ajedrez del mundo sus ambiciones geopolticas (La trampa de la razn, de Luis Carlos Restrepo). Su
desmedido poder influy en la psicologa conductista que conceba la mente humana como una caja
negra, cuyo conocimiento estaba vedado y slo podamos investigar sus manifestaciones conductuales. El
ser humano qued reducido a una estrecha franja de fenmenos objetivables, cambios comportamentales y
movimientos adaptativos. El Positivismo filosfico es el causante del apego actual de la ciencia como
resultado prctico de utilidad para la vida, y en este caso la filosofa no sera la reina de las ciencias como la
consider Aristteles, sino que la cumbre de las ciencias estara en lo que da utilidad inmediata al hombre, y
por ello vivimos en una sociedad de consumo, de compra y venta, y hemos dejado de lado el romanticismo
literario y el esfuerzo por encontrar en la meditacin y la reflexin el verdadero contenido de las cosas y la
solucin de los problemas (Filosofa del derecho, de Gustavo Pinzn Gonzlez).
El filsofo Luis Enrique Orozco Silva plantea que el sentido del hombre, como ser social, no se agota en los
lmites de la objetividad cientfica. Los hombres en sus relaciones sociales y en su comportamiento tico y
poltico no se guan nicamente por juicios cientficos, sino ms bien por la interpretacin y comprensin de
las situaciones histricas y por ideales de realizacin de lo que el hombre debera ser en su totalidad
(Filosofa 1, de Luis Enrique Orozco Silva). La absolutizacin del Positivismo anula las dimensiones
humanas: social, poltica, histrica, tica, y lo convierte en un ser unidimensional til para el consumismo y
la productividad. Anulando estas dimensiones, el hombre se convirti en mero instrumento de productividad.
Si el pensamiento cientfico-tcnico llega primar sobre el pensamiento social, tico y poltico, se concibe un
modelo de sociedad organizada para producir y consumir cada vez ms, siendo el nico criterio vlido el
rendimiento y el xito econmico. El resultado final del Positivismo cientfico es el Materialismo ms vulgar
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en cuanto se anula toda la dimensin esttica, tica y poltica de los miembros de la sociedad (Filosofa 1,
de Luis Enrique Orozco Silva).
Por tratar de eliminar la dimensin metafsica del hombre, el Positivismo entr en crisis y fue superado por
otros sistemas de pensamiento que retomaron dicha dimensin o tuvieron en cuenta a la historia, la vida, la
persona, el hombre o la existencia como punto central de sus reflexiones filosficas.
Diferencias entre el marxismo y el Positivismo
La sociologa positivista y la sociologa marxista se oponen.
-La sociologa positivista considera que la sociedad capitalista es el modelo ideal de organizacin humana.
-La sociologa marxista considera al capitalismo inhumano por fundamentarse en la explotacin.
-La sociologa positivista defiende el orden social existente.
-La sociologa marxista defiende la necesidad de la revolucin socialista.
-Conceptos bsicos de la sociologa positivista:
Rol: papel o funcin que un individuo juega en ciertas circunstancias sociales. Status: nivel o posicin social
del individuo.
Institucin: conjunto de funciones o papeles reconocidos socialmente y al servicio de necesidades
colectivas.
Orden: organizacin social jerarquizada.
Cambio institucional: cambio lento y gradual de las instituciones.
-Conceptos bsicos de la sociologa marxista:
Clase social: grupo humano caracterizado por ocupar un lugar definido en el proceso productivo segn la
forma cmo participa de la propiedad, el control de trabajo y la organizacin social.
Proletariado: clase obrera industrial.
Plusvala: valor creado por los obreros y que el capitalista no paga.
Revolucin social: cambio radical del capitalismo para instaurar el socialismo proletario.
Sistema existencialista
El existencialismo es un sistema filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la
eleccin individual, y llama al individuo a la existencia, otorgndole as consistencia y profundidad. La filosofa
existencialista propugna por una reflexin que tiene como centro la existencia humana, no en abstracto sino
en concreto; que conoce al hombre no como un ser acabado, terminado, determinado, sino como un ser en
proceso, en va de realizarse, como un proyecto que el mismo hombre debe terminar a travs del ejercicio
de su libertad.
Su tema principal es el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, la
subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Resalta la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad.
Su tema ms destacado es el de la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de
los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza
inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que
conforman su propia naturaleza. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es
ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y
responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los individuos son libres de escoger su propio
camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que ste les
lleve.
Lo primordial es la existencia, por que sta es primero que la esencia; la realidad es antes que el
pensamiento, y la voluntad es antes que la inteligencia. La existencia precede a la esencia (Sartre).
El objetivo de su reflexin filosfica es la existencia humana concreta, con lo que rechaza todas las teoras
esencialistas; el punto de partida es una vivencia existencial, personal que reviste caracteres distintos en
cada uno de los autores: para Heidegger, la angustia; para Sartre, la nusea; para Unamuno, la congoja,
etc. La existencia no es una cosa dada, sino que tiene que hacerse y realizarse guiada por la libertad ; esta
existencia que se hace, no est cerrada sobre s misma, sino que est abierta al mundo y a las otras
existencias; como la filosofa de la existencia arranca de la vivencia existencial y no de un conocimiento
intelectual, es considerada por muchos como una forma de ir al Racionalismo.
Se opone a la filosofa nocionalista o al nocionalismo, que expresa desdn por la filosofa de la
existencia. El nocionalismo son las tendencias, escuelas o sistemas que dan primaca a lo objetivo, lo
comn, lo abstracto sobre lo subjetivo, lo singular y lo concreto; las que oponen la filosofa a la existencia. El
nocionalismo se origina en Aristteles y domina la enseanza escolar de la filosofa. Abarca a muchos
escolsticos y sus seguidores, a los nominalistas, a Descartes y los cartesianos, a Kant, Fichte, Hegel y
todos los idealistas de los siglos XIX y XX. El nominalismo (Occam, Hume, Berkely) y el Idealismo (Kant,
Fichte, Hegel, Renouvier, Bruschvicg) son los sistemas que ms lejos han llevado las tendencias
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abstractivas y objetivantes del nocionalismo.

El nocionalismo profesa un verdadero culto al
conocimiento objetivo y abstracto. Se interesa por el universo inmutable de los conceptos y de las ideas; se
desinteresa del mundo concreto, que es un perpetuo cuestionarse a s mismo, y donde nada es jams
perfecto y adecuadamente definible.
El Existencialismo contemporneo como doctrina filosfica fue desarrollado sistemticamente en el siglo XX,
aunque tena sus races en el pensamiento del siglo XIX, cuando el Positivismo recalc la sustantividad e
indeductibilidad del individuo concreto, lo cual era una forma de reaccin contra el Idealismo alemn y, en
especial, contra el Hegelianismo que converta al hombre en un puro movimiento evolutivo de la idea absoluta;
tambin el romanticismo coloca al hombre en su existencia concreta, como en Schelling que aborda el
problema de la existencia en orden a la libertad cuyo origen es la voluntad (el ser primordial es la volicin).
Posteriormente, la teora existencial del dans Soren Kierkegaard se propone llevar al individuo a la plenitud de
su existir, mediante la decisin o eleccin libre al aprehenderse el hombre a s mismo apoyado en Dios (fe); la
experiencia de la nada y la conmocin de lo finito es un paso interior a tal plenitud, en el que surge la angustia;
el Cristianismo para Kierkegaard es un paso, pero un paso contradictorio para el hombre. Lo que le interesa de
la existencia es la experiencia subjetiva del individuo.
Los dos momentos ms importantes del Existencialismo coinciden con el final de las dos guerras mundiales,
cuando la vida mostraba su contingencia y el futuro haba dejado de tener sentido. Salvo Sartre, quien realiz
muchos actos dirigidos a mostrar la utilidad y conveniencia de la accin, los existencialistas, o filsofos de la
crisis, consideran que no hay pensar histrico. La misma razn puede cuestionarse en vista de que se
desvanecen las posibilidades de incidir polticamente para que cambie el estado de cosas: de ah el sentimiento
de frustracin latente en estos filsofos; no se vive el mundo y la accin de una manera revolucionaria, sino una
sensacin de rebelda sin horizonte.
Su caracterstica comn ms importante se halla en que todos parten de una llamada vivencia existencial,
que es difcil definir y que en los diversos filsofos muestra un sentido diferente. En Jasper es un percatarse
de la fragilidad de la existencia humana; en Heidegger, un experimentar autntico de nuestra marcha
anticipada hacia la muerte; en Sartre, una repugnancia o nusea general. El Existencialismo tiene un
carcter de experiencia personal.
El Existencialismo es una reaccin en contra del Idealismo, en cuanto a que se opone a la idolatra de la
razn; y en contra del Positivismo, en lo que se refiere a la creacin de un hombre y de una sociedad
deshumanizada y desnaturalizada. Invita a anular la razn para lograr sentir y vivir con la naturaleza
creadora. El corazn tiene razones que la razn no entiende (Pascal). La razn se ha convertido en una
enfermedad de la vida; y la libertad, en una pesadilla.
El Existencialismo es ante todo una rebelin de la vida contra la razn. Proclama abiertamente la primaca
de lo vital sobre lo intelectual, de lo subjetivo e individual sobre las generalizaciones y abstracciones.
Reacciona contra el Idealismo racionalista y pantesta que haba despersonalizado al hombre; es una
revalorizacin de lo individual y subjetivo frente a lo objetivo y mensurable. Es una vuelta al hombre
individual y concreto tal como se muestra en la realidad cotidiana. Al mismo tiempo, es una reaccin contra
el Positivismo que haba diluido al hombre dentro de la naturaleza.
No existen verdades eternas, universales y absolutas. La verdad es lo vivido por el hombre, su realidad viva:
el dolor, el gozo, la injusticia, la frustracin. La existencia precede a la esencia. No podemos dejar de vivir
nuestras vidas para conocer nuestras vidas; primero somos, despus intentamos definirnos. No hay hombre
(abstracto), sino hombres (singularidades). Eso que llamamos libertad se convierte, por la ausencia de
valores o debido a la misma situacin humana y social, en una condena, en fuente de angustia vital. La
historia es el testimonio de la decadencia del hombre, de un desertor de la vida que vive de sucedneos
(poseer, poder, progreso cientfico), sustitutos de los verdaderos valores y de las autnticas funciones y
actividades vitales. Con el llamado progreso, el hombre ha perdido ms de lo que ha ganado. Se ha
convertido en un ser fracasado, en una pasin intil. El hombre capitalista es un ser monstruoso, una plaga
del mundo.
El ser humano y sus relaciones estn devaluados en nuestra sociedad. El hombre se halla perdido en un
mundo que l mismo ha creado; parecera que tuviera vocacin de suicida. Los hombres solamente existen
como objetos, no como sujetos que poseen sentimientos y pasiones, pues la sociedad ha enfocado su
accin hacia los medios, olvidando los fines. Mientras ms objetos crea y consume, es menos l mismo.
Pasamos por una crisis de identidad humana.
El hombre se pasa la vida construyndose a s mismo y liberndose de las esclavitudes que se ha impuesto,
avanzando desde el ser inautntico hacia el ser autntico (Heidegger). Es un ser inconcluso y responsable
de las lecciones que haga durante su vida. An ms, es responsable de todos ya que siempre que el
hombre elige, elige por la humanidad (Sartre).
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El Existencialismo es al tiempo que la exposicin de las posibilidades de la libertad, el regreso de la bsqueda

de sentido de ella misma como los ms humano. Es la recuperacin del sentido de la libertad como identidad,
como autenticidad o conciencia, parecida a la que se dio durante el Renacimiento. Pero con correcciones
impuestas por la historia. Ya sin la ingenuidad de proponer a la conciencia como la medida de todo. Es la
bsqueda clsica de en qu consiste la filosofa, con lmites ms precisos impuestos por la ciencia.
El hombre no es algo hecho ni se reduce a su sola facultad de pensar, por muy importante que ella sea. Ser
hombre no es algo dado, algo asptico, por muy profundo que tal conocimiento llegue a ser; ser hombre es
tener que hacerse, es autorrealizacin. Se trata de descubrir al hombre en toda su soledad y desnudez, en
su unicidad e irrepetibilidad dentro de los dems seres de la realidad.
No es extrao, por tanto, que el quicio sobre el cual rigen y se apoyen todas sus reflexiones, sea la
existencia humana concreta e individual. No aceptar que el hombre sea reducido a un paso necesario de la
evolucin dialctica; que sea diluido en una generalidad masificante y abstracta que lo convierte en simple
nmero impersonal e inconsciente; ni, mucho menos, que sea considerado como un ejemplar
excesivamente evolucionado del reino animal.
El intento existencialista consiste en devolver al hombre, como sujeto individual, su centralidad
absolutamente original y nica en el concierto de la realidad; centralidad y protagonismo que tiene que
afianzar y realizar mediante su libertad.
El Existencialismo es un paso definitivo en la historia de la filosofa, en el sentido de que ha rescatado del
olvido y de la reduccin al sujeto humano concreto. La irreconciliable oposicin que hemos visto en toda la
filosofa moderna entre materia y espritu, entre naturaleza y conocimiento, tiene su punto de enlace en el
hombre individual y concreto, que es el nico ser que piensa y vive o que vive pensando o, si se quiere,
piensa viviendo.
Al Existencialismo se le debe el mrito de haber devuelto a la filosofa el inters por el hombre concreto, por
la persona humana que, volatilizada por el Idealismo, degradada por el Positivismo y cosificada por el
tecnicismo y tecnocratismo modernos, estaba amenazada de asfixia total. Ha sido el gran propulsor del
inters y el respeto por el hombre, llegando en su influencia hasta el seno mismo de la ONU y de la Iglesia
Catlica.
Cambio de paradigmas cientficos
En esta poca se registra un cambio de paradigma fundamental que altera profundamente nuestra forma de
pensar, sentir y actuar; nuestra manera de percibir, interpretar y sistematizar la realidad. ste es un cambio
espectacular; comenz en la modernidad con el invento del telescopio. Entonces el hombre se encontr con
un universo infinitamente grande. Poco tiempo despus fue inventado el microscopio, y el hombre se
encontr con un universo infinitamente pequeo. El impacto fue absolutamente espectacular! No era para
menos.
Para entender la complejidad del cambio de paradigmas y las teoras cientficas y planteamientos filosficos
que lo hicieron posible, y sus profundas implicaciones en la vida cotidiana, tratar de disertar brevemente
con la valiosa ayuda del cientfico britnico Paul Davies ,el filsofo Bertrand Russell (El conocimiento
humano), la biografa de Einstein, Curso de Filosofa de Jaime Vlez Correa, la revista Muy Interesante,
varios libros, textos, artculos y ensayos consultados en la Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta y en
Internet.
El impresionante cambio de paradigma se fortaleci en los albores del siglo XX cuando se plantea la Teora
de la Relatividad, y se consolida al formularse el Principio de Incertidumbre de la Mecnica Cuntica, segn
el cual el hombre no es un intruso en la naturaleza, sino parte del fenmeno. Estas teoras vienen
transformando el mundo con una velocidad impresionante y nos muestran que estamos enfrentados a lo
interdependiente. Nos estamos sumergiendo en la realidad virtual. Experimentamos el cambio del
paradigma mecanicista a un paradigma relativista y cuntico. Todo est relacionado con todo, todo es un
sistema compuesto por otros sistemas, incluido todo lo que hay en el universo. Se registra un cambio de
paradigma impresionante, sensacional! Lo de atrs influye permanentemente sobre lo de hoy. Ese cambio
nos exige que nos sincronicemos y revisemos nuestra manera de ver y concebir el mundo. Las relaciones
de incertidumbre para muchos filsofos constituyen una prueba de que existe indeterminismo en el universo
fsico y que, ms all de esto, se probara que hay una especie de principio de libertad . Esto es
supremamente importante entender y dimensionar porque nos ayuda a encontrar sentido a la vida!
La doctrina determinista sostiene que podramos describir sin error cuanto va a ocurrir en el mundo dentro
de un minuto o dentro de cien aos, si supiramos cmo estn dispuestas todas las piezas ahora y
conociramos exhaustivamente todas las leyes fsicas. Segn el determinismo, como somos una parte del
universo, debemos estar sometidos a la misma determinacin causal de los dems. Esta realidad es
insostenible ante las concepciones de la Mecnica Cuntica, totalmente indeterminista. Pero, para Savater,
ni el determinismo fuerte de Laplace ni el indeterminismo relativo de Heisenberg o Prigogine pueden
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responder al problema de la libertad humana, porque el problema de la libertad no se plantea en el terreno

de la causalidad fsica, sino en el de la accin humana en cuanto tal, que no puede ser vista solamente
desde fuera como secuencia de sucesos sino que debe tambin ser considerada desde dentro haciendo
intervenir variables tan difciles de manejar como la voluntad, la intencin, los motivos, la previsin, etc., tal
como lo plantea en su libro Las Preguntas de la Vida. Segn Sartre, nada nos determina a ser tal o cual
cosa, ni desde fuera ni dentro de nosotros.
El determinismo nos lleva a concebir el destino como algo predeterminado. Por lo tanto muchos sostienen
que los acontecimientos futuros estn rigurosamente determinados desde siempre, tal como lo estuvieron
los pasados. El destino es una disposicin natural de todo, desde la eternidad, de cmo cada cosa sigue y
acompaa cada otra cosa, y tal disposicin es inviolable, sealaba el filsofo Crisipo. Segn esta visin, el
porvenir estara escrito de antemano, inexorablemente determinado. No habra futuro, porque no habra
novedad ni incertidumbre en los sucesos venideros ni posibilidad de preverlo. Esta realidad llevara a
muchos a pensar el orden universal como una tela pintada que se va desenrollando paulatinamente pero
donde nada puede aparecer, salvo lo que ya sabemos que est representado previamente en ella, aclara
Savater. En este contexto nuestra libertad de accin queda en entredicho. Se asfixia la libertad, que slo
puede respirar aires de libertad. El futuro se abalanza hacia nosotros trayendo nuestro acabamiento, pero
tambin es la provincia desconocida en la que siempre estamos entrando como forzosos exploradores para
descubrir trampas y tesoros, seala Savater con su mirada indeterminista. El futuro debe ser contingente
para que no dependa de nuestras acciones presentes.
La relatividad y la teora cuntica han tenido el efecto de provocar el reemplazo del viejo concepto de
masa por el de energa. Segn Russell, masa sola definirse como cantidad de materia; y la masa
era, de una parte, la sustancia en el sentido metafsico, y de la otra, la forma tcnica de la nocin de
sentido comn de cosa. La energa era originariamente un estado de la materia. Presentaba dos
aspectos: el cintico y el potencial. La energa cintica de una partcula es la mitad del producto de la masa
por el cuadrado de la velocidad. La energa potencial se mide por el trabajo que sera menester realizar para
llevar la partcula a su posicin actual desde una posicin standar. Si llevamos una piedra desde el suelo
hasta la cima de una torre, adquiere energa potencial en el proceso; si la dejamos caer desde la cima, la
energa potencial se transforma gradualmente en energa cintica durante la cada (El conocimiento
humano). Valiossima la aclaracin de Russell!
Las leyes de la mecnica de Newton eran aceptadas por la ciencia hasta que lleg la Teora de la
Relatividad Especial, en 1905. La fsica relativista de Einstein ha sustituido a la newtoniana; los esquemas
mentales extrados del mecanicismo (filosficamente formulados en la epistemologa cartesiana) ya no son
vlidos. En este contexto, el epistemlogo Gastn Bachelard acua la nocin de corte o ruptura
epistemolgica: los avances en la ciencia no slo requieren una acumulacin, requieren una ruptura con los
hbitos mentales del pasado. Los avances se producen, pues, venciendo resistencias y prejuicios, aquellos
que pertenecen al cuadro conceptual y a las imgenes dominantes en la configuracin epistemolgica que
ha de superarse.
El Principio de Incertidumbre de la Mecnica Cuntica permite una mirada diferente del universo, opuesta a
la concepcin mecanicista y determinista, formulada por Pierre Simn de Laplace (1749-1827), astrnomo y
matemtico francs, con fundamento en la teora de la gravedad de Newton. Laplace sugiri que deba
existir un conjunto de leyes cientficas que nos permitiran predecir todo lo que sucediera en el universo en
un instante de tiempo. Supuso que haba leyes similares gobernando todos los fenmenos, incluido el
comportamiento humano. Esta doctrina constituy el paradigma cientfico desde el siglo XVII hasta
principios del siglo XX.
Segn la mecnica clsica newtoniana (sistema de leyes en que cada objeto tiene una posicin y una
velocidad determinadas), si conocemos en cualquier momento dado las fuerzas que se aplican a un objeto
concreto en movimiento, podemos predecir exactamente como se comportar en el futuro. Esto nos lleva al
determinismo mecnico, propuesto fundamentalmente por Laplace, cuya teora del universo es idntica a la
idea de predestinacin presente en algunas religiones occidentales.
La Mecnica Clsica
Las revoluciones relativista, cuntica y del caos transformaron profundamente el mecanicismo. Estos tres
desarrollos representan una refutacin contundente a la idea de que el universo es una mquina, que el
mundo natural es un mundo muerto y que el ser humano est separado de su ambiente. Esta nueva visin
nos despert del letargo tradicional, acab con la visin mecanicista del mundo. Pero qu es el
mecanicismo? Es la doctrina filosfica que sostiene que toda realidad est estructurada a la manera de una
mquina, siendo posible explicar la realidad si se toma para hacerlo modelos de mquinas. Segn el filsofo
Karl Popper, el mecanicismo es una doctrina que trata de la realidad, o de una parte de la realidad, que se
puede explicar como si se tratara de una mquina o modelo mecnico. La realidad est constituida, como la
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mquina, por cuerpos en movimiento, regidos por leyes mecnicas; tambin se ha considerado la realidad
como una pluralidad infinita de cuerpos elementales que carecen de fuerza propia y, para moverse,
necesitan que la fuerza les sea impresa por otro cuerpo que choca con ellos. Es general al mecanicismo
pensar que todo movimiento se realiza segn una ley causal rigurosa.
Segn el filsofo Jaime Vlez Correa, la imagen mecanicista del mundo es una concepcin antigua y
moderna, que consiste en ver al mundo como una gran mquina cuyas piezas se mueven mecnicamente.
Leucipo y Demcrito conceban el mundo como una inmensa mquina, y desde esa mirada explicaron todos
los fenmenos. Luego Descartes y Newton interpretaron los fenmenos del mundo de una manera
semejante y formularon la llamada mecnica clsica. El mecanicismo afirma que las leyes de la materia
rigen con necesidad absoluta y no sufren ninguna excepcin. Insiste en que todos los fenmenos fsicos
deben tener una descripcin visualizada, intuitiva e imaginable. Esta afirmacin, a la luz de la Mecnica
Cuntica, es insostenible. Para comprender acertadamente el mundo de hoy hay que concebir la materia
como corpsculo y como onda, lo cual ha obtenido la fsica terica moderna mediante la construccin de un
complicado y difcil formulismo matemtico que no se puede visualizar ni imaginar y que presenta leyes de
novsima ndole, diferentes a las de la mecnica clsica. Las mecnicas modernas tienden a la
matematizacin de los fenmenos, lo que las va apartando ms y ms de la imagen de simple intuicin
sensible que tena la mecnica clsica, precisa Vlez Correa en su libro Curso de Filosofa.
El mecanicismo es insostenible cientfica y filsficamente, debido a que la actividad de los cuerpos no se
reduce a un simple proceso mecnico. No somos mquinas ni estamos predeterminados! Contundente esta
afirmacin tan importarte en nuestra vida.
A propsito, es verdadera la Mecnica Clsica? S, lo es; pero no en todos los dominios de la realidad, sino
en algunos determinados, concretos. Refleja acertadamente el movimiento de los cuerpos macroscpicos,
pero en el dominio del micromundo deja de corresponder a la verdad, porque ste corresponde al mundo de
la Mecnica Cuntica.
La Teora de la Relatividad
Entramos en contacto con una de las teoras ms revolucionarias e importantes que se hayan formulado a
lo largo de la historia. Segn el filsofo Jaime Vlez Correa, la teora de Einstein es uno de los temas ms
apasionantes del siglo XX del que se han escrito miles de libros y que se ha estudiado con ms ahnco.
Tema que toda persona culta trata de conocer, aunque sea en sus nociones ms elementales (Curso de
filosofa). Su influencia ha sido tan inconmensurable que despus de sta el mundo cambi de manera
sorprendente. En concepto del egregio cientfico britnico Joseph Thompson (descubridor del electrn en el
tomo), la Teora de la Relatividad es uno de los hechos ms grandes, tal vez el ms grande en la historia
del pensamiento humano. sta transform las nociones de distancia y duracin y a partir de aquel momento
la fsica tuvo que rehacerse por entero. Y de todo ello result una nueva concepcin del universo.
En 1905 public cinco artculos con total consistencia fsica y matemtica:
1 Sobre el movimiento browniano. Formul predicciones acerca del movimiento aleatorio de las partculas
dentro de un fluido. 2 El efecto fotoelctrico. En ciertas circunstancias, la luz se comporta como una
partcula. 3 Sobre la radiacin electromagntica. No slo trasmite energa sino momentum (presin). 4
Sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento. 5 La inercia de un cuerpo depende de la energa
que contiene?
Segn Einstein, su teora no tiene un origen especulativo: naci por el deseo de hacer que la teora fsica
concuerde en la mayor medida posible con los hechos observados. uno de los rasgos de este
planteamiento es el esfuerzo que en ella se hace para descubrir las relaciones entre los conceptos
generales y los hechos empricos de una manera ms precisa, aclar en una conferencia en Londres en
1921. La relatividad del espacio y del tiempo no obedece a algo puramente subjetivo de la persona, sino que
se debe a algo completamente real, la constancia de la velocidad de la luz. No es una mera creacin de la
mente, sino un fenmeno fsico objetivo que se impuso por s mismo, precisa Vlez Correa. Su ms
revolucionaria contribucin fue la formulacin de la nueva relacin E=mc 2, que puede explicarse as: la
energa (E) (medida en ergios), es igual al producto de la masa (medida en gramos), por el cuadrado de la
velocidad de la luz (medida en kilmetros por segundo). La importancia de Einstein para la filosofa es
indudable, puesto que de sus descubrimientos result una nueva concepcin del universo, precisa el
Diccionario de Filosofa de Editorial Panamericana (1988).
Adems de revolucionar el mbito de las ciencias, alter el curso del pensamiento humano en Occidente,
modificando algunos de sus aspectos ms esenciales. Al introducir una nueva nocin del espacio, del
tiempo y la materia, Einstein cambi los axiomas de la mecnica clsica elaborada por Galileo y Newton, y
con ello sustrajo parte de la base en que se haba fundamentado la filosofa a lo largo de cuatro siglos,
afirma el libro Albert Einstein sobre la teora de la relatividad y otras aportaciones cientficas.
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Que no existe un tiempo que abarque todos los acontecimientos del universo, fue su primer efecto. En
otras palabras: no puede hablarse de un orden temporal definido que comprenda acontecimientos que se
desarrollan en diferentes lugares. De esto se deduce lo siguiente: no existe un tiempo absoluto, sino un
espacio-tiempo, o sea, un tiempo local. Al modificar los conceptos profundamente anclados (axiomticos)
de tiempo, espacio y materia, Einstein se enfrent directamente a una tradicin filosfica de cuatro siglos
que tena por base la hegemona de la razn pura. sta, en el pensamiento de Einstein, pas a ocupar un
lugar mucho ms modesto, en tanto que instrumento que ha de probar en cada caso su eficiencia. Y de todo
ello result que la fsica no slo influy poderosamente en la filosofa, sino que incluso la desbanc de su
privilegiada posicin en el campo del conocimiento, dando lugar a una nueva corriente de pensamiento, que
superaba los lmites marcados por la filosofa clsica alemana, resalta el referido libro.
Gracias a la Teora de la Relatividad se ha avanzado en la comprensin de los fenmenos fsicos y se ha
cambiado la forma de concebir el universo. En el arte, mltiples expresiones indican nuevas maneras de
observar el espacio, el tiempo y los hechos.
Einstein revolucion la ciencia con aportes que cambiaron la manera de ver y entender el mundo. Es tanta
su trascendencia que a partir del planteamiento einsteniano surgi una nueva corriente de pensamiento
filosfico conocido como el neoPositivismo o filosofa del realismo (como la denomin Bertrand Russell).
Se trata de una filosofa que forma una unidad esencial con la ciencia, que ha abandonado la pretensin de
poseer un mtodo filosfico especial o sistema que permita desvelar aspectos concretos del conocimiento, y
no pretende formular una explicacin del universo en su totalidad.
Sin dominar alta matemtica y fsica terica moderna, no se puede entender el alcance y el mensaje de la
relatividad, pero esto no debe hacer que desistamos de conseguir un conocimiento bastante exacto en
lneas generales de la relatividad para enjuiciarla e integrarla en una visin general del mundo, aclara Vlez
Correa.
Importante! No confundir relatividad con relativismo. Qu es relativismo? Doctrina que afirma que la
verdad de nuestro conocimiento depende exclusivamente del sujeto o de cualquier otra norma que no sea la
misma cosa en s. As, cada uno tiene su propia verdad segn la manera de concebir las cosas. La verdad
no puede ser sino una, aunque nosotros podemos conocer ms de esa verdad y otro puede conocer menos.
Como la verdad depende de cada sujeto, lo que para uno es verdad puede ser para otro un error; lo que
para uno es bueno, para otro es malo. Qu es relatividad? A continuacin lo sabremos. Pero antes, con la
ayuda de Vlez Correa, miremos en qu consiste un sistema de referencia.
Cuando hablamos de movimiento de un vehculo, nos apoyamos en ciertos conceptos previos: el tiempo
empleado, el espacio recorrido y el sistema de referencia. En qu consiste el sistema de referencia?
Consiste en aquello que tomamos como punto de referencia para decir que el vehculo ha recorrido un
espacio. Por ejemplo, la estacin de donde parti el vehculo hace determinado tiempo. A los sistemas de
referencia se aplican trminos como relativo y absoluto. Un sistema de referencia es absoluto cuando
permanece quieto respecto al cuerpo que se mueve. La estacin, por ejemplo, es un sistema de referencia
absoluto respecto al vehculo que parti, porque no es la estacin la que se mueve respecto al vehculo,
sino ste respecto a la estacin. Un sistema de referencia es relativo cuando no se logra determinar si es el
cuerpo el que se mueve respecto al sistema de referencia o si es el sistema de referencia el que se mueve
respecto del cuerpo. Si nos encontramos dentro de un tren y al lado hay otro tren en una estacin, no
logramos precisar si nosotros nos estamos moviendo respecto al otro tren o si es el otro tren el que se est
moviendo. Cuando el movimiento de un cuerpo se efecta respecto a un sistema de referencia absoluto, se
dice que el movimiento de ese cuerpo es absoluto. Cuando el movimiento de un cuerpo se efecta en un
sistema de referencia relativo, se dice que el movimiento de ese cuerpo es relativo.
La Teora de la Relatividad rene dos elementos distintos: Relatividad Especial o Restringida y Relatividad
General. La primera dice que las leyes de la naturaleza son las mismas para todos los observadores cuyos
marcos de referencia se estn moviendo con velocidad constante respecto al otro. Predice que las cosas
que se mueven parecern acortarse en direccin al movimiento, que los objetos que se mueven parecern
ms pesados que si estuvieran inmviles y que la masa y energa son equivalentes. Establece que la luz
viaja siempre a una velocidad constante sin importar qu medio atraviese. Unifica el espacio tridimensional
(longitud, altura y anchura) y el tiempo en un espacio-tiempo cuatridimensional plano, pero no describe los
efectos de la gravitacin. Para todos los fenmenos la Relatividad Especial, lo que uno ve en el otro,
tambin otro lo ve en uno. Cuando A y B se cruzan a una velocidad vertiginosa, cada cual observa en el
contrario cmo se dilata su tiempo. Slo si ambos frenan y cambian impresiones, se constatan las
diferencias. Modific el principio de relatividad de Galileo (la velocidad de la luz en el vaco es infinita; el
tiempo y el espacio poseen un carcter absoluto), sobre el cual se haba basado la fsica clsica. La Teora
Especial, sobre la que se apoya la Teora General, se aplica a todos los fenmenos fsicos, exceptuada slo
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la gravitacin. La Teora General ofrece la ley de la gravitacin y sus relaciones con las otras fuerzas de la
naturaleza.
Einstein afirm que cuando un cuerpo se desplaza en lnea recta a una misma velocidad, por ningn medio
mecnico ni electromagntico que acaeciera dentro de ese cuerpo se podra saber si ese cuerpo est en
reposo o en movimiento: un fenmeno electromagntico (como la propagacin de la luz o una seal de
radio) se comporta de la misma manera, ya sea que el cuerpo donde se efecte la seal est en reposo o
en movimiento uniforme rectilneo, porque la velocidad de la luz es constante, precisa Vlez Correa.
El planteamiento einsteniano de que la materia es una propiedad del espacio inseparable del tiempo, cre
una nueva geometra del universo, que se convirti en una metfora humana del siglo XX, un estado
marcado por la incertidumbre, el aislamiento y la bsqueda de sentido. La teora de la Relatividad Especial
es, sobre todo, una teora geomtrica de la gravitacin. En esta teora se muestra que entre dos sucesos
existe una relacin, a la cual puede llamarse intervalo, divisible de muchas diferentes maneras en lo que
consideraramos un intervalo de tiempo, aclara Bertrand Russell.
Con la formulacin de la Teora Especial de la Relatividad estableci dos principios:
1 La velocidad de la luz es la mxima en el universo y es la misma para todos los observadores.
Un tenista que viaja en un tren a alta velocidad y golpea con su raqueta una pelota de tenis hacia arriba,
percibe que el objeto slo se movi de manera vertical para volver a caer en la raqueta. Alguien que observa
en la estacin, ve un movimiento parablico de la pelota y horizontal del tenista. Ahora, si el tenista golpea la
pelota hacia delante, quien est en la estacin ve la pelota movindose a la velocidad del tren, ms la
velocidad que le caus el golpe con la raqueta. As, un hecho es distinto para cada observador. Pero no
sucede igual con la luz: para el tenista viajero y el observador en la estacin, la velocidad de la luz es la
misma: cerca de 300.000 kilmetros por segundo.
2. No existe movimiento ni tiempo absoluto.
El tiempo no es absoluto; puede dilatarse y contraerse, adaptndose a las clsicas dimensiones de alto,
largo y ancho para formar un continuo espacio-tiempo, que es curvado. Todos los cuerpos y radiaciones,
incluso la luz, son sometidos por esta curvatura.
El reloj del que viaja en una nave espacial a una velocidad cercana a la luz, marca un tiempo distinto al que
se encuentre en la tierra. Si uno de dos gemelos realizara un viaje interplanetario, por un ao, al regresar
encontrara a su hermano anciano o muerto.
Qu tiene que ver la Teora de la Relatividad Especial con la vida cotidiana de una persona? Mucho, y de
impresionantes repercusiones. Las influencias relativistas han hecho posible la vida en la tierra y las que le
dan sus caractersticas bsicas: formacin de la luz del sol a partir de procesos de fusin nuclear, evolucin
de la especies y existencia del conjunto de la qumica. La relatividad tambin es usada por los militares en
sus sistemas de navegacin apoyados en satlites, sostiene un artculo de la Revista Muy Interesante.
Esta teora es una parte lgica y natural de la vida diaria, hasta el punto de considerarla como una realidad.
Se ha confirmado que la relatividad es una realidad al unir esta teora con la Mecnica Cuntica, para llegar
as a una comprensin de la fsica atmica, del electromagnetismo y de la fsica nuclear. Proporcion la
base para avanzar en la moderna fsica de partculas. Muchas teoras, como la famosa de las
Supercuerdas, se apoya bsicamente en la teora einsteniana. La idea revolucionaria de esta teora consiste
en que el principio de relatividad es vlido para todas las leyes fsicas, no slo para la mecnica. Esta teora
muestra que la velocidad de la luz debe ser la misma en todos los sistemas inerciales, tanto en relacin con
el universo, como tambin en relacin con la tierra que se mueve en el mismo. Segn sta, la velocidad de
la luz es la misma para todos los observadores. Por eso es la clave para comprender que lo que nosotros
entendemos por simultneo puede depender de nuestro sistema de referencias. As, pues, simultaneidad en
un sistema de referencia no significa simultaneidad en otro. Esta conclusin ayud a abandonar la idea
newtoniana de un tiempo absoluto y universal, igual para todos. Indiscutible su utilidad!
La Teora de la Relatividad General sostiene que las leyes de la naturaleza son las mismas para todos los
observadores aunque se hallen acelerando los unos con respecto a los otros. Establece que la gravitacin
es el resultado de las distorsiones en la geometra del espacio-tiempo (esto es, una geometra que no slo
considera la distancia entre dos puntos del espacio, sino tambin la distancia entre puntos en el tiempo).
Sostiene que los campos gravitacionales inciden en las mediciones del espacio y del tiempo. Incluye a la
relatividad especial pero abarca mucho ms. No se puede olvidar que la Teora de la Relatividad General
rompi con la mecnica newtoniana y la geometra eucludiana.
Gracias al saber fascinante y revolucionario de las teoras propuestas por este insuperable genio, hoy
somos capaces de viajar con la imaginacin sobre un rayo y escudriar los fenmenos extraos que surgen
invariablemente cuando se alcanzan altas velocidades. Si alguien pudiera viajar a la velocidad de la luz su
cuerpo se encogera hasta alcanzar el grosor de una hoja de papel como consecuencia de la contraccin
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longitudinal del espacio; sus movimientos se haran cada vez ms lentos y el tiempo llegara a detenerse; su
masa inerte crecera tanto que podra igualarse a la de un agujero negro, y las distancias interespaciales se
reduciran hasta desaparecer en apariencia. El viajero espacial jams podra percibir durante el vuelo que su
tiempo pasa con mayor lentitud. Slo tras el aterrizaje, al compararse con el mundo exterior, advertira que
algo se ha modificado en l con relacin a su entorno. Posiblemente encontrar que sus hijos son mayores
que l, refiere la Revista Muy Interesante.
Esta teora afirma que cuando un cuerpo se mueve con movimiento rotatorio o acelerado, por medio de
ningn fenmeno mecnico y electromagntico acaecido dentro de ese cuerpo se puede saber si ese
cuerpo est en reposo o en movimiento. Todo movimiento en el universo es relativo. Si se acelera la
velocidad de un tren o toma una curva, sentiremos que el tren est en movimiento. Pero bien puede suceder
que sea la tierra la que frene o tome una curva en sentido contrario al tren, quedndonos sin saber qu se
mueve, si la tierra o el tren. Por eso no se puede hablar de un movimiento absoluto en el universo.
Segn esta teora, la trayectoria de la luz no es rectilnea. La luz es energa electromagntica y, como toda
energa tiene masa, al pasar la luz cerca de los fuertes campos gravitatorios de estrellas o planetas, ser
atrada y su trayectoria, por tanto, se curvar, aclara Vlez Correa. El universo es limitado y curvo, y todo
cuerpo y figura geomtrica en el espacio no posee lneas rectas, sino curvas, por la atraccin gravitatoria.
El espacio se curva, afirm Einstein.
La Teora de la Relatividad no contradice la mecnica de Newton, y en particular las leyes que ste
estableci. Las dos teoras hacen predicciones sobre el resultado de experimentos. Esas predicciones
difieren significativamente slo para objetos que se mueven muy cerca de la velocidad de la luz. Para
objetos que se mueven a velocidades normales las predicciones de la Relatividad Especial y las obtenidas
mediante las leyes newtonianas del movimiento son idnticas. La Relatividad Especial abarca e incluye la
fsica newtoniana, no la reemplaza.
A partir de la Teora de la Relatividad General, el espacio y el tiempo son cantidades dinmicas: cuando un
cuerpo se mueve, o una fuerza acta, afecta a la curvatura del tiempo, y, en contrapartida, la estructura del
espacio-tiempo afecta al modo en que los cuerpos se mueven y las fuerzas actan. Despus de esto, la
idea de un universo inalterable fue reemplazada por el concepto de un universo dinmico, en expansin.
La Mecnica Cuntica
La Mecnica Cuntica, Fsica Cuntica o Teora Cuntica es una teora fsica basada en la utilizacin del
concepto de unidad cuntica para describir las propiedades dinmicas de las partculas subatmicas y las
interacciones entre la materia y la radiacin. Las bases de la teora fueron sentadas por el fsico alemn
Max Planck, que en 1900 postul que la materia slo puede emitir o absorber energa en pequeas
unidades discretas llamadas cuantos. Otra contribucin fundamental al desarrollo de la teora fue el
Principio de Incertidumbre, formulado por el fsico alemn Werner Heisenberg, el cual sostiene que no es
posible especificar con exactitud simultneamente la posicin y el momento lineal de una partcula
subatmica.
En los siglos XVIII y XIX, la mecnica newtoniana o clsica pareca proporcionar una descripcin totalmente
precisa de los movimientos de los cuerpos, como por ejemplo el movimiento planetario. Sin embargo, a
finales del siglo XIX y principios del XX, ciertos resultados experimentales introdujeron dudas sobre si la
teora newtoniana era completa. Entre las nuevas observaciones figuraban las lneas que aparecen en los
espectros luminosos emitidos por gases calentados o sometidos a descargas elctricas. Segn el modelo
del tomo desarrollado a comienzos del siglo XX por el fsico neozelands Ernest Rutherford, en el que los
electrones cargados negativamente giran en torno a un ncleo positivo, en rbitas dictadas por las leyes del
movimiento de Newton, los cientficos esperaban que los electrones emitieran luz en una amplia gama de
frecuencias, y no en las estrechas bandas de frecuencia que forman las lneas de un espectro.
Otro enigma para los fsicos era la coexistencia de dos teoras de la luz: la teora corpuscular, que explica la
luz como una corriente de partculas, y la teora ondulatoria, que considera la luz como ondas
electromagnticas. Un tercer problema era la ausencia de una base molecular para la termodinmica. El
fsico estadounidense J. Willard Gibbs, en el libro Principios elementales en mecnica estadstica (1902),
reconoca la imposibilidad de elaborar una teora de accin molecular que englobara los fenmenos de la
termodinmica, la radiacin y la electricidad tal como se entendan entonces.
A principios del siglo XX, los fsicos an no reconocan claramente que stas y otras dificultades de la fsica
estaban relacionadas entre s. El primer avance que llev a la solucin de aquellas dificultades fue la
introduccin del concepto de cuanto, por parte de Planck, como resultado de los estudios de la radiacin del
cuerpo negro realizados por los fsicos en los ltimos aos del siglo XIX (el trmino cuerpo negro se refiere
a un cuerpo o superficie ideal que absorbe toda la energa radiante sin reflejar ninguna). Un cuerpo a
temperatura alta al rojo vivo emite la mayor parte de su radiacin en las zonas de baja frecuencia (rojo
e infrarrojo); un cuerpo a temperatura ms alta al rojo blanco emite proporcionalmente ms radiacin en
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frecuencias ms altas (amarillo, verde o azul). Durante la dcada de 1890 los fsicos realizaron estudios
cuantitativos detallados de esos fenmenos y expresaron sus resultados en una serie de curvas o grficas.
La teora clsica, o precuntica, predeca un conjunto de curvas radicalmente diferentes de las observadas.
Lo que hizo Planck fue disear una frmula matemtica que describiera las curvas reales con exactitud;
despus dedujo una hiptesis fsica que pudiera explicar la frmula. Su hiptesis fue que la energa slo es
radiada en cuantos cuya energa es h, donde es la frecuencia de la radiacin y h es el cuanto de
accin, ahora conocido como constante de Planck.
El enfoque terico para explicacin del comportamiento subatmico, comenz cuando, en 1924, el fsico
francs Louis de Broglie sugiri que no slo la radiacin electromagntica, sino tambin la materia poda
presentar una dualidad onda-corpsculo. Las ondas de materia se conceban como ondas piloto que
guiaban el movimiento de las partculas, una propiedad que debera llevar a que en condiciones adecuadas
se produjera difraccin. sta se confirm en 1927 con los experimentos sobre interacciones entre electrones
y cristales realizados por los fsicos estadounidenses Clinton Joseph Davisson y Lester Halbert Germer y
por el fsico britnico George Paget Thomson. Posteriormente, los alemanes Werner Heisenberg, Max Born
y Ernst Pascual Jordan, y el austriaco Erwin Schrdinger dieron a la idea planteada por De Broglie una
forma matemtica que poda aplicarse a numerosos fenmenos fsicos y a problemas que no podan
tratarse con la fsica clsica. Adems de confirmar el postulado de Bohr sobre la cuantizacin de los niveles
de energa de los tomos, la Mecnica Cuntica hace que en la actualidad podamos comprender los
tomos ms complejos, y tambin ha supuesto una importante gua en la fsica nuclear. Aunque por lo
general la Mecnica Cuntica slo se necesita en fenmenos microscpicos (la mecnica newtoniana sigue
siendo vlida para sistemas macroscpicos), ciertos efectos macroscpicos como las propiedades de los
slidos cristalinos slo pueden explicarse de forma satisfactoria a partir de los principios de la Mecnica
Cuntica. La teora cuntica es importante principalmente en conexin con la estructura y la conducta de
los tomos, seala Bertrand Russell.
Desde entonces se han incorporado nuevos conceptos importantes al panorama de la Mecnica Cuntica,
ms all de la idea De Broglie sobre la dualidad onda-corpsculo de la materia. Uno de estos conceptos es
que los electrones deben tener un cierto magnetismo permanente y por tanto un momento angular
intrnseco o espn. Despus se comprob que el espn es una propiedad fundamental de casi todas las
partculas elementales. En 1925, el fsico austriaco Wolfgang Pauli expuso el Principio de Exclusin, que
afirma que en un tomo no puede haber dos electrones con el mismo conjunto de nmeros cunticos
(hacen falta cuatro nmeros cunticos para especificar completamente el estado de un electrn dentro de
un tomo). El principio de exclusin es vital para comprender la estructura de los elementos y de la tabla
peridica. En 1927, Heisenberg postul el Principio de Incertidumbre, que afirma la existencia de un lmite
natural a la precisin con la que pueden conocerse simultneamente determinados pares de magnitudes
fsicas asociadas a una partcula (por ejemplo, la cantidad de movimiento y la posicin).
En 1928 el fsico matemtico britnico Paul Dirac realiz una sntesis de la Mecnica Cuntica y la
relatividad, que le llev a predecir la existencia del positrn y culmin el desarrollo de la Mecnica Cuntica.
La teora cuntica, en contraste con la teora de la relatividad, se ocupa principalmente de las cosas ms
pequeas acerca de las cuales puede haber conocimiento, a saber, los tomos y su estructura, aclara
Bertrand Russell.
La Mecnica Cuntica sostiene que las partculas ya no poseen posiciones y velocidades definidas por
separado, pues stas no podran ser observadas. En vez de ello, las partculas tienen un estado cuntico,
que es una combinacin de posicin y velocidad. Se conoce como un sistema de teoras en el cual las
partculas no tienen posiciones ni velocidades determinadas, sino que se comportan, en cierto modo, como
ondas. Como el estudio del comportamiento observable de las partculas, incluyendo la radiacin
electromagntica con todos sus detalles. Sobre todo, es la nica teora apropiada para describir los efectos
que tienen lugar a escala atmica.
La Mecnica Cuntica no predice un nico resultado de cada observacin. En su lugar, predice un cierto
nmero de resultados posibles y nos da las posibilidades de cada uno de ellos. Es decir, si se realizara la
misma medida sobre un gran nmero de sistemas similares, con las mismas condiciones de partida en cada
uno de ellos, se encontrara que el resultado de la medida sera A un cierto nmero de veces, B otro nmero
diferente de veces, y as sucesivamente. Se podra decir que el nmero aproximado de veces que se
obtendra el resultado A o el B, pero no se podra decir el resultado especfico de una medida concreta. As
pues, la Mecnica Cuntica introduce un elemento inevitable de incapacidad de prediccin, una aleatoriedad
de la ciencia. En trminos claros: el mundo estara gobernado por el azar, a pesar de que Einstein afirmara
que Dios no juega a los dados.
La Mecnica Cuntica se opone al determinismo causalista. Como sabemos, el determinismo es la doctrina
que considera que el estado del mundo, en un momento dado, es el efecto de un estado anterior y la causa
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de un estado futuro. La nueva mecnica ha sumido en profunda crisis el principio de causalidad, o sea la
relacin entre dos elementos o conceptos, en cuya virtud el segundo (efecto) procede del primero (causa),
al afirmar que la probabilidad es la nica nocin fundamental en la que basar una explicacin de lo real. Por
eso los pensadores actuales tienden a sustituir el concepto de causalidad por los de condicin y
condicionamiento (Nueva Enciclopedia Temtica Planeta).
La teora cuntica ha eliminado la distincin entre ondas y partculas. Newton pensaba que la luz consiste
en partculas que emite la fuente luminosa; Huyegens pensaba que est formada por ondas. La opinin de
Huygens prevaleci, y hasta hace poco se pens que se hallaba definitivamente establecida. Pero nuevos
hechos experimentales parecen requerir que la luz est compuesta de partculas, a las que llam fotones.
Por el contrario, De Broglie sugiri que la materia est formada por ondas. Finalmente, se ha demostrado
que en la fsica todo puede explicarse por la hiptesis corpuscular tanto como por la hiptesis ondulatoria.
Por lo tanto, no hay diferencia fsica entre una y otra, y puede adoptarse cualquiera de ellas en cualquier
problema, segn sea ms conveniente, precisa Russell.
Supongamos, por ejemplo, que deseamos determinar la posicin y la velocidad de una partcula en un
momento determinado: si obtenemos un valor bastante exacto para la posicin, habr un error grande en la
velocidad, y si determinamos con bastante precisin la velocidad, habr un error grande en lo que respecta
a la posicin. Algo similar ocurrir con lo concerniente a la energa y el tiempo: si medimos muy
exactamente la energa, ser grande el margen de incertidumbre en la determinacin del tiempo en que el
sistema tiene esa energa, mientras que si determinamos el tiempo con mucha exactitud, la energa se har
incierta dentro de lmites amplios, agrega Russell.
Las partculas cunticas slo se pueden definir como un conjunto de relaciones internas entre su estado
"actual" y "virtual". En ese sentido son puramente dialcticas. La medicin de estas partculas de una u otra
manera slo nos lleva a conocer su estado "actual" que es slo un aspecto del todo. Se denomina el
"colapso de la funcin onda", y se expresa en el principio de indeterminacin.
Aportes de Einstein
Algunos de los avances importantes en la teora cuntica se debieron a Albert Einstein, que emple el
concepto del cuanto introducido por Planck para explicar determinadas propiedades del efecto fotoelctrico,
un fenmeno experimental en el que una superficie metlica emite electrones cuando incide sobre ella una
radiacin.
Segn la teora clsica, la energa de los electrones emitidos medida por la tensin elctrica que generan
debera ser proporcional a la intensidad de la radiacin. Sin embargo, se comprob que esta energa era
independiente de la intensidad que slo determinaba el nmero de electrones emitidos y dependa
exclusivamente de la frecuencia de la radiacin. Cuanto mayor es la frecuencia de la radiacin incidente,
mayor es la energa de los electrones; por debajo de una determinada frecuencia crtica, no se emiten
electrones. Einstein explic estos fenmenos suponiendo que un nico cuanto de energa radiante expulsa
un nico electrn del metal. La energa del cuanto es proporcional a la frecuencia, por lo que la energa del
electrn depende de la frecuencia.
El aporte de Bohr
En 1911 Rutherford estableci la existencia del ncleo atmico. A partir de los datos experimentales de la
dispersin de partculas alfa por ncleos de tomos de oro, supuso que cada tomo est formado por un
ncleo denso y con carga positiva, rodeado por electrones cargados negativamente que giran en torno al
ncleo como los planetas alrededor del Sol. La teora electromagntica clsica desarrollada por el fsico
britnico James Clerk Maxwell predeca inequvocamente que un electrn que girara en torno a un ncleo
radiara continuamente energa electromagntica hasta perder toda su energa, y acabara cayendo en el
ncleo. Por tanto, segn la teora clsica, el tomo descrito por Rutherford sera inestable. Esta dificultad
llev al fsico dans Niels Bohr a postular, en 1913, que la teora clsica no es vlida en el interior del tomo
y que los electrones se desplazan en rbitas fijas. Cada cambio de rbita de un electrn corresponde a la
absorcin o emisin de un cuanto de radiacin.
La aplicacin de la teora de Bohr a tomos con ms de un electrn result difcil. Las ecuaciones
matemticas para el siguiente tomo ms sencillo, el de helio, fueron resueltas durante la segunda y tercera
dcada del siglo XX, pero los resultados no concordaban exactamente con los datos experimentales. Para
tomos ms complejos slo pueden obtenerse soluciones aproximadas de las ecuaciones, y se ajustan slo
parcialmente a las observaciones.
El aporte de la Mecnica Ondulatoria
El fsico francs Louis Victor de Broglie sugiri en 1924 que, puesto que las ondas electromagnticas
muestran algunas caractersticas corpusculares, las partculas tambin deberan presentar en algunos
casos propiedades ondulatorias. Esta prediccin fue verificada experimentalmente pocos aos despus por
los fsicos estadounidenses Clinton Davisson y Lester Halbert Germer y el fsico britnico George Paget
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Thomson, quienes mostraron que un haz de electrones dispersado por un cristal da lugar a una figura de
difraccin caracterstica de una onda. El concepto ondulatorio de las partculas llev al fsico austriaco Erwin
Schrdinger a desarrollar una ecuacin de onda para describir las propiedades ondulatorias de una partcula
y, ms concretamente, el comportamiento ondulatorio del electrn en el tomo de hidrgeno.
Aunque esta ecuacin diferencial era continua y proporcionaba soluciones para todos los puntos del
espacio, las soluciones permitidas de la ecuacin estaban restringidas por ciertas condiciones expresadas
por ecuaciones matemticas llamadas funciones propias o eigenfunciones (del alemn eigen, propio). As,
la ecuacin de onda de Schrdinger slo tena determinadas soluciones discretas; estas soluciones eran
expresiones matemticas en las que los nmeros cunticos aparecan como parmetros (los nmeros
cunticos son nmeros enteros introducidos en la fsica de partculas para indicar las magnitudes de
determinadas cantidades caractersticas de las partculas o sistemas). La ecuacin de Schrdinger se
resolvi para el tomo de hidrgeno y dio resultados que encajaban sustancialmente con la teora cuntica
anterior. Adems, tena solucin para el tomo de helio, que la teora anterior no haba logrado explicar de
forma adecuada, y tambin en este caso concordaba con los datos experimentales. Las soluciones de la
ecuacin de Schrdinger tambin indicaban que no poda haber dos electrones que tuvieran sus cuatro
nmeros cunticos iguales, esto es, que estuvieran en el mismo estado energtico. Esta regla, que ya haba
sido establecida empricamente por Wolfgang Pauli en 1925, se conoce como Principio de Exclusin.
El aporte de la Mecnica de Matrices
De forma simultnea con el desarrollo de la mecnica ondulatoria, Heisenberg desarroll un anlisis
matemtico diferente conocido como mecnica de matrices. La teora de Heisenberg, elaborada en
colaboracin con los fsicos alemanes Max Born y Ernst Pascual Jordan, no empleaba una ecuacin
diferencial, sino una matriz infinita formada por infinitas filas compuestas a su vez de un nmero infinito de
cantidades. La mecnica de matrices introdujo las matrices infinitas para representar la posicin y el
momento lineal en el interior de un tomo. Existen otras matrices, una para cada una de las restantes
propiedades fsicas observables asociadas con el movimiento de un electrn, como la energa o el momento
angular. Estas matrices, igual que las ecuaciones diferenciales de Schrdinger, podan resolverse; en otras
palabras, podan manipularse para predecir las frecuencias de las lneas del espectro del hidrgeno y otras
cantidades observables. Al igual que la mecnica ondulatoria, la mecnica de matrices coincida con la
teora cuntica anterior en los procesos en que dicha teora concordaba con los experimentos, y tambin
explicaba fenmenos que la teora anterior no poda explicar.
Significado de la Mecnica Cuntica
Schrdinger demostr que la mecnica ondulatoria y la mecnica de matrices son versiones matemticas
diferentes de una misma teora, hoy denominada Mecnica Cuntica. Incluso en el caso del tomo de
hidrgeno, formado por slo dos partculas, ambas interpretaciones matemticas son muy complejas. El
siguiente tomo ms sencillo, el de helio, tiene tres partculas, e incluso en el sistema matemtico
relativamente sencillo de la dinmica clsica, el problema de los tres cuerpos (la descripcin de las
interacciones mutuas de tres cuerpos distintos) no se puede resolver por completo. Sin embargo, s es
posible calcular los niveles de energa. Al aplicar la matemtica mecanocuntica a situaciones complejas,
los fsicos pueden emplear alguna de las muchas formulaciones matemticas. La eleccin depende de la
conveniencia de la formulacin para obtener soluciones aproximadas apropiadas.
Aunque la Mecnica Cuntica describe el tomo exclusivamente a travs de interpretaciones matemticas
de los fenmenos observados, puede decirse a grandes rasgos que en la actualidad se considera que el
tomo est formado por un ncleo rodeado por una serie de ondas estacionarias; estas ondas tienen
mximos en puntos determinados, y cada onda estacionaria representa una rbita. El cuadrado de la
amplitud de la onda en cada punto en un momento dado es una medida de la probabilidad de que un
electrn se encuentre all. Ya no puede decirse que un electrn est en un punto determinado en un
momento dado.
La Mecnica Cuntica se dedica exclusivamente a lo que se puede observar, no intenta explicar lo que
ocurre entre las medidas tomadas. No as las teoras clsicas, que de hecho son descripciones completas
de lo que ocurre, se mida o no. En la Mecnica Cuntica el experimentador forma parte directa de la teora.
Se predicen todos los valores posibles de una medicin, pero cuando de hecho se realiza un experimento,
no se predice el valor concreto del resultado. Slo se puede conocer la probabilidad de lo que va a ocurrir.
En algunos experimentos ocurre algo que es mucho ms probable que las dems posibilidades, por lo tanto
en la mayora de las ocasiones ser el resultado, pero de tanto en tanto ocurrir algo menos probable. Es
imposible predecir lo que va a ocurrir; la nica manera de descubrirlo es haciendo las medidas adecuadas.
Lo que se mide depende de si se sabe cul de los caminos posibles se ha tomado. As cualquier
conocimiento adicional, que slo se puede obtener tomando una medida adicional, cambia el resultado del
primer experimento.
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La Mecnica Cuntica le ha proporcionado a la ciencia de la naturaleza una tcnica excepcional para

investigar los fenmenos atmicos y subatmicos y se puede considerar como una de las conquistas ms
seguras y notables de la nueva fsica. Segn Einstein, el diminuto mundo cuntico contiene objetos tan
reales como las mesas y las sillas, y slo se diferencian de los de nuestra vida diaria por sus magnitudes.
La Mecnica Cuntica ha permitido explicar un crculo amplsimo de fenmenos en fsica, en qumica y en
biologa. Como quiera que la Mecnica Cuntica, en comparacin con la fsica clsica, hace referencia a un
nivel ms profundo de la materia, ha planteado con mayor hondura problemas filosficos como el de la
relacin entre el sujeto y el objeto, el del conocimiento y la realidad fsica, el de la causalidad y la necesidad,
el de determinismo e indeterminismo, el de la evidencia fsica y el formalismo matemtico, etc. La distincin
filosfica de tales problemas se revela directamente en la diferente interpretacin de los rasgos especficos
de la Mecnica Cuntica, ante todo de la funcin de honda.
La gran contribucin que representa la fsica cuntica tambin ha abierto una serie de problemas de
interpretacin; por ejemplo, el Principio de Indeterminacin ha dado lugar a innumerables debates de orden
metodolgico-filosfico; pero estos debates han significado un valioso aporte a la cultura del siglo XX, por
cuanto les probaron a los fsicos la importancia de un minucioso examen del significado de las teoras y la
necesidad de una nueva y cabal colaboracin entre ciencia y filosofa, no surgida de las generalizaciones
metafsicas de las teoras cientficas, sino resultado de la profundizacin en sus bases ms recnditas.
Segn consideraciones del brillante cientfico ingls Stephen W. Hawking, en la Mecnica Cuntica se
basan casi toda la ciencia y la tecnologa modernas. Gobierna el comportamiento de los transistores y de los
integrados, que son los componentes esenciales de los aparatos electrnicos, tales como televisores y
ordenadores, y tambin la base de la qumica y de la biologa modernas. Est basada en una descripcin
matemtica completamente nueva, que ya no describe al mundo real en trminos de partculas y ondas;
slo las observaciones del mundo pueden ser descritas en esos trminos. Se ocupa de los fenmenos a
escala extremadamente pequeas, tales como la billonsima de un centmetro.
La Mecnica Cuntica no tiene nada que ver con cosas o con algo que se pueda palpar o modelar con
nuestras manos. nicamente permite a los cientficos relacionar entre s diferentes observaciones en los
tomos o en materias todava ms pequeas. Hay que considerar esta disciplina como un mtodo de
solucin matemtico, como un procedimiento con el que armonizar entre s estas observaciones.
El mismo Einstein lleg a decir que la Mecnica Cuntica logr explicar una buena parte de la verdad, por lo
cual debera ser considerada como piedra de toque del cualquier fundamento terico futuro.
Resultados de la Mecnica Cuntica
La Mecnica Cuntica resolvi todas las grandes dificultades que preocupaban a los fsicos en los primeros
aos del siglo XX. Ampli gradualmente el conocimiento de la estructura de la materia y proporcion una
base terica para la comprensin de la estructura atmica y del fenmeno de las lneas espectrales: cada
lnea espectral corresponde a la emisin o absorcin de un cuanto de energa o fotn, cuando un electrn
experimenta una transicin entre dos niveles de energa. La comprensin de los enlaces qumicos se vio
radicalmente alterada por la Mecnica Cuntica y pas a basarse en las ecuaciones de onda de
Schrdinger. Los nuevos campos de la fsica como la fsica del estado slido, la fsica de la materia
condensada, la superconductividad, la fsica nuclear o la fsica de partculas elementales se han apoyado
firmemente en la Mecnica Cuntica.
Avances posteriores
Desde 1925 no se han encontrado deficiencias fundamentales en la Mecnica Cuntica, aunque se ha
debatido si la teora debe o no considerarse completa. En la dcada de 1930, la aplicacin de la Mecnica
Cuntica y la relatividad especial a la teora del electrn permiti al fsico britnico Paul Dirac formular una
ecuacin que implicaba la existencia del espn del electrn. Tambin llev a la prediccin de la existencia del
positrn, que fue comprobada experimentalmente por el fsico estadounidense Carl David Anderson.
La aplicacin de la Mecnica Cuntica al mbito de la radiacin electromagntica consigui explicar
numerosos fenmenos como la radiacin de frenado (emitida por los electrones frenados por la materia) y la
produccin de pares (formacin de un positrn y un electrn cuando la energa electromagntica interacta
con la materia). Sin embargo, tambin llev a un grave problema, la denominada dificultad de divergencia:
determinados parmetros, como las llamadas masa desnuda y carga desnuda de los electrones, parecen
ser infinitos en las ecuaciones de Dirac (los trminos masa desnuda y carga desnuda hacen referencia a
electrones hipotticos que no interactan con ninguna materia ni radiacin; en realidad, los electrones
interactan con su propio campo elctrico). Esta dificultad fue parcialmente resuelta en 1947-1949 en el
marco de un programa denominado renormalizacin, desarrollado por el fsico japons Shinichir
Tomonaga, los fsicos estadounidenses Julian S. Schwinger y Richard Feynman y el fsico estadounidense
de origen britnico Freeman Dyson. En este programa se toman la masa y carga desnudas del electrn
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como infinitas de modo que otras cantidades fsicas infinitas se cancelen en las ecuaciones. La
renormalizacin aument mucho la precisin en los clculos de la estructura de los tomos a partir de los
principios fundamentales.
Perspectivas de futuro
La Mecnica Cuntica est en la base de los intentos actuales de explicar la interaccin nuclear fuerte y
desarrollar una teora unificada para todas las fuerzas fundamentales de la materia. No obstante, existen
dudas sobre si la mecnica es o no completa. La dificultad de divergencia, por ejemplo, slo se ha resuelto
en parte. Igual que la mecnica newtoniana fue corregida por la Mecnica Cuntica y la relatividad, muchos
cientficos Einstein era uno de ellos estaban convencidos de que la Mecnica Cuntica tambin
experimentar cambios profundos en el futuro. Por ejemplo, existen grandes contradicciones tericas entre
la Mecnica Cuntica y la teora del caos, que empez a desarrollarse rpidamente en la dcada de 1980.
Los fsicos tericos como el britnico Stephen Hawking siguen haciendo esfuerzos para desarrollar un
sistema que englobe tanto la relatividad como la Mecnica Cuntica.
Teora cuntica de los campos
Teora cuntica de campos, teora formal que, mediante el procedimiento denominado de segunda
cuantificacin, extiende la Mecnica Cuntica a los campos dinmicos, proporcionando la explicacin de
fenmenos que no se pueden interpretar a la luz de la teora clsica. La teora explica, por ejemplo, el
proceso de creacin y absorcin de partculas durante los casos de colisin; la creacin de parejas de
partculas en presencia de energa suficientemente alta, y su consiguiente aniquilacin; la energa de punto
cero, por la cual un sistema cuntico, en su estado fundamental, posee una energa que no es nula; la
existencia de la antimateria, por la que a cada partcula elemental corresponde una partcula igual en todo a
ella, pero diferente por la carga elctrica o por alguna otra propiedad cuntica, y tambin, en el mbito de la
fsica del estado slido, los fenmenos de la superconductividad y de la superfluidez.
En el modelo que ofrece la teora cuntica de campos, las partculas estn representadas como los estados
excitados cuantizados de los campos correspondientes. As, en el mbito de la electrodinmica cunticala
teora surgida de la aplicacin de la teora cuntica de campos a la interaccin electromagntica, el fotn
y el electrn se definen como los cuantos del campo electromagntico. La electrodinmica cuntica fue la
primera de las teoras cunticas de campo, formulada hacia finales de la dcada de 1920 por los fundadores
de la Mecnica Cuntica. A finales de la dcada de los cuarenta, los fsicos estadounidenses Richard
Feynman y J. Schwinger, junto con el fsico japons S. Tomonaga, reformularon la teora cuntica de
campos a la luz de los principios de la relatividad, ofreciendo una exposicin relativistamente invariante.
Las consecuencias ms importantes de esta operacin fueron la previsin de la existencia de la antimateria
y la determinacin de la relacin existente entre el espn de las partculas y el tipo de estadstica seguido por
ste, con la distincin entre partculas de Fermi-Dirac, o fermiones, y partculas de Bose-Einstein, o
bosones. El xito de la electrodinmica cuntica, debido a la eficacia del formalismo introducido por ella y a
las numerosas confirmaciones experimentales que siguieron, indujo a los fsicos a aplicar el esquema formal
de la teora cuntica de campos a otros tipos de interaccin (fuerzas fundamentales) conocidos en la
naturaleza. De ah surgieron la cromodinmica cuntica, para la interaccin fuerte, y la teora de la
interaccin dbil, que confluy pronto, junto a la electrodinmica cuntica, con la teora electrodbil del fsico
estadounidense Steven Weinberg y del fsico paquistan Abdus Salam. La cromodinmica cuntica, la teora
electrodbil y la relatividad general constituyen el denominado modelo estndar.
Algunas dificultades de naturaleza formal, que complican el equilibrio matemtico de estas teoras de campo
haciendo necesarios procedimientos de renormalizacin, junto al hecho de que falta an una teora
cuntica apropiada para la interaccin gravitacional, son la causa de que la unificacin de las diversas
interacciones conocidas en una nica teora denominada teora del todo no haya encontrado todava una
formulacin definitiva.
El Principio de Incertidumbre o Principio de Indeterminacin de la Mecnica Cuntica
La imposibilidad de determinar exactamente la posicin de un electrn en un instante determinado fue
analizada por Heisenberg, que en 1927 formul el Principio de Incertidumbre. Este principio afirma que es
imposible especificar con exactitud y al mismo tiempo la posicin y el momento lineal de una partcula. En
otras palabras, los fsicos no pueden medir la posicin de una partcula sin causar una perturbacin en la
velocidad de dicha partcula. Se dice que el conocimiento de la posicin y de la velocidad son
complementarios, es decir, que no pueden ser precisos al mismo tiempo. Este principio tambin es
fundamental en la visin de la Mecnica Cuntica que suele aceptarse en la actualidad: los caracteres
ondulatorio y corpuscular de la radiacin electromagntica pueden interpretarse como dos propiedades
complementarias de la radiacin.
Los cuerpos tienen actividades motoras extrnsecas (impulsos exteriores causados por la energa cintica),
intrnsecas (impulsos internos dinmicos) y no propiamente motoras (dinamismo que tiene como resultado
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determinar nuestro conocimiento sensible, conservar las estructuras dinmicas de los tomos o crear los
campos de fuerza, ya sean gravticos, magnticos o elctricos). Segn el Principio de Operacin, en nuestro
mundo comn (macroscpico) los cuerpos actan conforme a leyes constantes, rijas, determinadas. Pero,
de acuerdo con el Principio de Incertidumbre o de Indeterminacin no ocurre lo mismo en el mundo atmico
(indeterminado), porque no se pueden determinar exactamente los efectos producidos por una causa. Las
leyes fsicas del mundo macroscpico o macrofsico no se pueden aplicar al mundo microscpico o
microfsico. Por qu? En el mundo atmico es imposible determinar simultneamente y con exactitud la
posicin de una partcula elemental y su masa-velocidad.
El Principio de Incertidumbre sostiene que es imposible determinar simultneamente, con la precisin
deseada, la posicin y la velocidad de una partcula. Cuanto ms cierta es la posicin de una partcula, ms
incierto es su momento, y viceversa (esto tambin se aplica a otros pares de propiedades especficas). La
dificultad a la hora de establecer precisamente la posicin y la velocidad de una partcula, que se mueve a
5.000 millas por segundo en diferentes direcciones, es obvia.
La pretensin de un sujeto observador independiente del objeto observado ya no es un supuesto vlido a la
luz del Principio de Incertidumbre, el cual sostiene que "no hay lneas generales a las que nos podamos
agarrar. Tenemos que decidir por nosotros mismos, y no podemos decir por adelantado si lo estamos
haciendo correcta o incorrectamente". Inevitablemente, el observador modifica lo observado. El
experimentador, lo quiera o no, influye sobre el experimento. En todo experimento, el investigador es
tambin causa. Lo mismo cabra decir respecto a la caducidad del supuesto de la filosofa mecnica que
pretende reducir todo a figura y movimiento.
En lugar de las viejas certezas, ahora reina la incertidumbre. Los movimientos aparentemente casuales de
las partculas subatmicas, con sus velocidades inimaginables, ya no se podan expresar en los trminos de
la vieja mecnica. Cuando una ciencia llega a un callejn sin salida, cuando ya no es capaz de explicar los
hechos, el terreno est listo para una revolucin, y el surgimiento de una nueva ciencia, afirma un
especialista en un artculo publicado en la Revista Muy Interesante.
El Principio de Incertidumbre, que supera el determinismo cientfico, sostiene que para poder predecir la
posicin y la velocidad futuras de una partcula, hay que ser capaz de medir con precisin su posicin y
velocidad actuales. Cuanto ms exactamente determinada est la posicin de un fotn (o de una partcula
en general), tanto ms indeterminada est su cantidad de movimiento, y viceversa. (Si bien los dos
conceptos de posicin y cantidad de movimiento tienen, separadamente, un significado fsico preciso, no
pueden ser atribuidos simultneamente con precisin a la misma partcula).
Segn el principio de Incertidumbre, hay un lmite terico para la exactitud con que pueden medirse
simultneamente ciertas magnitudes relacionadas entre s. Cuando se especifica el estado de un sistema
fsico, existen ciertos pares de magnitudes conexas; uno de tales pares en la posicin y el momento (o
velocidad, en tanto la masa sea constante); otro es la energa y el tiempo, afirma Bertrand Russell.
Este revolucionario principio sostiene que es imposible medir simultneamente de forma precisa la posicin
y el momento lineal de una partcula, por ejemplo, un electrn. Plantea que el hombre jams podr tener
certeza de absolutamente nada, porque la sola observacin de un fenmeno ya altera el fenmeno . Asegura
que si se determina con mayor precisin una de las cantidades, se perder precisin en la medida de la
otra. En la escala de las cosas ms pequeas no se pueden obtener hallazgos objetivos precisos. El campo
subatmico es, en principio, incierto. Si no puedo decir dnde se encuentra exactamente una partcula en un
momento determinado, tambin tendr dificultades para denominar la causa y el efecto, en el sentido de la
antigua mecnica.
La incertidumbre es muy pequea, y resulta despreciable en mecnica clsica. En cambio, en la Mecnica
Cuntica las predicciones precisas de la mecnica clsica se ven sustituidas por clculos de probabilidades.
En otras palabras, cuanto mayor precisin se trate de medir la posicin de la partcula, con menor exactitud
se podr medir su velocidad, y viceversa. Segn este postulado, no se puede fijar con exactitud la posicin
en el espacio de una partcula, como puede ser el caso del electrn. Siempre existe una incertidumbre sobre
su ubicacin espacial. Ello se debe a que si se calcula el lugar donde se encontrara, no obtiene un valor
exacto para el impulso del que depende su movimiento. Esto quiere decir sencillamente que no podemos
saber nada ms sobre dnde estar la partcula en el momento siguiente. Y viceversa, si calculamos el
impulso nos quedaremos sin conocer el lugar en el que se encuentre en dicho momento, aclara el cientfico
Paul Davies, en un artculo publicado en la revista Muy Interesante (No. 97). Resulta imposible medir la
posicin y la velocidad simultneamente. En consecuencia, ciertas parejas de cantidades, como la posicin
y velocidad de una partcula, no pueden predecirse con completa precisin. En la Mecnica Cuntica todo
es incierto, impreciso. Todo lo que nos proporciona sta son probabilidades estadsticas.
El Principio de Incertidumbre es una propiedad fundamental, ineludible, del mundo. Implica que las
partculas se comportan en algunos aspectos como ondas: no tienen una posicin bien definida, sino que
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estn esparcidas con una cierta distribucin de probabilidad. Tiene profundas implicaciones sobre el modo
que tenemos de ver el mundo. Marc el final del sueo de Laplace de una teora de la ciencia, un modelo
del universo que sera totalmente determinista: ciertamente, no se pueden predecir los acontecimientos
futuros con exactitud si ni siquiera se puede medir el estado presente del universo de forma precisa! El
Principio de Incertidumbre significa que el universo es ms complejo de lo que se supona, pero no
irracional.
El Principio de Incertidumbre dice que los cambios provocados por el acto de medir imposibilitan saberlo
todo acerca de la partcula cuntica con precisin; que no se puede, por ejemplo, saber con exactitud la
posicin en que se encuentra la partcula cuntica y la velocidad a la que se mueve. Supone que no se
puede establecer nunca con exactitud la posicin y velocidad de una partcula; cuanto mejor se conoce una
de ellas, peor se conoce la otra. Por tanto, si se mide la posicin de una partcula minscula con ms y ms
precisin, de manera que la probabilidad de error decrezca, la incertidumbre con respecto a la velocidad
aumentar. El acto de medir transforma el objeto medido, de modo que siempre se tendr una incertidumbre
sobre algo.
El Principio de Incertidumbre cuenta con amplias implicaciones filosficas. Si el observador forma parte del
proceso de observacin, entonces la objetividad, como ha sido entendida desde hace mucho tiempo, ya no
es un concepto vlido. Cualquier observador debe percatarse de que su presencia forma parte de la historia.
La objetividad y las nociones de verdad son cuestionadas. Las implicaciones filosficas de la
indeterminacin crearon una fuerte corriente de misticismo entre algunos cientficos, que interpretaron que
el concepto derribaba la idea tradicional de causa y efecto. Hoy, muchos fsicos cunticos llegan a
preguntarse si nuestra conciencia ha creado la realidad del universo, ya que su papel es crucial en el mundo
de las partculas elementales (como se deduce del Principio de Incertidumbre o de Indeterminacin). La
nueva fsica ha reconocido finalmente la importancia que tiene la psique en los fenmenos subatmicos.
Ello ha contribuido a que algunos fsicos vanguardistas se interesen por conocer cules son los puntos de
conexin entre la fsica y el misticismo, e incluso decidan introducirse en el terreno de la parapsicologa
La fsica, el brillante ejemplo de la ciencia pura y dura, que siempre se ha tenido como un modelo para las
dems, est ahora trascendiendo la visin del mundo mecanicista y reduccionista. Nos est conduciendo a
una visin orgnica, holstica y ecolgica similar a la de los msticos, las personas psquicas y las que tienen
experiencias transpersonales espontneas, especifica muy acertadamente el fsico terico Fritjof Capra.
Einstein consideraba que la incertidumbre asociada a la observacin no contradice la existencia de leyes
que gobiernen el comportamiento de las partculas, ni la capacidad de los cientficos para descubrir dichas
leyes.
El Principio de Incertidumbre afect profundamente al pensamiento de los fsicos y los filsofos. Ejerci una
influencia directa sobre la cuestin filosfica de causalidad (es decir, la relacin de causa y efecto). Pero
sus implicaciones para la ciencia no son las que se suponen por lo comn. Se lee a menudo que el Principio
de Incertidumbre anula toda certeza acerca de la naturaleza y muestra que, al fin y al cabo, la ciencia no
sabe ni sabr nunca hacia dnde se dirige, que el conocimiento cientfico est a merced de los caprichos
imprevisibles de un universo donde el efecto no sigue necesariamente a la causa. Tanto si esta
interpretacin es vlida desde el ngulo visual filosfico como si no, el Principio de Incertidumbre no ha
conmovido la actitud del cientfico ante la investigacin. Si, por ejemplo, no se puede predecir con certeza el
comportamiento de las molculas individuales en un gas, tambin es cierto que las molculas suelen acatar
ciertas leyes, y su conducta es previsible sobre una base estadstica, tal como las compaas aseguradoras
calculan con ndices de mortalidad fiables, aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo
determinado.
Cientficos y filsofos idealistas vienen a plantear que la causalidad en general no existe. Es decir, que no
existen causa y efecto. Por lo tanto la naturaleza parece un asunto totalmente sin causa, casual. El universo
en su conjunto es impredecible. No podemos estar seguros de nada. Por el contrario, se asume que en
cualquier experimento concreto, el resultado preciso que se obtendr es completamente arbitrario en el
sentido en que no tiene ningn tipo de relacin con ninguna otra cosa que exista en el mundo o que nunca
haya existido.
Esta posicin representa la negacin completa no slo de toda la ciencia, sino del pensamiento racional en
general. Si no hay causa ni efecto, no slo no es posible predecir nada; es imposible explicar nada.
Tenemos que limitarnos a describir lo que es. De hecho ni siquiera eso, ya que ni siquiera podemos estar
seguros de que exista algo fuera de nosotros y nuestros sentidos. Esto nos lleva de cabeza a la filosofa del
Idealismo subjetivo. Nos recuerda el argumento de los sofistas de la Grecia antigua: "No puedo conocer
nada sobre el mundo. Si puedo conocer algo, no puedo comprenderlo. Y si puedo comprenderlo, no puedo
expresarlo".
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El Principio de Incertidumbre ha sido presentado a veces como principio de indeterminacin e interpretado,

en trminos filosficos, bien como una refutacin del determinismo clsico en fsica, bien como punto de
partida de una visin constructivista segn la cual el estudio, anlisis o medicin de los objetos no puede
ser independiente del sujeto que estudia, analiza o mide. O todava ms drsticamente: no hay mundo
exterior objetivo independientemente del sujeto humano. La derivacin es ms profunda: parte de la
conviccin de que ha de romperse con la idea tan extendida de una neta separacin entre un sujeto
contemplativo y un universo indiferente o independiente de esa mirada. La conviccin es de orden
ontolgico: la imagen crea la realidad, la imagen es anterior al pensamiento. Hay, pues, un continuum entre
lo que llamamos real y lo que llamamos irreal; la llamada realidad es tambin una construccin realizada
desde las imgenes.
Ciertamente, en muchas observaciones cientficas, la incertidumbre es tan insignificante comparada con la
escala correspondiente de medidas, que se la puede descartar para todos los propsitos prcticos. Uno
puede determinar simultneamente la posicin y el movimiento de una estrella, o un planeta, o una bola de
billar, e incluso un grano de arena con exactitud absolutamente satisfactoria.
Respecto a la incertidumbre entre las propias partculas subatmicas, cabe decir que no representa un
obstculo, sino una verdadera ayuda para los fsicos. Se la ha empleado para esclarecer hechos sobre la
radiactividad, sobre la absorcin de partculas subatmicas por los ncleos, as como otros muchos
acontecimientos subatmicos, con mucha ms racionabilidad de lo que hubiera sido posible sin el principio
de incertidumbre.
El marco de referencia del Principio de Incertidumbre es el mundo de lo muy pequeo, el mundo de la
Mecnica Cuntica, una rama de la ciencia contempornea dedicada al estudio del comportamiento de los
tomos y sus componentes. Quantum significa cantidad o agrupacin y se refiere a comportamientos de
partculas subatmicas como los electrones. Las partculas conforman la materia, como sabemos. La
materia se compone de un nmero inmenso de partculas muy pequeas. Lleg al mundo para que la vida,
la evolucin, la conciencia y el tiempo pudieran desarrollarse. Sin tiempo, no hay nocin; sin nocin, no hay
conciencia, y sin conciencia, no hay evolucin. Su comportamiento no se puede explicar por medio de la
fsica clsica, puesto que en la mecnica normal no hay nada equivalente a partculas subatmicas. Segn
el cientfico Paul Davies, muchos podrn pensar que el movimiento del electrn alrededor del ncleo del
tomo podra compararse con la rbita que describe un planeta alrededor del sol. En el caso del electrn, a
diferencia del movimiento predecible de un planeta, su trayectoria no est definida con precisin. La
partcula parece estar difuminada y repartida por todo el tomo, por lo que se puede encontrar en principio
tambin en cualquier parte de sus dominios, aunque en cada caso con una diferente probabilidad. No es
de ninguna ayuda hablar del comportamiento de electrones en los tomos como si fueran planetas
diminutos que giran alrededor del sol.
La Teora del Caos
La Teora del Caos se ocupa de los sistemas que presentan un comportamiento impredecible y
aparentemente aleatorio aunque sus componentes estn regidos por leyes estrictamente deterministas.
Desde sus comienzos en la dcada de 1970, la Teora del Caos se ha convertido en uno de los campos de
investigacin matemtica con mayor crecimiento. Hasta ahora, la fsica, incluso si se consideran las
ramificaciones avanzadas de la teora cuntica, se ha ocupado principalmente de sistemas en principio
predecibles, al menos a gran escala; sin embargo, el mundo natural muestra tendencia al comportamiento
catico. Por ejemplo, los sistemas meteorolgicos de gran tamao tienden a desarrollar fenmenos
aleatorios al interaccionar con sistemas locales ms complejos. Otros ejemplos son la turbulencia en una
columna de humo que asciende o el latido del corazn humano.
Durante mucho tiempo, los cientficos carecieron de medios matemticos para tratar sistemas caticos, por
muy familiares que resultaran, y haban tendido a evitarlos en su trabajo terico. A partir de la dcada de
1970, sin embargo, algunos fsicos comenzaron a buscar formas de encarar el caos. Uno de los principales
tericos fue el fsico estadounidense Mitchell Feigenbaum, que determin ciertos esquemas recurrentes de
comportamiento en los sistemas que tienden hacia el caos, esquemas que implican unas constantes ahora
conocidas como nmeros de Feigenbaum. Los esquemas del caos estn relacionados con los que se
observan en la geometra fractal, y el estudio de sistemas caticos tiene afinidades con la teora de
catstrofes.
Tratando de comprender estas complejidades
Con el nimo de tener un poco de claridad en tan complejas teoras, veamos el argumento de la novela
Uno, de Richard Bach, la cual nos aporta una tenue luz al respecto:
Cuando los esposos Bach (Richard Bach y Leslie Parrish) se dirigan a participar en una reunin de
investigadores que exploraban las regiones limtrofes del pensamiento creativo: ciencia y
conciencia, guerra y paz, el futuro de un planeta, extraamente se desvaneci el entorno, quedando
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stos fuera del espacio y del tiempo. Los dos volaban en su hidroavin sobre la ciudad de Los
ngeles, cuando escucharon una especie de gemido, seguido de un relmpago de luz amarrilla, una
onda expansiva a su alrededor, y luego desapareci la ciudad y todo se desvaneci, quedando slo
el firmamento y el mar azul.
En estas circunstancias realizaron diversas visitas a varios sitios, penetrando en mundos y vidas
paralelas, para encontrarse con su pasado y su futuro, donde dialogaron, compartieron e
interactuaron con algunas personas (incluso con sus yo alternativos ms jvenes y ms viejos) y
reflexionaron sobre la intuicin, el sentido de vida, las ideas, el indeterminismo, el destino, el tiempo,
las elecciones, la guerra, la paz, los talentos, el amor, el yo alternativo, el miedo, el armamentismo,
la vejez, la muerte, la patria, la responsabilidad, los mundos alternativos, la vida, la juventud y el
poder de decidir por s mismos.
Estuvieron fuera del espacio y el tiempo durante tres meses en esas circunstancias, sin saber con
precisin si estaban vivos o muertos, despiertos o soando, viviendo una realidad o imaginndola.
Permanecimos suspendidos en pleno aire durante tres meses, encerrados en una dimensin donde
no existe el tiempo ni el espacio, aunque a veces parece que s existen, y hemos descubierto que
todas las personas son aspectos distintos de todas las dems personas porque la conciencia es
una, y adems el futuro del mundo es subjetivo y nosotros determinamos que va ocurrirle al mundo
segn las elecciones que pongamos en prctica para nosotros mismos
Descubrieron que todos somos uno. Las personas slo se diferencian entre s por ser expresiones
libres de una misma unidad. Todo el mundo tiene un infinito nmero de vidas y todas se desarrollan
simultneamente. A cada instante, el mundo que conocemos se divide en un nmero infinito de
otros universos, con distintos futuros y distintos pasados. Todo el mundo tiene un infinito nmero de
vidas y se desarrollan simultneamente.
Reconocieron que, a pesar de los misterios, en el mundo nada era nuevo. Nosotros no hemos
realizado ningn nuevo descubrimiento. Cualquiera que haya ledo algo de Mecnica Cuntica,
cualquiera que haya jugado con el gato de Schrdinger para los fsicos la distincin entre pasado,
presente y futuro no era ms que una ilusin, por muy pertinaz que sea... La luz se dobla: el espacio
se alabea; un reloj en un cohete funciona ms despacio que el mismo reloj en casa; divide una
partcula y obtendrs dos del mismo tamao que la inicial; dispara tu rifle a la velocidad de la luz, y
la bala no saldr del can Richard reconoci que por eso era que le fascinaba la fsica, la
Mecnica Cuntica y la inexistencia del tiempo. Acept que no hay vidas pasadas, ni vidas futuras,
ni nada predeterminado. Que el destino nos empuja slo a donde uno quiera y depende de
nosotros, que somos quienes decidimos. Richard reflexion que si los psquicos que tratan de
recordar vidas siguen el rumbo que creen correcto, por qu no utilizar ese poder para viajar a otros
mundos alternativos.
El cuento del escritor argentino Jorge Luis Borges, titulado El jardn de los senderos que se bifurcan, es un
relato policial que ha sido utilizado como explicacin de una teora de Fsica Cuntica sobre las paradojas
del Principio de Indeterminacin.
Consecuencias de los revolucionarios planteamientos

Muchas de las nuevas teoras y las revolucionarias afirmaciones tuvieron sus graves consecuencias.
Romper con los paradigmas vigentes en cada poca no fue tan sencillo; se registraron profundas
implicaciones. Salirse del montn costaba sacrificios. En la antigua Grecia, la cuna de la democracia,
hubo tropelas e infamias. Como ejemplos se pueden citar las cometidas contra los filsofos Anaxgoras,
Aristarco de Samos y Scrates. Por qu? Por romper con lo establecido, pensar distinto y por s mismos. A
Anaxgoras se le encarcel y luego se le expuls de Grecia, acusado de impiedad al sugerir que el Sol era
una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Qu irona! Algunos cientficos actuales sostienen que la
Luna surgi de la Tierra, tal como lo haba afirmado Anaxgoras hace ms de 2500 aos. Aristarco de
Samos estuvo a punto de ir a prisin en el ao 250 A. de C. por haber afirmado que la tierra no era el centro
del universo, sino que viajaba alrededor del sol en compaa de otros planetas. Scrates fue condenado a
beber cicuta. Su palabra y su ejemplo generaron una autntica revolucin espiritual, que concit la
enemistad de muchos dirigentes. Se le acus de impiedad y de corromper a la juventud. Cuestion nada
ms y nada menos que a los dioses tradicionales griegos, que robaban, mentan, engaaban, mataban y
jugaban con el destino de los hombres. Los amos del poder resolvieron eliminarlo porque cuestionaba todo
aquello que los dems daban por sentado o preferan no cuestionar. Muri como mrtir del pensamiento
libre.
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Pedro Abelardo, filsofo y telogo francs (1079-1142), fue castrado y perseguido por haberse casado con
Eloisa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars, por escribir un tratado sobre la
trinidad, por sus escritos y enseanzas racionalistas y escptica, y porque sus mtodos dialcticos eran
peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe.
El filsofo francs Renato Descartes, una de las mentes ms brillantes y geniales en la historia del
pensamiento, tambin fue objeto de persecuciones por pensar distinto en una poca de dogmatismos sobre
todo religiosos. Al respecto, en el prlogo al Discurso del mtodo (librodot.com) encontramos lo siguiente:
Su nombre fue pronto celebrrimo y su persona y su doctrina pronto fueron combatidas Uno de los
adeptos del cartesianismo, Leroy, empez a exponer en la Universidad de Utrecht los principios de la
filosofa nueva. Protestaron violentos los peripatticos, y emprendieron una cruzada contra Descartes. El
rector Voetius acus a Descartes de atesmo y de calumnia. Los magistrados intervinieron, mandando
quemar por el verdugo los libros que contenan la nefasta doctrina. La intervencin del embajador de
Francia logr detener el proceso. Pero Descartes hubo de escribir y solicitar en defensa de sus opiniones, y
aunque al fin y al cabo obtuvo reparacin y justicia, esta lucha cruel, tan contraria a su modo de ser pacfico
y tranquilo, acab por hastiarle y disponerle a aceptar los ofrecimientos de la reina Cristina de Suecia
Comenz entonces una fuerte persecucin contra el cartesianismo. El da del entierro disponase el P.
Lallemand, canciller de la Universidad, a pronunciar el elogio fnebre del filsofo, cuando lleg una orden
superior prohibiendo que se dijera una palabra. Los libros, de Descartes, fueron incluidos en el ndice, si
bien con la reserva de donec corrigantur. Los jesuitas excitaron la Sorbona contra Descartes, y pidieron al
Parlamento la proscripcin de su filosofa. Algunos conocidos clrigos hubieron de sufrir no poco por su
adhesin a las ideas cartesianas. Durante no poco tiempo fue crimen en Francia el declararse cartesiano.
Tan contundente sera la persecucin en vida que debi acudir a Dios para fundamentar la realidad
Como un hombre inteligente no quiso exponer su cabeza a la intolerancia de la Iglesia Catlica. Qu difcil
era pensar diferente en tiempos de oscurantismo!
Los descubrimientos y las afirmaciones de Coprnico, Kepler, Galileo y Newton, que destruyeron la antigua
imagen sobre la posicin de la tierra en el espacio, tuvieron serios inconvenientes. Galileo, para citar a slo
uno de stos, al asegurar que nuestro planeta giraba alrededor del sol, fue perseguido por la Iglesia, debido
a que contradeca la exposicin teolgica de la Biblia de que la tierra era el centro de la creacin. Por sus
descubrimientos y planteamientos fue recluido en prisin; gracias a que se retract pblicamente, no muri
a manos de la oprobiosa e infame institucin conocida como la Santa Inquisicin. Slo hasta en el siglo XX
la Iglesia reconoci tan absurdo vejamen e infamia. Galileo fue criticado y estuvo a punto de ser quemado
al demostrar que parte de la fsica y la astronoma aristotlicas estaban equivocadas por completo, estaba
sosteniendo sin proponrselo que las doctrinas catlicas romanas asociadas tambin lo estaban, lo cual
constitua un crimen capital en aquel tiempo (Ms Platn y Menos Prozac, de Lou Marinoff).
Sobre la persecucin a Galileo, la Enciclopedia Microsoft Encarta, precisa lo siguiente:
En 1623 public Dilogo sobre los dos principales sistemas del mundo, obra en la que, adems de
defender el sistema heliocntrico, arremeta contra sus enemigos. A pesar del apoyo del papa
Urbano VIII, el libro fue prohibido en 1632 y Galileo citado ante el tribunal de la Inquisicin, con el fin
de procesarle bajo la acusacin de sospecha grave de hereja.
Tras ser encarcelado, en 1633 fue sometido a un juicio seversimo en el que, temiendo ser torturado
y condenado a la hoguera, se retract (abjur) de sus ideas. Lo hizo de rodillas, aunque al
levantarse murmur su famosa frase: E pur si muove (Y sin embargo la Tierra se mueve
alrededor del Sol).
Fue condenado a prisin perpetua, aunque debido a su enorme prestigio, se le conmut la pena por
la de vivir el resto de su vida recluido en su casa. Los ejemplares del Dilogo fueron quemados y la
sentencia se ley pblicamente en todas las universidades de Italia.
Vivi recluido en una villa de Florencia hasta su muerte, en 1642. En su ltima obra, Dilogo sobre
dos nuevas ciencias, resumi todas sus investigaciones sobre el movimiento y la mecnica (fsica);
consigui enviar el libro a Holanda, donde fue publicado en 1638, aunque l no lo lleg a ver, pues
qued ciego ese mismo ao.
Cuando muri, la Inquisicin no permiti que se le hiciera un funeral pblico. En 1979, el papa Juan
Pablo II abri una investigacin sobre la condena eclesistica del astrnomo para su posible
revisin. En octubre de 1992, una comisin papal reconoci el error cometido por la Iglesia catlica.
La verdadera oposicin surgi en un ambiente protestante cuando se intent, en 1542, la aparicin de la
obra de Coprnico. El prlogo de la primera edicin del De Revolutionibus, en 1543, fue falseado por su
editor, de manera que ste sugiere la idea de que el movimiento de la tierra puede ser tomado con base
hipottica sin significacin real.
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Luego los catlicos cayeron sobre Coprnico. Giordano Bruno (1548-1600), filsofo y poeta renacentista
italiano, pag con su vida en la hoguera por sus desviaciones doctrinales, herejas y blasfemias. Pero
cul fue su osada para merecer tan absurdo castigo? Haber planteado que el universo es infinito, que Dios
es el alma del universo y que las cosas materiales no son ms que manifestaciones de un nico principio
infinito; afirmar que las estrellas no parecen cambiar de situacin por las enormes distancias que las
separaban de la tierra; sostener la infinitud el universo fsico, y sugerir que podan existir numerosos
sistemas planetarios como el nuestro y multitud de planetas habitables. Defendi, al igual que Galileo, la
tesis copernicana de que tierra gira en torno al sol. Sostuvo que las estrellas son soles distantes con sus
propios planetas, que el universo es infinito, que se puede convocar a las almas de los muertos por la
necromancia y la magia, y que es mentira el dogma de la Santsima Trinidad. Mereci morir as uno de los
precursores de la filosofa y la astronoma moderna? La ciencia fue menos perseguida en los pases
protestantes porque all la dominacin eclesistica no era tan fuerte, aclara la Enciclopedia Superior del
Crculo de Lectores. La vida y obra de Bruno son clara manifestacin del dramtico enfrentamiento que se
viva en la poca. En el mundo medieval, teocrtico, inmovilista, con pretensiones de conocimiento absoluto
frente al cual no tenan los hombres otra opcin que la recta interpretacin y recta opinin, la ortodoxia
resista el advenimiento de una nueva e inquietante postura intelectual. Igual suerte corri el mdico y
telogo espaol Miguel Servet (1511-1553). Por qu? Mantener una concepcin personal sobre el dogma
de la Santsima Trinidad. Las opiniones religiosas de Servet fueron combatidas por los catlicos y por los
protestantes de la poca. Este espaol rebelde, que descubri el intercambio de sangre entre el corazn y
los pulmones, contradiciendo a catlicos y protestantes, neg la doctrina del pecado original y la doctrina de
la Santsima Trinidad. En Del error de la Trinidad (1531) repudi la personalidad tripartita de Dios y el ritual
del bautismo. Sus contribuciones cientficas tambin fueron notables: La restauracin del cristianismo,
publicado poco antes de su muerte, contiene la primera descripcin rigurosa del sistema circulatorio
pulmonar. Acusado de hereja y blasfemia contra la cristiandad, muri quemado en la hoguera. Cmo es
posible que la Iglesia, que se dice defensora de la vida, haya cometido semejantes exabruptos con stas y
otras personas que trataron de abrir los ojos del relativo oscurantismo medieval? Adems de la muerte en la
hoguera de estas dos luminarias del pensamiento y la ciencia, junto con muchas otras, tambin debieron
permanecer muchos aos en ignominiosas prisiones y someterse a la vergenza de retractarse
pblicamente de sus afirmaciones. Marsilio de Padua (1280-1343), filsofo italiano (terico del estado), fue
excomulgado y condenado como hereje por sus ideas de avanzada y tesis filosficas en las que defenda el
estado fundado en la soberana popular (el rey libremente elegido por el pueblo, deba ser independiente de
la jerarqua eclesistica; los obispos respecto al papa, la comunidad eclesial respecto al prroco).
Desiderio Erasmo de Rotterdam, en su libro Elogio de la Locura, criticando la dinmica medieval, plantea
una postura filosfica, radicalmente antiterica, en la que manifiesta un rechazo a la tradicin escolsticaaristotlica a favor de una filosofa vital, de gran aplicabilidad en la prctica cotidiana activa. No saben
nada, pero afirman que lo saben todo; no se conocen a s mismos, a veces no logran darse cuenta de los
hoyos o de las rocas que tienden delante, porque la mayora de ellos estn ciegos o porque siempre estn
en las nubes. Y, sin embargo, proclaman con orgullo que ven bien las ideas, los universales, las formas
separadas, las materias primeras, las quiddades todas estas cosas tan sutiles que ni siquiera Linceo
lograra penetrar con su mirada.
Baruch Spinoza o Benito Espinosa (1632-1677), filsofo holands, de origen espaol, fue apartado de la
sinagoga juda, excomulgado por los rabinos y desterrado de msterdam. Por qu? Haberse apartado del
judasmo como consecuencia de haber iniciado sus estudios acerca de las ciencias fsicas, as como por el
efecto que tuvieron en su pensamiento los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y los del cientfico y
filsofo francs Ren Descartes.
El filsofo Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) fue vctima de persecucin por parte del poder religioso y
poltico. La Enciclopedia Microsoft Encarta seala que sus poco convencionales opiniones le granjearon la
oposicin de las autoridades francesas y suizas, y le alejaron de muchos de sus amigos, debido a que se
mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa La publicacin de sus obras, que
sirvieron de base al Romanticismo, a la Revolucuin Francesa y a la Declaracin de los Derechos del
Hombre, le trajeron graves consecuencias: el Emilio fue confiscado en Francia y Rousseau debi huir para
evitar el arresto, y el Emilio y el Contrato Social fueron quemados en Ginebra y Rousseua tuvo que
refugiarse en Motiers, en el principado de Neuchatel, dependiente del rey de Prusia, donde redact cartas
replicando la condena del Emilio por el arzobispo de Paras, y en respuesta a la prohibicin impuesta por
las autoridades de Ginebra. Su posicin laicista, prctica, realista y duramente crtica respecto de las
anquilosadas reglamentaciones educativas de la tradicin cristiana, le granjearon enemistades mayores. El
asunto se hizo tan grave que las autoridades determinaron condenar expresamente la lectura de la obra y la
quemaron en ceremonia pblica, para escarmiento del autor y de quienes pudieran manifestarle alguna
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simpata El Senado de Berna lo expuls y Rousseau se vio precisado a refugiarse en Inglaterra

(Clsicos del Pensamiento Resumidos, de Rafael Mndez Bernal).
Uno de los idelogos de la Ilustracin y promotores del Enciclopedismo, el filsofo francs Denis Diderot
(1713-1784), tuvo serios problemas con la Iglesia y el Estado, quienes lo condenaron, ya que el primero en
expresar la idea de que todos los seres vivos pudieron provenir de un antepasado comn (Ideas. El espritu
del hombre mueve el mundo, de Crculo de Lectores). Adems, fue enviado a prisin por dudar de la
perfeccin de la naturaleza. Con ayuda de los ms prestigiosos escritores de la poca, entre los que
figuraban Voltaire y Montesquieu, el escptico y racionalista Diderot emple la Enciclopedia como una
poderosa arma de propaganda contra la autoridad eclesistica, la supersticin, el conservadurismo y el
orden semifeudal de la poca. En consecuencia, Diderot y sus colaboradores se convirtieron en el blanco de
las crticas clericales y reales. En 1759 el Conseil du Roi suprimi formalmente los diez primeros volmenes
(publicados a partir de 1751) y prohibi la publicacin de la obra (Microsoft Encarta)
Las enseanzas teolgicas de Immanuel Kant, un filsofo absolutamente genial, (basadas ms en el
racionalismo que en la revelacin divina) le crearon problemas con el gobierno de Prusia y, en 1794, el rey
Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir sobre temas religiosos. Kant acat esta orden
hasta la muerte del Rey; cuando esto ocurri se sinti liberado de dicha imposicin. Los ministros de este
totalitario e intolerante mandatario le enviaron una carta prohibindole escribir, debido a que en su libro La
religin dentro de los lmites de la razn el que el clero, especialmente, sala muy mal librado. La crtica
sealaba que la religin revelada era muy mal tratada, y quedaba sometida a una vulgarizacin bastante
burda, slo apropiada para gentes que no tuvieran propiamente moralidad (Kant y la educacin, de
Estanislao Zuleta). Qu paradjico! Esta infame persecucin contra Kant, un extraordinario pensador,
quien, precisamente, dise su monumental sistema con el nimo de defender la religin catlica y de
conciliar la ciencia y la religin.
Tras la publicacin de la novela Mademe Bovary, del genial escritor francs Gustavo Flaubert, fue sometido
a juicio por supuestos atentados a la moral establecida y convencional. Afortunadamente, result absuelto
en un acto de autntica justicia.
El filsofo e historiador Rafael Mndez sobre esta oprobiosa realidad, considera que las fuerzas
intelectuales emergentes de la poca, desde las cuales el humanismo y la visin histrica se imponan
sobre un ordenamiento trascendente y cerrado, provocaron todo tipo de reacciones. Desde la simple y
puramente abstracta censura de opinin, hasta los ms ruidosos procesos y condenas. Surgieron hroes de
otro tipo, que reemplazaran el prolijo santoral cristiano. Mrtires tambin, aunque entregados a una
vocacin radicalmente distinta... El conocimiento, la verdad, la libertad, la inteligencia, el progreso, eran los
valores propiamente modernos, que con el paso del tiempo constituiran el cuerpo espiritual de otra visin
del universo. Coprnico, Galileo, Bruno y otros ms, desde la certidumbre de su razn, desafiaron
autoritarismos y limitaciones para llegar, en mltiples oportunidades, hasta las ltimas consecuencias El
individuo, eclipsado durante largos siglos en los cuales el centro de todas las cosas era la sacralidad, hizo
su aparicin de manera dramtica, arrastrando con la fuerza de su eclosin un universo de de relaciones
reblandecidas a fuerza de reiteracin e ineficacia. Y con l, con la fuerza de la personalidad individual que
se hace matriz y centro de la historia, aparece un mundo nuevo, abierto, pragmtico y desafiante
Pero a pesar de la frrea oposicin de la iglesia, cmo evolucion la ciencia? Pensadores como Galileo y
Descartes escriban en sus lenguas romnicas maternas y no en latn (la lengua de la iglesia medieval), y
sus escritos se difundan rpidamente. En Inglaterra y en Holanda, durante la poca isabelina y el siglo XVII,
no hubo persecucin cientfica y las ideas de Coprnico, Kepler y Galileo eran muy profesadas. Mientras
tanto, Europa continental estaba bajo la influencia de Descartes, que se dedic a la matemtica con
preferencia a la astronoma. Aunque la persecucin acab temporalmente con la ciencia, en algunos pases
no tuvo xito. Hasta 1822 la iglesia romana sigui ordenando que la teora copernicana se manejase slo
como un procedimiento matemtico.
Es evidente que la ciencia moderna acert certeros golpes a los dogmatismos religiosos. El primero se lo
propinaron Coprnico, Kepler y Galileo al establecerse que la tierra no era el centro del universo, como
sostena la Iglesia Catlica, perdiendo su majestuosa inmovilidad privilegiada para ponerse a girar en torno
al sol. El segundo lo asest Darwin al demostrar de manera convincente que nuestra especie es una ms en
el conjunto de los seres vivientes y, lo ms demoledor, afirmar que no hemos sido creados directamente por
Dios a su imagen y semejanza sino que provenimos por mutaciones azarosas de una larga serie gentica
de mamferos antropoides. Las afirmaciones de Darwin en su teora de las especies chocaron contra la
ortodoxia poltica y religiosa de su poca y estremecieron el mundo cristiano. Si fueran ciertas las hiptesis
de Darwin, el Gnesis sera una fbula, todo el sistema del libro de la vida y la revelacin de Dios al hombre,
constituiran una quimera y una insidia, manifestaba alarmado un dogmtico clrigo de su tiempo. El tercero
lo infligi Sigmund Freud al convertir nuestra conciencia o alma en algo complejo y nada transparente,
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traspasado por impulsos inconscientes de los que no somos dueos. Estas revoluciones cientficas
socavaron los fundamentos teolgicos, implementados en dogmas irracionales ms que en realidades
evidentes. Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son!
La denominada Iglesia Catlica Apostlica y Roma romana fue infame al publicar su ndice de Libros
Prohibidos. El Leviatan de Hobbes fue prohibido en cuanto apareci, pero no fue el primero ni el ltimo gran
libro que tuvo dificultades con la poltica religiosa. En el siglo XX, dicho ndice ha prohibido en uno u otro
momento las Obras completas de Freud, as como libros de Aldous Huxiey, James Joyce, Alfred Kin sey,
Thomas Mann, Margaret Mead, Bertrand Russell y H. G. Wells, entre otros. Puede que uno se pregunte:
Cmo van a madurar los seres humanos ms all de las ideas de Freud si ni siquiera estn autorizados a
estudiar dichas ideas? Aun as los tiempos estn cambiando deprisa. Bajo el mandato del papa Juan Pablo
II, la Iglesia romana reconoce ahora que El origen de las especies de Darwin (nmero uno en el ndice
desde que apareci en 1859) es compatible con el Gnesis Ms recientemente, la encclica del papa Juan
Pablo II Pides et ratio (Fe y razn) exhortaba a todos los catlicos a centrarse en la filosofa. El Papa tiene
un elenco de hroes filosficos que habra hecho palidecer a los pontfices anteriores, inform el London
Daily Telegraph. Admira no slo a los filsofos orientales sino los textos sagrados de la India, las
enseanzas de Buda y las obras de Confucio. De modo que ahora quizs heredemos una nueva pregunta
retrica: en lugar de preguntar Es catlico el Papa?, podremos preguntar Es filosfico el Papa? (Ms
Platn y Menos Prozac, de Lou Marinoff). El mismo Papa Juan Pablo II afirm que muchas personas
avanzan por la vida dando traspis al borde del abismo sin saber adonde van. A veces, esto ocurre porque
aquellos cuya vocacin es conferir una expresin cultural a su pensamiento ya no miran a la verdad, puesto
que prefieren el xito fcil a la labor de investigar pacientemente lo que hace que la vida merezca la pena.
Incluso la filosofa se vio eclipsada bajo el yugo, la dominacin y el oprobio de la Iglesia, vindose opacada
la capacidad humana de reflexionar, y tenindose que aceptar los dogmas sin refutar. La filosofa, por su
parte, todo lo cuestiona. Esta dicotoma fundamental entre la teologa, que exige fe, y la filosofa, que
ejercita la duda, hace que a menudo ambos campos sean incompatibles, tal como ciertamente lo fueron
durante ms de un milenio, hasta el advenimiento de la Reforma y el inicio de la revolucin cientfica,
puntualiza Marinoff.
La nueva visin de la ciencia

La nueva visin de la ciencia se resiste a encajar en el esquema newtoniano, excesivamente mecanicista.
De alguna manera hemos pasado de un paradigma de relojera, en donde todo estaba mecnicamente
predeterminado, fijo y lineal, a uno mucho ms abierto, flexible, holstico y ecolgico que exige de todos una
transformacin fundamental de nuestros pensamientos, de nuestras percepciones y de nuestros valores.
Este pensamiento del nuevo paradigma lleva consigo un cambio de la mentalidad occidental y
consiguientemente una profunda modificacin de la mayora de las relaciones sociales, as como de las
formas de organizacin. Un cambio que, como asegura F. Capra va mucho ms all de las medidas
superficiales de reajustes econmicos y polticos tomados en consideracin por los dirigentes actuales.
Joost Kuitenbrouwer sintetiza as lo que debe significar el nacimiento de esta nueva conciencia: Los
descubrimientos de la teora cuntica y de la relatividad, es decir, de la nueva fsica, que sealan que no hay
objetividad y que somos nosotros mismos, por la calidad y modo de nuestra percepcin, quienes generamos
y creamos la realidad tal y como ella se desenvuelve, implican una ruptura epistemolgica radical con la
percepcin mecanicista anterior. No podemos interpretar, entender el mundo, hablar del mundo, sin
examinarnos, sin llegar a entendernos a nosotros mismos... Es esta conciencia la que nos obliga a examinar
dentro de nosotros mismos las fuentes de la violencia y a descubrir estilos de vida cualitativamente distintos.
Hay una creciente conciencia, independiente de posiciones polticas e ideolgicas, de que existe una
relacin concreta existencial mutua entre nosotros, nuestras maneras de ser y la calidad del mundo en que
vivimos.
La profundidad de los cambios globales que con tanta rapidez se suceden en la actualidad; la acumulacin
tecnolgica basada en la intensidad del conocimiento; la automatizacin y robotizacin de la produccin; la
transnacionalizacin del comercio; la revolucin de la informtica, de la biotecnologa y de las
telecomunicaciones ponen de manifiesto que la historia de la humanidad ha entrado en una etapa sin
precedentes y con imprevisibles repercusiones para las sociedades en el siglo XXI.
Este nuevo escenario mundial que implica la prdida del paradigma que presida nuestro accionar hasta el
momento, significa por lo mismo un espacio indito que requiere de nuevas respuestas en todos los
rdenes, poltico, econmico, ecolgico, cultural y muy en especial en el educativo.
Epistemologa gentica
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Teniendo en cuenta que el conocimiento es dinmico, en el siglo XX los epistemlogos revaluaron muchos
de los planteamientos en torno al saber cientfico. Es as como Jean Peaget, uno de los ms brillantes
filsofos, epistemlogos y psiclogos del siglo XX, encuentra que las concepciones filosficas clsicas
(Platn: conocer es recordar; Descartes: carcter universal de la razn; y Kant: existencia de las ideas a
priori) sobre la naturaleza, condicin y posibilidad del conocimiento deben ser replanteadas, porque
conciben el conocimiento en trminos de resultados y no de procesos, y parten de la realidad de una serie
de constructos que nunca han sido sometidos a comprobaciones. La ciencia, as, era slo construcciones
tericas sin comprobacin, puros argumentos de poder, verdades reveladas con pretensin de
universalidad. En Efecto, la tradicin filosfica clsica, en su afn de dar solucin al espinoso asunto de la
naturaleza, condicin y posibilidad del saber, haba desarrollado una serie de concepciones que habran de
ser enjuiciadas a la luz de las nuevas condiciones histricas del siglo XX. Fuera la versin trascendental de
Platn y su concepcin ideal del saber humano, el racionalismo universal cartesiano, o las ideas a priori de
Kant, se trataba de establecer el conocimiento a partir de entidades, facultades o instancias ms o menos
definitivas, seala Rafael Mndez analizando el libro Epistemologa Gentica de Piaget. Segn Piaget, no
basta examinar la conciencia de los sujetos, sino que hay que ver sus condiciones previas.
As las cosas, Piaget, que enfrenta la constitucin de una epistemologa gentica que de respuestas al
origen del conocimiento humano, propone reglamentar la metodologa investigativa. Considerando que la
epistemologa es la teora del conocimiento vlido y que el conocimiento no es un estado sino un proceso,
la epistemologa debe ser interdisciplinaria. La nueva investigacin ha de situarse en una perspectiva
gentica, en colaboracin con la sicologa, la lgica, la ciencia especializada, la matemtica y la ciberntica.
Considerando el conocimiento como un proceso en continuo trance perfeccin y desarrollo, la investigacin
ha de situarse desde una perspectiva gentica, la cual supone una regla sustancial de cooperacin. El
psiclogo debe ocuparse del desarrollo de las facultades subjetivas que hacen posible la adquisicin e
incremento del conocimiento; el lgico se har cargo de los niveles de validez formal que equilibren y
consoliden los diversos niveles activos que concluyan los psiclogos, y los cientficos especialistas se
ocuparn de los contenidos y alcances del campo determinado. Se aaden los esfuerzos de los
matemticos, que establecern los vnculos entre las proposiciones lgicas y el campo en cuestin, y los de
los cibernticos, que aseguran el vnculo entre la sicologa y la lgica, agrega Mndez.
A partir de la epistemologa gentica, espacio, tiempo, causalidad, nmero y otras tantas categoras, otrora
reducidas a la reflexin filosfica hipottica, deductiva o dogmtica, adquieren un carcter experimental y
constatable. La epistemologa gentica equivale, entonces, a una comprensin de las estructuras generales
de las ciencias y de los mtodos usados por ellas, desde la perspectiva de la construccin operacional, vale
decir, de la accin en cada caso vital del organismo y no de la organizacin vital considerada en su
conjunto, puntualiza Mndez.
El concepto de falsabilidad
En la evolucin y desarrollo del conocimiento tambin debemos tener en cuenta uno de los ms valiosos
aportes epistemolgicos del siglo XX como lo es el concepto de falsabilidad, acuado por el filsofo Karl
Raimund Popper, que designa la posibilidad que tiene una teora de ser desmentida, falseada o falsada por
un hecho determinado o por algn enunciado que pueda deducirse de esa teora y no pueda ser verificable
empleando dicha teora. Segn Popper, uno de los rasgos de toda verdadera teora cientfica estriba en su
falsabilidad; si una teora logra no ser falseada, puede mantener sus pretensiones de validez. Con este
planteamiento, Popper pretenda resolver los problemas de la teora de la induccin clsica del
neoPositivismo, as como introducir un mayor nivel de confrontacin en el anlisis de las pretensiones de
verdad y validez de una teora cientfica. As, en lugar de verificar inductivamente una teora, lo que se
intenta es mantenerla a salvo de las posibilidades que esta teora tiene de ser falseada. En realidad, una
teora que no se encuentra abierta a la falsabilidad no puede ser considerada una teora cientfica.
La falibilidad de la ciencia
A pesar de que la ciencia y otros saberes actuales estn en capacidad de revelarnos parte de una la
verdad, no podemos estar seguros de su infalibilidad, de su certeza. Es muy posible que estas realidades,
por ahora, en cierta manera, incontrovertibles, en un futuro cercano ya no ofrezcan una validez aceptada
por la mayora. El progreso en todos los campos del quehacer humano evidenciar nuevos paradigmas,
nuevas miradas del universo. Dnde situarn los lmites del universo dentro de un siglo? Los
conocimientos que habr alcanzado el ser humano para entonces sobre el cosmos son difciles de imaginar.
Sin embargo, por las tendencias cientficas actuales podemos prever qu misterios se resolvern en el siglo
XXI: teora del campo unificado, el esclarecimiento del enigma de la materia oscura, la reproduccin en la
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tierra de los hornos nucleares de las estrellas Resultar ser el universo en su conjunto un proyecto
csmico que se autoorganiza y se marca sus propios fines?
Es cierto que la ciencia nos ha brindado muchas respuestas de inters para tratar de comprender el
universo y mejorar la calidad de vida. Pero la ciencia an no ha podido responder, entre otras, a las
siguientes preguntas: Cul es la dimensin real del universo? De qu depende el clima? Existen los
extraterrestres? Quines fueron los primeros seres humanos? Acabaremos con las enfermedades? No
tenemos certeza de muchas cosas. Hoy nadie duda de que la tierra gira alrededor del sol y que ste es el
centro de nuestro sistema solar. Aceptamos sin vacilar el modelo heliocntrico y descartamos rotundamente
el modelo geocntrico. Pero, de dnde sacamos esa certeza? Se debe nicamente a que el modelo
heliocntrico es ms sencillo que el geocntrico? Quin nos asegura que la actual descripcin del sistema
solar es la correcta? No podemos descartar que pueda descubrirse un camino nuevo y mejor para explicar
la observacin astronmica, aunque hoy nos parezca impensable.
El cientfico Paul Davies, en su artculo Podemos fiarnos de los cientficos, nos invita a que echemos un
vistazo a la historia de la ciencia y comprobaremos que la naturaleza tiene la desagradable costumbre de
engaar una y otra vez al hombre, de modo que ste confunde lo realmente existente con sus propias
imaginaciones. Pero por qu ocurren esos engaos? Segn el filsofo Thomas Kuhn, los cientficos
desarrollan determinadas convicciones a las que resulta evidente que se trata de absurdos. Davies nos
invita a que no nos fiemos de las apariencias. Hay cientficos que ven algo que realmente no est ah, pero
en cambio, no ven otras cosas que ciertamente estn delante de ellos. Durante muchos decenios los
astrnomos dudaron de la existencia de los meteoritos que caen a la tierra procedentes del espacio. Tuvo
que caer en Francia un fragmento inmenso de roca espacial para que la muy honorable Academia Francesa
modificara su punto de vista, precisa Davies.
Los investigadores, consciente e inconscientemente, se dejan guiar por los paradigmas. Cuando en la
ciencia se produce un cambio de paradigma se desencadenan acaloradas discusiones. Hay personas
obstinadas en entender la realidad slo con su inteligencia y sentido comn. Por eso luchan contra las ideas
generalmente aceptadas de la nueva fsica. La Teora de la Relatividad de Einstein, por ejemplo, atrae
especial inquina. Al cabo de 80 aos de su publicacin, las redacciones de las revistas cientficas estn
desbordadas por manuscritos, cuyos autores intentan todava demostrar algn tipo de error de Einstein, a fin
de poder regresar al antiguo absolutos, devolviendo su constancia al parmetro tiempo, puntualiza Davies.
Durante los aos 30 del siglo XX los fsicos, por ejemplo, se dejaron influir notoriamente por el Positivismo.
Para sus seguidores, la realidad solamente puede fundarse en aquello que efectivamente pude ser
observar. La visin que obtendremos del universo ser radicalmente distinta de la actual. Segn el fsico
Paul Davies, a la vista del estado presente de la fsica, es legtimo considerar que se puedan encontrar
extensiones o modificaciones de las leyes establecidas que incorporen a nivel fundamental la capacidad de
la materia por s mismas.
La ciencia ha dado algunas respuestas de manera suficientemente vlida, pero otras continan abiertas.
Nuestra investigacin de los secretos del mundo progresa muy lentamente, y la ciencia no ha encontrado
an respuesta a muchas interrogaciones. De todos modos, la labor cientfica es, a nuestro juicio, el nico
camino que puede llevarnos al conocimiento de la realidad exterior a nosotros (El Porvenir de una Ilusin,
de Sigmund Freud).
Quienes pensaban y sostenan que no exista vida extraterrestre debern cambiar su punto de vista, porque
es muy posible que no estemos solos en el universo. Por qu? La astrobiologa es una nueva ciencia que
busca dar respuesta a las siguientes preguntas: Estamos solos en el planeta tierra? Hay otros planetas
habitados por seres vivios o por humanos? Veamos qu dice esta ciencia. Es muy posible la vida
extraterrestre de acuerdo con los siguientes argumentos:
1. Los cientficos ltimamente han descubierto ms planetas fuera del sistema solar que dentro de
l.
2. La vida puede existir en unas condiciones tan duras que antes eran impensables.
3. Mltiples datos demuestran que en Marte existi agua.
4. El tiempo que necesita la vida para surgir es relativamente corto.
5. Otros planetas, como Marte, podran haber sufrido una evolucin cambiante similar a la
terrestre.
6. Se ha demostrado que la vida terrestre es capaz de sobrevivir en el espacio.
7. Los cometas y los asteroides pueden suministrar agua o partculas orgnicas tiles para la vida.
8. Los procesos naturales como cataclismos e impactos de asteroides pueden transferir material
vital de un planeta a otro.
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Pero qu es la astrobiologa? Es una ciencia que se propone dar respuesta a una sola pregunta con
mltiples facetas: Qu es y cmo se origin la vida? Existen otras formas de vida adems de la terrestre?
Cul es el destino de la vida en el cosmos, sea cual fuere su expresin? La astrobiologa estudia algunas
manifestaciones terrestres susceptibles de ser buenos modelos de vida aliengena. Una de ellas la
constituyen los virus y, ms concreto, los virus ARN, precisa Jorge Alcalde en un artculo de la revista Muy
Interesante (No. 167). La astrobiologa desarrolla su quehacer con la ayuda de otras disciplinas cientficas
como: biologa, planetologa, fsica, bioqumica, cosmologa, robtica, tecnologa aeroespacial,
telecomunicaciones, astrofsica, astronoma, matemticas, entre otras. Segn Jorge Alcalde, todos estos
cientficos tienen como objetivo comn tratar de comprender hasta qu punto estamos en condiciones de
establecer una conexin entre el mundo inorgnico y el mundo animado. Quieren averiguar si la vida es un
imperativo csmico y si se puede describir con las ecuaciones y el mtodo cientfico de hoy en da. El fsico
Douglas D. Oskeroff, premio Nobel en 1996, opina que es ms que factible la existencia de vida en otros
mundos debido a las dimensiones infinitas del universo.
As las cosas, quin puede afirmar que est en posesin de la verdad? Entonces volvemos a la eterna y
silente pregunta: Qu es la verdad? La autntica respuesta continuar siendo un secreto enigmtico,
misterioso, complejo, profundo e insondable. Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son!
Posibilidad de unificar teoras

La gran mayora de los cientficos en el siglo XX han mantenido que todos los fenmenos fsicos se explican
por el comportamiento mecnico de cada uno de sus elementos constituyentes, que el universo se comporta
de acuerdo con leyes reduccionistas, con base al estudio de casos ideales y sencillos, prcticamente
inexistentes en el mundo real. Los cientficos del siglo XXI posiblemente no pensarn as. Dirn: El todo es
mayor que la suma de sus partes. Cualquier acontecimiento est relacionado con todos los dems. El
modelo del universo que tenan en el siglo XX no era ms que un caso muy particular del verdadero, ms
complejo y creativo.
Ilsa Prigogine, premio nobel de qumica, ha propuesto una modificacin de las leyes microscpicas.
Pretende que debemos centrarnos en los problemas de la biologa y la qumica., para lograr entender la
complejidad de la naturaleza y descifrar as cmo a partir del caos se generan las estructuras, el orden. Su
universo es rabiosamente innovador y antireduccionista. Cree que se probar que el cosmos tiene voluntad
propia, al menos en determinados perodos evolutivos.
Brillantes cientficos como Stephen Hawking, Sydney Coleman y Juan Prez Mercader, auguran un
esplndido siglo XXI a la cosmologa cuntica, nueva ciencia que aplica la Mecnica Cuntica al universo
como un todo. Esta poderosa herramienta cientfica es posible que contribuya a explicar la creacin del
mundo a partir de la nada, el problema de la constante cosmolgica, los atajos en la dimensin espaciotiempo y la comunicacin con universos paralelos.
En los ltimos aos se ha impuesto en el campo de la fsica matemtica un objetivo prioritario: la unificacin
de todas las leyes. Muchos fsicos tericos esperan y confan en que todas las leyes bsicas de la fsica
puedan fundirse en una nica superrey. Esta teora se podra expresar como una breve frmula matemtica.
A partir de esa frmula, se podra deducir luego la descripcin de toda la naturaleza. Hawking considera la
gran posibilidad de que el estudio del universo primitivo y las exigencias de consistencia matemtica nos
conduzcan a una teora unificada completa dentro del perodo de la vida de alguno de los que estamos hoy
aqu, siempre suponiendo que antes no nos aniquilemos a nosotros mismos.
Los cientficos proseguirn en su quijotesca tarea de tratar de unificar las teoras para intentar dar una
explicacin ms concreta y menos vaga del universo. Segn Hawking, en su Historia del Tiempo, si
encontramos un conjunto completo de leyes bsicas, quedar todava para los aos venideros la tarea
intelectualmente retadora de desarrollar mejores mtodos de aproximacin, de modo que podamos hacer
predicciones tiles sobre los resultados probables en situaciones complicadas y realistas. Una teora
unificada completa, consistente, es slo el primer paso: nuestra meta es una completa comprensin de lo
que sucede a nuestro alrededor y de nuestra propia existencia. No obstante, si descubrimos una teora
completa, con el tiempo habr de ser, en sus lneas maestras, comprensible para todos y no nicamente
para unos pocos cientficos. Entonces todos, filsofos, cientficos y gente corriente, seremos capaces de
tomar parte en la discusin de por qu existe el universo, seremos capaces de tomar parte en la discusin
de por qu existe el universo y por qu existimos nosotros. Si encontrsemos una respuesta a esto, sera el
triunfo definitivo de la razn humana, porque entonces conoceramos el pensamiento de Dios, propone
utpicamente?) Hawking.
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El impacto de las revoluciones del conocimiento

Actualmente los descubrimientos, hiptesis, teoras y planteamientos de los filsofos y cientficos anteriores
a nuestro tiempo, no nos parecen sorprendentes, a veces las percibimos ingenuamente como elementales,
obvias. Pero no ocurri lo mismo en la poca en que se formularon. El impacto fue grandioso en su tiempo.
Muchas de ellas sacudieron hasta los cimientos de la teologa y del universo cientfico. As hoy nos
parezcan normales sus descubrimientos, no podemos olvidar que para demostrar sus teoras, Newton, uno
de los genios ms brillantes de todos los tiempos (el ms grande para los britnicos), por ejemplo, tuvo que
inventar los clculos diferencial e integral, inexistentes hasta entonces. Algunos de sus descubrimientos no
fueron importantes por s mismos, sino por lo que significaron y representaron en la evolucin cientfica;
probaron la enormidad de posibilidades ofrecidas por el nuevo modo de pensar. Despus de Newton hubo
una tendencia a dejar de explicarlo todo enteramente, sacando la explicacin de su propio entendimiento.
Las frmulas newtonianas siguen teniendo plena vigencia en la actualidad, sirviendo de base, por ejemplo,
para los ordenadores utilizados por los tcnicos de la NASA. Todas nuestras actividades estn relacionadas
con la fuerza de gravedad, descubierta por este genio.
Newton explic los movimientos de los planetas, lunas y cometas hasta en sus menores detalles, las
mareas y el movimiento de la tierra que origina la procesin de los equinoccios: una proeza deductiva de
extraordinaria magnificencia. Adems, su ley de la gravitacin universal tuvo y tendr enorme influencia en
la concepcin del universo. Pero qu dice esta ley? Todo cuerpo material atrae a otro con una fuerza
directamente proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ellos.
Genial esta afirmacin. Su concepcin del mundo, con base en esta ley, confirm la hiptesis de Galileo
sobre la homogeneidad del mundo fsico, en el sentido de que tanto los fenmenos fsicos como los
csmicos siguen las mismas leyes. Pero ah no para su grandeza. El desarrollo de su obra por los grandes
matemticos de los siglos XVIII y XIX origin la mecnica celeste, una gran rama de la astronoma que
permite calcular con gran precisin el movimiento de los planetas del sistema solar bajo la accin de la
mutua atraccin gravitatoria. Pero su genialidad fue ms all, porque as como influy poderosamente en la
fsica, la matemtica y la astronoma, lo hizo profundamente en la filosofa. Su leyes tienen grandes
repercusiones en la filosofa y en el pensamiento social, a saber: 1. Toda accin genera una reaccin. Esta
afirmacin fortaleci el mecanicismo filosfico. 2. Todo cuerpo, cualquiera sea su estado de movimiento o de
reposo, tiende a conservarlo hasta que una fuerza superior lo altera. Desde el punto de vista filosfico,
interesan el mtodo usado en la exposicin de los principios mecnicos de la filosofa, y el espacio, el
tiempo y movimiento absolutos. Su grandeza y genialidad nunca podrn ser desconocidas, as muchos de
sus planteamientos ya hayan sido refutados o superados. Por algo los ingleses lo consideran como la
persona ms influyente en toda la historia.
El mismo Einstein (nada ms y nada menos que el ms grande y genial de todos los cientficos) reconoci,
con motivo del bicentenario de la muerte de Newton, que ste haba sido un genio brillante que haba
determinado el curso del pensamiento y la investigacin en Occidente como nadie lo haba hecho antes ni
nadie lo ha hecho despus. Seal que antes de Newton no exista un sistema completo de causalidad
fsica, capaz de representar cualquiera de las caractersticas profundas del mundo emprico.
Lo mismo podramos decir de la revolucin cientfica del filsofo ingls Fracis Bacon (1620-1626). En su
obra Novum Organum plantea que la experimentacin es uno de los requisitos indispensables para el
mtodo cientfico; expuso su mtodo de lgica inductiva, creando as el mtodo inductivo, con lo cual se
opona al mtodo deductivo propuesto por Aristteles. Bacon, rompiendo la tradicin medieval, que
clasificaba las ciencias por el objeto, las dividi segn el sujeto. Plante el problema de la ciencia como una
cuestin de mtodo. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y
experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes
preconcebidas, que llam dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de
pensamiento ("dolos de la tribu") o propios del individuo ("dolos de la caverna"); ya se debieran a una
dependencia excesiva del lenguaje ("dolos de la plaza del mercado") o de la tradicin ("dolos del teatro").
Controvertir, entonces, a Aristteles, era como estar en contra de la Iglesia Catlica. Antes de Bacon, la
ciencia era un conjunto de saberes que se transmitan de generacin en generacin. Los principios que se
plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. No se
puede desconocer que su planteamiento es muy revolucionario y demasiado importante para el posterior
desarrollo de la ciencia moderna. Todo esto, tan sorprendente en su poca, ahora nos parece sumamente
obvio, pero en los comienzos del siglo XVII tales afirmaciones eran muy revolucionarias, como lo es ahora
afirmar que en Marte se encontraron evidencias de la existencia de agua.
Hoy en da las pretensiones de Laplace nos pueden parecer extravagantes y poco razonables. Sin embargo
podemos encontrar extravagancias similares en cada etapa de la historia de la ciencia, en la que cada
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generacin se cree firmemente en posesin de la "verdad absoluta". Y no est del todo equivocada. Las
ideas de cada generacin son de hecho la verdad absoluta, para ese perodo. Pero todo lo que decimos
cuando hacemos afirmaciones de este tipo es: "Esto es lo ms lejos que podemos llegar en nuestra
comprensin de la naturaleza, con la informacin y las posibilidades tecnolgicas que tenemos
actualmente". Por lo tanto no es incorrecto plantear que estas son verdades absolutas para nosotros, en
este momento en concreto, porque no podemos basarnos en otras.
El filsofo George Berkeley, en el siglo XVIII, asombr al mundo filosfico y a la comunidad cientfica al
afirmar categricamente que la materia no exista. Lo que percibimos como sustancias slidas, por ejemplo
la madera o el hierro, no son otra cosa que una impresin que Dios hace que se produzca en nuestro
cerebro, sostuvo. Segn l, la materia era slo una ilusin. Pero, a pesar de que hoy se ha demostrado que
la materia no es slo una ilusin, todava no se puede definir qu es la materia. Atac el Materialismo
cientfico, pero su intencin no fue destruir la ciencia, sino evitar que perdiera contacto con las necesidades
y problemas humanos. Busc una reconciliacin entre la ciencia y la religin. Ofreci a los cientficos una
posicin filosfica para proteger a la religin de los excesos de la ciencia.
Los nuevos paradigmas exigen una nueva educacin
El proceso de saber qu son las cosas ha sido afectado por algunos aprendizajes. La ciencia y la educacin
se han basado en los supuestos mecanicistas de la filosofa del siglo XVII y XVIII, dando por resultado una
ciencia fragmentada, positivista, reduccionista y materialista que ha llevado a los seres humanos actuales a
ser depredadores de su misma especie y ha convertido a la educacin en un entrenamiento de la conciencia
para que acte dentro de la rutina mecnicamente. Con el desarrollo de los nuevos paradigmas de la
ciencia estamos viviendo un profundo cambio de poca que se expresa en todos los campos de la
experiencia humana.
Desgraciadamente, muchos de nosotros fuimos educados bajo la concepcin mecanicista: los textos
escolares, los profesores y los lineamientos acadmicos estaban prisioneros en ese paradigma. Nos
"educaron" para la dependencia, la domesticacin, la servidumbre, la incomunicacin, la resignacin, el
conformismo, la inseguridad, la heteronoma, la obediencia, el determinismo, el sometimiento... Para ser
personas del "rebao", simples "borregos". As, la educacin era abiertamente mutilante, arbitraria e
irrespetuosa, en sus recios intentos de clasificar, por ejemplo, la sensibilidad segn el sexo, al asignar
algunas formas de sentir como propiamente femeninas y permitir o prohibir otras masculinas.
Se requiere una reforma educativa no programtica sino paradigmtica. El problema crucial de nuestro
tiempo es la necesidad de afrontar estos desafos desde un nuevo tipo de educacin... Se trata de una
reforma, no programtica, sino paradigmtica, que concierne a nuestra aptitud para organizar el
conocimiento: conocer lo humano no es sustraerlo del universo sino situarlo en l... Paradgicamente, en la
actualidad son las ciencias humanas las que aportan la contribucin ms dbil al estudio de la condicin
humana... Debemos interrogar al ser humano desde su doble naturaleza; biolgica y cultural. Unos
pensadores cientficos han ocupado el lugar que dej vaco una filosofa acurrucada sobre s misma y que
ces de reflexionar sobre los conocimientos aportados por las ciencias.
Por eso es que la educacin necesita ser repensada no solo desde la iluminacin que le prestan las
ciencias humanas, la reflexin filosfica, sino que hemos de dar un especial nfasis a las ciencias naturales
renovadas y reestructuradas que son la cosmologa, las ciencias de la Tierra, la ecologa, la biologa
molecular porque son las que permiten insertar y situar la condicin humana en el cosmos, en la Tierra, en
la vida, tal como lo plantea Edgar Morin.
Los tres principios que fundamentan el cambio educativo son los mismos de la fsica cuntica. En el tomo y
en el universo vemos principios como el de la atraccin, relacin, movimiento, fusin, interdependencia y
unidad. Todos estos principios emanan de la fsica. La educacin holstica se basa en esos mismos
principios; por eso es que no es una moda sino que tiene una slida base cientfica.
Podemos y debemos crear una educacin sobre una base enteramente distinta, pero para hacerlo se
requerir demoler totalmente el sistema actual... Probablemente vamos a tener un colapso econmicoecolgico antes de que surja una nueva forma de educacin que reemplace la manera antigua.
El principio de autoorganizacin es clave para conocer el paso del modelo mecnico de la fsica esttica de
Newton, al modelo dinmico de la fsica cuntica que explica los procesos de los sistemas naturales y
sociales como los flujos permanentes de autoorganizacin.
La etapa del modelo mecnico que enfatiz el orden establecido, uniformidad, control externo, estabilidad,
seguridad y equilibrio est siendo superada por una nueva cuyas caractersticas, segn Prigogine, son la
divergencia, dinamicidad, incertidumbre, interaccin, conectividad, interrelacin, autoorganizacin.
La realidad cotidiana desde la dimensin cuntica no responde a cosas reales, sino ms bien a miradas de
posibilidades de incontables realidades. Lo real puede ser controlado y gobernado, lo posible debe ser
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deseado, inspirado, recreado. Estamos frente a dos comportamientos, o dos modos de ser, no solo
diferentes sino con frecuencia contrapuestos.
Si, como dice Humberto Maturana, las conductas humanas se constituyen desde los deseos, desde las
aspiraciones, desde las envidias, desde los enojos, desde el amor, es decir, desde las emociones y no
desde la razn, el potencial existencial est dentro de nosotros mismos como lo estn los flujos cclicos de
materia y energa generadores de la mirada de posibilidades que como co-creadores debemos traer a la
existencia.
El principio de interdependencia es un concepto clave para comprender los procesos de realizacin
humana, pues, como afirma Phip Snow, la interdependencia es el poder espiritual que otorga sentido a todo
el universo y consiguientemente a todos los elementos que conformamos ese universo. El xito de los
procesos vitales depende del tipo de interrelaciones que logremos establecer entre los diferentes elementos
que conformamos el todo. Como asegura F. Capra, todos los miembros de un ecosistema estn
interconectados en una basta y complicada red de relaciones que conforman la trama de la vida. Nosotros
los humanos, lo mismo que los dems seres, somos lo que somos, como consecuencia de esas relaciones.
La interdependencia es un principio de la fsica cuntica segn el cual las cosas y los sucesos que, en la
fsica clsica, fueron concebidos como separados, como fragmentados en el espacio y en el tiempo, de
hecho, estn ntimamente integrados, escalonados en un proceso interrelacionado. Es precisamente la
fsica cuntica la que hace resaltar la relacin dinmica como base de todo lo que nos proporciona un punto
de vista del yo humano que es libre y responsable, que responde a otros y a su medio ambiente,
esencialmente relacionado y naturalmente comprometido y en todo momento creativo. Son las relaciones
siempre dinmicas las que determinan la interdependencia de los diferentes elementos que integran la
realidad.
La forma como debemos interactuar es uno de los aspectos fundamentales del quehacer cotidiano y del
sentido de ese quehacer y por lo tanto del comportamiento humano. Como asegura Jonas Salke, la relacin
es el fenmeno ms importante en el universo... y precisamente para comprender la realidad es preciso
encontrar el sentido de las conexiones fundamentales que forman el trasfondo de toda existencia.
En este orden de ideas la interdependencia sera esa intrincada red de relaciones en donde el xito del
sistema como un todo depende del xito de cada parte, y al revs, el xito de cada parte depende del xito
del sistema como un todo. Gracias a la interdependencia se logra el sano equilibrio, as como la interaccin
dinmica entre estabilidad y crecimiento.
El mundo lo configuramos en el significado computacional al construir esa red fluida de relaciones. El mundo
no est hecho de antemano. La cotidianidad, es ese espacio en el cual todo es posible porque al construir la
realidad, construyndonos a nosotros mismos, depende tanto de la realidad como de la configuracin que a
cada instante le debemos dar a nuestro devenir vital. Solo por nuestra responsabilidad como seres humanos
podremos llegar a esa red ininterrumpida de configuraciones vitales.
Los principios de autoorganizacin e interdependencia se complementan con el principio de sostenibilidad y
viceversa. La sostenibilidad es esencialmente la posibilidad que tiene cada organismo, cada especie y cada
sistema para conservar su estabilidad en un proceso que con frecuencia resulta muy vulnerable y delicado
pues depende de los recursos, que requiere y que es preciso que adquiera, para su propio desarrollo. En
este aprendizaje, dentro del propio entorno, juega un papel primordial la cooperacin y la sociabilidad que
debe darse entre todos los elementos o componentes que conforman el propio ecosistema y como resultado
de las relaciones significativas con otros ecosistemas.
La ecologa profunda da la razn de las muchas y variadas fluctuaciones de los ciclos ecolgicos que
muchas veces al no poder autoregular sus relaciones ponen en peligro su ciclo vital. Lo mismo sucede en el
ser humano como individuo y como ser social. Se habla mucho en el da de hoy de la gravedad de traspasar
los lmites de la tolerancia. Leonardo Boff, en su libro Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, insiste
en la urgencia de no hacernos sordos ante la agresin ecolgica de nuestro planeta Tierra y la agresin
cada vez ms feroz, hacia los excluidos.
El reemplazo de una teora excelente por otra an mejor ha sido descrito de modo particular en el libro del
historiador y filsofo estadinense Thomas Kuhn (1922) La estructura de las revoluciones cientficas (1962),
segn lo registrado en la Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta. Su punto de vista ha ejercido una
enorme influencia. Este autor presta especial atencin a los cambios de paradigma, usando la palabra
paradigma en un sentido bastante especial. Su tratamiento enfatiza los cambios que, en cuestiones de
principio, se producen al imponerse una teora mejorada.
En el caso de la gravitacin, Khun podra sealar el hecho de que la teora newtoniana hace uso de la
accin a distancia, es decir, de una fuerza gravitatoria que acta instantneamente, mientras que en la
teora einsteniana la interaccin gravitatoria se propaga a la velocidad de la luz, al igual que la interaccin
electromagntica. En la teora no relativista de Newton, el espacio y el tiempo se consideran separados y
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absolutos, y la gravedad no est relacionada en forma alguna con la geometra; por su parte, en la teora de
Einstein, el espacio y el tiempo se confunden (como ocurre siempre en la fsica relativista) y la gravedad se
halla ntimamente relacionada con la geometra del espacio-tiempo. La relatividad general, a diferencia de la
gravitacin newtoniana, est fundamentada en el principio de equivalencia: es imposible distinguir
localmente entre un campo gravitatorio y un sistema de referencia uniformemente acelerado (como un
ascensor). Lo nico que un observador puede percibir o medir localmente es la diferencia entre su
aceleracin propia y la aceleracin local debida a la gravedad.
La interpretacin basada en el cambio de paradigma, dice un artculo de la Biblioteca de Consulta Microsoft
Encarta, se centra en las profundas diferencias filosficas y de lenguaje entre la teora antigua y la nueva.
Kuhn no subraya el hecho (aunque, por supuesto, lo menciona) de que la vieja teora puede proporcionar
una aproximacin suficientemente vlida para realizar clculos y predicciones dentro del dominio para el
que fue desarrollada (en este caso sera el lmite de velocidades relativas muy bajas). Sin embargo
prosigue el escrito-, me gustara destacar esta caracterstica, pues en la competencia entre esquemas en el
marco de la empresa cientfica, el triunfo de un esquema sobre otro no implica necesariamente que el
anterior sea abandonado y olvidado. De hecho, al final puede ser utilizado con mucha mayor frecuencia que
su ms preciso y sofisticado sucesor. Eso es lo que pasa ciertamente con las mecnicas newtoniana y
einsteniana restringidas al sistema solar. La victoria en la pugna entre teoras cientficas competidoras
puede ser ms una cuestin de degradacin de la teora antigua y promocin de la nueva que de muerte de
la teora desbancada. (Ni que decir tiene que a menudo la vieja teora pierde todo valor, y entonces slo los
historiadores de la ciencia se molestan en discutir sobre ella.)
Segn Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico
mtodo cientfico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo cientfico. En un primer
momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos
en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales que Kuhn llamaba
"paradigmas". En un segundo momento, se buscan nuevas teoras y herramientas de investigacin
conforme las anteriores dejan de funcionar con eficacia. Si se demuestra que una teora es superior a las
existentes entonces es aceptada y se produce una "revolucin cientfica". Tales rupturas revolucionarias
traen consigo un cambio de conceptos cientficos, problemas, soluciones y mtodos, es decir, nuevos
"paradigmas". Aunque estos cambios paradigmticos nunca son totales, hacen del desarrollo cientfico en
esos puntos de confluencia algo discontinuo; se dice que la vieja teora y la nueva son inconmensurables
una respecto a la otra. Tal inconmensurabilidad supone que la comparacin de las dos teoras es ms
complicada que la simple confrontacin de predicciones contradictorias.
La construccin de la realidad social

El filsofo y psiclogo norteamericano Daniel Coleman, en su libro Psicologa del Autoengao, nos muestra
como los marcos referenciales condicionan nuestra manera de percibir y de actuar en nuestro marco social.
La construccin de la realidad por excelencia
El contexto condiciona hechos y conversaciones. Determina cules actitudes son apropiadas o
inapropiadas, qu percibir y qu ignorar. En el mbito social encontramos los marcos referenciales. "Un
marco referencial es una definicin compartida de una situacin, que organiza y gobierna los eventos
sociales y nuestra participacin en ellos... Es la cara pblica de los esquemas colectivos... Se origina
cuando los participantes activan esquemas compartidos con respecto a determinada accin o situacin". En
reas sociales, cuyo marco referencial conocemos, procedemos sin inconvenientes, espontneamente y
dominando la situacin. El lenguaje influye en la vida cotidiana, y "marca las coordenadas de mi vida en la
sociedad y llena esa vida de objetos significativos... No es sino esquemas hechos audibles: los actos
sociales son esquemas hechos visibles". Los esquemas organizan el lenguaje. El marco referencial confiere
el contexto, y nos indica cmo leer lo que sucede. "Es algo altamente selectivo; aparta la atencin de todas
las otras actividades que se producen simultneamente y no corresponden a ese marco". Todo lo que est
fuera del marco no merece atencin. "Lo que est fuera del marco referencial tambin est al margen de la
conciencia consensuada, inmerso en un especie de submundo colectivo". El mundo social est lleno de
marcos referenciales que orientan la atencin hacia ciertos aspectos de la experiencia y la apartan de otros.
La tirana y la libertad de los marcos referenciales
Los marcos referenciales condicionan nuestra cotidianidad en el mundo laboral. Uno aprende la disciplina
laboral al "ser sometido a las fuerzas que, sutilmente, dirigen nuestra atencin y moldean nuestra
experiencia dentro de la organizacin". La persona es vista slo desde el rol social que desempea; no se
tienen en cuenta otras dimensiones personales de su ser. "La unidimensionalidad de la gente en sus roles
sociales es sintomtica de una alienacin cada vez ms amplia en nuestra condicin moderna... La
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unidimensionalidad de los individuos en sus roles nos exige que ignoremos el resto de ellos". Uno de los
beneficios de la unidimensionalidad del marco referencial es la autonoma interna, en donde la persona
dirige el resto de atencin a intereses y placeres privados en medio de la vida pblica. Hay libertad por
cuanto al desempear solamente su rol social, el individuo no tiene que hacer intercambios plenos y
autnticos con cada persona que trata en el desempeo de su rol. "Las anteojeras que provee el rol
permiten a la persona que desempea ese rol deshumanizarse en lugar de liberarse". No se traspasa el rol
para llegar a la persona que hay dentro del mismo. "Preferimos no ver, preferimos ignorar, en lugar de
enfrentar a la persona, y prestamos atencin slo al rol, que ofrece una salida fcil, incluso, un momento
agradable".
La mirada bien educada
"Los marcos referenciales definen el orden social. Nos dicen qu es lo que est pasando, cundo hacer y
qu y a quin. Dirigen nuestra atencin hacia la accin que se encuentra dentro del marco y la apartan de lo
que, si bien e accesible a la conciencia, es irrelevante... Cada cultura es un conjunto de marcos
referenciales. En la medida en que los marcos difieren de cultura a cultura, los contactos entre la gente de
distintos pases pueden resultar un fracaso... Los marcos referenciales no slo dirigen la interaccin, sino
que tambin dictan de qu manera debe considerarse a la gente en sus distintos roles... Cuando nuestros
marcos referenciales no coinciden, el orden pblico se tambalea... Muchas veces no estamos demasiado
seguros respecto de cul es el marco de referencia correcto para un momento dado... La socializacin del
nio equivale a incorporarlo a los marcos corrientes y vlidos... Es esencial que los nios aprendan qu
cosas se pueden ver y cules hay que ignorar... Los esquemas sociales domestican la atencin... Los
marcos referenciales tienen la capacidad de desviar la atencin de aquellos hechos que implican urgencia".
La mirada de los jvenes

Los jvenes se encuentran desorientados porque su realidad difiere de los patrones y paradigmas
familiares, escolares y sociales. Los cdigos de entendimiento utilizados por los mayores no son entendidos
por la juventud, que cada vez se encuentra ms confundida a medida que recibe diversos tipos de
informacin que no satisface sus expectativas al no situarla en su entorno o contexto social, desde donde
debe partir su educacin que le permita construir, vivenciar y "hacer" su propia y verdadera historia, poder
ser l mismo.
Los jvenes, dentro de su percepcin de las cosas, requieren de un trato sincero por parte de los adultos, el
afecto que se les brinde debe ser demostrado no slo en forma verbal, es necesario conocerlos
integralmente, con sus fortalezas y debilidades, con sus capacidades y limitaciones, sin juzgarlos, lo cual
slo contribuir al agravamiento de las mltiples crisis, que podra traer consecuencias devastadoras para
su futuro sistema familiar.
Las expectativas y desafos del nuevo milenio*

El nuevo milenio, paso del segundo al tercer milenio de la era cristiana, ha originado reflexiones y efectos en
la psicologa colectiva en muchos pases. No obstante, la llegada de un nuevo milenio no es ms que una
convencin cronolgica propia del calendario de la cultura occidental. Tiene que ver con la llamada era
cristiana, que comienza a contar desde el ao en el que se supone que naci Jesucristo. Otras culturas,
como el Islam, establecen un ao diferente para el comienzo de su era y, por lo tanto, segn su calendario
no estn a las puertas de un nuevo milenio.
El comienzo del siglo XXI, y por ende, del tercer milenio, tendr lugar en un mundo que ya vive una
acelerada transformacin en todos los mbitos. Los cambios afectan a todo el orbe y sealan a un futuro
cada vez ms prspero e interconectado, pero tambin amenazado por importantes retos y graves
problemas. Los aspectos ms destacados son la mundializacin de las relaciones entre los pueblos, los
progresos en la tcnica y la ciencia y la revolucin de las comunicaciones. Junto a ello encontramos un
mundo con profundas desigualdades, con conflictos endmicos y con un crecimiento industrial que puede
poner en peligro el medio ambiente si no se hace especial hincapi en la aplicacin de las teoras del
desarrollo sostenible.
El progreso de la ciencia y de la tecnologa ha mantenido, desde la segunda mitad del siglo XX, un ritmo
espectacular. Los resultados de la investigacin cientfica y tecnolgica se han convertido en elementos
normales en la vida diaria, hasta el punto de que la mitad de los productos utilizados habitualmente por la
humanidad eran desconocidos al finalizar la II Guerra Mundial, en 1945. Este proceso, que algunos
especialistas han calificado de revolucin cientfica y tecnolgica, no ha hecho ms que empezar y, si no se
producen novedades importantes, seguir siendo una de las caractersticas de la civilizacin del nuevo
milenio. Muchos son los campos en los que se pueden centrar los avances que se prevn: las ciencias de
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los nuevos materiales, la robtica o la tecnologa de los alimentos seran tal vez algunos de los principales.
Pero hay tres reas de la investigacin que deben ser destacadas como lneas de progreso de un futuro
imparable: la electrnica, la astronutica y la ingeniera gentica.
En la actualidad, los ordenadores son protagonistas de una verdadera revolucin informtica que afecta
decisivamente a una sociedad cada vez ms digitalizada. Ello permite, y permitir cada da ms, una
autntica transformacin de todos los aspectos de la vida cotidiana y de la economa, tanto de la productiva,
como de la de los servicios.
La investigacin aeroespacial est convirtiendo en realidad la cada vez ms cercana conquista del espacio.
Es de prever que se establezcan estaciones habitadas por humanos de manera permanente en el espacio.
Ya se anuncian viajes tursticos al espacio exterior y parece que, en menos de un siglo, el viajar a la Luna
estar al alcance de muchos ciudadanos.
En el campo de las investigaciones biolgicas, el descubrimiento del cido desoxirribonucleico (ADN), a
mediados del siglo XX, y el posterior desarrollo de la llamada ingeniera gentica permitir, en los prximos
lustros, avances espectaculares. Muchas de las enfermedades podrn alcanzar una explicacin en la
estructura gentica de los seres humanos y ello facilitar su curacin; ser posible la creacin y
modificacin de nuevos organismos vivos realizando una adecuada alteracin gentica, lo cual supondr
una autntica revolucin en la agricultura y la ganadera. La nueva gentica comporta, sin duda, indudables
ventajas, pero se encuentra sometida a lmites de responsabilidad tica en su desarrollo.
El extraordinario progreso en las tcnicas de comunicacin e informacin puede ser comparado al
nacimiento de la escritura o de la imprenta. Como en estos dos acontecimientos, la revolucin de las
comunicaciones lleva a la formacin de una particular cultura que tiene, en esta ocasin, un carcter
universal que se convertir en un signo del inicio del nuevo milenio.
La revolucin de las comunicaciones hace posible presenciar, en tiempo real, guerras, acontecimientos
deportivos y culturales, y todo tipo de eventos. Millones de personas, que viven en lugares muy alejados
entre s, pueden escuchar una cancin y una conferencia al mismo tiempo. El acceso a la informacin hace
que, a travs de Internet u otras redes informticas, sea posible obtener rpidamente ms informacin de
cualquier mbito de la ciencia o la cultura de la que, hasta hace no muchos aos, hubiese sido imposible
imaginar. El perfeccionamiento de estas redes planetarias, fruto de la denominada revolucin de la
informacin, har que en pocos aos se pueda disponer en cada domicilio de acceso a las principales
filmotecas, bibliotecas, hemerotecas e incluso puntos de venta.
El progreso de las comunicaciones y el auge de la sociedad de la informacin ha provocado una carrera
tecnolgica sin precedentes, motivada por el deseo de dominar el mundo de la comunicacin. El ganador de
esta carrera est siendo Estados Unidos, pero todos los pases desarrollados siguen invirtiendo enormes
sumas en este campo.
En los ltimos aos del siglo XX tuvieron lugar una serie de fenmenos de carcter global que habran
sido impensables unos decenios antes. Un conjunto de comportamientos, gustos y valores son compartidos
en la actualidad por millones de personas que pertenecen a culturas muy diferentes. Los medios de
comunicacin han reducido las distancias fsicas y han hecho que tiempos diferentes sean vividos al
unsono ante las pantallas de televisin o ante un determinado producto de consumo.
La globalizacin es un fenmeno nuevo y an resulta difcil calcular sus consecuencias para el siglo XXI. Sin
embargo, hay tres campos en los que su influencia se acenta notablemente: la economa, la poltica y la
cultura.
La globalizacin tiene su mbito ms preciso en el mundo de la economa, sobre todo en los niveles
comercial, financiero y organizativo, donde funciona ya de un modo eficaz. La globalizacin econmica
supone una absoluta libertad de intercambio. Con ella, la produccin de mercancas slo se encuentra
limitada por ventajas fsicas o geogrficas; las empresas se encuentran organizadas de un modo muy
flexible para que tengan mejor acceso a los mercados globales; al tiempo que el mercado financiero se halla
descentralizado, tiene un carcter instantneo y escapa a la influencia de los gobiernos.
En el mbito de la poltica, la globalizacin afecta a la estructura de los gobiernos y de las decisiones
polticas. En un mundo global, la soberana de los estados parece debilitarse, se crean mltiples centros de
poder y las organizaciones internacionales ven incrementada de forma notable su importancia.
La cultura se ve afectada de mltiples formas por el proceso de globalizacin. La creacin de grandes
smbolos tiene un carcter mundial. Hay una tendencia a la diversidad cultural y al triunfo de un
cosmopolitismo que va ms all de los propios estados. La informacin no tiene un nico origen local y se
difunde de un modo muy veloz a todo el mundo. El ocio y el turismo crecen hasta niveles insospechados.
Los instrumentos de universalizacin y conexin cultural, como Internet (uno de los ms importantes
fenmenos del final del siglo XX), se multiplican y obligan a idear nuevas formas de aprendizaje.
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La globalizacin es un fenmeno nuevo, que afecta a la estructura de las sociedades, los gobiernos y las
formaciones culturales: se encuentra llena de interesantes cuestiones y de respuestas todava inciertas. El
nuevo milenio ir configurando el nuevo mundo globalizado que ya percibimos.
No obstante, ante este nuevo mundo tecnolgicamente desarrollado y con ms capacidad de produccin
por habitante de la que haya existido en cualquier otro momento histrico, la humanidad ha de enfrentarse a
graves problemas, los ms destacados de los cuales son los que siguen.
La existencia de un mundo dual: por un lado, la diferencia entre pases ricos y pobres, por otro, la
desigualdad de riqueza en el seno de las sociedades de los pases ricos. Ms de las tres cuartas partes de
la humanidad vive en pases que no han alcanzado un grado de desarrollo suficiente y la mayora de sus
habitantes apenas puede sobrevivir. Estos pases se encuentran en Sudamrica, Asia y frica. Entre ellos
hay grandes diferencias: algunos se encuentran en vas de desarrollo, pero otros viven sumidos en la
pobreza. El hambre, la enfermedad y el analfabetismo son graves carencias sociales que afectan a buena
parte de los habitantes de estos pases. En el mundo inmediatamente anterior al comienzo del tercer
milenio, ms de 800 millones de personas pasan hambre y 500 millones se alimentan de modo insuficiente.
Las enfermedades degenerativas, provocadas por la malnutricin, siguen haciendo estragos. En los pases
ms pobres de la Tierra, el analfabetismo alcanza, como media, a un 60% de la poblacin. Ello supone que
la mayora de los seres humanos se ve privada de instruccin.
Las sociedades de los pases ricos ven surgir en su seno un conjunto de graves problemas entre los que
destaca la marginacin social. En las sociedades desarrolladas la pobreza afecta fundamentalmente a los
parados de larga duracin, que ya no cobran el seguro de desempleo. Junto a stos, los inmigrantes (sobre
todo los procedentes de los pases del Tercer Mundo) y las mujeres son los principales protagonistas de la
pobreza en el cambio de siglo. Hay una forma ms trgica de pobreza, la de los ms pobres de entre los
pobres: las personas sin techo, los marginados por la droga y muchos de los inmigrantes extranjeros; las
ciudades del mundo industrial ven aumentar sin cesar el nmero de estas personas.
Paradjicamente, un elevado nmero de emigrantes se agolpa en las fronteras de los pases ricos, en busca
de mejores condiciones de vida. El aumento de la intolerancia y del racismo en los pases desarrollados
convierte a muchos extranjeros que consiguen entrar procedentes de pases pobres en grupos marginados
y, en ocasiones, perseguidos.
El derrumbamiento desde 1991 de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), as como el de los
gobiernos de los pases de la rbita de sta, ha supuesto un nuevo reto para el siglo XXI. Los antiguos
pases comunistas han visto caer sus sistemas econmicos y se enfrentan a difciles transiciones hacia
formas distintas de economa y de gestin poltica. Esta transformacin comporta graves problemas
sociales, que sumen en la miseria a gran parte de sus habitantes.
El grave problema del consumo y el trfico de drogas estn alcanzando cotas inimaginables entre los
sectores jvenes de muchos pases desarrollados. Junto a ello existe el temor a enfermedades nuevas,
como es el caso del sndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA), que afecta de forma brutal a los
pases pobres, pero no slo a stos. Estas nuevas epidemias vienen a sumarse a otras tradicionales, como
la malaria, que produce todava casi tres millones de muertos cada ao en las poblaciones africanas,
asiticas y sudamericanas.
El peligro de un desarrollo industrial desenfrenado, que ya ha provocado graves problemas ecolgicos,
sigue siendo en este nuevo siglo un riesgo que amenaza con una degradacin irreparable del medio
ambiente.
Los conflictos blicos son todava una experiencia habitual en determinados lugares del mundo. Las guerras
entre pases o las que pueden considerarse guerras civiles ocasionan el sufrimiento y la muerte de muchos
miles de personas. Entre las zonas de permanente conflicto se encuentran Oriente Prximo, la pennsula de
los Balcanes y muchos pases africanos.
Por ltimo, aunque la democracia ha dado en ser considerada como el menos malo de los sistemas
polticos, los pases que disfrutan de ella se encuentran lejos de colmar las aspiraciones de sus ciudadanos.
Las crticas que este hecho suscita, realizadas en gran medida por destacados representantes de la poltica
y por muchos de los militantes en los nuevos movimientos sociales, se basan en el deseo de redefinir los
principios de la participacin poltica, de la gestin de los asuntos del Estado y de la construccin de
sociedades ms justas.
No es de extraar que el comienzo del nuevo milenio genere en ocasiones un juicio pesimista sobre el
futuro. Sin embargo, cabe sealar la presencia de algunos motivos para la esperanza: el desarrollo
tecnolgico ha permitido la mejora de las condiciones de vida de millones de hombres y mujeres, al mismo
tiempo que los derechos democrticos se estn extendiendo y permitiendo mayores cotas de igualdad y
libertad en muchas naciones.
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Pero, sobre todo ello, cabe destacar el progresivo aumento de la solidaridad humanitaria que surge de
forma espontnea y que se hace necesaria ante la presencia de los graves problemas que afectan al mundo
contemporneo. Ser la combinacin entre una verdadera actitud solidaria e igualitaria y la constante crtica
ante todo exceso de poder y ante la injusticia la que permita construir un mejor siglo XXI. Y en esa tarea se
encuentran empeados, afortunadamente, millones de hombres y mujeres, muchos de ellos activistas de las
llamadas organizaciones no gubernamentales.
* CUENCA, Fernando. El nuevo milenio. www.monografas.com.
Conclusiones
Como se puede apreciar, la percepcin de las cosas es multifactica y relativa. Circunstancia que confirma
que no todos percibimos, interpretamos y sistematizamos la realidad de la misma manera; existen muchas
mltiples cosmovisiones de sta, muchas maneras de relacionarnos y de interactuar con las cosas. Lo
importante es aprender a vivir. Cmo se aprende a vivir? Recibiendo, analizando crticamente y asimilando
los mensajes que la realidad nos enva permanentemente; siendo abiertos a los dems, a las circunstancias
y a las experiencias; llevando una vida abierta, examinada, serenamente crtica.
Conscientes de que las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son, debemos replantearnos la
concepcin mecanicista del universo o de la realidad por obsoleta y determinista, y adentrarnos en el
conocimiento de los nuevos paradigmas, que han permitido un giro "copernicano" en la comprensin del
universo o de la realidad. Las nuevas concepciones, las nuevas miradas, permiten establecer que no
existen verdades eternas, absolutas, inmutables; lo que ayer era un axioma irrefutable e incuestionable, hoy
ya es insostenible, incierto. Es muy posible que en el futuro algunas de las verdades actuales ya no sean
verdades. En aos venideros nuestras ideas del cosmos podran ser tan extraas como las de los
observadores antiguos.
El destino de la humanidad depende de la capacidad que tengamos de asumir el desafo frente a los
nuevos modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de actuar, de rezar, que necesariamente conlleven,
segn Leonardo Boff, nuevos valores, nuevos sueos y nuevos comportamientos asumidos por un nmero
cada vez mayor de personas y comunidades.
Con el surgimiento de la Mecnica Cuntica reconocemos que los acontecimientos no pueden predecirse
con completa precisin, sino que hay siempre un grado de incertidumbre.
Ante este universo de incertidumbre, es bueno recordar las estrofas poticas de Rafael Nez, quien, con
mgica pluma y fecunda inspiracin, nos deca: No s si la ignorancia y la pobreza / dan al pecho del
hombre ms tristeza / que el influjo del oro corruptor. / Si es la ciencia dudosa que aqu hallamos / escala
vacilante en que pasamos / de un error a otro error.
El cambio de paradigmas supone un modo ntidamente nuevo de enfocar antiguos problemas. No podemos
solucionar los problemas actuales con las soluciones de ayer porque eso estara indicando nuestra
incongruencia y, tal vez, nuestra testarudez y nuestra falta de tica con nosotros mismos y con los dems.
Visualicemos algunas implicaciones inherentes a los nuevos paradigmas que nos presentan algunos de los
autores ms conocidos por sus aportes en el caminar cientfico fundamentalmente.
Necesidad de abrir caminos nuevos:
Hoy vivimos una encrucijada histrica que algunos consideran como una bifurcacin catastrfica: Ante esta
situacin se nos plantea un dilema; o seguimos los viejos caminos o abrimos caminos nuevos. En el viejo
caminar seremos conducidos por el poder institucional de la ideologa de las ciencias y las religiones. En el
caminar por nuevos caminos, el poder proviene de la dinmica de las interacciones. Nos encontramos en el
punto de tensin mxima entre dos culturas: una mecnica, individualista y egocntrica: cultura de la
inmutabilidad y de la institucionalizacin; otra fluida, autoorganizada, interactuante y con muchas formas de
conocer y actuar.
Necesitamos pasar de una mentalidad mecanicista, gobernada por estructuras hechas y normativas
impuestas, a una dimensin de procesos autoorganizados.
Seamos protagonistas de nuevas formas culturales:
Segn Fritjof Capra, mientras sobreviene la transformacin, la cultura en decadencia se niega a cambiar,
aferrndose cada vez ms a sus anticuadas ideas; las instituciones sociales dominantes, por su parte, se
niegan a ceder el papel protagonista a las nuevas fuerzas culturales. Pero inevitablemente decaern y se
desintegrarn, mientras la nueva cultura continuar ascendiendo, y a la larga asumir el papel protagonista.
Al acercarse el punto crucial, la comprensin de que cambios evolutivos de esta magnitud no pueden
evitarse con actividades polticas a corto plazo nos da una mayor esperanza para el futuro.
Necesidad de abrirse a la comprensin de la naturaleza:
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Carl Rogers considera que las enormes perturbaciones de la sociedad contempornea forzarn a una
transformacin hacia un sistema nuevo, ms coherente. Un renovado amor por la naturaleza y por cada
persona, una comprensin de la unidad espiritual del universo parecen emerger con esa nueva visin del
mundo. Avizoro un mundo donde haya lugar para una persona ms completa e integral. Esta es, al menos,
mi ms profunda esperanza.
Necesitamos un nuevo tipo de dilogo:
David Bohm propone un dilogo en el que de verdad seamos capaces de escucharnos mutuamente. El reto
al que hoy se enfrenta la humanidad es nico. Para afrontarlo hace falta una gran oleada creativa, que
incluya una nueva visin de la humanidad, la cultura y la sociedad.
Como seal George Leonard, lo nico que podemos decir con certeza del futuro es que nos sorprender,
por mucho que nos esforcemos en imaginarlo. Al igual que la crislida ignora a la mariposa, los europeos
del siglo XII no habran imaginado el Renacimiento, ni los romanos, la Edad Media. Pero hoy nuestra
encrucijada es ms compleja que en cualquier otra poca; nunca se jug tanto en tan poco tiempo, nunca
hubo tantas posibilidades ni tantos seres humanos a los que pudieran afectar. El futuro, en cualquier caso
escapa a las predicciones de los ordenadores, y quiz slo puede ser oteado sin detalle por nuestro ojo
intuitivo.
Apndices
APNDICE I
CONCEPCIONES FILOSFICAS Y NATURALEZA DEL ENIGMATICO UNIVERSO DEL TIEMPO
Introduccin
En nuestra cotidianidad, guiados por nuestro sentido comn, tenemos una nocin tradicional y convencional
de la concepcin tridimensional del tiempo, en apariencia sencilla: pasado, presente y futuro. Lo medimos
con relojes; hablamos de un tiempo verbal (pasado o pretrito, presente o futuro, pretrito imperfecto,
pretrito perfecto, pretrito perfecto compuesto, pretrito pluscuamperfecto, pretrito interior y futuro
imperfecto y perfecto, etc.), de un tiempo lingstico (adverbios de tiempo: anteayer, ayer, hoy, maana,
antes, ahora, despus, luego, mientras, cuando, pronto, ya, entonces, recin, siempre, etc.) y de otros
conceptos de tiempo y formas de abordar y vivenciar ste. Pero, cuidado! Las cosas no son lo que
parecen ni parecen lo que son! Su naturaleza es demasiado compleja y evidentemente contradictoria, y al
intentar estudiar sus concepciones y su naturaleza es posible que debamos esforzarnos para tratar de
entender sus paradojas y perplejidades.
Este apasionante tema, que encierra toda una filosofa, me inst a realizar una pequea investigacin
(reflexin, lectura y consulta de diversos textos) con el nimo de tratar de indagar sobre las concepciones
filosficas y la naturaleza del fascinante tema del tiempo y su compleja problemtica. Para este mnimo
intento recib un valioso aporte de dos documentos encontrados en las pginas web www.pensament.com
sobre el concepto y problema del tiempo tratado por Jordi Corts Morato y Antoni Martnez Rui, en el
Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder, y www.monografas.com (Evolucin histrica de los
conceptos sobre el tiempo, de Ramn Sanchs); as mismo consult en otros libros, textos, enciclopedias y
diccionarios para allegar ms claridad y precisin a la cuestin que tanto me inquieta.
Definiciones del tiempo
El Pequeo Diccionario Larousse dice que es el devenir como sucesin continuada de momentos. El
diccionario de la Real Academia Espaola (Microsoft Encarta) afirma que es la duracin de las cosas
sujetas a mudanza y la magnitud fsica que permite ordenar la secuencia de los sucesos, estableciendo un
pasado, un presente y un futuro. Su unidad en el Sistema Internacional es el segundo. La Enciclopedia
Ilustrada, de Crculo de Lectores (que contiene diversos conceptos sobre tiempo atmico, internacional, civil,
dinmico, fundamental, gravitacional, newtoniano, oficial, rotacional, sidreo, solar, universal, absoluto,
etctera) lo define, en lo atinente a la astronoma cronolgica, como la coordenada de referencia del
universo fsico que permite ordenar, para un lugar determinado de ste, la secuencia de sucesos de acuerdo
con un pasado, presente y futuro. El Diccionario de filosofa, de Dagoberto D. Runes, dice que es el medio
general en el cual ocurren todos los acontecimientos en sucesin, o parecen ocurrir as, y aclara que todos
los perodos especficos y finitos del tiempo, pasados, presentes o futuros, constituyen meras partes del
tiempo entero y singular.
La Enciclopedia Microsoft Encarta dice que el tiempo es el
periodo durante el que tiene lugar una accin o acontecimiento, o dimensin que representa una sucesin
de dichas acciones o acontecimientos.
Concepcin filosfica, cientfica y naturaleza del tiempo
Desde la antigua Grecia se reflexiona sobre la naturaleza del tiempo. En general, los griegos asumieron el
tiempo con respecto al ser, de manera que el tiempo es para muchos de ellos perteneciente a la realidad
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fenomnica como una presencia transitoria, a punto de estar ausente (Diccionario de filosofa, de Leonor
y Hugo Martnez Echeverri. Editorial Panamericana. Bogot, 1995). Anaximandro, uno de los primeros
pensadores de que nos cuenta la tradicin filosfica, fue quien por primera vez razon sobre el problema del
tiempo. Al considerar la existencia del tiempo, lo concibi como la forma en que se ha de ejecutarse la
necesidad de las cosas (Ibdem) El tiempo impone el orden, permite que exista el cosmos y hace que las
cosas vuelvan a la unidad, a la quietud e indeterminacin de la naturaleza de donde ha salido injustamente
(Ibdem).
El concepto del eterno retorno del tiempo, planteado desde la antigedad (inclusive en el siglo XIX con
Nietzsche y otros), tiene su origen en las ideas de eternidad e inmortalidad de los egipcios (el escarabajo
era considerado smbolo de la renovacin eterna de la vida). El modelo de un universo cclico es tambin
muy importante dentro de las doctrinas orientales hinduista y budista, a travs de su nocin de la rueda de la
vida o samsara, que representa un ciclo sin fin de nacimiento, vida y muerte, del cual es necesario liberarse.
Estas ideas fueron retomadas en Occidente por los filsofos pitagricos y estoicos, entre otros
(www.wikipedia.com).
Pitgoras pensaba que los nmeros eran la medida del tiempo. Herclito lo conceba como algo en
constante movimiento, ligado al devenir de los acontecimientos. Parmnides, en contraste con Herclito,
plante que como el ser es eterno, nico, inmvil, inmutable y (negando el devenir), existe la eternidad y no
el tiempo ni el movimiento. Parmnides, al declarar que el ser no fue ni ser, sino que es, a la vez, uno,
continuo y eterno, formula la primera nocin de eternidad, mientras que otro eleata, Meliso de Samos, al
declarar que el ser siempre es, siempre fue y siempre ser, formula la nocin de sempiternidad (Diccionario
de filosofa en CD-ROM de editorial Herder). Parmnides entenda la eternidad como negacin del tiempo,
no como duracin infinita. Para ste, el ser nunca ha sido ni ser, porque es ahora todo l, uno y continuo.
En cuanto que para Herclito no hay nada permanente y el cambio caracteriza todas las cosas, para
Parmnides el cambio y el devenir son puras ilusiones irracionales.
Platn nos leg una concepcin cclica del tiempo al plantear que el tiempo era una imagen mvil de la
eternidad. Hace depender el mundo sensible del mundo real, y el tiempo de la eternidad. As, desde el
punto de vista del mundo inmutable de las ideas, la eternidad constituye un tiempo ya dado en su totalidad,
cuyo desarrollo da lugar a la apariencia sensible del tiempo (Diccionario de filosofa en CD-ROM de
editorial Herder).
Para Aristteles, tal vez el ms grande y genial pensador de todos los que se tienen noticias, el tiempo es
algo consustancial al movimiento; el tiempo se mide en funcin del movimiento. La rapidez y la lentitud lo
son respecto del movimiento. El tiempo, dice, es algo que pertenece al movimiento, es el nmero del
movimiento segn lo anterior-posterior. El tiempo no es, pues, un movimiento, pero no existira sin l, ya que
solamente existe cuando el movimiento comporta un nmero En definitiva, Aristteles acaba por concebir
el tiempo como el movimiento total e infinito, eterno, como marco en el que los acontecimientos particulares,
finitos, pasan a poder ser concebidos como partes (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder).
Existe el tiempo porque existe el alma (la inteligencia, la conciencia, la razn), debido a que sta verifica la
operacin de numerar. El movimiento es un cambio, y como tal consiste en llegar a ser o dejar de ser. La
concepcin aristotlica del tiempo es la que est en la base de las dos grandes formas de interpretar el
tiempo: una lo enfoca desde una perspectiva fsica (el tiempo como medida del movimiento) y la otra, desde
una perspectiva psicolgica (no habra tiempo sin un alma que midiera o, lo que es lo mismo, no habra
propiamente tiempo sin conciencia) (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder). El estagirita
defini el tiempo como el nmero del movimiento segn el antes y el despus... Ahora bien, es imposible
que se generen o destruyan ni el movimiento (pues existe desde siempre), ni el tiempo, ya que no podran
existir el antes y el despus si no hubiera tiempo. Y ciertamente, el movimiento es continuo como el tiempo,
pues ste o es lo mismo o es una afeccin del movimiento ("Metafsica", IV,11).
Los Estoicos Crisipo y Zenn sostuvieron que el tiempo est compuesto por partculas temporales
indivisibles. El estoicismo tambin insisti en el carcter cclico del tiempo. Plotino, acogiendo la idea
platnica del tiempo como imagen mvil de la eternidad, plante que el tiempo del alma es producto de la
inteligencia y es la prolongacin sucesiva de la vida del alma. El alma, segn ste, es aquello que le da su
unidad, su continuidad y su realidad al tiempo, al servir como puente o mediadora entre la eternidad y el
devenir que es un agregado de ahoras (Diccionario de filosofa, de Leonor y Hugo Martnez Echeverri).
En la Edad Media o Medioevo, con la instauracin y consolidacin del Cristianismo, aparece una nueva
concepcin del tiempo, conservando algunos elementos platnicos, neoplatnicos y aristotlicos. Esta
doctrina religiosa niega la posibilidad de un tiempo cclico y acepta un tiempo lineal. El tiempo comenz con
la Creacin y terminar con el Juicio Final (segunda venida de Jesucristo). Esta concepcin precisa que el
tiempo discurre como en una lnea recta, sin ciclo alguno, y los hombres viven en un tiempo terreno, no
autnomo sino creado, pudiendo llegar algn da a alcanzar la eternidad en que se halla Dios (Evolucin
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histrica de los conceptos sobre el tiempo). Es por ello que el tiempo aparece como fundamentalmente
lineal y orientado hacia el futuro, y el sentido de toda la historia aparece como un desplegamiento en el
tiempo, que tiene su origen en la creacin ex nihilo y que culminar en el juicio final, que es el final de los
tiempos Toda la historia de la humanidad no es ms que el camino hacia la segunda venida de Cristo, y
est jalonada por diversas etapas o edades del mundo. (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial
Herder). Existe el tiempo del mundo terrero y el tiempo de Dios, la eternidad.
San Agustn de Hipona fue uno de los pensadores medievales que ms tiempo dedic al problema del
tiempo. ste tena una nocin del tiempo como algo que no tiene dimensin y que, cuando tratamos de
aprehenderlo se esfuma sino hay presente, ya no hay pasado y todava no hay futuro, entonces no hay
tiempo el alma es la medida del tiempo pasado, presente y futuro se transforman en memoria, atencin
y espera (Diccionario de filosofa, de Leonor y Hugo Martnez Echeverri).
El tiempo es la vida misma del alma, ya que tiene un componente psicolgico: es la vida del alma porque
el pasado an no existe dado que podemos recordarlo; el futuro tambin tiene cierta existencia pues
podemos anticiparnos a lo que suceder, y el presente obviamente existe (Evolucin histrica de los
conceptos sobre el tiempo). Para l, la creacin queda en la eternidad, allende del tiempo. El tiempo
comenz en el momento mismo en que el universo empez a ser. El tiempo es la medida del movimiento y
no pudo, por lo tanto, haber tiempo antes de que hubiera cosas mutables Dios est fuera del tiempo El
ser de Dios es distinto del nuestro, su ser no es el tiempo (Filosofa medieval y del Renacimiento, de
Francisco Beltrn Pea, y Juan Jos Sanz Adrados. USTA, Bogot, 1993). En sus Confesiones diserta
amenamente sobre el tiempo, y se pregunta: Qu es, pues, el tiempo? Quin podr explicar esto fcil y
brevemente? Quin podr comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l? Y, sin embargo,
qu cosa ms familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando
hablamos de l, sabemos sin duda qu es, como sabemos o entendemos lo que es cuando lo omos
pronunciar a otro. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al
que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra tiempo
pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero
aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es l y el futuro todava no
es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino
eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito, cmo decimos que
existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad
que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser? (Confesiones de San Agustn .www.librodot.com).
En esa misma etapa histrica, Santo Toms de Aquino lo concibe en estrecha relacin con el movimiento
(en sentido del tiempo natural) y desde el punto de vista teolgico. Otros pensadores de la poca, como
Duns Escoto, intentaron conciliar las nociones de tiempo exterior (movimiento que se halla fuera del alma) y
tiempo interior (lo formal o medida del movimiento que proviene del alma).
A partir de la revolucin cientfica registrada en los albores de la modernidad, surge la nocin de un tiempo
abstracto, concebido como un parmetro o una variable fsica que vale para todo movimiento, y no slo para
el uniforme, como lo haba considerado Aristteles Tiempo, espacio y materia sern los tres grandes
conceptos de la fsica moderna clsica, es decir, del mecanicismo. As, desvinculado de su relacin con el
alma, el anlisis del tiempo se enfoc desde la perspectiva fsica. No obstante, se poda entender de dos
maneras distintas: como una realidad absoluta o como una relacin (Diccionario de filosofa en CD-ROM de
editorial Herder).
La invencin del reloj mecnico contribuy a la superacin de la concepcin subjetiva del tiempo, y as se
fue extendiendo una nocin cada vez ms laica del tiempo (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial
Herder). A pesar de que este invento fue condenado por la dogmtica iglesia Catlica, ya que,
supuestamente, se abrogaba la funcin de medir el tiempo (exclusiva de Dios), es a partir de Galileo Galilei
(1564-1642) e Isaac Newton (1641-1727) cuando la mecnica clsica lo concebir como un valor
matemtico, como algo fijo, absoluto y medible, que puede conocerse por experimentos, cuya realidad no
precisa relacionarse ya con el movimiento para ser medida, y que existe desde el fondo de los tiempos
hasta la eternidad, como algo ilimitado e inamovible, constante como un tic-tac que no puede
parar(Evolucin histrica de los conceptos sobre el tiempo). Se concibi, entonces, el tiempo en su
relacin con los fenmenos naturales y en su relacin con el espacio. La primera de estas concepciones es
la llamada absolutista (realidad en s, independiente de las cosas); la segunda era la realidad universal,
medida necesaria de la duracin; y la tercera es la llamada relacional; lo comn a todas estas concepciones
es que el tiempo se considera en cuanto tiene una sola direccin y una sola dimensin, es homogneo y
fluye siempre del mismo modo (Diccionario de filosofa, de Leonor y Hugo Martnez Echeverri).
El principal representante de la concepcin absolutista o de la de un tiempo absoluto (como una especie de
continente vaco) fue Newton, y de la concepcin relacionista (el orden universal de los cambios, el orden de
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las sucesiones fue Leibniz). Con Newton, el tiempo pierde definitivamente su carcter trascendente y
deviene nuevamente una realidad, pero que posee ahora entidad por s misma y no mantiene ya, por tanto,
su esencial solidaridad con el movimiento ni con un fin, lo cual, por otro lado, no deja de ser la consecuencia
de la culminacin del paso de una visin teleolgica del acontecer a una mecanicista. Su formulacin ms
clara se halla en los Principios matemticos de filosofa natural: El tiempo absoluto, verdadero y
matemtico, en s y por su naturaleza, fluye igualmente sin relacin con nada externo. El espacio absoluto,
por su naturaleza, y sin relacin con nada externo, permanece siempre semejante e inmvil. El tiempo y el
espacio, por tanto, no son, -segn Newton-, un puro accidente de los cuerpos sino independientes de ellos,
que estn y se mueven en su seno. De este modo qued definido para la dinmica un nico sistema de
referencia para el reposo y el movimiento pero que no est constituido por un cuerpo o conjunto de cuerpos
de manera que los movimientos son relativos, pero el espacio y el tiempo no. Contra esta concepcin
radicalmente realista del tiempo, Leibniz pretende recuperar un tiempo inseparable de las cosas al
concebirlo sencillamente como relacin entre cosas no simultneas; como ordenacin, podramos decir,
entre las mismas segn relaciones de antes y despus. Dicha polmica qued reflejada en la
correspondencia entre Leibniz y Clarke, que actuaba como portavoz de Newton. No obstante, estas dos
concepciones (la absolutista y la relacional) compartan la creencia en una serie de propiedades del tiempo,
ya que ambas lo consideraban continuo, homogneo, ilimitado, fluyente, nico e isotrpico. Por ello, a pesar
de lo importante, conceptualmente, que resultaba caracterizar al tiempo como realidad absoluta o como
mera relacin, a efectos prcticos, las dos concepciones eran igualmente deudoras de los principios
fundamentales del mecanicismo, o mejor a la inversa, el mecanicismo era deudor de esta concepcin del
tiempo (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder). La nocin de tiempo relativo en la
mecnica clsica se desprende de la nocin de tiempo absoluto (que imper en la filosofa moderna), que
no puede ser medido con ningn instrumento. El concepto relacional establece dos principales relaciones:
la objetiva o real, que condiciona idealmente los objetos relacionados, y la subjetiva que puede referirse a
una relacin humana, o bien, a una condicin a priori en todos los casos en que haya una relacin entre el
sujeto cognoscente y un objeto y un objeto conocido o cognoscible (Diccionario de filosofa, de Leonor y
Hugo Martnez Echeverri).
El filsofo idealista alemn Immanuel Kant (1727-1804), seala Wikipedia, describi el tiempo y el espacio
como formas a priori de la sensibilidad: se trata no de conceptos, sino, en efecto, de formas de sensibilidad
que suponen condiciones apriorsticas, o necesarias, para cualquier posible experiencia, ya que posibilitan
la percepcin de los sentidos, los cuales, con el aporte de las categoras a priori de causalidad y de
sustancia, entre otras, permiten que comprendamos lo que percibimos con los sentidos. Tanto espacio como
tiempo no son sustancias, sino ms bien se trata de elementos de un armazn o estructura sistemticos
que utilizamos para organizar nuestra experiencia (www.wikipedia.com).
Kant, en cuyo espritu tambin influy la concepcin absoluta del tiempo, revolucion la compleja manera de
concebir el tiempo. En efecto, para Kant, al tiempo le sigue resultando esencial un carcter de absoluta
independencia con respecto a las cosas que en l se localizan. Pero precisamente esto es lo que determina
que su naturaleza haya de ser distinta de la de esas cosas. En definitiva, Kant considerar que del tiempo
no se tiene constancia a partir de la percepcin, sino precisamente a partir del hecho de que no puede
pensarse la posibilidad de ninguna percepcin si no es suponiendo que sta se d ya en el tiempo. Niega
que sea un concepto emprico, ya que toda experiencia presupone el tiempo. Por otro lado, tampoco es una
cosa (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder). El tiempo ya no ser una cosa, sino una
intuicin. En su exposicin metafsica del tiempo, adems de mostrar que ste es a priori (independiente de
la experiencia), explicar que el tiempo es una intuicin, o sea: no una cosa entre otras cosas, sino una
forma pura de todas las cosas posibles (Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente). A
travs de la exposicin trascendental del tiempo mostrar que ste es una forma de nuestra sensibilidad,
una forma de nuestras vivencias (Ibdem) y el cauce previo de nuestras vivencias o sensaciones internas o
externas. Adoptando la terminologa kantiana, el tiempo es una intuicin pura o una forma a priori,
trascendental de la sensibilidad, y constituye (junto con el espacio) la forma de toda percepcin posible
desde el punto de vista de la sensibilidad, as como la base intuitiva de las categoras. Es
trascendentalmente ideal y empricamente real, como condicin de objetividad (Diccionario de filosofa en
CD-ROM de editorial Herder). Este genial pensador alemn niega al tiempo su carcter de cosa
(oponindose a Newton) y de relacin (en disensin con Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716); no obstante,
coincide con Newton en su concepcin del tiempo como marco vaco y con Leibniz al considerar que el
tiempo no tiene realidad fuera de la mente como cosa en s.
Para que los juicios sintticos a priori (los nicos vlidos para hacer ciencia, en concepto de Kant) sean
posibles, el tiempo acta bajo su funcin sinttica, ya que todo juicio presupone una sntesis, y toda sntesis
se fundamenta en las categoras, las cuales, a su vez, solamente pueden aplicarse a la experiencia
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mediante los esquemas, que dependen de la mediacin del tiempo (Diccionario de filosofa en CD-ROM de
editorial Herder). El tiempo y el espacio, intuiciones pura, formas a priori de la sensibilidad, formas que la
sensibilidad da a las cosas que le vienen de afuera, son las condiciones necesarias para que pueda tenerse
la experiencia. Esta concepcin de espacio y tiempo lleva a Kant a negar de la cosa en s, lo que le permiti
negar la metafsica como ciencia, ya que los juicios sintticos a priori no son posibles en sta. Que espacio
y tiempo son solo formas de la intuicin sensible, y por tanto slo condiciones de la existencia de las cosas
como fenmenos; que nosotros adems no tenemos conceptos del entendimiento y por tanto tampoco
elementos para el conocimiento de las cosas, sino en cuanto a esos conceptos puede serles dada una
intuicin correspondiente; que consiguientemente nosotros no podemos tener conocimiento de un objeto
como cosa en s misma, sino slo en cuanto la cosa es objeto de la intuicin sensible, es decir como
fenmeno (Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. www.librodot.com).
Cuando la modernidad entra en su ocaso se impone la concepcin hegeliana del tiempo, la cual considera a
ste como un camino a travs de lo temporal, un devenir que percibe la propia conciencia del hombre y de
las civilizaciones para ir acercndose a plasmar la Idea, el Espritu (Evolucin histrica de los conceptos
sobre el tiempo), y no como un valor, como un marco fijo e inamovible, como marco formal dado
previamente a los acontecimientos o como devenir mismo, quedando eliminada, de este modo, la cuestin
en la pura aconceptualidad del Yo. De hecho, para Hegel el tiempo es el devenir intuido, el principio mismo
del Yo=Yo; es la pura autoconciencia. El anlisis hegeliano se vincula al aristotlico y destaca la
inseparabilidad del espacio y el tiempo, pero, en el conjunto de su concepcin, el tiempo aparece solamente
como el despliegue de la Idea, en s misma intemporal, de forma que la temporalidad es solamente la
epifana de la Idea o del Espritu (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder). En
consecuencia, en George Wilhelm Hegel (1770-1831) prima el devenir, es decir un primado del tiempo a la
vez que una coexistencia de lo temporal con lo intemporal, de tiempo y espritu; el espritu en s es eterno,
pero el tiempo es slo espritu en cuanto se despliega; la temporalidad es una manifestacin de la idea
(Diccionario de filosofa, de Leonor y Hugo Martnez Echeverri).
Desde el punto de vista materialista (de tendencia marxista y sus adeptos), el tiempo, junto con el espacio,
es una forma bsica de la existencia de la materia. Contrario al idealismo, que niega la objetividad del
tiempo y del espacio, el materialismo reconoce el carcter objetivo del tiempo y del espacio, niega la
realidad fuera del uno y del otro (Diccionario filosfico, de M. M. Rosental y P. F. Iudin), y afirma que son
inseparables de la materia. El tiempo es unidimensional (el espacio tridimensional) y expresa la sucesin en
que van existiendo los fenmenos que se sustituyen unos a otros; adems, es irreversible: todo proceso
material se desarrolla en una direccin, del pasado al futuro. El movimiento constituye la esencia del tiempo
y el espacio, razn por la que tiempo, espacio y movimiento son inseparables.
Federico Nietzsche retoma el concepto del eterno retorno de lo idntico, en el que, a diferencia de la visin
cclica del tiempo, no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades, sino de que los
mismos acontecimientos se vuelven a repetir en el mismo orden, tal cual ocurrieron, sin posibilidad de
variacin (www.wikipedia.com). El eterno retorno de las cosas es la vuelta indefinida del mismo ciclo de
acontecimientos. El eterno retorno es la liberacin del sometimiento a los fines, la afirmacin infinita y feliz
de una existencia que slo esa misma afirmacin puede justificar y, por ltimo, la sujecin de la existencia a
una forma definida y limitada, que es la expresin misma del poder (Historia de la filosofa, de Emile
Brhier). La metafsica del eterno retorno servira tambin de fundamento a la creacin literaria de
escritores como Miln Kundera, talo Calvino, Gilles Deleuzew, Mircea Eliade, Agustn Yez, entre otros.
Superado el idealismo y, con l la modernidad, surge la poca contempornea, que se incoar con el
temporalismo (producto de la marcada influencia del positivismo) con una nueva manera de concebir el
tiempo gran parte del perodo decimonnico. Al trmino del temporalismo (doctrina del tiempo que pasa, que
no es eterno; del tiempo secular, profano), ncleo de las teoras cientficas del siglo XIX y comienzos del XX,
que intent superar el determinismo y el mecanicismo clsicos (el tiempo slo es magnitud reversible), se
estableci un paradigma cientfico nuevo, donde las nociones de tiempo y de irreversibilidad juegan un
importante papel, y a partir de las cuales se posibilita una nueva alianza entre las ciencias de la naturaleza y
las ciencias del espritu (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder).
La reflexin filosfica del siglo XX retoma el objeto, el ser y la existencia. La filosofa se interes por la vida,
y en su quehacer disiente del pensamiento mecanicista, esquematizante, pegado a la superficie,
matemtico, racionalista y esttico, para valorar lo irracional, lo singular, lo interior, lo anmico, lo vivencial y
lo dinmico.
En la ciencia moderna, condicionada por el paradigma de un tiempo absoluto, primaban las nociones de
legalidad, determinismo e reversibilidad (posibilidad de que el tiempo transcurra en sentido contrario),
privilegiaba la nocin de eternidad; en tanto que la ciencia contempornea, interesndose por lo aleatorio,
espontneo e irreversible se desarrolla en contra del determinismo clsico y del reduccionismo de todo
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fenmeno a leyes mecanicistas (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder), que impeda una
vinculacin con las ciencias humanas.
Con el nimo de superar ese universo fro, mecnico y materialista, tanto de la mecnica clsica (con su
nocin de reversibilidad y eternidad) como del positivismo (y su cientificismo), aparece el pensador y escritor
Henri Bergson (1859-1941), tomando como punto de partida de su anlisis la crtica a la consideracin
positivista acerca de los fenmenos psquicos, y muestra cmo esta corriente, o bien prescinde de la nocin
de tiempo, o bien la reduce a una forma de espacio, ya que estudia los estados de conciencia como si de
hechos exteriores se tratase, midindolos, por tanto, cuantitativamente y ordenndolos en una sucesin
yuxtapuesta, al modo como se ordenan las cosas en el espacio (Diccionario de filosofa en CD-ROM de
editorial Herder). A la sazn, Bergson plantea la subjetividad del tiempo, dando un salto cualitativo en las
concepciones anteriores. Para l, hay un tiempo uniforme, objetivo y continuo, del que podemos medir su
duracin mediante los relojes, y hayan tiempo autntico el nico verdadero-, que tiene una duracin real
que conforma la propia vida interior (Evolucin histrica de los conceptos sobre el tiempo). El tiempo es un
medio de sucesin de nuestros estados de conciencia. Su visin de un tiempo no externo, no falseado, que
mide la vida interior de la conciencia se contrapone al determinismo positivista y su cientificismo, afirmando
que los fenmenos psquicos tienen un carcter cualitativo (y por tanto no pueden ser mesurados
cuantitativamente) y que cada intuicin (cualidad) es irrepetible, irreversible y no puede ordenarse en una
instancia reversible y homognea en la que prima la yuxtaposicin, pues se interpretan y se funden entre s
formando un fluir nico, una continuidad inseparable (duracin). De ah, pues, que marque una clara
diferencia entre el tiempo espacializado, que es el tiempo fsico que contempla la ciencia y que Bergson
califica de falsificado, y el tiempo autntico, la duracin de la vida interior de la conciencia, el puro
movimiento en el que no pueden ser diferenciados los momentos como estados distintos (Diccionario de
filosofa en CD-ROM de editorial Herder). El tiempo de las ciencias (el del sentido comn, homogneo,
isotpico y reversible), contrario al autntico tiempo (heterogneo, irreversible, pura novedad) es slo una
forma del espacio, el cual no tiene ninguno de los caracteres que la conciencia reconoce en la duracin
real (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder). Bergson elabora su idea fundamental, la de
la duracin: no solamente el hombre se percibe a s mismo como duracin (dure relle), sino que tambin
la realidad entera es duracin y lan vital. Bergson rechaza el tiempo de las matemticas, que es el tiempo
introducido en las ecuaciones de la mecnica, no es el tiempo real, sino una mera abstraccin fruto de una
previa espacializacin: una mera sucesin de instantes estticos, indiferentes a las diferencias cualitativas y
recprocamente externos. En las ecuaciones de la fsica, el parmetro t, que representa al tiempo, es
reversible, pero en la vida real de la conciencia domina la irreversibilidad. En el yo interior, los estados de
conciencia se funden y organizan en una unidad que no es espacial, sino que posee las caractersticas de la
duracin. Desde la perspectiva de los datos inmediatos de la conciencia, se pierde esta multiplicidad
numrica y slo queda una multiplicidad cualitativa que el hombre percibe en una sucesin continua que
enlaza el presente con el pasado, y en la que no se descomponen las vivencias, sino que se armonizan
entre s, como sucede, dice Bergson, con las notas de una meloda: es la duracin, que es a la vez el tiempo
real de la conciencia, tal como lo experimentamos profundamente por medio de la intuicin
(www.aquileana.wordpress.com). Plantea que no vamos del presente al pasado; de la percepcin al
recuerdo, sino del pasado al presente, del recuerdo a la percepcin.
La intuicin (nuestra forma de conocer y el mtodo para filosofar) alcanza lo absoluto sin salir del tiempo. La
vida interior o conciencia (libre y cualitativa) es irreductible al mundo externo, objetivo y medible (el mundo
de la ciencia). El mundo externo no tiene significacin con el mundo interno de la conciencia o vida interior.
La duracin (categora especfica del flujo conciencial, la esencia de la conciencia) pura, heterognea, la del
tiempo vivido, la del yo profundo y fundamental, vivida por la ciencia, se sustrae al principio de causalidad,
debido a que la sucesin temporal se sustenta all en la simultaneidad del pasado en el presente. A caballo
entre el siglo XIX y el siglo XX, el espiritualista Bergson, profundo conocedor, por cierto, de la teora de la
relatividad, puso muchas objeciones al ya aludido positivismo, corriente dominante en su tiempo, tratando de
llamar la atencin sobre los lmites del conocimiento cientfico. Para Bergson el tiempo escapa al dominio de
las matemticas y la fsica. Se propuso como primer objeto de meditacin la conciencia en continuo devenir;
lo que l llam la duracin real (www.wikipedia.com).
Bergson, para quien la filosofa del ser es la filosofa de la vida, se entreg con renovado empeo a la
empresa de representar la vida y la libertad en su especfica realidad y significado (Historia de la filosofa,
de Johannes Hirschberger). Disenta de la mecnica clsica y del positivismo porque, con su visin
unilateral, se centraba en lo externo, en lo superficial de las cosas, el espacio y la extensin, desconociendo
la interioridad del hombre, la vida de la conciencia, la libertad y la espontaneidad. El tiempo de la conciencia
humana es heterogneo, irreversible, siempre distinto cualitativamente; es continuo, como todo lo viviente, y,
sobre todo incluye la libertad, la creatividad, la evolucin creadora (Ibdem), en tanto que el tiempo
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absoluto, exterior, es una construccin artificial fsico-astronmica y no es real. El tiempo autntico,

verdadero, real, heterogneo, es el tiempo humano (duracin). Al decir que la vida dura, queremos
expresar que nuestra vida consiste en un continuado fluir, en el que nada se pierde, sino que todo se acrece
con nuevas adquisiciones, como la bola de nieve que rueda por una ladera; de forma que todo lo por venir
est determinado y penetrado de lo ya sido, y, consiguientemente, dado que el tiempo fluye sin interrupcin,
en cada momento surge lo irrepetible y nico. Duracin es, pues, crecimiento orgnico, movimiento vital
(Ibdem). El tiempo, que es duracin, implica libertad. Duracin es continuo progreso del pasado, que
corroe el porvenir y que se dila al avanzar. El pasado se conserva en nosotros mismos, y por el ello una
conciencia no puede atravesar dos veces por el mismo estado. La duracin es, pues, irreversible. De este
modo cada uno de nuestros estados corresponde a un momento original e histrico de nuestra propia
existencia. Segn Bergson, hay motivo suficiente para afirmar que lo que hacemos depende de lo que
somos, y que, en cierta medida, lo que somos depende de lo que hacemos: as, nosotros nos creamos a
nosotros mismos La vida del hombre es duracin y libertad. Cada uno de los momentos representa alfo
nuevo, algo imprevisible, que se aade a lo que haba antes. Pero al mismo tiempo nuestra vida es
conservacin del pasado. Por ello, nuestra vida es creacin continua, pero al mismo tiempo conservacin
integral del pasado (Enciclopedia superior. Crculo de Lectores).
Wilhelm Dilthey (1833-1911) concibe el tiempo como historia, ya que la vida es una realidad histrica, que
debe interpretarse en su fluir continuo, en su realizacin concreta e histrica, porque el hombre en lo
colectivo es un ser histrico que no puede vivir de espaldas a su poca (Evolucin histrica de los
conceptos sobre el tiempo). La concepcin de Dilthey (que junto con otros pensadores como Jos Ortega y
Gasset (1883-1955), Oswald Spengler (1880-1936) y Arnold Joseph Toynbee (1889-975) conciben la
historia como experiencia que acumulados para obtener unos frutos y plasmar el mejor de los destinos
factibles) reclama de la vida como comprensible desde s misma, supone no slo un alejamiento de la
concepcin del tiempo como marco desde el cual poder ordenar, analizar y explicar los hechos
englobndolos en etapas histricas, sino que tambin implica postular un tiempo no dado a priori ni aadido
a posteriori, un tiempo que emerge con la vida misma en su acontecer histrico, en su realizacin concreta
(Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder).
Alfred North Whitehead (1861-1947), que pretendi crear un mtodo para la elaboracin de una filosofa
relacionista del espacio-tiempo, en procura de fusionar la fsica con la metafsica, como dos formas distintas
de ver la misma realidad, y que, junto con Bergson, influy en la nocin de un tiempo aleatorio, espontneo
e irreversible que propugna por la alianza entre las ciencias y las humanidades para introducir al hombre en
la temporalidad, tena una concepcin del tiempo como acontecer, que es la misma naturaleza (que no es
cosa), en el sentido en que es un corte temporal, una gota de experiencia, una especie de tomo que
concentra en s el pasado, el presente y el porvenir, es decir, la sntesis del universo (Filosofa
contempornea, de Roberto Jos Salazar Ramos. USTA, Bogot, 1995). El principio de relatividad en fsica
es, para l, la clave para la comprensin de la metafsica. Como, segn Whitehead, no hay ms que una
realidad, es real todo lo que aparece, todo lo dado en la percepcin. Nada existe fuera de lo presente en la
experiencia de sujetos, entendiendo por sujeto cualquier realidad actual. No hay en el mundo conceptos
estticos ni sustancias, sino slo una redad de acontecimientos. Todos esos acontecimientos son
extensiones actuales, o unidades espacio-temporales (Diccionario de filosofa, de Dagoberto D. Runes).
Como reaccin antipositivista y para refutar al historicismo, que intent reducirlo todo a la libre creacin
histrica, Edmund Husserl (1.859-1938) plante que aunque las vivencias pasan, adquieren un valor de ser,
de existencia temporal, es decir, podemos volver al original desaparecido mediante la representacin
(Diccionario de filosofa, de Leonor y Hugo Martnez Echeverri). Husserl, con su fenomenologa, buscaba el
fundamento absoluto de la filosofa en la conciencia, una filosofa sin supuestos. Distingui entre un tiempo
fsico, el cual obedece a leyes naturales exactas y responde conforme el antes y el despus de cada
acontecimiento, el tiempo fenomenolgico remarcar la unidad de las vivencias: la duracin y un tiempo
fenomenolgico, que remarcar la unidad de las vivencias: la duracin (Diccionario de filosofa en CDROM de editorial Herder). El tiempo interno (el fenomenolgico) es la vivencia misma de la conciencia, su
fluir continuado. El tiempo fsico no marca el orden causal entre las vivencias pudiendo separarlas unas de
otras cual si de instantes se tratara, sino que son las vivencias mismas la propia temporalidad, y
mantenindose inseparables entre s forman el flujo de lo vivido (la duracin real). La temporalidad no es
algo ajeno a la conciencia sino que viene dado por ella (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial
Herder).
Martn Heidegger (1889-1976), que dedic su reflexin al tema de la temporalidad, distingue entre la
concepcin tradicional del tiempo (un marco dado en donde los acontecimientos suceden unos a otros) y la
temporalidad (con validez ontolgica) que surge del ser-ah, en donde no se diferencia un antes (pasado),
un ahora (presente) y un despus (futuro). Heidegger relaciona la angustia ante la muerte con la idea de
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temporalidad en su obra Ser y tiempo; la angustia de la muerte es un todava no, un esperar en el futuro, y
la decisin de existir en una actualidad (ahora); funda la historidacidad en esta temporalidad (Diccionario de
filosofa de Leonor y Hugo Martnez Echeverri).
A partir de los planteamientos einstenianos, relacionados con la formulacin de la teora de la relatividad,
surgi un nuevo concepto y una nueva concepcin filosfica y cientfica del tiempo, debido a que ste,
segn Albert Einstein (1879-1955), es relativo y no absoluto (con l desaparece la nocin de un tiempo
absoluto); esa nueva magnitud (relativa) vara en funcin de quien lo mide y bajo qu circunstancias se
mida. En el universo no existe ningn marco referencial fijo. No es tan slo que la percepcin subjetiva que
tenemos de la duracin de un acontecimiento sea variable, sino que como magnitud fsica el tiempo es
variable, est tambin en funcin del sujeto que la experimenta, dependiendo de la velocidad a la que se
mueve, y en relacin con la masa de los objetos, de la posicin esttica o en movimiento de quien lo mide,
de su posicin cercana a una masa gravitatoria o alejada de ella, y en todos estos casos precisos relojes
marcarn desfases constatables, an siendo pequesimas fracciones de segundo (Evolucin histrica de
los conceptos sobre el tiempo). De esta manera expir la concepcin de un tiempo absoluto y universal, lo
que permiti que la ciencia del siglo XX empezara a investigar con dimensiones que trascienden nuestro
espacio fsico, logrando una concepcin ms holstica del mundo y un acercamiento de las ciencias exactas
a las humanidades. Se comenz a hablar de hiperespacios con decenas de dimensiones y a calcular
matemticamente sus intrincadas ecuaciones, que permitan desarrollos de las propiedades fsicas
existentes en ellos, aunque no siempre fueran fciles de comprender sus resultados, por la dificultad de
imaginarlos (Evolucin histrica de los conceptos sobre el tiempo). Este genial cientfico alemn
revolucion las nociones del tiempo y del espacio al relacionarlos y fusionarlos en el concepto de espaciotiempo, relacionado con la cuarta dimensin. En esta concepcin, el tiempo adquiere un carcter distinto ya
que, unido al espacio, determina las caractersticas de la materia y del movimiento As, el continuo
espacio-tiempo tetradimensional puede concebirse como una representacin matemtica desde la cual se
entienden los fenmenos (Diccionario de filosofa en CD-ROM de editorial Herder).
La principal conclusin de la teora de la relatividad einsteniana consiste en establecer que el tiempo y el
espacio no existen de por s, al margen de la materia, sino que se encuentran en una interconexin
universal de tal naturaleza que en ella pierden su independencia y aparecen como partes de un espaciotiempo nico e indivisible (Diccionario filosfico, de M. M. Rosental y P. F. Iudin).
Conclusin
Como se aprecia, el problema del tiempo es muy complejo, intrincado e insondable. Cada concepcin
filosfica del tiempo nos lleva a explorar paradigmas y universos mltiples; no podemos defender o refutar,
de manera obtusa, ninguna de ellas, por cuanto stas han sido modelos de concebir la existencia y
desarrollar el quehacer cientfico. El tiempo que los cientficos tienen en su punto de mira es muy diferente al
que perciben nuestros sentidos. Tiempo cclico, lineal, absoluto, relativo, duracin son nociones que han
direccionado y condicionado el pensamiento, la ciencia, el arte, la literatura y otras manifestaciones
culturales.
Antes que tratar de penetrar (infructuosamente?) en la compleja e intrincada maraa del tiempo, lo
importante es aprender de nuestro tiempo, saber dnde estoy y para dnde voy, unir lo que quiero y lo que
soy. En la naturaleza todo est pensado, todo tiene una funcin. El ser humano cuando camina deja su
huella. De lo nico que somos dueos es de nuestro presente; no nos pertenece el pasado ni el futuro, slo
el ahora!; cada instante presente es una realidad. Quien descubre que el tiempo es su nico presente,
podr salir de la crcel del tiempo! Para salir de la crcel del tiempo se necesita conocer el tiempo (si es que
ello es posible), saber qu es; cul es nuestro deber: A qu vine al mundo?, cul es mi misin?, cul es
mi objetivo en esta vida?
El problema del tiempo es tan enigmtico y paradjico que, precisamente, siendo el tiempo el que nos da la
vida, es ste (quin puede negarlo!) el que nos la va quitando, porque desde que nacemos comenzamos a
morir y quien pierde el tiempo, pierde vida porque el tiempo es vida.
APNDICE II
EL INQUIETANTE PROBLEMA DE LA VERDAD
Introduccin
Es muy comn escuchar a las personas decir que saben o tienen la verdad. Los padres, profesores, jefes
y sacerdotes, entre otros, regaan, educan, ensean, ordenan o dan consejos en nombre de la verdad.
Los jueces piden y exigen la verdad. Los polticos aseguran que dicen la verdad. Los sacerdotes
pregonan predicar la verdad. Los periodistas vanamente se ufanan de informar la verdad. Las ideologas
y las religiones afirman ser voceros de la verdad. Muchos sojuzgan, someten, imponen o sugieren en
nombre de la verdad. Los actores de los conflictos armados se lamentan porque dizque la primera vctima
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de la guerra es la verdad. En fin, hay tantas personas que dicen hablar con la verdad... Pero qu es la
verdad? Existe la verdad? Quin tiene la verdad? Dnde est la verdad? Cul verdad? La verdad
psicolgica? La verdad lgica? La verdad ontolgica? La verdad de hecho? La verdad de razn? La
verdad pragmtica? La verdad sinttica? La verdad analtica? La verdad semntica? La verdad de
Perogrullo? La verdad verbal? La verdad apodctica? La verdad moral? La verdad diacrnica? La
verdad sincrnica? Cuidado! Cada escuela o corriente filosfica tiene o defiende su verdad. Cada religin
defiende su verdad. Cada teora cientfica ofrece o sostiene su verdad. Cada tendencia artstica aplica su
verdad El complejo, profundo e insondable problema de la verdad no es fcil de resolver. Las cosas no
son lo que parecen ni parecen lo que son! Antes de creernos en poder de la verdad, es mejor que
tratemos de aproximarnos al universo de lo que llamamos verdad, empezando por la definicin de verdad,
si es que existe tal definicin. Si no existe la definicin de verdad, ser que sabemos qu es la verdad?
Definiciones de verdad
Segn definiciones de diccionario, la verdad es: -La conformidad de las cosas con el concepto que de ellas
forma la mente. -La conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa: los nios tienen que
decir siempre la verdad. -El juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente y que es aceptado
de forma general por una colectividad: verdad de fe. -La realidad, la existencia real de una cosa: lo que te
he contado no fue un sueo, sucedi de verdad. -La propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre
la misma sin mutacin alguna. -Aquello que est de acuerdo con los hechos o la realidad. -El juicio o
proposicin que no se puede negar racionalmente. -La cualidad de veraz: hombre de verdad. -La
expresin clara, sin rebozo ni lisonja, con que a alguien se le corrige o reprende: Cayetano le dijo dos
verdades.
A pesar de stas y otras definiciones, el significado o la definicin de verdad vara segn nos enfrentamos
con un hecho de la experiencia, un postulado matemtico o una teora cientfica. La verdad es que no
existe una definicin exacta de verdad! No obstante, hay quienes sostienen que la verdad es: -La
correspondencia exacta entre la cosa o el hecho y lo que se afirma acerca de ella o de l. -Todo aquel
principio o juicio que se acepta como cierto, lo que se ha evidenciado y comprobado por s mismo. -La
adecuacin entre lo que yo pienso o experimento y la realidad; certeza clara, paladina, manifiesta y segura y
tan perceptible de una cosa, que no es posible dudar de ella. La adecuacin entre la cosa y el intelecto,
entre el pensamiento y la cosa. Algo es verdadero cuando se da en la realidad, cuando sucede o se cumple.
-La relacin entre un objeto y una inteligencia que emite un juicio sobre el objeto. -La conformidad del
pensamiento con lo que las cosas son en realidad. -La mayor concordancia posible entre lo que creemos y
lo que efectivamente se da en la realidad de la que formamos parte. -La conformidad de nuestro
entendimiento con la realidad. -La perfecta adecuacin del entendimiento con la realidad, en cuanto el
entendimiento dice o afirma lo que es o lo que no es. -Hay verdad cuando existe una conformidad de mi
entendimiento con la cosa que se entiende. Todo eso ser verdad?
Conocidas estas primeras definiciones, se aprecia que existen evidentes diferencias. Si no existe un
cercano consenso sobre su definicin, ser posible que exista la verdad? Esto nos advierte que en el tema
de la verdad, debemos ser muy cautos al momento de enunciar nuestras verdades.
Con el valioso aporte de varios textos ledos (libros tradicionales y electrnicos) expongo (sin alardes de
originalidad, exhaustividad ni profundidad) algunos aspectos relacionados con la naturaleza de la verdad y,
con ellos, disertar sobre la problemtica de la verdad.
Teoras de la verdad
1. Teora de la correspondencia de la verdad. La verdad es la correspondencia con la realidad objetiva.
Verdad es lo que corresponde a los hechos; o sea, lo que de veras es al caso. La verdad es calidad de las
declaraciones que corresponden con los hechos y la realidad objetiva. Una proposicin o significacin es
verdadera si hay un hecho al que corresponda, si expresa lo que ocurre o es el caso. Una declaracin
verdadera corresponde a la realidad. Una sentencia es verdad slo en el caso de que exprese una
condicin de asuntos en el mundo. Ejemplo: La expresin o sentencia Est lloviendo aqu ahora, es
verdadera si en realidad est lloviendo aqu y ahora; si no est lloviendo aqu y ahora, es falsa.
Tcnicamente hablando, la verdad es cualidad o caracterstica de una declaracin o sea un entendimiento.
Por ejemplo, si le digo: est lloviendo aqu donde estoy, para ser verdica esa declaracin, tiene que
estar lloviendo aqu donde estoy! Si no est lloviendo, entonces la declaracin, est lloviendo, no es
verdad (Gray, Phillip. La Verdad Para el Mundo. www.laverdadparaelmundo.com).
El problema de la verdad como correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas era ya una
inquietud para Platn y para Aristteles, los dos ms grandes filsofos clsicos. Verdadero es el discurso
que dice las cosas como son; falso el que las dice como no son, sentenci Platn. Aristteles, por su parte,
plante que Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso; en tanto que afirmar lo que es y negar lo
que no es, es lo verdadero.
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Segn la teora de la adecuacin, la verdad es aquello que se corresponde fielmente con la realidad.
Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede reivindicar que es la verdad.
Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definicin
que consiga una amplia aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la verdad es primero indicada
como un objetivo y slo despus de que la gente empiece a razonar qu verdad es realmente. Por lo que la
gente que est razonando la definicin de la verdad podra discutir sobre la meta a la que aspiran. La
verdad es buscada en la religin, la filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan
diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso
compartido de una sola palabra en todos estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso
la verdad, como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la humanidad.
El filsofo Pablo Noriega de Loma, en su ensayo El problema de verdad (www.es.catholic.net), evidencia su
tendencia a defender con vehemencia y argumentos concepcin de verdad como adecuacin del
pensamiento con las cosas, como adecuacin de la mente con la realidad, afirmando que las posiciones o
nociones de verdad ajenas a esta nocin no responden a la pregunta de si es verdad el concepto de verdad
que ellos manejan. Este concepto de verdad (como adecuacin) se funda en el principio de no
contradiccin, considerado como una condicin trascendental del pensamiento, porque sin ese principio
ste es imposible. Por medio del principio de no contradiccin podemos conocer qu es la verdad. Como
consecuencia, en el mismo pensar tambin est implcito el concepto adecuacionista de verdad que es
solidario del principio de no contradiccin. Pensar es respetar este principio nsito en el sujeto como hbito.
As, en el pensar est contenido el concepto adecuacionista de verdad, estrechamente articulado con el
referido principio. Por ello, hemos de reconocer que en todo pensar est implicado el principio y con l el
concepto adecuacionista de verdad. Esta idea de verdad es la nica que permite el pensamiento, pues ella
implica el principio de no contradiccin. Como consecuencia es posible afirmar que preguntarse que la
verdad es adecuacin implica ya aceptarlo, porque no tiene sentido afirmar que la verdad es adecuacin y al
mismo tiempo preguntarse si es verdad, porque la pregunta no tiene otro sentido que decir que,
efectivamente, la verdad es adecuacin. Es decir que se presupone en la pregunta que la verdad es ello y
que no tiene sentido (es contradictorio, no es pensable) decir otra cosa. Esta vehemente defensa de
definicin de verdad como adecuacin concluye afirmando que es lgico defender que el nico concepto de
verdad que no es contradictorio es el de la adecuacin porque puede resistir la pregunta sobre si es verdad
su concepto de verdad Por todo ello sera posible defender que la pregunta por la verdad como
adecuacin implica ya su aceptacin. Es decir que no tiene sentido defender totalmente que la verdad es
adecuacin y al mismo tiempo preguntarse si es verdad porque la pregunta no admite otra respuesta que la
afirmativa y que no es coherente, es contradictorio, no es pensable decir otra cosa Parece entonces que
no podemos salirnos del principio de no contradiccin y de la idea de la verdad como adecuacin, lo que
significa que todo discurso los presupone y tiene que atenerse a ellos.
2. Teora de la coherencia de la verdad. La verdad es lo que concuerda con toda idea reconocida. La verdad
es cualidad de una declaracin. La verdad es la coherencia sistemtica. Esa coherencia es algo ms que la
consistencia lgica. Es una declaracin que cuadra con otras declaraciones que conozco que son la verdad.
Si se enlazan las ideas, eso es suficiente para decir que son verdicas. Una declaracin verdadera debe
enlazarse o ser coherente con otra idea. Una proposicin es verdadera en la medida en que es componente
necesario de un todo sistemticamente coherente. Una proposicin tiene un grado de verdad proporcional a
la completitud de la coherencia sistemtica del sistema de entidades al que pertenece.
La teora de la coherencia ve la verdad como coherente con algn grupo especfico de sentencias o, ms a
menudo, de creencias. Normalmente, la coherencia es tomada para implicar algo ms fuerte que mera
consistencia: la justificacin, evidencia, y comprensin del conjunto de creencias son restricciones comunes.
Si alguien dice 4 veces 4 es igual a 16, escucho algo que es verdad. Pero si dice que 4 veces 4 es igual a
15, escucho algo que s que eso no es verdad, porque esa expresin no coincide con la idea previa que
tengo de esa afirmacin matemtica. Algunos opinan que la verdad es una declaracin que cuadra con las
otras declaraciones que conozco que son la verdad. De acuerdo con esta idea, si una declaracin no
contradice las otras ideas que son verdicas, entonces es la verdad. Segn esta definicin, la verdad es lo
que concuerda con toda otra idea conocida. Se llama la teora de la coherencia de la verdad. Si se enlazan
las ideas, eso es suficiente para decir que son verdicas. (Phillip Gray, La Verdad Para el Mundo.
www.laverdadparaelmundo.com).
3. Teora pragmtica de la verdad. La verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos. Verdad es lo que funciona en nuestras
vidas. Verdad es todo aquello que funciona en mi vida para atraer la felicidad y ayudarme a sobrevivir en el
mundo. Si me ayuda a adaptarme a mi ambiente y a sobrevivir, es verdad. El hombre no es un ser pensante
o terico, sino un ser prctico, un ser de voluntad y de accin.
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La vida es para los pragmatistas esencialmente prctica. Toda actividad humana tiene una finalidad, y su
finalidad es el control de la experiencia humana con vistas a su mejora, tanto en el individuo como en la
especie. La verdad no significa sino un medio para este fin. Las ideas, hiptesis, y teoras no son sino
instrumentos que el hombre ha forjado en orden a mejorarse a s mismo y a su medio; y, aunque de tipo
especfico, como todas las dems formas de la actividad humana existen solamente para este fin, y son
verdaderas en tanto en cuanto lo cumplen. La verdad es as una forma de valor: es algo que funciona
satisfactoriamente; algo que sirve a los intereses humanos, finalidades y objetos de deseo. No hay axiomas
ni verdades auto-evidentes. Hasta que una idea o un juicio no ha probado su valor en el manejo de la
experiencia concreta, no es sino un postulado o pretensin de verdad. Ni hay verdades absolutas o
irreversibles. Una proposicin es verdadera hasta el momento en que se prueba til, y no ms. La verdad
es cualidad de una declaracin. Esa cualidad es ms que el mero hecho de encajar en mi sistema de
creencias actual. Una declaracin verdadera debe de enlazarse o de ser coherente con toda otra idea ma,
pero esto en s no es garanta que es la verdad, porque es posible que mis otras ideas no estn de acuerdo
con los hechos. El pragmatismo, teora que dice que la verdad es solo aquello que funciona en mi vida para
traer la felicidad y ayudarme a sobrevivir en el mundo, tampoco es suficiente, porque cualquier concepto
raro puede ser defendido as a base de su supuesta funcionalidad o utilidad. Por eso, la definicin ms
adecuada es lo siguiente: la verdad es cualidad de las declaraciones que corresponden con los hechos y la
realidad. La verdad es la correspondencia con la realidad. De otra forma, cmo pudiramos nunca hablar
una mentira? Una mentira es lo opuesto de una verdad (Phillip Gray, La Verdad Para el Mundo.
www.laverdadparaelmundo.com).
4. Teora del consenso de la verdad. La verdad es cualquier cosa que es acordada, o en algunas versiones,
que podra llegar a ser acordada, por algn grupo especfico.
5. Teora del constructivismo social. La verdad es construida por procesos sociales, y que representa los
esfuerzos de poder dentro de una sociedad.
6. Teora redundante de la verdad. Sostiene que afirmar que una declaracin es verdad es slo afirmar la
propia declaracin. As, decir que "El sol emite luz y calor", es verdad. No es sino decir ni ms ni menos que
el sol emite luz y calor.
7. Teora semntica de la verdad. Plantea que ningn lenguaje puede contener su propio predicado
verdadero, esto es, la expresin es verdad podra slo aplicarse a sentencias en algn otro lenguaje. En
cuanto a la verdad semntica, se afirma que una propiedad de frmulas preposicionales o de enunciados
muy relacionada con la relacin nominativa o relacin de significacin es la que consiste en expresar una
proposicin verdadera. La verdad es indirectamente predicable de enunciados o smbolos que expresan
significaciones verdaderas. Una relacin nominativa o relacin de significacin es una relacin entre un
smbolo (frmula, palabra, frase) y lo que denota o aquello de lo que es nombre.
9. Teora de la verdad como revelacin. Se expresa en dos direcciones: 1) como revelacin inmediata al
hombre, en las sensaciones, la intuicin, en fin como fenmeno dado (empirista); 2) como revelacin de
conocimientos excepcionales de esencias de las cosas, su ser o su mismo principio (forma metafsica
teolgica) (Rigoberto Pupo. La verdad como eterno problema filosfico. www.monografas.com).
8. Teora del Nuevo Realismo. La realidad no depende de la experiencia, ni es modificada por la experiencia
como tal. Sus tericos consideran tanto la verdad como el conocimiento como relaciones nicas que se
tienen de manera inmediata entre conocedor y conocido, y que son como su naturaleza indefinible. La
diferencia entre sujeto y objeto de conciencia no es una diferencia de calidad o sustancia, sino una
diferencia de funcin o lugar en una configuracin. La realidad est formada de trminos y sus relaciones, y
la verdad es slo una de esa relaciones, sui generis, y por tanto reconocible slo por intuicin.
9. Teora de la conformidad con una regla. Segn Platn, verdadero es todo lo que concuerda con el
concepto. Para San Agustn existe una ley respecto de la cual se pueden juzgar todas las cosas de
conformidad con ella.
Tipos de verdades
1. Verdad ontolgica (verdad del ser mismo). La verdad ontolgica se encuentra cuando la cosa
corresponde con la idea. La verdad ontolgica se puede definir como la conformidad de una cosa con su
idea genuina. La verdad ontolgica es el ser de las cosas. Resulta de la conformidad del objeto con la
inteligencia que lo produce: en ella la inteligencia tiene primaca sobre el objeto. La verdad ontolgica est
en la correspondencia entre aquello que es y aquello que debe ser, es la realizacin de las leyes del ser y
de la humanidad. En este sentido es falso y errneo todo aquello que va contra la naturaleza de las cosas y
del hombre: injusticia, desigualdad, violencia, explotacin, ignorancia, vicio. Es verdadero todo aquello que
es humano, y falso cuando genera inhumanidad. Por verdad ontolgica se entiende la conformidad de una
cosa con la idea primigenia que se tiene de ella. Como cuando decimos: Esto es oro verdadero; stas son
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flores verdaderas; ste es un verdadero caballero, o un verdadero cientfico, ste es el verdadero culpable,
etc. Es como decir que algo es autntico, o genuino; que no es falso, no es adulterado, no es imitacin, no
es apariencia; que no lo decimos en sentido metafrico, sino real; que corresponde a la idea que de tal cosa
tenemos; que cumple con la esencia de la cosa Verdad ontolgica es la adecuacin entre el pensamiento
y la realidad (www.filosocial.com). Segn la verdad ontolgica, toda cosa existente es verdadera, en cuanto
es la expresin de una idea que existe en la mente de Dios, y es, por as decir, el ejemplar conforme al cual
ha sido creada o modelada la cosa. Las cosas son ontolgicamente verdaderas en cuanto son a la vez el
objeto y la causa del conocimiento humano.
2. Verdad lgica (verdad de los juicios). Nos encontramos frente a la verdad lgica cuando la idea
corresponde con la cosa. La verdad lgica es la conformidad del pensamiento con las cosas. La verdad
lgica consiste en la propiedad que tiene el entendimiento de poderse conformar con las cosas, o lo que es
lo mismo: la adecuacin entre lo que yo pienso (en el acto perfecto de pensar que es el juicio) y lo que la
cosa es en s misma. El error lgico sera lo contrario: falta de conformidad o inadecuacin. Si pienso y digo:
Colombia es un pas suramericano, hay verdad en lo que pienso y digo; no la hay si afirmo que es un pas
europeo. La verdad lgica se da a nivel del juicio, pero para juzgar hay que tener previamente ideas de las
cosas sobre las que recae el juicio. Hay verdad lgica cuando lo que uno piensa u oye est de acuerdo con
la realidad de las cosas. En sta es la inteligencia la que se conforma con la realidad de las cosas. En ella el
objeto se impone, tiene primaca sobre la inteligencia. Tiene su fundamento y causa en la verdad ontolgica.
En la verdad lgica una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede asignar un
valor de verdad, verdadero o falso. La verdad ontolgica se distingue de la verdad lgica en que sta
consiste en la relacin de conformidad entre el entendimiento y el ser; y la verdad ontolgica es la misma
relacin, pero entre el ser y el entendimiento. La verdad lgica implica la correspondencia entre aquello que
uno piensa y aquello que uno dice. Lo contrario es engao, dolo, falsedad, hipocresa. La verdad ontolgica
reside en el ser, la verdad lgica en el conocer. La falsedad ontolgica es la carencia de toda verdad, o sea
la nada; la falsedad lgica es el error. Un juicio es verdadero lgicamente cuando lo que decimos se
conforma con la realidad; si decimos que ayer llovi y en realidad as fue, nuestra mente, que forma ese
juicio, se ha conformado con la realidad, tenemos una verdad lgica. La verdad lgica es la verdad del
logos, del pensamiento. es la verdad del logos, es decir del pensamiento. Un pensamiento es verdadero
cuando es conforme con los hechos, cuando corresponde a las cosas. Por ejemplo, si pienso que un tomo
de carbono con cuatro de hidrgeno puede formar una molcula de metano, mi pensamiento es verdadero
porque corresponde a los hechos, como pueden comprobar los qumicos. Y si pienso que entre la Tierra y la
Luna caben treinta dimetros terrestres, mi pensamiento es verdadero porque es conforme a lo que han
comprobado los astrnomos. Si, en cambio, digo que los delfines son peces, o que Napolen muri en 1815
en la batalla de Waterloo, mis pensamientos son falsos, errados, desatinados, porque no corresponden a la
realidad comprobada, respectivamente, por los zologos y los historiadores Verdad lgica es la que existe
en el plano del mero pensamiento; ella surge cuando hay coherencia entre los conceptos, entre los juicios,
entre las notas lgicas. (www.filosocial.com). La verdad lgica es la adecuacin del pensamiento y a las
leyes que lo rigen. La verdad ontolgica nos conduce a interrogarnos cmo es posible la adecuacin
pensamiento-realidad. Tanto la verdad lgica como la ontolgica se expresan en el juicio, en ese acto de la
inteligencia por el cual atribuye un predicado a un sujeto (puede atribuir un accidente a un ente o una
esencia a un ente). (www.filosocial.com).
3. Verdades de razn. Las verdades de razn son aquellas verdades que enuncian un ser o un consistir
necesario; mientras que las verdades de hecho son aquellas verdades que enuncian un ser o un consistir
contingente. El ser o el consistir necesario es aquel que es lo que es, sin que sea posible concebir siquiera
que sea de otro modo. Se entienden por verdades de razn aquellas cuyo predicado se encuentra
contenido en la nocin del sujeto Tales verdades, as entendidas, son consecuencia directa del principio
de identidad y del principio de no contradiccin establecidos como principios necesarios del pensar lgico. A
estos principios clsicos aadieron los racionalistas el principio de razn suficiente que incluye la necesidad
en el acontecer fsico, sujeto a leyes naturales, que permiten definir, adems, lo posible y lo imposible a
partir de una situacin dada. En la actualidad estas verdades son consideradas meramente verdades
formales o tautologas, toda vez que el lenguaje encuentra su significacin a travs de la semitica y la
gramtica y ha perdido completamente sentido metafsico. (ww.wikipedia.com).
Las verdades matemticas, las verdades de lgica pura, son verdades de razn; las verdades de la
experiencia fsica son verdades de hecho; las verdades histricas son verdades de hecho. Las verdades de
razn a priori, independientes de la experiencia, son previas a la experiencia, o mejor dicho, ajenas a ella;
se desarrollan floreciendo de los grmenes que hay en nuestro espritu, sin necesidad de haber sido
impresas en nosotros por la experiencia, la cual no podra imprimirlas porque lo que imprime en nosotros la
experiencia son los hechos, y los hechos son siempre contingentes, nunca necesarios.
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Las verdades de razn presentan necesidad y se refieren a las esencias de las cosas. Las conocemos con
certeza y en forma a priori, tal como sucede con las verdades lgicas y matemticas, que se rigen por el
principio de identidad y de no contradiccin. Estas verdades no necesitan demostracin. La verdad depende
en primer trmino de la realidad y en ltimo trmino del entendimiento que plasm la realidad. Las verdades
lgicas o matemticas estn fuera del tiempo aunque de ellas nos ocupemos seres con los que el tiempo
tiene muchsimo que ver.
4. Verdades de hecho. Las verdades de hecho son contingentes, se conocen por la experiencia, hacen
referencia a la existencia de las cosas y requieren demostracin para poder ser reducidas al principio de
identidad. Las verdades de razn son aquellas que enuncian que algo es de tal modo, que no puede ser
ms que de ese modo; en cambio las verdades de hecho son aquellas que enuncian que algo es de cierta
manera, pero que podra ser de otra. Las verdades de hecho s son oriundas de la experiencia; no tienen
otro origen; son, en efecto, producidas por la experiencia; estn impresas en nosotros por medio de la
percepcin sensible.
5. Verdades sintticas y analticas. Algunas proposiciones las consideramos verdaderas o falsas en relacin
con hechos del mundo: por ejemplo, que usted est ahora leyendo esto. Los filsofos llaman a esto una
verdad sinttica. Otras proposiciones las consideramos verdaderas en virtud del significado de las palabras
con que se expresan. Sabemos que la frase Ningn soltero est casado es verdadera sin tener que
realizar un estudio de los solteros, porque es cierta por definicin. A esto se le llama verdad analtica.
Las verdades sintticas son verdades de hecho y las analticas verdades de la razn. Para verificar las
proposiciones sintticas utilizamos mtodos empricos y para las analticas empleamos mtodos
racionalistas. Kant fue el primero que utiliz los trminos sinttico y analtico, indicando que todas las
verdades analticas son necesarias porque no podran ser de otra forma. Si la definicin de soltero es
persona no casada, todos los solteros estn sin casar. Las proposiciones sintticas no son necesarias: no
es necesariamente cierto que usted est leyendo este escrito; podra estar leyendo una fotocopia del
mismo. Es importante establecer la distincin analtico sinttico. Si afirmamos que una cosa es cierta, hay
que dejar claro si estamos diciendo algo acerca del mundo emprico o aclarando el significado de las
palabras. Si se define el asesinato como homicidio injusto tiene que ser malo. Esta es una verdad analtica,
demostrada por la razn y no por la experiencia. Pero algunos tipos de homicidio, por ejemplo, en defensa
propia, no se consideran asesinato.
6. Verdad de Perogrullo. Verdad o certeza que, por notoriamente sabida, es necedad o simpleza el decirla.
7. Verdad moral o veracidad. Conformidad de lo que se dice con lo que se piensa. Es la correspondencia
de la expresin exterior dada al pensamiento con el pensamiento mismo. La verdad moral es la relacin de
correspondencia o conformidad entre la palabra y el pensamiento, entre lo que uno dice y lo que est
pensando. Si soy consciente de que romp el plato y lo reconozco ante mi mam, mi palabra es verdadera.
Si en cambio soy consciente de que sustraje algo de la oficina y digo que no, que no fui yo, mi palabra no es
verdadera, porque no corresponde a lo que estoy pensando (www.filosocial.com). La verdad moral existe
siempre que el que habla expresa lo que est en su mente incluso si de facto est equivocado, a condicin
de que el diga lo que cree ser verdadero. Esta ltima condicin, sin embargo, es necesaria. De ah que una
definicin mejor de la verdad moral sera: La correspondencia de la expresin exterior del pensamiento con
la cosa tal como es concebida por el que habla. La verdad morar es la conformidad de la palabra con el
pensamiento del que habla. La falsedad moral es la mentira. Una respuesta tiene verdad moral cuando
decimos lo que sentimos sinceramente en nuestra conciencia. En cambio, cuando decimos una mentira, no
nos conformamos con nuestra conciencia, y, por tanto, nuestra respuesta no es verdadera moralmente
(Jaime Vlez Correa. Curso de filosofa. Bibliogrfica colombiana, Bogot, 1968).
La verdad moral no implica conocimiento verdadero. Pero, aunque una desviacin de la verdad moral sera
slo materialmente una mentira, y por tanto no censurable, salvo que el uso de las palabras o signos sea
intencionalmente incorrecto, la verdad moral implica la utilizacin correcta de palabras y signos. Una mentira
por tanto, es una desviacin intencionada de la verdad moral, y se define como una locutio contra mentem,
esto es, es la expresin externa de un pensamiento que es intencionadamente distinto de la cosa tal como
es concebida por el que habla. Es importante observar, sin embargo, que la expresin del pensamiento, sea
por palabras o mediante signos, debe en todos los casos ser tomada en su contexto; con respecto a ambos,
palabras y signos, la costumbre y las circunstancias producen considerables diferencias respecto a su
interpretacin.
8. La pura verdad: Verdad indubitable, clara y sin tergiversacin.
9. Una verdad como un templo: Aquella que es evidente, o la que se tiene por tal.
10. Verdad de apuo o como puo: Verdad evidente.
11. La verdad verbal. Es la correspondencia de la expresin exterior o verbal con la cosa que se pretende
expresar. Supone por parte del que habla no slo la intencin de hablar de manera verdadera, sino tambin
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la facultad de hacerlo; esto es, supone conocimiento verdadero y un correcto uso de las palabras.
12. Verdad apodctica. Verdad demostrativa, convincente, que no admite contradiccin.
13. Verdad inconcusa. Verdad, firme, sin duda ni contradicciones.
14. Verdad diacrnica y verdad sincrnica. La verdad diacrnica se obtiene a travs de un proceso histrico;
es una verdad evolutiva; tiene un carcter universal y atemporal. La verdad sincrnica se obtiene en
determinada poca del tiempo; tiene el carcter de ser temporal.
15. Verdad psicolgica. Consiste en la adecuacin entre lo que yo creo ser y lo que es. En este sentido hay
una verdad subjetiva y otra objetiva. Se puede creer sinceramente algo que es falso y afirmarnos en nuestro
error creyendo que estamos en la verdad. La ignorancia y la alienacin son las causas ms frecuentes de
esta situacin.
16. Verdad tropolgica. Es una verdad figurada por excelencia. El lenguaje tropolgico est presente en
todas las acciones humanas. La educacin, la cultura y la ciencia son metforas de la vida. La misin del
discurso que busca la verdad, debe ser su vocacin incluyente, abierta, tolerante, crtica, en resumen con
sentido ecumnico e integrador La tropologa y en particular la metfora, por sus infinitas excelencias
creativas, transita en unidad indisoluble con la teora del conocimiento, en la representacin del cosmos
humano y el Universo que le sirve de claustro materno, y viceversa, la gnoseologa imprime cauces nuevos
expresivos a la sintaxis tropolgica. Unido a esta valiosa idea de cmo la tropologa se enriquece
siguiendo el cauce contemporneo del desarrollo de la gnoseologa, se destacan algunas ideas importantes
de la tropologa para la gnoseologa en la revelacin de principios sustantivos de carcter epistemolgicocosmovisivo, tales como: fundar la analoga en las esencias y no en las apariencias; el mostrar los
opuestos, los contrarios, como unitarios; desarrollar el principio de concatenacin universal de los
fenmenos, afirmar la unidad del mundo en su diversidad, y desarrollar la idea de totalidad como criterio de
verdad (Rigoberto Pupo. La verdad como eterno problema filosfico. www.monografas.com).
Segn el filsofo Federico Nietzsche, la verdad es un conjunto mvil de metforas, metonimias y
antropomorfismos; una suma de relaciones humanas que hemos intensificado potica y retricamente,
cambindolas y embellecindolas; las cuales, luego de un uso prolongado, han quedado fijas de manera
cannica y obligatoria. La verdad es una ilusin que nos hemos olvidado que es ilusin. Es a travs de la
poesa y de la filosofa como creamos nuevos universos lricos y maneras de percibir, interpretar y
sistematizar la realidad. En el terreno de la verdad tropolgica, la poesa nos enfrenta a verdades tan
contundentes e irrefutables como apreciamos en unos versos de la extraordinaria pieza potica La gran
miseria humana, de Gregorio Escorcia Gravini: Cuando una tumba se cierra / el alma gime asustada / y esa
humana bandada / que otro hoy viene a sepultar, maana en este lugar / ser polvo, ser nada.
Mtodos para la bsqueda de la verdad
A continuacin se resean brevemente los mtodos ms utilizados para buscar la verdad en los campos
filosficos y cientficos: mtodo inductivo y mtodo deductivo.
1. Mtodo inductivo o razonamiento inductivo
Consiste en tratar de llegar a leyes generales a partir de la observacin de cosas particulares que, as
mismo, resulten vlidas en casos no observados. Es sacar de lo particular lo general. Es el mtodo general
que, partiendo de algo particular o menos universal-, conduce el pensamiento a algo universal o ms
universal-. Se distingue de la abstraccin, operacin en la que tanto el punto de partida como el de llegada
son aprehensiones; en cambio, en la induccin filosfica ambos puntos son juicios y por eso se trata en ella
de raciocinios. Su procedimiento es el anlisis.
2. Mtodo deductivo o razonamiento deductivo
Consiste en un raciocinio que va de lo universal a lo menos universal, o a lo particular, o de lo universal a lo
igualmente universal. Es sacar de lo general lo particular. Es el mtodo general que, partiendo de un
principio o ley, ms o menos universal, concluye en algo particular. Es una derivacin, de casos singulares y
concretos, que toma como punto de partida lo general o lo abstracto. Su procedimiento es la sntesis.
La induccin y la deduccin, con sus procedimientos, el anlisis y la sntesis, son el doble camino (de ida y
vuelta) del discurrir filosfico, en el cual el pensamiento asciende a los conocimientos o desciende de ellos,
es decir, se los apropia y los pone en prctica.
El eterno e insondable problema de la verdad
En todos los mbitos de nuestra existencia nos encontramos permanentemente frente al insondable e
intrincado problema de la verdad. En los estrados judiciales, por ejemplo, nos exigen, en aras de la
verdad jurdica, la verdad propia del derecho, que digamos la verdad, toda la verdad y nada ms que la
verdad. S, pero cul verdad? Si no tenemos claridad paladina sobre qu es la verdad, cmo vamos a
decir la verdad?, ni mucho menos toda la verdad y nada ms que la verdad. Este razonamiento nos
lleva a una apora ms compleja: si existe la verdad, cul?: la absoluta o la relativa?
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Si la verdad es cmo son las cosas, cmo sabemos cmo son stas, si slo somos capaces de
interpretarlas? Acaso cada persona no es un mundo interpretativo? No se puede acceder a la verdad con
independencia de quien la observa e interpreta. Es probable que exista la verdad, pero nadie puede
conocerla en lo que realmente es. Su conocimiento siempre estar matizado por la percepcin del
observador. En mecnica cuntica se afirma que la sola percepcin de los fenmenos, los altera.
Entonces cmo conocer la pretendida y esquiva verdad absoluta? Lo verdadero ser todo aquello
que resulta coherente con otras proposiciones que aceptamos como vlida? La sed de verdad, el
hambre de verdad, induce a muchos a buscarla en el universo gnoseolgico y epistemolgico, confiados
en que all la encontrarn despojada del influjo de la falsedad.
Quienes buscan la verdad en la ciencia, saben que sin la epistemologa no podemos juzgar y estar seguros
si nuestros conocimientos son verdaderos o no. Slo a la epistemologa, como juez, le toca dar el fallo sobre
la verdad o error de todo conocimiento nuestro. Solamente la epistemologa nos va a dar el criterio o la
norma para conocer cuando tenemos la verdad y, por consiguiente, para decirnos qu grado de certeza
podemos tener respecto a cada conocimiento. Su objeto es el valor de nuestro conocimiento en general, del
conocimiento universal y del conocimiento cientfico.
Como se puede colegir, el problema de la verdad afecta tanto a la facultad intelectiva (problema de
conocimiento o lgica) como a las cosas (problema de realidad o metafsica).
El aludido Rigoberto Pupo, con respecto a la problemtica de la verdad sostiene lo siguiente:
La verdad es proceso y resultado del devenir humano. Un producto de la actividad del hombre
(sujeto) en relacin con la realidad que convierte en objeto de conocimiento, de la praxis y de
valores que intercambia con otros sujetos. En tanto proceso histrico es absoluto y relativo. Cada
generacin construye verdades limitadas por la historia y la cultura y al mismo tiempo participa de lo
absoluto. Lo absoluto y lo relativo son momentos inseparables constitutivos de la verdad, en su
unidad y diferencia Al hombre no slo le interesa qu son las cosas, cul es su esencia, sino ante
todo, para qu le sirve, qu necesidad satisface o qu inters resuelve. Por eso, praxis,
conocimiento y valor, son inmanente al proceso mismo de develacin de la verdad. (Rigoberto
Pupo. La verdad como eterno problema filosfico. www.monografas.com).
A manera de conclusin comparto la idea de que nadie tiene el monopolio, la exclusividad, la totalidad de la
verdad. La verdad nunca se posee totalmente. La verdad la vamos conquistando, poco a poco. De ella
vamos participando progresivamente. Todos somos simples exploradores: algunos van ms avanzados,
otros ms rezagados. La verdad es, pues, ms una tarea que una posesin. Y se puede decir que es una
tarea en grupo, porque el ser es demasiado amplio y profundo para ser explorado por uno solo. Lo que entre
todos vamos conquistando, es patrimonio de la humanidad (www.filosocial.com).
Ay! Cun profundo es el problema de la verdad. Ante tan insondable verdad, no nos queda ms que
repetir los versos de Rafael Nez:
Oh confusin! Oh caos!
Quin pudiera del sol de la verdad
su lumbre austera y pura
en este limbo oscuro hacer brillar!
De lo cierto y de lo incierto,
quin un da, y del bien y del mal,
conseguira los lmites fijar.
Es la bsqueda de la verdad una tarea intil? Lograremos desentraar sus insondables arcanos o
viviremos condenados a su incansable bsqueda? Los siguientes versos de Jos de Espronceda nos llaman
a la reflexin profunda en este sentido:
Que as castiga Dios el alma osada
que aspira loca, en su delirio insano,
de la verdad para el mortal velada,
a descubrir el insondable arcano...
Mientras los humanos (simples mortales) seguimos indagando, investigando, explorando, reflexionado y
buscando la verdad en los ms intrincados laberintos de las profundidades del ser, la realidad y el cosmos,
el problema de sta contina cada vez ms insondable, incierto y enigmtico. No obstante, continuamos su
incansable bsqueda en todas las ciencias, el arte, la literatura, la historia, la filosofa, la religin, el
esoterismo y dems sectores de la realidad para encontrar o descubrir algunas verdades absolutas,
muchas relativas y, sobre todo, nuestras verdades, con el propsito de satisfacer el insaciable anhelo y
hambre de verdad, para el mortal velada, y hacer brillar su lumbre austera y pura en este limbo
oscuro
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GOLEMAN, Daniel. La Psicologa del Autoengao. Editorial Atlntida, S. A., Bogot, 1997.
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WALKER, Leslie. La verdad. (www.ec.aciprensa.com)
www.filosocial.com
www.monografas.com
www.wikipedia.com
Autor:
Lus ngel Ros Perea
angelleonardo4@hotmail.com
2010

A Las Cosas Son Realidad Como Percibimos

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