Guadarrama González Pablo, Cultura y Educación en Tiempos de Globalización Posmoderna

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Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna

Pablo Guadarrama Gonzlez
Guadarrama Gonzlez, Pablo. Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna. Bogot: Cooperativa
Editorial Magisterio. 2006. pgs. 234
Indice:
Prlogo. Omar Muoz

Presupuestos para una posible filosofa de la cultura.
II. Desafos culturales y educativos ante la globalizacin.
III. Fundamentos filosficos e ideolgicos del neoliberalismo
IV. El triunfalismo neoliberal ante la crisis del socialismo.
Paradigmas y paradogmas de la globalizacin.
Posibilidades y lmites de un pensamiento nico.
La construccin de un pensamiento alternativo.
El conflicto modernidad vs. posmodernidad.
Crisis o lisis postmodernista: impacto cultural y educativo.
El dilema de la cuestin nacional.
Tareas del pensamiento educativo latinoamericano ante la globalizacin.
Conclusiones
Bibliografa.
Autor: Pablo Guadarrama Gonzlez.

Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Filosofa (Alemania). Doctor en Ciencias
(Cuba). Doctor Honoris Causa. (Per).
Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas.
Santa Clara. Cuba. Autor de varios libros sobre teora de la cultura y el pensamiento filosfico
latinoamericano, as como numerosos artculos publicados en Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios
proyectos de investigacin y tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ponente en mltiples congresos
internacionales. Coordinador general del proyecto internacional de investigacin UNESCO El pensamiento
latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Ha impartido cursos de postgrado y conferencias en
varias universidades latinoamericanas, de Espaa, Estados Unidos, Japn, Rusia y Alemania. Ha obtenido
varios premios y distinciones por su labor intelectual.
I. Presupuestos para una posible filosofa de la cultura

Una de las grandes ventajas que posibilita la filosofa es volver sobre viejos asuntos a partir de bases
siempre nuevas, aunque a la vez cuestionndose la validez de esas nuevas bases, -del mismo modo que la
de las viejas- y llegar a nuevas conclusiones siempre y cuando la fuerza de los argumentos en los asuntos
tratados supere la vitalidad lgica de los anteriores.
En tales momentos el saber filosfico se ensancha y crece, aunque tambin lo hace cuando es capaz de
encontrar nuevas razones para fundamentar viejas tesis, no por ello necesariamente anticuadas. La historia
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de la ciencia y la historia de la filosofa como la historia de las ideas polticas, presenta innumerables
ejemplos que demuestran que no siempre una idea comn o mayoritariamente aceptada en una poca
histrica, ha sido totalmente verdadera. Y a su vez, en ocasiones, mltiples ideas que han encontrado el
rechazo durante pocas, a la larga han demostrado el grado en que participan en la construccin de la
verdad.
El tema en cuestin es el de los problemas tericos del concepto de cultura o lo que tambin podra
considerarse como posibles puntos de partida conceptuales de una posible filosofa de la cultura.
Por supuesto que el propio punto de partida del anlisis resulta extraordinariamente controvertido, pues la
propia consideracin de una filosofa de la cultura, del mismo modo que una filosofa de la historia, del arte,
de la religin, de la moral, del derecho, etc., por muy reconocibles que sean en las clasificaciones
acadmicas ms usuales como especialidades, no deja de atentar contra la especificidad del pensamiento
filosfico que desde su surgimiento en la antigedad se rebela contra cualquier tipo de reduccin de su
objeto que resulta tan abarcador como es la relacin del hombre con el mundo.
Por tanto, primeramente se debe ganar en claridad en relacin con las propias limitaciones o el carcter
convencional del concepto "filosofa de la cultura" si se toma en consideracin que por la va derivada del
mismo podran ser analizados innumerables problemas que otras "especialidades filosficas" pudieran
reclamar como inherentes a su campo de estudio.
En ocasiones se intenta resolver el problema situando a la filosofa de la cultura en un orden jerrquico
superior respecto a las dems disciplinas filosficas. Como Mario Teo Ramrez al plantear que para el
pensamiento crtico contemporneo la realidad cultural - el mundo del lenguaje, el pensamiento, la tcnica,
el arte, los valores- ha venido a adquirir prioridad respecto a la realidad natural e incluso respecto a la mera
realidad social. La filosofa primera es hoy filosofa de la cultura. [1]. Pero esta posicin si bien contribuye a
resaltar la indiscutible importancia de esta esfera de preocupacin filosfica, tampoco deja resuelto el
asunto, pues siempre las dems especialidades filosficas reclamarn tambin con razn su autonoma y
consideracin independiente, en lugar de subordinarse a la filosofa de la cultura.
Por supuesto que tal cuestionamiento depender mucho tambin de lo que se entienda por "cultura". Pero
aun as habr que tomar conciencia de que cualquier clasificacin de especialidades filosficas, y
subordinacin jerrquica entre ellas, por justificada que sea desde la perspectiva docente o investigativa al
delimitar sus objetos respectivos de estudio, de algn modo atentar siempre contra el carcter integrador y
de concepcin terica generalizadora y racional del mundo que el hombre le ha reservado a la actividad
filosfica desde su gestacin. No obstante estas atendibles consideraciones es posible plantearse, como se
apreciar a continuacin, algunos presupuestos para una posible filosofa de la cultura.
En la aproximacin al conflictivo y polismico significado del concepto de cultura desempea un papel
significativo los puntos de referencia, perspectivas y objetivos del investigador en cuestin. En nuestro caso,
el objeto principal de investigacin ha sido el estudio de algunas de las particularidades del desarrollo del
pensamiento filosfico en Amrica Latina ([2]) por lo que cualquier anlisis sobre el problema de la cultura ha
estado permeado necesariamente por los ejes de discusin que se han producido sobre esta temtica en el
mbito intelectual latinoamericano.
El objetivo de estas reflexiones sobre el tema de la cultura as como las tesis sostenidas sobre otros
problemas de carcter terico y metodolgico relacionadas con l han estado en relacin inexorable con el
debatido tema de la "cultura latinoamericana", en especial del pensamiento latinoamericano y su
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pretendida identidad y autenticidad

Entre esos problemas se destacan el cuestionamiento y desaprobacin de la existencia propiamente de una
"filosofa latinoamericana", -ya que partimos del presupuesto que la filosofa no se reduce a gentilicios, ni a
patronmicos ([3])- aun cuando se admita la posible autenticidad de distintas etapas y corrientes en el
pensamiento latinoamericano, as como la tendencia humanista y desalienadora que ha prevalecido en el
mismo.
Sabido es que el arraigo que han tenido en Amrica Latina tales problemticas tiene profundas races
ideolgicas y no es posible desatenderlas en modo alguno a la hora de enjuiciar el asunto, bien para
asumirlas o bien para criticarlas.
Tampoco se debe pasar por alto que los filsofos en todas las pocas han deseado, con razn, que sus
ideas no queden apagadas en los fros muros de las aulas y academias o en los empolvados anaqueles
donde se almacenen sus libros. Por regla general aspiran a que a veces el carcter esotrico de sus ideas
rompa el crculo de los entendidos y encuentre traductores eficaces en discpulos, comentaristas, etc., que
hagan asequible y utilizable el producto de su ardua faena intelectual.
Ha sido lgica preocupacin de este tipo de intelectual trascender estos predios para que su pensamiento se
convierta en elemento de juicio activo en los distintos sujetos sociales que se encargan de impulsar la
historia en cada momento histrico. Incluso en aquellos casos en que se llegan a escribir obras que no
tienen intenciones inmediatas de publicacin, esto se hace bsicamente como ejercicio intelectual para
preparar tesis ms robustas que satisfagan mejor al autor y puedan cumplir su futuro efecto socializador.
A la vez, es comprensible que el filsofo aspire a que sus ideas no slo sean conciencia de su poca sino
que la trasciendan y alcance escaos en el pensamiento universal.
Toda actividad filosfica presupone, lgicamente, intentar un lugar trascendente en la elaboracin de la
humanidad que no quede circunscrito por lmites geogrficos, tnicos, nacionales, etc.
Quienes se han planteado los escollos tericos del concepto de cultura lo han hecho de una forma ms o
menos consciente a tenor con estos presupuestos: a) satisfacer las exigencias del rigor acadmico
imperante hasta su momento, b) tratar de socializar sus ideas a fin de demostrar su eficacia, c) trascender
con su pensamiento a otras pocas y contextos.
El hecho de que diccionarios y otras publicaciones recojan innumerables definiciones del concepto de
cultura, es expresin de que hombres de distintas latitudes y pocas han reflexionado tomando en
consideracin tales presupuestos y a su vez ello no debe en modo alguno estimular la complacencia que
limite la formulacin de nuevas definiciones y problemas.
El carcter polismico de este concepto obliga siempre que se analiza detenidamente, a establecer algunos
parmetros definitorios que contribuyan al manejo posterior de sus derivaciones y empleos.
Un necesario punto de partida etimolgico obliga a hurgar en las races de sus orgenes cuando el trmino
se identificaba con el cultivo de algo, desde la agricultura hasta la "accin de hacer la corte" ([4]), y se
vinculaba en sus diferentes acepciones a lo cuidadoso, adornado, refinado, lujoso y cultivado desde las
maneras de vestir, el ejercicio corporal, hasta la alimentacin espiritual, la prctica religiosa, de la literatura y
las artes, etc.
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Resulta evidente que en su concepcin latina originaria esta palabra se refera a una actividad
eminentemente humana, no extensiva al mundo animal, y adems circunscripta tambin a determinados
requisitos conceptuales dentro de la sociedad (societas), la cual conceban de igual modo como una
comunidad conformada estrictamente por el exclusivo animal social (sociale animal) ([5]) que es el hombre.
Es decir, no toda la actividad del hombre era considerada propiamente culta, pues frente al concepto de
cultus tambin manejaban el de incultus refirindose no slo a un lugar sin cultivar, sino tambin a lo
desaliado, tosco, ignorante, grosero, descuidado, sin arte as como a todo lo que evidenciara ignorancia,
descuido, abandono, negligencia, etc. ([6])
Si bien es cierto que no es correcto quedar enjaulados en las celdas de las palabras, como insinuaba
Wittgenstein, tampoco es adecuado ignorar la etimologa de los conceptos que se utilizan ni la evolucin
histrica de estos, si es que se aspira a hacer cada vez una mejor utilizacin de los mismos, y ms an
cuando se pretende contribuir a la mejor comprensin y utilizacin de ellos.
Parece estar claro que en el uso que la lengua latina le otorg al concepto de cultura prevaleca el criterio de
considerar solamente aquellas actividades, aunque tambin en alguna medida sus consecuentes resultados,
en las que el hombre de manera consciente se propusiera un perfeccionamiento de s mismo y de su medio,
con independencia de que tambin resultaran de su accin excrementos sociales que quedaran incluidos en
la esfera de lo inculto.
La propia utilizacin subjetivada ms comn del trmino desde aquellos tiempos en el concepto de
agricultura- y aun hoy en da en tal sentido no se ha modificado su concepcin- indica aquella accin en la
cual el hombre labra y cultiva la tierra a fin de acelerar e intentar controlar los procesos naturales y obtener
beneficios mayores en su cosecha.
Es indudable que en esa actividad humana prevalece una carga axiolgica de orden positivo, pues su inters
mayor es producir un resultado satisfactorio y acorde con sus necesidades, aun cuando no siempre lo logre.
Sin embargo, es lgico que siempre tales resultados de la agricultura tengan mayores probabilidades de ser
exitosos y tiles al hombre que aquellos en que solamente confe a la espontaneidad de la naturaleza.
No tendra mucho sentido indagar sobre los orgenes del concepto de cultura en el mundo romano- que no
alcanzara hasta la ilustracin su plenitud e independencia respecto a las prcticas utilitarias de su primigenia
utilizacin - si no se vincula al lugar que ocupaba la educacin multilateral del hombre (humanitas) en
aquellos momentos de la antigedad clsica, del mismo modo que lo haba sido la paideia en el
pensamiento griego o en la propuesta pedaggica humanista de Confucio en China.
Un pensamiento teocntrico como el de la larga Edad Media no estimulara reflexiones y desarrollos
sustanciales sobre el concepto de cultura, pues producto del "olvido" consciente de muchas de las
conquistas cognoscitivas de la filosofa grecolatina sobre las potencialidades del hombre, este qued
mutilado por las "oscuras" fuerzas del destino teleolgicamente preestablecidas. Por otro lado una sociedad
tan cerrada, frreamente estructurada y jerarquizada y una economa tan autrquica como la feudal no
constituyeron premisas favorables para que se deplegara un mayor desarrollo del concepto de cultura antes
de la aparicin del pensamiento moderno.
Es en el Renacimiento cuando reaparecen los embriones del humanismo cultivado en la antigedad que
ponen en el orden del da la discusin sobre la capacidad humana de conocimiento y dominacin. No se
trata de simple superioridad intelectual, sino de condiciones histricas sustancialmente diferentes, de
desarrollo de la ciencia y del pensamiento, especialmente de pasos emancipatorios de la filosofa respecto a
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la teologa, que posibilitan el replanteo del concepto de cultura sobre nuevas bases.
Qu motivos explican que el concepto de cultura adquiera una mayor atencin en el pensamiento
ilustrado? Factores tan impresionantes como la capacidad humana para "descubrir" "nuevos mundos"- y
sobre todo encontrar hombres con diferencias tnicas y culturales tan marcadas-, el efecto de revolucionar la
industria y de ejecutar progresos acelerados en el conocimiento cientfico, pudieron haber sido algunos de
esos motivos. Tambin el enriquecimiento del saber filosfico y en especial su emancipacin respecto a la
religin, posibilitaran que el antiguo ideal de la formacin humana, ahora planteado en nuevos trminos
(Bildung), favoreciera la reflexin sobre el concepto de cultura. A todo ello se une el refinamiento de las
costumbres mediante el cual la burguesa ascendente pretenda imitar y superar el lujo y abolengo
aristocrtico de las cortes.
Sin embargo, un rasgo importantsimo que adquiere la concepcin de la cultura con la ilustracin es que se
tiende a eliminar el carcter aristocrtico que hasta el Renacimiento haba tenido como sabidura de doctos.
A partir de este momento, especialmente del siglo XVII, la cultura se concebir, primeramente a travs del
concepto de civilizacin([7]), como un instrumento de renovacin de la vida social e individual a tenor con las
aspiraciones de los enunciados paradogmas de igualdad, libertad y fraternidad que proclamar la
burguesa ascendente en su marcha por la historia
En el pensamiento moderno la cultura fue considerada en muchas ocasiones como un don atribuido o no a
ciertas personas, o como un conjunto de riquezas materiales o espirituales de determinados pueblos. Aun
cuando muchas de tales definiciones indicaban algunos de los rasgos esenciales de la misma, por regla
general quedaban limitadas al no comprender el carcter eminentemente social de la esencia humana y por
tanto de la cultura.
En tanto se viera a esta como una ddiva otorgable o no por las deidades o como el simple producto de lo
elaborado por masas humanas despersonificadas al nivel casi de la bestialidad y no se apreciara en su justa
dimensin el papel del momento subjetivo de toda creacin humana esas definiciones estaran siempre
sometidas al embate de los ataques ms destructores.
En el orden filosfico los trascendentales pasos dados por el pensamiento moderno hacia la emancipacin
humana con las reglas del mtodo cartesiano, la superacin de los dolos del conocimiento planteada por
Francis Bacon, quien propugnaba una "gergica" o "agricultura del alma", y la concepcin spinoziana de la
libertad como conciencia de la necesidad, prepararon el camino para que el siglo de las luces iluminara
significativamente el concepto de cultura. Y a la vez se plantearan nuevas aristas del problema en
correspondencia con el concepto de progreso tan valorado a partir de ese momento. Del mismo modo que
como plantea Vidal Pea "la idea de progreso, adems de en su representacin como tal "idea" se plantea
como "experiencia" social" ([8]), as la idea de cultura durante la Ilustracin estuvo orgnicamente vinculada
a las aceleraciones que en todos los rdenes de la vida social trajo aparejada la modernidad con todos sus
avances y contradicciones.
La respuesta dada por Rousseau a su cuestionamiento Sobre si el restablecimiento de las ciencias y de las
artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres fue una de las primeras zancadillas con que tropez
la nueva concepcin de la cultura que se gestaba en el siglo XVIII al ginebrino sostener que "las ciencias y
las artes han sido, pues, engendradas por nuestros vicios" ([9]). Este criterio se basaba en la idea de que
"los hombres son perversos, pero seran peores aun si hubiesen tenido la desgracia de nacer sabios" ([10]).
Esto indica que la elaboracin del concepto de cultura no ha escapado de las controversias sobre las
caractersticas de la esencia humana ni de la condicin progresiva o no de su actividad especialmente en su
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vnculo con la naturaleza.

Kant fue, sin dudas, uno de los filsofos que mayor atencin le otorg en aquella poca a este problema al
plantear hipotticamente que "Si se debe encontrar en el hombre mismo lo que ha de ser favorecido como
fin por medio de su enlace con la naturaleza, deber ser ese fin, o bien de tal ndole que pueda ser
satisfecho por la misma naturaleza bienhechora, o ser la aptitud y la habilidad para toda clase de fines para
los cuales pueda la naturaleza (interior y exteriormente) ser utilizada por el hombre. El primer fin de la
naturaleza sera la felicidad; el segundo la cultura del hombre"([11]).
Y del mismo modo que para Kant la felicidad no es algo que extrae de su "parte animal" o de sus instintos,
sino que constituye una "mera idea de un estado", as tampoco la cultura puede extraerse simplemente de
dicha parte.
Ella es algo que se construye libre y racionalmente por el hombre a partir de su vnculo orgnico con la
naturaleza. Por lo que plantea: "La produccin de la aptitud de un ser racional para cualquier fin, en general
(consiguientemente en su libertad), es la cultura"([12]). Esto implicaba para l una "segunda exigencia de la
cultura, una tendencia final de la naturaleza hacia una formacin que nos haga susceptibles de fines ms
elevados que los que la naturaleza misma puede proporcionar" ([13]). De tal modo la naturaleza era
considerada condicin indispensable para la realizacin de la cultura, fuente principal para el despliegue de
potencialidades tales que llegan a ser capaces con la actividad humana no slo de crear un mundo distinto y
superior al natural, es decir, un mundo cultural y el triunfo de la civilizacin, sino tambin de poner en peligro
aquella porcin de naturaleza que circunda al hombre en este planeta.
A partir de Kant el concepto de cultura tanto en la filosofa clsica alemana como en aquellas concepciones
filosficas en las cuales esta tuvo mayor arraigo, como en el marxismo, se manejara fundamentalmente
como liberacin de la necesidad natural. Martina Thom, en sus estudios sobre la clave de la dimensin
antropolgica de Kant, ([14]) considera que para este filsofo, el hombre a diferencia de los animales posee
la capacidad de la autoconciencia as como una voluntad libre e ilimitada ([15])
Mientras que por esta va las fronteras entre la naturaleza y la sociedad trataban de ser precisadas lo mejor
posible, como lo evidencia la conocida diferenciacin hecha por Marx entre la mejor abeja y el peor
arquitecto, sin establecer una dicotoma maniquea entre sociedad y naturaleza, sino concibiendo a esta
ltima subsumida en la primera. Por otra, el naturalismo se arraig en el positivismo, el socialdarwinismo y
en lo que Engels denomin "materialismo vulgar".
Una reconsideracin crtica en la actualidad desde la perspectiva del materialismo filosfico no puede
subestimar en modo alguno toda una elaboracin terica de confrontacin entre el marxismo y toda variante
de lo que se consider usualmente por la literatura marxista tradicional como reduccionismo biologicista,
como fueron considerados usualmente los significativos descubrimientos de la etologa ([16]).
Aunque Marx y Engels no dieron al concepto de cultura un tratamiento especfico, -incluso utilizaron el
trmino en pocas ocasiones ([17])- y mucho menos tuvieron la pretensin de elaboracin de una filosofa de
la cultura. Es sabido el rechazo de ambos tanto de una filosofa de la historia, una filosofa de la naturaleza,
incluso de una filosofa en el sentido de la metafsica tradicional-, a partir de muchos de las tesis de la
concepcin materialista de la historia, se fueron infiriendo por discpulos y seguidores algunas tesis
orientadas a conformar una teora marxista de la cultura.
Tampoco se puede pasar por alto que el concepto de cultura era muy poco manejado aun a mediados del
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siglo XIX por filosfos, historiadores, antroplogos, etc. Segn Lev-Strauss La nocin de cultura es de
origen ingls, puesto que debemos a Tylor (E.B. Tylor Primitive culture Londrs. 1871) la primera definicin
de cultura como sa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y
todas las dems capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad ([18]). Nada
tiene de extrao entonces su escasa utilizacin por parte de Marx.
Es conocido que intentos similares se pretendieron con mltiples esferas del saber y la actividad humana,
pues la tergiversada visin omnicomprensiva que se le pretendi dar a la obra de Marx, por algunas
interpretaciones de su pensamiento entre las cuales sobresalen algunas interpretaciones del llamado
"materialismo dialctico", llevaron a la construccin artificial del marxismo como un sistema filosfico
tradicional, muy a disgusto de las pretensiones originales de los fundadores de dicha teora.
Nada de extrao tiene que junto a una gnoseologa, una tica, una esttica, una psicologa, una pedagoga y
hasta una teora "marxista" del deporte, figurara tambin una teora "marxista" de la cultura, aun cuando el
propio Marx no hubiera abordado mucho el asunto en particular y solamente haya dejado enunciado algunos
presupuestos bsicos de la concepcin materialista de la historia, de indudable valor para una mejor
comprensin de los fenmenos culturales.
Otros intelectuales identificados con el marxismo fueron aportando paulatinamente sustanciales ideas a la
conformacin de una concepcin materialista de la cultura y hoy en da se convierten en referencia obligada
en la literatura referida a la cuestin. Tanto Plejanov, como Lukacs, Lenin, Gramsci, Maritegui, Trotsky, y
hasta Mao, -quien lleg a invocar una "Revolucin Cultural" de caractersticas muy sui gneris en nombre del
marxismo-, forman parte de los que desde presumidas perspectivas marxistas, asumieron el anlisis del
problema, casi siempre condicionados por exigencias prcticas de la lucha revolucionaria como se destila de
muchos de los planteamientos de algunos de ellos.
En otros casos un tratamiento filosfico del problema de la cultura fue emprendido por otros intelectuales
cuyos nexos con el marxismo fueron marcados y significativos, independientemente de su consideracin o
no como marxistas como es el caso de Adorno, Marcuse, Sastre o Habermas.
Resultara improcedente desconocer aquellas ideas ms originales y aportativas tanto de un grupo como del
otro, independientemente de que sea consideradas ortodoxas o heterodoxas, que aunque debatibles
presentan otras perspectivas y propuestas sustanciales de anlisis sobre el tema.
En las interpretaciones ms dogmticas del denominado marxismo-leninismo se insista en que este haba
"sido el primero en resolver cientficamente el problema de la cultura y de su contenido histrico social" ([19]
), con lo que se ignoraban o subestimaban mltiples aportes de cientficos y filsofos, tanto anteriores como
posteriores a Marx, al estudio de la cultura.
Algo que limit las posibilidades de desarrollo de una deseable interpretacin marxista del concepto de
cultura fue precisamente la errnea consideracin de que el problema estaba definitivamente resuelto para
la teora marxista a travs de una interpretacin simplificadora y forzada de la concepcin materialista de la
historia. De tal modo se hacan aparentemente innecesarias nuevas investigaciones sobre el asunto, como
suceda con otros aspectos filosficos o cientficos abandonados por el pensamiento marxista, tal como en
su momento ocurri con la sociologa durante la poca staliniana, o como sigui manifestndose la
indiferencia o subestimacin de la axiologa, la etologa, etc.
En el caso de la axiologa los filsofos de la extinta Unin Sovitica y del otrora campo socialista apenas
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comenzaban abordar el asunto cuando la hecatombe los arrastr y ya se hizo tarde. A partir de los aos
ochenta la axiologa fue un terreno en el cual los investigadores cubanos de formacin marxista dedicaron
mayor atencin y comenzaron a ofrecer algunos trabajos([20]).
Mientras que en lo referido a la etologa se puede considerar que los resultados de estas investigaciones
cientficas ni siquiera llegaron a producir en entonces campo socialista el despegue inicial que al menos
tuvieron las investigaciones axiolgicas.
De tal estado de cosas sobre la etologa se infiere la necesaria consideracin filosfica de muchos de sus
novedosos planteamientos, que como plantea Alfonso Fernndez Tresguerres, "rompe el dualismo entre las
ciencias sociales y las ciencias naturales, porque es una ciencia natural y a la vez social", ([21]) tal vez a
tenor con la utopa concreta que pensaba Marx de que en el futuro habr una sola ciencia: la ciencia del
hombre.
Si bien, con anterioridad acertadamente Fernndez Tresguerres prevena contra cualquier tipo de
reduccionismo biologicista en la comprensin del hombre al considerar que "la pretensin del etologismo se
halla injustificada y resulta insuficiente ([22]), pues " hubo un momento ( Cundo?) en que el hombre solt
la rmora de su naturaleza biolgica para ser, desde entonces, un animal cuyo comportamiento hay que
explicar en clave de Cultura" ([23]), aun cuando toda idea de concepcin de la cultura siempre deber
presuponer contar con el inevitable fermento biolgico consustancial al hombre.
El pensador cubano Jos Mart trat en el siglo XIX de contribuir activamente a la conformacin de lo que
consideraba cualidad indispensable al gnero humano que es la disposicin general hacia el bien, aunque
las excepciones no le sirviesen ms que para confirmar la regla. Su aspiracin era que el hombre fuese cada
vez mejor y con ese fin puso todos sus empeos redentores.
Tal humanismo prctico o prctica del humanismo qued plasmado en otras mltiples ocasiones en su
amplia obra escrita, pero se apreci especialmente en ese clebre ensayo " Nuestra Amrica" cuando
ratificaba su fe en lo mejor del hombre, pero a la vez desconfa de lo peor de l. "Hay que dar ocasin a lo
mejor -sostena- para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece"([24]). As imbua el
criterio ya consolidado en l de que haba que propiciar las actitudes provechosas y cargadas de bondad en
el hombre, en lugar de estimular la ferocidad que tambin lata en l.
Esa ferocidad la haba apreciado en las cruentas guerras intestinas que desangraban a los pueblos
latinoamericanos despus de lograda la independencia. Por eso durante su estancia en Mxico, afirmaba: "
Es natural que en la guerra se lucha y se mate; la guerra es una de las semejanzas del ser humano con la
fiera, y el hombre fiera duerme en el fondo del ms humilde ser( [25]). Sin embargo su optimismo realista en
su concepcin antropolgica le indujo siempre a hurgar ms en los espacios donde se construye el hombre
superior que en aquellos donde pueda propiciarse su destruccin.
La mayor parte de los lderes revolucionarios, as como los propulsores de transformaciones sociales, ya sea
desde perspectivas polticas, religiosa, ticas, etc., han partido generalmente de una asumida confianza en
la posibilidad de la perfectibilidad humana que presupone superar cualquier rezago de animalidad en el
hombre, de lo contrario no asumiran tales empresas de renovacin humana.
Si usualmente la animalidad ha sido considerada como sinnimo de bestialidad y por tanto de condicin no
simplemente infrahumana, en el sentido de una condicin inferior en la escala evolutiva al ser humano, sino
con la carga axiolgica negativa de inhumano, es lgico que aun en nuestros das algunos formulaciones
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que se derivan de las investigaciones etolgicas resulten, incluso desconcertantes para las posturas
humanistas tradicionales que han establecido una barrera en tal sentido entre el mundo de la natura, como
lo espontneo, inconsciente, irracional, fatalmente determinado, etc. y el mundo de la cultura como todo lo
contrario, es decir, lo consciente, racional, lo regulado por mecanismos ticos, jurdicos, polticos, etc.
Por tal motivo no resulta de fcil aceptacin generalizada los conceptos provenientes de la etologa de
culturas animales, o de sociedades animales e incluso religiones animales, aun cuando se comprenda la
justificada intencin de no establecer un abismo entre la naturaleza y la sociedad que deje posibles fisuras a
tesis creacionistas, de intervencin supranatural en la gestacin de la sociedad y la cultura, que pongan en
duda las demostradas ideas evolucionistas.
La tesis central de Carlos Pars en su libro El animal cultural se orienta bsicamente por esa brjula
materialista y evolucionista. Segn l: la cultura es una realidad estructurada -sin excluir sus
contradicciones - y estructurante. Adems se levanta y reacta sobre la biologa, en su aflorar que culmina
en el ser humano. Es la desembocadura del largo curso de la evolucin, como veremos. Definir -o presentar
- al ser humano como un animal cultural, en efecto, no es lo mismo que definirlo como un ser cultural.
Olvidando o relegando su condicin biolgica. Tal es el error de enfoque en que incurren, aun ganando este
amplio territorio, algunas posiciones de antroplogos culturales o de filsofos y tericos de la cultura. Pues
tambin - como he criticado respecto a la antropologa filosfica- en el anlisis de la cultura se produce cierta
tendencia a la reclusin en su propio mbito, cerrando ste, a pesar de que la comprensin de la cultura
requiere situar sus fenmenos tanto en relacin con sus infraestructuras biolgicas - y los hechos
demogrficos- como en el contexto ecolgico ([26]).
Todo depende lgicamente de lo que se entienda como ser cultural. Si esta condicin se asla del
componente y del sustrato biolgico que subyace en toda obra humana, entonces se justifica tal crtica. Pero
si en la consideracin de dicho ser cultural se presupone que la naturaleza esta subsumida en el concepto
de sociedad y que precisamente la cultura constituye la mediacin fundamental entre ambas mundos,
entonces no hay nada que temer a la consideracin de que hombre sea considerado con razn no
simplemente como un ser social, sino eminentemente como un ser cultural, que potencializa su condicin
humana y social - como ser en permanente proceso evolutivo tanto en lo biolgico como en lo social- a
travs del perfeccionamiento de su cultura.
En su anlisis sobre El concepto de naturaleza en Marx Alfred Schmidt sostiene que () para Marx la
historia del desarrollo csmico y biolgico slo constituye el fundamento cientfico natural de su concepcin
de la historia, pero su principal terreno de aplicacin es la historia de la sociedad([27]) y revelaba que en la
edicin definitiva de La ideologa alemana de 1953 se omiti el prrafo en que se plantea:Solo conocemos
una nica ciencia, la ciencia de la historia. La historia solo puede ser considerada desde dos aspectos,
dividindola en historia de la naturaleza e historia de la humanidad. Sin embargo, no hay que dividir estos
dos aspectos; mientras existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se
condicionan recprocamente([28]). Indudablemente esta idea es fundamental en su contribucin a una
explicacin consecuentemente materialista del nexo entre lo natural y lo social y el papel que l desempea
la cultura como mediacin.
Ahora bien, por un lado las tesis de la sociobiologa del siglo XX parecan reeditar las viejas ideas
socialdarwinistas del XIX con nuevos ropajes por otra parte la postura extrema que descalifica de plano los
descubrimientos de la etologa, por considerar ridculos algunas de sus planteamientos -como puede ser la
existencia de prostitucin entre los pinguinos de la Antrtida- ha conducido a nuevas posturas inquistoriales
respecto a los logros de esta ciencia.
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Resulta en cierto modo comprensible esa inadecuada atencin a la etologa en los pases socialistas de
Europa Oriental y la URSS, pues se trataba de "una ciencia reciente, acaso la ltima llegada a la repblica
de las ciencias; todava en nuestros das, los finales del siglo XX, lucha en competencia darwiniana con otras
disciplinas, por la conquista de su status como institucin acadmica con derecho propio..."([29])
Al valorar las propuestas que Bueno formula en sus planteamientos respecto a las repercusiones de los
resultados de esta ciencia para el concepto de cultura, puede considerase como punto de partida vlido su
criterio segn el cual "la Etologa se extiende por la totalidad del Reino de la Cultura, pero sin agotar la
integridad de sus contenidos, muchos de los cuales son esenciales a la propia idea de cultura: totus sed non
totaliter ([30]). La tarea, pues, debe consistir en determinar esos contenidos esenciales para contribuir a su
esclarecimiento.
Otro asunto que se desprende de las investigaciones etolgicas es la posible ampliacin del concepto de
cultura a todo tipo de intercambio de informacin que se realice por aprendizaje social entre individuos de
una misma especie, bien sean estos humanos o no. A juicio del filsofo Jess Mostern La cultura es la
informacin que se transmite entre cerebros, es decir, la informacin transmitida por aprendizaje social([31])
del cual no excluye al de los animales.
Similar criterio sostiene el genetista italiano Luca Cavalli-Sforza al plantear Hoy sabemos que muchos
animales tiene tambin su cultura, hacen invenciones y descubrimientos y los transmiten a sus
descendientes. De modo que este afn de los antroplogos ha quedado superado por los hechos: los
hombres no tiene el monopolio de la cultura. Aunque no somos los nicos animales culturales, seguimos
siendo los ms culturales ([32]) de tal modo pretende evadir el entuerto diferenciador de lo culto humano
respecto a lo culto animal.
Segn esta concepcin el criterio bsico es la transmisin de informacin, no importa de que tipo sea, sino
toda informacin y que esta se realice por medio del aprendizaje. Nadie duda que los animales aprenden,
pero si muchas dudan de que todo lo que aprenden sea beneficioso incluso a su propia existencia como
especie. Tampoco nadie pone en entredicho que todo ser humano normal es capaz de aprender y ensear,
del mismo modo que no siempre el contenido del aprendizaje y la enseanza resulten beneficiosos o no al
gnero humano.
Primero, si la cultura abarca toda y cualquier forma de informacin entonces habr que admitir que existen
los hombres cultos, que almacenan en su memoria los nmeros premiados en la lotera de cada da del
ao, los nombres y nmeros del directorio telefnico de una ciudad, el nombre direccin y nmero de
identidad de todos los estudiantes de una universidad o de las placas de los coches de todos los vecinos del
barrio. Por supuesto que no faltaran quienes encuentren cierta utilidad a tales ejercicios mnemotcnicos aun
en la poca de las computadoras, ante los peligros de las catstrofes informticas, pero, en verdad, resulta
algo poco convincente considerar tales manifestaciones de vaga erudiccin como expresiones de cultura.
En segundo lugar, si la simple acumulacin y transmisin de informacin de todo tipo es contenido
indiscriminado del hecho cultural, sin tomar en consideracin la carga axiolgica positiva o negativa tanto
para la sociedad como para la naturaleza, entonces se corre siempre el riesgo de admitir como un
acontecimiento cultural cualquier tipo de informacin, as como las acciones que se desprendan de ella lo
mismo de seres humanos que de seres animales que puedan atentar contra su propia existencia como
individuos y como especie.
Slo entonces podran resultar vlidos las conocidas paradjicas expresiones de cultura de la violencia o
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cultura del crimen en lugar de que tales manifestaciones naturales de la actividad tanto del hombre como
de los animales sean consideradas propiamente como expresiones de contracultura o de anticultura, ya que
lejos de contribuir al mejoramiento de la humanidad y de su medio natural y social, que es simultneamente
natural y social, los pongan en peligro.
El hecho de que resulten de uso comn tales contradictorias formulaciones como esa en que se emplea el
trmino cultura unido a un calificativo que la demerita, as como humanizacin de las guerras demuestra
que no siempre se tiene en cuenta que cultura y sociedad son conceptos de diferentes contenidos y lo que
puede admitirse como calamidad o incluso catstrofe social no tiene necesariamente que ser reivindicada
como una actividad culta, al menos si se desea conservar algo de la carga axiolgica positiva que
originariamente le atribuyeron los antiguos habitantes del Lacio.
Y en tercer lugar si todo tipo de traslado de informacin y todo tipo de aprendizaje debe ser considerado
como inherente a la cultura, del mismo modo que todo tipo de accin humana o animal en la que intervengan
de algn modo la intencin consciente, en tal caso los conceptos de cultura y sociedad quedaran
absolutamente solapados puesto que sus contenidos seran en esencia idnticos, y alguno de los dos
sobrara.
Tal criterio se desprende cuando se opera con la realidad y en este caso con la sociedad como una totalidad
abstracta en la cual deben ser incluidos todos y cada uno de los hechos sociales, a la vieja usanza
positivista, en tanto que si se concibe a la sociedad como una totalidad concreta, ([33]) no se trata que el
resultado simplemente quede avalado por una visin dialctica sino que sea ms apropiado para la
bsqueda de la differentia esspecifica del concepto de cultura.
Aun cuando el concepto de cultura tiene antecedentes tan remotos en la antiguedad latina, y bien podra ser,
como sugiere Gustavo Bueno, que la idea moderna de un Reino de la Cultura es una transformacin
secularizada de la idea medieval del Reino de la Gracia, una secularizacin que envuelve, desde luego, la
disolucin de la idea teolgica ([34]). Igualmente significativo resulta su planteamiento respecto a que
como motor principal de la transformacin del Reino de la Graciaen el " Reino de la Culturahabra que
considerar el proceso de constitucin de la sociedad moderna en la medida en que precisamente esa
constitucin comporta la cristalizacin de la idea de nacin, en su sentido poltico, como ncleo ideolgico
caracterstico de la consolidacin de los Estados modernos." ([35])
Indudablemente este factor es de alto significado si se toma en consideracin que junto a ese proceso de
constitucin de esos estados en Europa, se propici el proceso expansivo del capitalismo de conquista y
colonizacin de aquellas zonas del mundo consideradas "incultas" e "incivilizadas", y en nombre del triunfo
de la cultura y la civilizacin se asegur ideolgicamente el despliegue de los mecanismos ms seguros para
salvaguardar el desigual orden econmico internacional que an la humanidad hereda.
De esta visceral condicin se explica desde el por qu de la arraigada defensa incluso de la condicin
humana de aborgenes esclavizados as como la dignidad cultural de las creaciones materiales y espirituales
de aquellos pueblos conquistados y colonizados hasta la ms reciente reivindicacin de la tan cuestionada
identidad cultural acechada por el peligro de la globalizacin que hace a Heinz Dieterich proponer que es
imperioso desenmascarar el proyecto de la sociedad global -antes llamado imperialismo - y construir un
proyecto alterno a nivel latinoamericano y mundial que se niegue a convertir al ser humano en una mnada
econmica con buzn electrnico([36]).
La libertad, en todas sus manifestaciones, es decir poltica, econmica, religiosa, etc., y concebida como la
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posibilidad real de actuacin -dadas las circunstancias objetivas que lo permitan- con adecuado
conocimiento de las relaciones existentes entre los fenmenos, es uno de los contenidos bsicos que
permiten la comprensin de un hecho cultural.
De lo anterior se desprende que cualquier anlisis del desarrollo histrico concreto de la cultura de algn
modo tendr necesariamente que enfrentarse tambin a la cuestin de la lucha de clases. En la actualidad,
despus del derrumbe del socialismo en Europa se ha hecho usual considerar que la cuestin de la
estratificacin social y sus efectos sobre cualquier tipo de fenmeno inherente al desarrollo social resultan
obsoletos.
Pero la realidad es algo testaruda y a pesar de la tendencia prevaleciente en muchos sectores intelectuales,
incluso anteriormente marxistas o de izquierda, de estimular la actitud evasiva del avestruz, la fuerza de los
acontecimientos impone el hecho de que una adecuada justipreciacin de todos los factores que estn
imbricados en el estudio de la cultura y sus manifestaciones demandar de alguna forma no desestimar de
manera absoluta el factor socioclasista.
Por suerte ha quedado atrs la poca de la estigmatizacin de algunas manifestaciones culturales que en
determinados momentos fueron caracterizadas como expresiones "burguesas" que deban ser rechazadas,
o de la promocin vergonzante del "arte proletario" estimulada a travs del realismo socialista. Pero
igualmente desacertado podr resultar la superficial consideracin de que el mundo contemporneo ha
disuelto tales contradicciones, o que solamente pueden ser comprensibles estas cuestiones para valorar
etapas anteriores a la actualmente pretendida "postmodernidad" presuponiendo falsamente que sta ltima
ha superado los ancestrales conflictos del capitalismo.
Fredric Jameson ha contribuido a esclarecer la cuestin de la lgica cultural del capitalismo tardo al plantear
que lo que se ha dicho acerca de los orgenes de clase de la posmodernidad trae como consecuencia la
exigencia de que especificamos un tipo ms elevado de instancias activas (o ms abstracto y global ) que
los enumerados hasta ahora> Se trata evidentemente, del capital multinacional: como proceso, puede
describirse como una lgica no humana del capital ( [37]).
Toda cultura presupone siempre ejercicio de algn tipo de dominio en su sentido ms amplio, incluso aun
cuando se admita o no su existencia en el mundo animal, ya sea desde las relaciones productivas, consumo,
supervivencia, defensa, reproduccin, hasta las recreativas, de juego y de ocio.
Tal dominio no implica que sea interpretada en su versin coercitiva sino en sus ms diversas modalidades
que comprenden desde la actividad ms contemplativa hasta el ejercicio mental o fsico ms esforzado.
Una accin culta es aquella que de algn modo presupone un conocimiento de los efectos posibles de la
misma aun cuando no se tenga la explicacin integral de todas sus reales causas. Dejar a la espontaneidad
de las concatenaciones la accin no concebida plenamente es ndice de alguna reminiscencia de incultura.
Por tal motivo, slo una accin libre en la sociedad -cualquiera que sean los parmetros que la
circunscriban-, que parta del presupuesto del conocimiento y dominio de sus posibles repercusiones debe
ser considerada propiamente culta.
La precisin conceptual de la cultura no puede limitarse a la correlacin de este concepto con la naturaleza,
sino tambin con la sociedad. No toda actividad social es propia o necesariamente culta. Y esta distincin es
fundamental no solo para la delimitacin del objeto de estudio de la antropologa cultural como planteaba
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Alberto Cardn ([38]). Solo aquella cuyo objetivo final est dirigido al perfeccionamiento de la sociedad, a
incidir progresivamente en el mejoramiento del orden natural y social existente, -aun cuando sus resultados
puedan ser contraproducentes- debe ser concebida como culta.
El problema se dificulta a la hora de encontrar los jueces que validarn o no el hecho cultural. La dificultad
consiste en que tal valoracin depender significativamente del grado de distanciamiento epocal en que se
siten los evaluadores.
El mayor o menor grado de objetividad en la justipreciacin de un hecho cultural depender de muchos
factores entre los que sobresale el grado de conocimiento que estos evaluadores tengan del asunto y la
temtica en cuestin. Pero sobre todo depender de si son capaces de medir el efecto positivo o negativo
que dicho acontecimiento produjo en el mundo, tanto natural como social a partir del criterio de que el valor
superior de lo existente, por lo menos hasta ahora, parece que le sigue reservado al hombre y a la mujer.
Este hecho es innegable aun cuando estos por lo general, desean ser mucho ms humanos ofrecindole a
los animales y a la naturaleza en general un trato ms humanizado. Tarea que debe ejercitar incluso antes
con la mayora de sus congneres que en muchas partes del mundo, especialmente en pases
subdesarrollados, viven en condiciones infra-animal si se comparan con las comodidades de que gozan
algunos perros, gatos, etc., en hogares de favorables ingresos.
La cultura expresa el grado de control que posee la humanidad en una forma histrica y determinada sobre
sus condiciones de existencia y desarrollo. Ese dominio se ejecuta de manera especfica y circunstanciada,
por lo que puede ser considerada de manera autntica cuando se corresponde con las exigencias de diverso
carcter que una comunidad histrica, pueblo o nacin debe plantearse.
Tal grado de autenticidad no debe ser confundido con formas de originalidad, pues lo determinante en la
valoracin de un acontecimiento cultural no es tanto su novedad o irrepetibilidad, sino su plena validez
justificada por su concordancia con las demandas de una poca histrica en comunidades especficas.
Siempre que el hombre domina sus condiciones de existencia lo hace de forma especfica y en una situacin
espacio-temporal dada. En tanto no se conozcan estas circunstancias y no sean valoradas por otros
hombres, tal anonimato no le permite participar de forma adecuada en la universalidad. A partir del momento
que se produce la comunicacin entre hombres con diferentes formas especficas de cultura, esta comienza
a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La historia se encarga despus de ir depurando
aquellos elementos que no son dignos de ser asimilados y "eternizados". Solo aquello que trasciende a los
tiempos y los espacios es lo que ms tarde es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de
la regin o la poca de donde provenga.
Debe tenerse presente que la creciente standarizacin que produce la vida moderna con los adelantos de la
revolucin cientfico-tcnica no significa que todas sus producciones deban ser consideradas como
manifestaciones autnticas de la cultura. Autntico debe ser considerado todo aquel producto cultural,
material o espiritual que se corresponda con las principales demandas del hombre para mejorar su dominio
sobre sus condiciones de vida, en cualquier poca histrica y en cualquier parte, aun cuando ello
presuponga la imitacin de lo creado por otros hombres. De todas formas la naturaleza misma de la realidad
y el curso multifactico e irreversible de la historia le impone su sello distintivo.
Ir a la bsqueda de la cultura autntica de Amrica Latina no significa proveerse de un esquema
preelaborado de lo que debe ser considerado autntico y luego tratar de acomodar lo especfico del mundo
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cultural latinoamericano como en lecho de Procusto a tal concepto ahistrico.

El problema no consiste en descubrir primero qu es lo que debe ser considerado autntico en lo que
Manuel Antonio Garretn denomina adecuadamente espacio cultural latinoamericano[39], para despus ir
verificando empricamente si cada manifestacin de la cultura de esta regin pueda ser validada con tal
requerimiento. La cultura autntica es siempre especfica y por tanto histrica y debe ser medida con las
escalas que emergen de todos los dems contextos culturales, pero en primer lugar de las surgidas del
mundo propio.
El hecho de que unos pueblos aprendan de otros y se intercambien sus mejores valores alcanzados
constituye una premisa inexorable del desarrollo de la cultura. Contribuir a que los pueblos superen todo tipo
de hegemonismo o subestimacin cultural en relacin con otros, constituye una va de debilitamiento de
cualquier forma de relativismo cultural, que favorezca cualquier expresin de racismo o xenofoba, por muy
comprensibles o justificadas que pudieran parecer, como en el caso de las ideologas indianistas que han
proliferado en Amrica Latina en los ltimos aos, especialmente cuando se conmemor el V Centenario del
mal llamado descubrimiento de Amrica y que Alberto Hidalgo, entre otros ha criticado por los
componentes no menos racistas que tales posturas pueden esconder ([40]). Estas expresiones de
chauvinismo cultural han llegado hasta manifestarse tambin en la produccin filosfica de esa regin en
algunas variantes de los aos setenta de la llamada "filosofa latinoamericana de la liberacin" que
afortunadamente han sido superadas.
En la medida en que un hecho cultural cualquiera satisfaga exigencias y requisitos circunstanciales y
epocales que posibiliten un mayor nivel de humanizacin de las relaciones sociales cumplir con el requisito
preliminar de lograr su especificidad autntica y se asegurar un lugar en la cultura universal. Esta, a su vez,
no se constituye por la simple sumatoria de formas o producciones culturales regionales o nacionales de
mayor trascendencia por cualquier motivo.
Incluso la repercusin de los productos culturales dignos de ser imitados no necesariamente se producen en
aquellos pueblos que pueden desempear por factores coyunturales hegemnicos de carcter econmico o
poltico cierto tutelaje en el proceso histrico mundial. Sencillamente porque estos no pueden desempear
cabalmente la funcin paradigmtica que por parte de otros pueblos ms menesterosos les es solicitada.
En ese proceso de realizacin de acciones culturales autnticas se va forjando la identidad cultural de una
nacin, pueblo o regin, que aunque puede ser manipulada con los fines ideolgicos ms dismiles, en
definitiva sobrevive y se alimenta de las demandas incumplidas por generaciones incapaces.
Es indudable que el grado de reconocimiento de la identidad cultural es muy dismil entre los distintos
pueblos y que aparecen instrumentarios postmodernistas que pretenden atentar contra su cultivo, del mismo
modo que el liberalismo decimonnico estimul el cosmopolitismo, por lo que se hace necesario precisar el
ms riguroso aparato conceptual para caracterizar sus rasgos.
Por tal razn coincidimos con el criterio de que "la idea de una identidad cultural, en cuanto equivalente a la
unidad de aquellas culturas objetivas que pueden ser consideradas como "unidades morfodinmicas", tiene
plena significacin ontolgica, al menos desde las coordenadas del materialismo filosfico" ([41]). a lo que
aadiramos, y mucho ms significado para aquellos pueblos que tienen mayores amenazas sobre su
soberana e independencia y requieren estimular todos los posibles mecanismos de identificacin.
Algo que ha sido peculiar en la tradicin del pensamiento latinoamericano, y en especial en el filosfico de
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los ltimos tiempos, ha sido el manejo del concepto de cultura y de identidad cultural vinculado a procesos
emancipatorios en todos los rdenes de la vida y no slo en el plano poltico, aunque ante todo subyace
siempre ms la intencin poltica en la bsqueda de tal identidad, como ha sealado Enrique Ubieta([42]),
que otras inquietudes estrictamente intelectuales.
Por supuesto que esto tiene que ver con la condicin especial de estos pueblos de haber sido sometidos a
un proceso de colonizacin y posteriormente de tutela neocolonial que ha exigido de su intelectualdad ms
avanzada una utilizacin de los conceptos de cultura, Identidad cultural, autenticidad cultural, creacin
cultural, etc., que contribuya como instrumento emancipatorio. Por tal motivo el socilogo mexicano Pablo
Gonzlez Casanova ha sostenido: La dependencia de otra cultura no se plantea igual en las colonias del
capitalismo y las repblicas de la letras. Cuando Quevedo escribi : y hoy de muchos modos somos copias
si ellos son originales (Epstola satrica y censoria ) estaba repensando en la creacin frente al clsico.
Cuando Maritegui pide que nuestro pensamiento no sea calco y copia est enfrentando una dependencia
de origen colonial y de clase. La creacin es contra la colonia y el capitalismo([43]).
La cultura se trata de manejar por las fuerzas sociales y la intelectualidad ms progresista como arma
desalienadora frente a las fuerzas oscurantistas, demaggicas y etnocentristas ([44]) que aprovechan la
ignorancia del pueblo y otros "instrumentos culturales" como la manipulacin de las conciencias a travs de
los medios de comunicacin masiva para eternizar su privilegiada posicin bajo falacias democrticas y otros
subterfugios.
En el actual creciente proceso de internacionalizacin de la vida social en tiempos de globalizacin
postmoderna, en que los pueblos se conocen cada vez mejor, resulta progresivamente ms fcil percatarse
de las similitudes y diferencias que subsisten en las culturas de distintos pases y regiones. Incluso en un
mismo pas en ocasiones se aprecia una diversidad tan grande de manifestaciones culturales que pueden
poner en tela de juicio reiteradamente el concepto de identidad cultural. Sin embargo, este hecho no puede
constituir un obstculo para que los mejores valores culturales se internacionalicen y los hombres de
distintas latitudes y poca puedan aprender unos de otros y alcanzar mayores niveles de realizacin
civilizada.
En el viraje del siglo plantea Renato Ortiz- percibimos que los hombres se encuentran interligados,
independientemente de sus voluntades. Todos somos ciudadanos del mundo, pero no en el antiguo sentido
de cosmopolita, de viajero, sino de ciudadanos mundiales, aun cuando no nos traslademos, lo que significa
decir que el mundo lleg hasta nosotros, penetr en nuestro cotidiano. Lo curioso es que una reflexin sobre
la globalizacin sugiere, a primera vista y por su amplitud, alejarse de las particularidades; si lo global
envuelve todo, las especificidades se encontraran perdidas en su totalidad. Sin embargo sucede justamente
lo contrario: la mundializacin de la cultura se revela a travs de lo contrario.[45]
Las transformaciones que se han operado en el mundo globalizado no deben ser reducidas a la
standarizacion de la vida que ya se operaba en el mundo desde el nacimiento de la modernidad y en
particular despus de la revolucin industrial. Pues como plantea Jess Martn-Barbero: Ahora nos
encontramos ante otro tipo de proceso, que se expresa en la cultura de la modernidad-mundo que es una
nueva manera de estar en el mundo, es decir, de la que hablan los profundos cambios producidos en el
mundo de la vida, en el trabajo, en la pareja, en el vestido, en la comida, en el ocio. O en los nuevos modos
de insercin y percepcin del tiempo y espacio, con todo lo que ellos implican de descentralizacin que
concentra poder y desarraigo, empujando la hibridacin de las culturas. Ligados estructuralmente a la
globalizacin econmica pero sin agotarse en ella, se producen fenmenos de mundializacin de
imaginarios ligados a msicas e imgenes que representan estilos y valores desterritorializados a los que
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corresponden tambin nuevas figuras de la memoria. [46]

Esta ser una tarea eterna. El hombre en su perenne evolucin biolgica y social tendr en el
perfeccionamiento de la cultura uno de los requisitos indispensables para su realizacin y para la
consecucin de relaciones ms armnicas entre la naturaleza y la sociedad. Si desaprovecha esa
oportunidad que le ofrece la cultura, el resultado ser fatal tanto para una como para la otra. No hay tal
paradoja en afirmar que la cultura salvar al mundo, si el mundo sabe salvar la cultura.
II. Desafos educativos y culturales de la globalizacin para Amrica Latina.

Vivimos una de las pocas de la historia de la humanidad en la que el ser humano ha tomado mayor
conciencia de sus infinitas posibilidades epistmicas, de intercambio de productos, tecnologas, capacidad
educativa, creativa y comunicativa, incluso hasta de experiencias erticas y afectivas. Pero tambin el
hombre se percata en estos tiempos, tal vez ms que con anterioridad, de los lmites y obstculos que se le
presentan para auto constituir cada vez mejor la condicin humana y alcanzar mayores niveles de plenitud y
felicidad, convencido de la infinitud de esta empresa.
En estos nuevos tiempos de globalizacin galopante los desafos educativos y culturales han tomado una
dimensin de tanta magnitud que en ocasiones llegan a producir justificada incertidumbre y hasta impotencia
en las nuevas generaciones que acometen el siglo XXI. A la par surgen propuestas dignas de consideracin
en funcionarios de los aparatos educativos de muchos pases, especialmente latinoamericanos, e
instituciones internacionales que se percatan de la significacin social del asunto[47].
Lgicamente la envergadura de dichos desafos no es la misma para los pases capitalistas desarrollados
que para pueblos o regiones como Latinoamerica donde los efectos de las polticas neoliberales han
desatado el fantasma de la argentinizacin de otros pases del rea[48]. El neoliberalismo plantea
Martn Lpez Villa- ofrece una educacin similar a la que ha dado el lugar al poder de los desarrollados. Se
permite a los mejores y a los ms inteligentes de las familias ms ricas del Tercer Mundo, probar suerte. Las
escuelas que los aceptan, les llenan el cerebro de informacin y conocimiento que les permita apreciar la
grandeza de la cultura dominante. Con este proceso colonizan las mentes de sus futuros graduados, con
una visin de la vida que los aleja de sus propias races[49]
Se ha puesto en juego ms que nunca antes, y no solo en la labor educativa sino en la cultural de forma
intensa, la ancestral controversia humanismo vs. alienacin[50]. El hecho de que la historia hasta el presente
le haya dado mayores xitos al humanismo y ponga en evidencia cada vez ms ese metarelato falaz sobre
el fatal triunfo de concepciones y relaciones misantrpicas, no significa que estn aseguradas siempre todas
las vas para derrotar las ms impensables formas de alienacin humana, que como imperecedera hidra
reaparece detrs de dismiles modalidades histricamente condicionadas.
Esos graves problemas del desarrollo del gnero humano hacen parecer insignificantes a otros, que asumen
apariencia secundaria, o primaria en dependencia de mltiples factores en el que interviene activamente la
poltica educativa de un pas como es el de la identidad cultural o de la identidad nacional de los pueblos[51].
A la larga este problema de la identidad puede resultar tan grave como el de la clonacin de individuos
humanos, la fabricacin de virus genocidas o de mecanismos de control y manipulacin de cerebros
humanos, por tanto, de las voluntades de sus portadores.
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Toda poca histrica ha tenido y tendr sus desafos educativos y culturales. Unos de mayor envergadura
que otros, pero en definitiva todos son riesgos imprescindibles que el ser humano debe afrontar en su
permanente proceso de perfeccionamiento como especie que no solo contina evolucionando, sino que lo
hace cada vez ms en el plano de su dimensin espiritual y cultural.
La determinacin de la especificidad de los fenmenos educativos y culturales conduce a sostener que la
educacin es un proceso mucho mas enriquecedor que la instruccin y que la cultura no es cualquier
producto de la accin multilateral del ser humano, sino solamente es aquella actividad que contribuye a que
el hombre perfeccione sus condiciones de vida y realice algunas potencialidades que le posibiliten un mayor
grado de dominio, y por ende, de libertad en el permanente e infinito proceso de humanizacin, para lo cual
se hace necesaria la diferenciacin entre el contenido del concepto de sociedad y el de cultura[52]. En caso
contrario se hara superflua la diferenciacin entre ambos trminos.
Toda accin educativa y cultural presupone una carga axiolgica de signo positivo si aspira a mantener el
sentido originario de la etimologa latina del trmino cultus en oposicin al de incultus. Y en tiempos actuales
de globalizacin resulta imprescindible valorar adecuadamente los efectos de este proceso para llegar a
conclusiones sobre sus efectos en el plano de la cultura y la educacin en los pases latinoamericanos.
Por fortuna la mayor parte de las entidades internacionales comenzando por en Programa de las Naciones
Unidas para el desarrollo (PNUD) han perfilado adecuadamente los criterios para determinar el autntico
desarrollo humano y dejando atrs el economicismo y desarrollismo que caracterizaba no solo a las ciencias
sociales en este aspecto sino a gobiernos e instituciones. Por tal motivo en la actualidad El ndice de
desarrollo humano incorpora como variables para su clculo la esperanza de vida, el nivel educativo de los
individuos y el nivel de ingreso, otorgndoles el mismo grado de participacin que el crecimiento econmico.
[53]
Por tal motivo el concepto de desarrollo humano implica necesariamente no solo la satisfaccin de mltiples
necesidades de mayor contenido material sino de altas implicaciones espirituales de las personas como
vivienda, alimentacin, trabajo, servicios de salud, educacin, posibilidades de prcticas deportivas,
artsticas, etc., que en los ltimos tiempos de globalizacin son muy cuestionables sus posibilidades de
realizacin efectiva. [54]
La globalizacin es un fenmeno de naturaleza eminentemente poltica, social y econmica, que tiene sus
races profundas en el necesario proceso de internacionalizacin de las relaciones capitalistas en el mundo
de contemporneo, especialmente en la segunda mitad del siglo XX. La globalizacin es un proceso que
esta determinado por el desarrollo de determinadas leyes y fenmenos econmicos de naturaleza objetiva
que se presentan a nivel mundial del sistema capitalista de economa, que a diferencia de sus predecesores
- la internacionalizacin y la transnacionalizacin como manifestacin de la mundializacin - se diferencia por
las nuevas relaciones de interdependencia que se establecen entre los pueblos. Con anterioridad tales
tendencias no haban tenido el nivel de globalidad y la repercusin en todas las esferas de la vida cultural y
social que hoy se aprecia en todas partes. Lo mismo el desarrollo de las fuerzas productivas como el de las
relaciones de produccin han adquirido dinamismos y formas de expresin nunca antes vistas y estas se
revelan tambin en inimaginables medios de dominacin poltica, ideolgica, cultural, militar, etc.
Ahora bien es necesario diferenciar la globalizacin de algunas polticas neoliberales emprendidas por los
pases desarrollados que ha sido criticada incluso hasta por destacados economistas bien distantes de la
izquierda como Joseph E. Stiglitz quien sostiene: Los crticos de la globalizacin acusan a los pases
occidentales de hipcritas, con razn: forzaron a los pobres a eliminar las barreras comerciales, pero ellos
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mantuvieron las suyas e impidieron a los pases subdesarrollados exportar productos agrcolas, privndolos
de una angustiosamente necesaria renta va exportaciones. [55] Esta diferenciacin es importante en todos
los ordenes tanto en el econmico y poltico como en el cultural porque es necesario evitar equivocaciones
respecto a cuales son los verdaderos culpables de determinados efectos negativos que ha trado este
complejo fenmeno. Del mismo modo que en el siglo XIX el movimiento ludita consideraba errneamente
que destruyendo las mquinas promovidas por la Revolucin Industrial contribuan al progreso social, hoy
sera tambin errneo considerar que deben ser eliminados innumerables productos, tecnologas, procesos
de diversa ndole y especialmente en el terreno de la informatizacin, cultura y la educacin, etc. que han
sido impulsados por la globalizacin.
Adems si bien es cierto que la mayor influencia cultural se produce desde los pases centrales hacia los
pases perifricos tambin hay que reconocer que se producen efectos de recproca interaccin cultural que
resultan tambin beneficiosos para la humanidad en general. Segn el filsofo peruano Edgar Montiel: La
masificacin simblica nace a partir de la necesidad de las industrias culturales, en plena expansin, de
crear mercados globales donde colocar sus productos. Es necesario reconocer que este proceso de
transculturacin que genera la globalizacin no se da sin intercambios mutuos entre las diferentes culturas.
Por un lado, las empresas transnacionales estn obligadas a reconocer algo del carcter local de los pases
donde insertan sus productos. Por otro lado, la masa de inmigrantes en los pases del primer mundo logra
que se vaya incorporando poco a poco algunos de sus elementos culturales.[56]
Sin embargo es indudable que el orden poltico la globalizacin a revivido las viejas polticas imperialistas
con trminos tal vez algo novedosos pero que muchos investigadores como Tony Negri y Michael Hard
consideran que deben ser denominado en definitiva como imperio, etapa distinta al imperialismo que hace
declinar de modo distinto la soberana de los pueblos[57].
A juicio de Noam Chomsky, el nuevo orden mundial construido desde las ruinas de la segunda guerra
mundial se atuvo estrictamente a las directrices churchillianas (). El mundo debe ser gobernado por las
naciones ricas, que a su vez estn gobernadas por los hombres ricos que viven en ellas, de acuerdo con la
mxima de los padres fundadores de la democracia estadounidense: la gente que posee el pas debe
gobernarlo (John Jay). () En la medida en que el proceso segua su curso natural, tendi hacia la
globalizacin de la economa, con las consecuencias derivadas de ello: la globalizacin del modelo de
sociedad de los dos tercios propios del tercer mundo, alcanzando incluso el ncleo de las economas
industriales, y un gobierno mundial de facto que representa los intereses de las transnacionales y las
instituciones financieras que gestionan la economa internacional[58].
En ese sentido la globalizacin es por una parte la forma predominante en que se ejecuta la poltica
econmica y social del capitalismo en los momentos actuales, especialmente desde mediados del siglo XX,
con sus particularidades diferenciables de etapas anteriores de la historia de dicha sociedad[59] y por otra
constituye a la vez una nueva modalidad de internacionalizacin de la vida contempornea que da
continuidad al ininterrumpido proceso de universalizacin de las relaciones humanas, de la cultura y de la
educacin planteando nuevos riesgos.
La globalizacin tiene implicaciones en todas las relaciones humanas en su ms amplio sentido, con la
consecuente implicacin especifica en el rea educativa y cultural que se deriva de un hecho de tal
magnitud. Sin embargo, considerar que toda expresin de la globalizacin posee una connotacin
propiamente educativa y cultural, puede conducir a los mismos equvocos que cuando se considera,
errneamente, que todo fenmeno social constituye de forma obligatoria un hecho propiamente cultural.
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Del mismo modo que en el desarrollo de la humanidad se producen innumerables productos sociales que no
contribuyen en absoluto al perfeccionamiento y beneficio del mundo humano, animal, vegetal, incluso a la
conservacin favorable a los seres vivos de la naturaleza inorgnica, tampoco todos los efectos de la
globalizacin deben ser considerados como productos o agentes culturales, aun cuando porten el sello
imprescindible de lo social.
No es adecuado concebir a los procesos de globalizacin como expresin de una ineludible fatalidad
cultural, tampoco de un determinismo ciego de carcter social, aunque el carcter objetivo de su existencia
pueda prestar a confusin a quienes la conciban como un designio ante el cual no queda nada que hacer,
sino solamente resignarse a sus efectos.
A juicio de Daniel Mato: la globalizacin no es un fenmeno con vida propia al cual resultara pertinente
asumir como causal de otros fenmenos. Tampoco es un proceso diferenciado. Pienso que, una manera
ms adecuada de representar la globalizacin es como una tendencia histrica - resultante de diversos
procesos sociales- de alcance planetariamente omnicomprensivo hacia la interconexin entre los pueblos del
mundo y sus instituciones; de modo que los habitantes del planeta en su totalidad tienden a compartir un
espacio unificado, ms continuo que discreto, en virtud de mltiples y complejas relaciones, y ello no slo
desde el punto de vista econmico, sino tambin social, poltico y cultural[60].
La globalizacin no es buena ni mala por naturaleza propia y en dependencia de tal consideracin deben
establecerse las polticas educativas. Ella forma parte de los procesos inherentes a la evolucin social que
exige al hombre romper los estrechos marcos de su terruo y permanentemente trascender hacia esferas
ms amplias de comunicacin e intercambio, como premisa sustancial de subsistencia y reproduccin a
escala mayor que lo que la naturaleza de manera aislada le puede facilitar.
Un praxis pedaggica, en cualquier nivel de enseanza, que parta del presupuesto nihilista segn el cual
deben rechazarse todos los productos y fenmenos que se deriven como consecuencia de la globalizacin
traer un resultado tan nefasto como aquella actitud indiferente ante sus consecuencias y que acepte por
tanto como siempre beneficiosa cualquier tipo de efecto del proceso globalizatorio mundial. Solo una actitud
que diferencie adecuadamente los efectos negativos y positivos de la globalizacin podr orientar una
actividad educativa adecuada a las necesidades de nuestros pases.
Es indudable que la globalizacin entraa tambin extraordinarios desafos culturales, especialmente si toma
en consideracin el reconocimiento que han tomando en los ltimos tiempos el significado de los procesos
culturales, como puede apreciarse entre otros en Samuel Hungtington, para quien La Cortina de Terciopelo
de la cultura ha reemplazado la Cortina de Hierro de la Ideologa como la ms significante divisin en
Europa.[61] Sin embargo, es evidente que la labor de este pensador estadounidense junto a la de sus
colegas Francis Fukuyama e Irvin Toffler en su estimulacin del pesimismo histrico[62] han servido de
punta de lanza ideolgica precisamente a los intereses del orden neoliberal en estos tiempos tan
aparentemente desideologizados.
La globalizacin plantea entre sus principales desafos una creatividad en muchos rdenes no solo de la vida
educativa y cultural sino tambien en los planos productivos, ideolgicos, etc. Segn el socilogo chileno
Manuel Antonio Garretn el espacio globalizado en el siglo XXI va a ser dominado por quienes propongan
modelos de creatividad, o de modernidad, que, a la vez, combinen racionalidad cientfica-tecnolgica,
racionalidad expresivo-comunicativa y memoria histrica. Y van a perder los que no logren combinar estos
tres elementos. Si hay un sentido an para el espacio nacional, es en la proyeccin combinada de esas tres
dimensiones[63]. Estos son, sin dudas, desafos no slo para los educadores, sino tambin para
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gobernantes, empresarios, etc., pero un papel protagnico en esa labor lo desempearn los que en la labor
educativa y cultural formen a las nuevas generaciones en los necesarias competencias de creatividad.
Por su parte el espaol Manuel Monereo plantea que en un marco ms global, no hay que hablar solo del
aspecto econmico, porque hay un aspecto cultural y de identidad. La mundializacin sita la cultura como
un tema central[64]. Ya que a su juicio identificando mundializacin con globalizacin esta resulta tambin
un mecanismo cultural de occidentalizacin del pensamiento. El componente ms fuerte de esta situacin es
la mundializacin de la comunicacin -o de la incomunicacin. Esta constituye un elemento decisivo en el
control de las grandes transnacionales sobre el sentido comn de la gente. Y afecta la identidad personal.
Se trata de un poder de aculturacin, ante el cual fenmenos como el fundamentalismo y el nacionalismo
resultan una respuesta, si se quiere, un proceso de prdida de identidad. Se dice que la modernidad significa
un desanclaje y un reanclaje. El desanclaje del capitalismo ya transnacional implica un reanclaje, la cuestin
es dnde. Es necesario advertir esa prdida de identidad del yo individual en el marco de un conflicto
colectivo, como afecta a los individuos y como reaccionan los individuos ante eso[65].
No hay dudas que ciertos demonios que desencadena la globalizacin de hecho embrujan ante todo a los
individuos y a travs de ellos a comunidades, familias, clases sociales, pueblos, instituciones, etc. El
problema est en buscar las frmulas para desencantarlos y a la vez aprovechar las extraordinarias fuerzas
de tan poderosos genios escapados de sus lmparas. No se trata de embutirlos de nuevo en ellas, tarea
esta intil y adems desacertada, la cuestin es utilizar la inteligencia ms acuciosa para beneficiar al
gnero humano con sus potencialidades.
Si se aprovechan adecuadamente las posibilidades que la globalizacin pone en juego el resultado puede
ser muy provechoso, pero si se limita la accin del hombre a que este se considere una vctima indefensa
ante sucesos ante los cuales su voluntad es inestimable y por tanto desechable, entonces no habra nada
que hacer y ni la escuela ni ninguna otra entidad desempeara algn papel orientador.
La enigmtica globalizacin como otros tantos procesos socioeconmicos y polticos que ha ido
conformando la humanidad en su historia tiene dos caras y por tanto se puede mirar desde distintas
perspectivas de acuerdo al observador y al objetivo de la observacin.
Segn Sami Nair al valorar el anlisis realizado por Joaqun Estefana sobre la nueva economa de la
globalizacin plantea que este autor ya no tiene la ilusin del maana radiante, no ve en ello slo un mal. Al
contrario sabe que el proceso es ineluctable y mide los aspectos innegablemente positivos: el acceso de
todas las sociedades al juego de la riqueza, el paso casi forzado a la modernidad, la interpenetracin que
favorece la interdependencia y obliga a descentrase de s, es decir, a la apertura del mundo y a la necesaria
corresponsabilidad. Pero tambin conoce el revs de la medalla: la difusin a una rapidez nunca vista, de la
desigualdad, la pobreza, y las rupturas brutales de la cohesin social. Proceso, dice, que por su descontrol.
Favorece el surgimiento de la dualizacin social y de las fuerzas antisistmicas. Ninguna sociedad escapa a
este infortunio[66].
Es indudable que los pueblos, sus gobernantes, las instituciones educativas, etc., no pueden asumir ante la
globalizacin la actitud del avestruz. Tienen que afrontarla con sus riesgos y posibilidades. De la sabidura y
las polticas acertadas que no pueden limitarse a una esfera aislada como la economa desconociendo el
efecto social, ideolgico, cultural, etc., depende que se salga con xito de tan arriesgada empresa.
Ante todo es necesario diferenciar los planos objetivos y subjetivos de los procesos globalizadores, as como
la precisin conceptual y su diferenciacin de otros trminos con sentidos relativamente familiares como
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universalizacin, mundializacin, etc.

Es cierto que desde que aparecen las primeras comunidades humanas surgen procesos educativos, de
intercambio de conocimientos, experiencias tecnolgicas, comunicacin, comerciales, de concepciones
jurdicas, polticas, influencias ideolgicas, etc., que algunos podran considerar las primeras
manifestaciones de la globalizacin. Ms sera un camino errneo extrapolar los lmites de los procesos
reales que en las ltimas dcadas del siglo XX se conoce como fenmeno de la globalizacin. No debe ser
confundido con el proceso creciente de internacionalizacin de todas las relaciones especialmente las
comerciales hasta la creacin del mercado mundial, que se gest desde el inicio de la modernidad con el
ascenso de la sociedad capitalista y que constituye propiamente el proceso de la mundializacin.
En todas las pocas histricas del proceso civilizatorio y en su conformacin, los pueblos han sido culpables
o vctimas de relaciones de conquista y dominio con objetivos de beneficio econmico, ante todo, pero
tambin por otras razones de carcter espiritual. Los dominadores no se han limitado a acumular riquezas,
sino que necesitan adems disfrutar de mltiples placeres que implican hasta el orgullo de imponer sus
valores y concepciones como las ms adecuadas.
No siempre este proceso de expansin axiolgica ha resultado negativo para la humanidad. En ocasiones el
gnero humano ha sabido aprovechar los efectos de la dominacin de pueblos con niveles civilizatorios
superiores en todos los rdenes de vida material y espiritual y hasta le han permitido tales asimilaciones
alcanzar posteriormente grados de autonoma e independencia que posibilitan aceleracin en su desarrollo
socioeconmico.
Tales procesos de universalizacin de las conquistas educativas y culturales han existido siempre y
existirn, pues son consustanciales a la historia humana. El hombre es un ser que por naturaleza no es ni
bueno, ni malo, ni imperfecto, ni perfecto. El hombre no es ms que el producto de su propia accin
consciente y educativa dirigida a la construccin de un humanismo prctico como se observa en Jos Mart.
[67] Es un ser que se perfecciona continuamente a travs de la educacin formal e informal, si las
condiciones favorecen ese perfeccionamiento, de lo contrario se pueden universalizar en lugar de valores los
antivalores que atentan contra su propia condicin.
El hombre es el nico ser que posee plena conciencia de su inters por la educacin, por la trascendencia y
por la cultura. El afn por constituirse en un ser trascendente se plasma en todas las dimensiones de sus
acciones y obras. El hombre no construye, ni crea, ni engendra para que resulten efmeros los resultados de
su labor. Siempre concibe los productos de su trabajo, de su inteligencia y de sus relaciones humanas para
la eternidad y como expresin de una actividad culta y como resultado de su actividad educativa.
Por esta razn Armando Hart considera que la cultura no es algo accesorio a la vida del hombre, est
comprometida con el destino humano y ejerce un papel funcional en la historia. Situada en el sistema
nervioso central de las civilizaciones, en ella hacen sntesis los elementos necesarios para la accin y el
funcionamiento de la sociedad como organismo vivo[68].
La historia de la humanidad no es ms que el producto y a la vez el agente de tal proceso de bsqueda de
trascendencia cultural Pero del mismo modo, los efectos sociales, econmicos, polticos, incluso ticos, que
traen aparejadas estas relaciones generalmente desequilibradas, por cuanto no se establecen entre pueblos
en que prevalezcan las similitudes sino ms bien las grandes diferencias en todos los rdenes, y ante todo
en lo econmico-, no pueden ser apreciados a priori como necesariamente beneficiosos en la que todos los
finales de los dramas concluiran como los films de Hollywood o las novelas de Corn Tellado, lo cual resulta
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tan iluso como irreal.

Es indudable que desde la poca de los grandes imperios antiguos y medievales sus gestores tenan
conciencia plena conciencia de que estaban universalizando su cultura, aunque no la denominasen as.
Adems, por supuesto la entendan no como su cultura sino como la cultura o la civilizacin en general,
como fue usual primero la utilizacin de este ltimo antes que el de cultura para caracterizar estos procesos
generales de asimilacin progresiva de valores.
Lo mismo los artfices de imperios como el romano, el mongol, el rabe, el incaico, el azteca, etc. como de
los nuevos imperios coloniales espaol, ingls, francs, nazi, etc. siempre se auto valoraban como los
portadores exclusivos de la razn y la justicia universal. En ocasiones buscaran justificaciones hasta
sobrenaturales para sus acciones impositivas de su criterio del deber ser, en otras les ha bastado el
argumento del xito para intentar demostrar su superioridad y, por tanto, presumida validez de argumentos.
Para cada uno de los gestores de estos procesos de dominacin, el mundo ha sido concebido en relacin
con las fronteras expansivas de sus respectivos imperios. Y los otros imperios han sido concebidos no como
otros mundos que tiene derecho a coexistir, sino como mundos conquistables tambin para que formen
parte de su mundo.
El mal llamado descubrimiento de Amrica fue el momento mximo hasta entonces de toma de conciencia
de las extraordinarias dimensiones del globo terrqueo, pero tambin de sus lmites espaciales, y por eso se
lanzaron pequeos pueblos como el espaol, el portugus, el ingls, el francs, el holands, el belga, etc., a
conquistar espacios que multiplicaban extraordinariamente el rea de sus respectivos territorios, as como la
magnitud de sus poblaciones. De ese modo aspiraban centuplicar sus mundos y a universalizarse, es decir
a tratar que los dems se convirtieran en seres ms o menos semejantes a ellos, aunque siempre los
enjuiciase como inferiores por su carcter de copia y no de originales.
Quizs algunos consideren con mayor o menor razn que este fue un momento decisivo de los procesos
globalizadores, cuando en verdad form parte del ancestral proceso de universalizacin de la cultura.
Otros, tampoco sin razn, aprecian esta conquista europea del continente -posteriormente denominado
americano- como una expresin necesaria de la internacionalizacin de las relaciones econmicas que
exiga el desarrollo del capitalismo con todos sus logros y desafos culturales aadidos.
Resulta indudable que a partir de ese momento, junto a la paulatina conquista del Africa y hasta de remotas
regiones del Asia, se tom conciencia de la finitud de la esfericidad del globo terrqueo, pero a la vez se
pens que las riquezas contenidas en l eran inagotables y solo bastaba explotarlas indiscriminadamente.
Algunos pueblos ancestrales, entre ellos los aborgenes de estas y otras regiones, tenan concepciones ms
proporcionadas de su podero y flaqueza frente a las fuerzas y riquezas de la naturaleza por lo que
educaban a sus nuevas generaciones en estos principios de respeto por su habitat. Por tal motivo,
desarrollaban una cultura de genuino cultivo tanto del entorno natural, como de la propia condicin humana,
para que esta, en desequilibrada lucha, no terminase en suicidios genocidas conscientes o inconscientes
como se temen en la actualidad.
Fue este un momento de choque de culturas, no de atenuado encuentro o sencilla hibridacin, fue inicio de
un mestizaje no concluido y que no concluir jams porque ese parece ser el destino de todas las etnias y
culturas que se autopresentan como paradigmas de pureza.
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En ocasin del V Centenario del proclamado descubrimiento de Amrica alrededor de 1992 se enfrentaron
los sectarismos de un lado y otro del Atlntico. Defensores del paternalismo ibrico y eurocntrico por un
lado frente a intransigentes indigenistas por el otro que llegaron a posiciones extremas. Es cierto que hubo
tambin posturas ms equilibradas y conciliadoras, pero no fueron las ms abundantes. Prevaleci ms el
criterio sobre el necesario pase de cuentas.
Otras efemrides significativas conmemoradas del pasado siglo XX, tales como el bicentenario de la
Independencia de las trece colonias inglesas en Norteamrica y el nacimiento de los Estados Unidos de
Amrica, el bicentenario de la Revolucin Francesa, los jubileos de la Revolucin de Octubre en Rusia o el
fin de la II Guerra Mundial han motivado reflexiones en ciudadanos comunes de muchos pases sobre las
dimensiones de la historia universal y sus efectos para la construccin de una cultura universal concebida
sobre la base sobre pretendidos valores tambin considerados universales.
Pero en verdad, como plantea Samir Amin : En esta expansin mundial el capitalismo revel la
contradiccin que existe entre sus pretensiones universales y las polarizaciones que genera en la realidad
material. Los valores, totalmente vacos, promulgados por el capitalismo en nombre del universalismo
(individualismo, democracia, libertad, igualdad, secularidad, ley, etc) son meras mentiras para las vctimas
del sistema, o valores que slo se adecuan a la cultura de Occidente. Esta es una contradiccin permanente,
pero en las fases en que la globalizacin aumenta (como ahora mismo), deja al descubierto su violencia[69].
A la vez, se aprecia la aceptacin universal de innumerables conquistas cientficas y tecnolgicas que en su
proceso de universalizacin se han difundido a la mayor parte de los pases del mundo, aun cuando sea
para el disfrute de una minora de la poblacin, como el uso de antibiticos, vacunas, prtesis, insecticidas,
aparatos de aclimatacin, automviles, telfonos, radios, televisores, videos, grabadoras y otros
electrodomsticos, alimentos conservados, productos higinicos, etc.
Las instituciones educativas han sido de las primeras en recibir el beneficio de tales avances tecnolgicos
que favorecen el proceso de enseanza-aprendizaje. Por tal motivo la educacin desde el nivel primario
hasta el universitario ha tenido que irse situando a la altura de los nuevos tiempos a fin de preparar a los
educandos para el mundo automatizado e informatizado en que va a vivir. Tales desafos obligan a la
educacin a modificarse sustancialmente y a estar lista para nuevas transformaciones cada vez ms
radicales.
Segn el peruano Carlos del Rio Cabrera El desarrollo cientfico-tecnolgico se fundamentara en una mayor
relevancia de los programas de postgrado: maestras y doctorados con carcter multidiciplinario/holsticopromovidos por una creciente interaccin de la universidad con el sector productivo a nivel global. La
educacin- en especial la del nivel superior- resaltar por : a) Ser flexible en espacio, tiempo, modalidad,
currculos. Fin de la universidad concebida como cuatro paredes ; b) Brindar formacin multidisciplinaria,
siendo la duracin de los estudios variable: el estudiante escoge su men y fija su propio ritmo; c) Las
clases devienen en conferencias desde/ hacia cualquier lugar, a toda hora, en todos los campos/reas, en
niveles mltiples; d) desarrollo del autocontrol y de la autoevaluacin: desaparicin progresiva de los
exmenes[70]. Muchos de estos novedosos rasgos no son simplemente intenciones sino hechos que
caracterizan ya en muchas partes la educacin contempornea.
Es difcil concebir en cualquier parte del mundo a una persona culta que desconozca o prefiera prescindir de
estas conquistas de la humanidad. Pero simultneamente se han ido imponiendo no solo patrones de
consumo material sino concepciones polticas respecto a la forma de organizar los estados y gobiernos,
criterios sobre cmo debe funcionar la democracia, normas jurdicas, ticas, estticas, etc. Incluso las
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religiones ms difundidas pugnan entre s por lograr mayores niveles de universalidad.

Y en medio de ese mundo de objetos e ideas que deben ser consumidos cada da, unos hombres se
levantan con la incertidumbre de la supervivencia inmediata y otros con la seguridad relativa que ofrece la
opulencia, siempre amenazada.
De un modo u otro les llega nuevas informaciones sobre nuevos productos que salen al mercado, nuevos
investigaciones que prometen la eterna bsqueda de la longevidad o la potencia sexual ilimitada, o sobre la
forma superior de organizar su economa, de perfeccionar su familia, sus compaeros de trabajo, vecinos,
conciudadanos, etc. o de cmo defenderse de los ladrones y violadores.
Todos parecen ser expresiones de la mal llamada cultura moderna, cultura de masas, cultura de consumo,
etc. Acaso algunos de estos productos culturales que llegan a preocupar hasta el entonces presidente de
los Estados Unidos de Amrica, William Clinton, al criticar los filmes de violencia que estimulan los
asesinatos que tanto adultos, adolescentes y hasta nios en ese pas deben ser calificados propiamente
como culturales ?
Son genuinamente hechos culturales o deben ser considerados como especie de excrecencias sociales
que debe purgar la humanidad como todo organismo vivo?
Algunos de estos fenmenos sociales no seran mejor calificados si se considerasen como expresiones de
anticultura o de contracultura? ?Con qu derecho debemos endilgarle al concepto de cultura, calificativos
tales como cultura de la violencia, cultura del crimen, cultura guerrerista, etc. que atentan contra la
etimologa de este concepto, que siempre implicaba aadir un valor a natura como en el caso de agricultura,
apicultura, silvicultura o cultivar en societas los buenos hbitos de comportamiento, comer, vestir, gobernar,
educar, etc. ?.
Aqu tambin podra decirse !Oh! Cultura, cuantos crmenes se comenten en tu nombre. No sera ms
apropiado caracterizar a estos fenmenos como expresin de sociedades violentas, guerreristas, criminales,
etc., en lugar de considerarlas como culturas delictivas.
Ante todo, se debe salvar el concepto de cultura de tales tergiversaciones de su contenido conceptual de
manera que pueda se utilizado adecuadamente en la praxis pedaggica, si es que se aspira a una
globalizacin con dignidad, o sea, con criterios de humanismo prctico.
A partir de tal criterio diferenciador de los conceptos de cultura y sociedad se puede comprender mejor el
carcter mediador del primero tanto de la relacin de este ltimo con relacin a la naturaleza, -como de
ambos, es decir, la naturaleza debe ser subsumida en el concepto de sociedad- con relacin al de
humanidad.
La humanidad no solo es el producto de la accin humana en su permanente perfeccionamiento, es tambin
el punto de referencia o sentido de superacin de todo lo existente. La cultura, con todas las potencialidades
productivas, tecnolgicas, cientficas, ideolgicas, ticas, estticas, etc., que encierra debe constituir el
instrumento ms preciado para mejorarla, en la misma medida en que ella se autocorrige.
Pero quienes son los sujetos correctores? Afortunadamente no existen preelegidos para tales misiones,
aunque algunos en ocasiones se lo crean. Tales sujetos, en verdad, son mltiples y en muchas ocasiones se
dimensionan de manera distinta a travs de los mismos individuos que a la vez pertenecen
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diferenciadamente a a una comunidad, un barrio, una familia, un partido, una organizacin de la sociedad
civil, una clase social, una institucin, una empresa, una ciudad, un pueblo, un pas o una comunidad de
ellos.
La escuela constituye un extraordinario instrumento de formacin de tales sujetos sociales y ante los
cambios que ha trado consigo el proceso globalizatorio mundial, en el que se aprecia tambin un
incremento significativo de la migracin por razones bsicamente econmicas es imprescindible asumir tales
desafos con nuevas concepciones y prcticas educativas mucho ms democrticas y tolerantes.
Depender del papel que desempee cada individuo concreto en determinadas circunstancias, -ya que en
definitiva tomar decisiones favorables o no a sus intereses y a los de la humanidad entera pensando por
cada una de agrupaciones e instituciones sociales de las que forma parte- que sea reconocida la adecuada
funcin del sujeto poltico y social ante los desafos educativos y culturales que plantea la globalizacin.
En ocasiones encuentra conflicto en el choque posible de intereses de algunas de esas instancias entre s al
tomar determinadas decisiones, pero cuanto ms elementos posea su eleccin ser ms libre y culta.
Cuando el capitalismo inici sus primeras etapas de desarrollo era mucho ms evidente la interdependencia
entre saber y poder. Por tal motivo el afn de todos los ilustrados era constituir una ciudadana culta para el
ejercicio de la democracia y el adecuado despliegue de las relaciones jurdicas, polticas, tecnolgicas,
comerciales, etc., y las propuestas educativas estaban orientadas a conformar a un ciudadano culto para
ejercer el poder multilateralmente.
En la actualidad ese criterio se ha modificado sustancialmente, por tal motivo Heinz Dieterich Steffan, con
acierto, sostiene: La unidad tendencial entre la cultura, la universidad y la clase burguesa, que en la fase de
ascenso de la burguesa y de su lucha contra el feudalismo parecan posible cual coexistencia armnica
entre el saber y el poder, se est convirtiendo rpidamente en mito del pasado. La regresin poltica de la
burguesa desde una clase revolucionaria hacia una clase reaccionaria-plutocrtica; su trivializacin e
instrumentalizacin de la cultura como medio de castracin ideolgica de las mayoras y la transformacin
de las universidades en empresas de servicio -que nicamente generan conocimientos de dominacin
poltica y de maximizacin de ganancias - llevan la idea de Voltaire sobre la historia mundial como medio de
la lucha para el progreso y la educacin del ser humano, ad absurdum. De esta manera, la dialctica de la
ilustracin pareciera encontrar -al menos temporalmente- su fin unidimensional en el triunfo de la razn
instrumental[71]
Este hecho no significa en modo alguno que la ecuacin entre sabidura y poder haya desaparecido, pero sin
dudas se ha modificado parcialmente a partir de nuevos parmetros que rigen para este ltimo.
De la misma forma en la sociedad contempornea se ha producido transformaciones significativas en los
procesos productivos, de distribucin y consumo que tienen lgicamente significativa incidencia en el
desarrollo de la educacin, en sus nuevas formas y criterios de orientacin.
Para Habermas De igual modo se han llevado a cabo los cambios en el mundo del trabajo, en ritmos largos
que trasponen el umbral de nuestro siglo. La introduccin de mtodos de produccin que ahorran trabajo,
vale decir. el aumento de la productividad es el motor del desarrollo. A partir de la revolucin industrial en
Inglaterra del siglo XVIII, la modernizacin de la economa ha seguido la misma secuencia. La masa de la
poblacin trabajadora que desde hace siglos laboraba en el campo, se desplaza primero al sector
secundario, la industria productora de bienes, luego al sector terciario, el del comercio, el transporte y los
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servicios. Mientras tanto las sociedades postindustriales han desplegado un cuarto sector, el del
conocimiento, que domina muchas actividades y sectores, como las industria high/tec, los bancos o la
administracin pblica, que dependen de la afluencia de nuevas informaciones y, en el ltimo tiempo, de
investigaciones y avances en los sistemas de la informtica. Todo esto se debe sin duda a una revolucin en
el sistema educativo que no slo suprime el analfabetismo, sino que lleva tambin a una drstica ampliacin
de los sectores secundarios y terciarios. Mientras la educacin superior perda su carcter elitista, las
universidades se convirtieron a menudo en los centros de rebelin y del descontento poltico. [72]
Aunque hayan tomado nueva fuerza en tiempos de globalizacin tales indicaciones sobre la relacin entre
educacin y economa ya estn presentes en Platon y en loe economistas ingleses Adam Smith, David
Ricardo y Alfred Marschall. En su forma ms reciente la escuela de Chicago la retom con Milton Friedman
con la teoria del capital humano. Ya en 1964 Gary S. Becker en su obra Human capital y el premio nobel de
econom[ia Theodore W Schultz en su libro de 1981 Investing in People. The Economics pf Popupation
Quality plantearan el problema en los trminos neoliberales que posteriormente candidatos presidenciales
como George Busch y Bill Clinton usaran en sus campaas electorales al referirse a sus propsitos de
invertir en el capital humano y en la actualidad es lenguaje electoral frecuente.
En la mayora de los pases se destaca el hecho de que el conocimiento y la formacin profesional de alta
calidad constituye una se sus mejores inversiones. Varios pases latinoamericanos, entre ellos Mxico, se
han propuesto en sus respectivos planes de desarrollo la tarea de incrementar significativamente ese valioso
capital[73].
Por su parte Cuba considerada en los ndices de desarrollo humano del PNUD por encima de muchos
pases latinoamericanos, especialmente por el incremento considerable de las expectativas de vida, los
niveles de salud y educacin, reconocido incluso hasta por los enemigos de su sistema sociopoltico, as
como por su desarrollo en el deporte, el arte y la investigacin cientfica, concebidos desde una perspectiva
socialista muy distante de los criterios neoliberales que han deteriorado tales indices en otros pases del
rea y sobre la base de un criterio de participacin realmente popular permite plantear la posibilidad de
contribuir efectivamente a la formacin integral del hombre, desarrollo humano y a la construccin
comunitaria, incluso bajo los efectos de un ilegal bloqueo condenado por la mayora absoluta de los pases
integrantes de la Asamblea General de la ONU -con la excepcin de EUA e Israel- y en tiempos desafiantes
de globalizacin.
Para los promotores sobre bases neoliberales de la teora del capital humano la causa del subdesarrollo de
muchos pases del otrora llamado Tercer Mundo radica en la falta de suficiente preparacin de la poblacin
razn por la cual las transnacionales prefieren trasladarse a aquellos pases donde los niveles educativos
son ms altos. En verdad sucede todos lo contrario pues los capitales emigran a regiones donde hay mano
de obra poco calificada para instalar sus maquilas, etc., sin importarle incluso la posible prdida del
patrimonio cultural nacional como acaba de suceder con el traslado de los estudios de Wall Disney al Asia
dejando sin trabajo a los caricaturistas norteamericanos, por la sencilla razn ya apuntada por Marx en el
sentido que el capital no tiene patria.
Segn Catoriadis: La sociedad capitalista se nutri de referentes antropolgicos de las sociedades
anteriores como los artesanos o los funcionarios honestos y los fue destruyendo bajo el principio que lo que
vale no es tanto la honestidad sino el xito, por lo que se ha ido corrompiendo todo, incluyendo la educacin.
Por tal motivo la escuela fue perdiendo tambin aquella intencin de formar integralmente al ser humano
porque incluso la mxima platoniana que sin eros no hay educacin se dejo a un lado por buscar un poco
de dinero para subsistir Y est la crisis de la escuela, ms exactamente la crisis de la instruccin y de la
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educacin a todos los niveles. Ya la escuela est completamente deformada por que est absolutamente
instrumentalizada.... Mandamos a los chicos a la escuela para que le den un papel con el cual quiz
encuentre un trabajo. Y ese quiz se hace cada vez ms dubitativo. Los ministros de educacin siempre
estn reformando la escuela para respondera las demandas de la industria y mientras lo hacen ya han
cambiado las demandas de la industria... o ya no hay mas demanda de la industria.[74]
En la actividad educativa se ha ido apreciando que han tomado fuerza criterios cada vez ms pragmticos a
fin de preparar a un egresado para un mercado de trabajo en que prevalece mas el criterio de poder utilizar
las tecnologas importadas del know-how provenientes de los pases industrialmente desarrollados en lugar
de estimular la investigacin cientfica dirigida al conocimiento de los profundos laberintos de la ciencia. La
enseanza tiene el deber de no abandonar una de las razones bsicas de su articulacin al saber cientfico:
la explicacin de las causas determinantes de los fenmenos en su concatenacin universal y los
fundamentos epistemolgicos en que se fundamenta cada descubrimiento[75]. De lo contrario se forma un
estudiante acostumbrado a recibir un conocimiento elaborado de antemano en el cual el no ha tenido
ninguna participacin en su reproduccin epistmica por lo que se la har difcil su comprensin y no se
permitir de tal modo la gestacin de nuevos conocimientos logrados por si mismos.
Segn el mexicano Sergio Gmez Montero: la docencia debe incidir en la lgica de los saberes y no slo en
sus usos instrumentales. Se debe tratar, no de conocer para operar o instrumentalizar el saber, sino para
indagar los porqus y las razones de ste, verificando siempre su pertinencia, su uso social y los efecto que
este tiene sobre el hombre, individual y colectivamente, y sobre los contextos (social y natural) en que ese
hombre vive y se desarrolla [76]
Adems de las deficiencias acumuladas en los sistemas educativos de la mayor parte de los pases
latinoamericanos como la enseanza memorstica[77] y superficial. Los centros educativos y especialmente
las universidades se han ido convirtiendo en los pases latinoamericanos en centros de formacin de
empleados de segundo orden de las empresas multinacionales, cuyos conocimientos deben reducirse al
limite preciso del nivel de acceso tecnolgico de manera tal que impida cualquier posibilidad de un desarrollo
propiamente independiente. Pensar con cabeza propia se convierte en ocasiones para algunos en una
actitud desafiante ante el stablischment Lgicamente algunos ms aventajados escapan de tales
mecanismos coactivos del desarrollo profesional y hasta logran penetrar algunos niveles del poder
empresarial o procurarse empleos mejor remunerados en las casas matrices radicadas usualmente en los
pases centrales, sin embargo, las cifras de tales exitosos profesionales latinoamericanos son exiguas
comparadas con la mayora de los egresados.
Entre los desafos educativos principales que afronta hoy la educacin en los pases latinoamericanos se
encuentra la necesidad de formar individuos integrales y verstiles en sus posibles profesiones y que estn
preparados para la diversidad de exigencias que plantea el mercado laboral, sin embargo la situacin real de
la mayora de los pases latinoamericanos en este aspecto resulta muy deficiente[78]. Con el incremento
sustancial de las cifras de desempleo profesional y el deterioro creciente de las economas latinoamericanas,
algunos jvenes prefieren evitar los estudios universitarios y acudir a carreras tcnicas de nivel medio que le
facilitan el acceso inmediato al trabajo[79].
Esto obliga a que las polticas educativas de los pases de la regin tengan que brindar alguna atencin a
este tipo de enseanza. Sin embargo, el mayor desafo a la educacin y la cultura en estos tiempos de
globalizacin radica en la creciente reduccin de los presupuestos para estos sectores a partir de los
criterios neoliberales imperantes y los criterios de maneja la educacin con criterios prevalecientes en y para
la empresa privada, como puede apreciarse en el siguiente anlisis de la situacin educativa en Nicaragua :
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...es previsible, que poco a poco, el proceso de institucionalizacin del modelo educativo, se vea
acompaado por las necesidades del nuevo eje de acumulacin econmica del capitalismo global respecto a
las calificaciones de la fuerza de trabajo, lo que permite prever, una mayor participacin del empresariado
privado en la definicin de la poltica educativa[80]. Es en medio de esa afanosa bsqueda de rentabilidad
por todas partes incluyendo el sector de la salud, que la vida educativa y cultural de los pueblos
latinoamericanos se ve obligada a buscar alternativas en algunos sectores de la sociedad civil, en la
conformacin de cooperativas, etc., como vlvula de escape ante la amenaza constante de la inhabilitacin
de conquistas sociales alcanzadas en tiempos anteriores a la oleada neoliberal.
Adems de las deficiencias acumuladas en los sistemas educativos de la mayor parte de los pases
latinoamericanos como la enseanza memorstica[81] y superficial. Los centros educativos y especialmente
las universidades se han ido convirtiendo en los pases latinoamericanos en centros de formacin de
empleados de segundo orden de las empresas multinacionales, cuyos conocimientos deben reducirse al
limite preciso del nivel de acceso tecnolgico de manera tal que impida cualquier posibilidad de un desarrollo
propiamente independiente. Pensar con cabeza propia se convierte en ocasiones para algunos en una
actitud desafiante ante el stablischment Lgicamente algunos ms aventajados escapan de tales
mecanismos coactivos del desarrollo profesional y hasta logran penetrar algunos niveles del poder
empresarial o procurarse empleos mejor remunerados en las casas matrices radicadas usualmente en los
pases centrales, sin embargo, las cifras de tales exitosos profesionales latinoamericanos son exiguas
comparadas con la mayora de los egresados.
La actividad productiva vital de todo ser humano en nuestros das no es solamente afectada por procesos
globalizadores de la economa mundial que, quiera o no, repercuten en la productividad, calidad productiva,
etc., sino que todo lo que l produce de un modo u otro se articula a esas relaciones econmicas y sociales.
Por tanto, no puede ignorarlas.
No puede pensar prejuiciadamente que produce para un mercado exclusivo de consumidores obligados a
adquirir una nica mercanca. Entre las causas econmicas del derrumbe del llamado socialismo real, est
el error de considerar un cliente robotizado, condenado a adquirir siempre el mismo producto, aun cuando
este incluso hubiese disminuido en su calidad.
Ni el obrero, ni el ingeniero, ni el cientfico y mucho menos el artista o incluso el poltico puede partir del falso
presupuesto del pblico asegurado para su obra en tiempos de globalizacin Porque los criterios de
consumo se tornan tan dinmicos en la actualidad, dados los sistemas informativos y de comunicacin
masiva, que rpidamente se transforman, y declaran obsoletos productos y concepciones que aos atrs
demoraban mucho tiempo en transformarse.
Tal situacin no debe apreciarse con signo negativo, sino aprovechar tales mecanismos comunicativos que
facilitan la oferta de mejores opciones a fin de que el producto de nuestra actividad no quede engavetado
para los museos de errores tecnolgicos o cientficos o expresin de la chapucera humana.
La globalizacin demanda creatividad en todos los planos y especialmente educativa, y esta debe ser
entendida en todas sus dimensiones, tanto de eficiencia econmica como de utilidad social para que
constituya propiamente un bien cultural y no otro producto que se aada a los excrementos mercantiles que
finalmente deben ser hasta incinerados. Mas la creatividad exige, a su vez, criterios educativos de
conservacin ecolgica, perspectivas de gnero, generacionales, incluso hasta tnicas, ideolgicas,
religiosas, etc., pero sobre todo demanda criterios ticos y estticos. Ignorar estos dos componentes en toda
creacin, tanto material como espiritual humana, es nefasto para el destino final de cualquier obra.
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Por supuesto que no todos los productores en los distintos pases toman en consideracin tales criterios, ni
existen los mecanismos engrasados de control y regulacin jurdica para que constantemente aparezcan
desastres de todo tipo, que por lo regular se experimentan primero en aquellos pases dependientes
tecnolgica, comercial y financieramente de los grandes bloques de poder del capitalismo actualmente
transnacionalizado[82].
En la actualidad, con la crisis de los estados nacionales y el poder ilimitado adquirido por el capital financiero
transnacional en su desenfrenada carrera especulativa, ya no son ni siquiera gobernantes y parlamentos los
que deciden en ocasiones la poltica nacional y las medidas de carcter internacional, sino los grandes
banqueros quienes imponen sus criterios no muy culturales, ni democrticos.
Tal preocupacin la expresa el actual presidente de Brasil Fernando Henrquez Cardoso cuando expresa:
Esa es la gran contradiccin que tendremos que enfrentar en el siglo XXI: a la globalizacin del sistema
productivo, del rea econmica, no le sigui en la misma proporcin una definicin tambin global, en el
plano del poder. No existe el poder mundial legtimo ni una definicin de la autoridad mundial legtima.
Tampoco la regla opuesta, la de la fuerza que se impone sin consentimiento, sin autoridad, y que aun
continua siendo importante en el plano mundial, tampoco esta tiene mecanismos suficientes fuertes para
definir de qu manera se restablecer la convivencia democrtica en el plano internacional[83].
Esto significa que los desafos que plantea la globalizacin tienen una raigambre profundamente poltica y en
dependencia de como se comporten ante ella gobiernos, partidos, clases sociales, entidades de la sociedad
civil podr tomar un rumbo ms favorable o no a los intereses de los pases econmicamente dbiles.
Ante tal situacin, la actitud de estos pases no debera ser la clsica postura de las fracasadas burguesas
nacionales que de forma oportunista sacrifican los intereses nacional y en aras de salvar sus riquezas los
ponen tambin a volar como capitales golondrinas como con frecuencia sucede cada vez ms en los pases
latinoamericanos[84]. Pero entre el deber ser y el ser existen muchos abismos, aun antes que Kant. La
realidad es que para estos pases el efecto de la globalizacin a la larga trae ms resultados negativos que
beneficiosos para la mayora de la poblacin.
Pensar que las ventajas culturales de la globalizacin se mide por el nmero de telfonos celulares de los
ejecutivos, de automviles que se congestionan en las calles, la altura de los edificios que compiten con los
de New York, por la similitud de los comerciales de la televisin y las mercancas en los supermercados,
resulta una manera muy superflua de apreciar la cultura. Y pensar que los logros educativos de un pas se
mide exclusivamente por la comodidad de los edificios, el nmero de computadores y videos en las aulas, y
otras ventajas tecnolgicas como el acceso a internet, etc. sin tomar en adecuada consideracin la
formacin y superacin del personal docente, la evaluacin constante de sus resultados, la aplicacin de los
avances de las investigaciones pedaggicas en cada disciplina, la constante experimentacin de nuevas
tcnicas de enseanza aprendizaje, la interaccin permanente con las dems vas de educacin no formal a
travs de la familia, el vecindario, las instituciones de la sociedad civil, etc.
Esos pueden ser algunos de los desafos educativos y culturales que trae aparejada la globalizacin
especialmente para los pases latinoamericanos al producirse fenmenos de homogeneizacin de la vida
cotidiana. Esto motiva que en ocasiones un individuo se sienta lo mismo en un pas que en otro cuando se
encuentra en algunos de los grandes centros comerciales de similares caractersticas. Sin embargo, es
errneo pensar que tales procesos conducen irremediablemente a la prdida de identidades y a la
erradicacin de las necesarias diferenciaciones.
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Como sostiene Jos Ramn Fabelo Y es que la globalizacin de las relaciones sociales y el origen de una
comunidad mundial, ntegra e interdependiente, no borr en modo alguno la heterogeneidad del planeta y las
grandes diferencias entre los distintos grupos humanos. Es obvio que el surgimiento de un nuevo marco
social no hace desaparecer automticamente a los otro, de menor rango de generalidad. La aparicin de las
clases no elimin a la familia, la formacin de las naciones no acab con las clases, el arribo de la
comunidad universal no significa la desaparicin de la divisin del mundo en naciones. Todo esto genera la
coexistencia de una multitud diversa de grupos humanos. Cada uno de estos conglomerados, divididos por
sus niveles de desarrollo socio-econmico, su pertenencia nacional y estatal, su posicin de clase, su
autoconciencia religiosa, factores de raza, etnia, propiedad, etcetera, conserva sus propios intereses, fines y
posibilidades reales de lograrlo, as como su propia escala de valores[85].
Los pueblos tienden a aprender unos de otros y en tal sentido contribuyen a universalizar sus respectivos
valores del mismo modo que a criticarse por sus antivalores. En una poca como la presente en que la
comunicacin ha adquirido parmetros tan extraordinarios es de esperar que el balance de tal intercambio
de valores sea como se ha comportando hasta el presente en la historia de la humanidad ms favorable que
perjudicial.
Los parmetros para medir la calidad de vida han comenzado a modificarse en los pases capitalistas
desarrollados, porque lo que en otros momentos eran sutiles formas de enajenacin, se han tornado tan
evidentes para muchos ciudadanos comunes que comienzan a rechazar aquellos productos culturales
enlatados y buscan incrementar el consumo de los naturales. Entre los desafos que se le plantea a la labor
educativa contempornea se encuentra la revalorizacin de los productos de la naturaleza, las ventajas de la
conservacin del medio ambiente, de la practica del deporte utilizando al mximo las potencialidades
naturales y desechando las artificiales. En fin el siglo XXI reclama que el ser humano logre una mejor
autocomprensin de origen natural y societal mediada por la cultura.
Un elemento que ha favorecido cambios de conducta en la poblacin mundial es el turismo y las migraciones
con marcados incrementos considerable en los ltimos tiempos. Este intercambio ha permitido a muchos
apreciar que sus concepciones y hbitos de vida no siempre son los mejores ni los ms humanamente
deseables y que pueden aprender de otros pueblos culturas hbitos y concepciones admirables,
especialmente cuando se toma en consideracin que el nivel educativo de los jvenes emigrantes de los
pases con inferior nivel de desarrollo haca los pases del primer mundo es generalmente superior al
promedio de los habitantes de estos ltimos[86].
Toda accin que contribuya a que los seres humanos se conozcan mejor, se autovaloren y valoren a otros
pueblos, contribuye al enriquecimiento de la condicin humana, independientemente de los imprescindibles
riesgos que implica cualquier relacin humana. Todo depender del tipo de prejuicio con el cual esta se
asuma. Y la educacin del siglo XXI tiene ante si la tarea de contribuir a erradicar las secuelas de todo tipo
de discriminacin tnica, racial, religiosa, etc. y preparar a las nuevas generaciones a vivir en sociedad
multitnicas, multiculturales, tolerantes ante las diversas posturas polticas, estticas, religiosas, morales,
etc. Pues como plantea Alain Touraine : La historia no esta hecha nicamente del xito de quienes
construyeron intelectual y prcticamente un mundo nuevo; tambin la conforma la cada, de las sociedades
que no comprendieron, permitieron y organizaron las nuevas formas asumidas por la vida econmica,
poltica y cultural. Ningn pas, ninguna institucin, ningn individuo tiene, por sus xitos pasados, la
seguridad de comprender y dominar las nuevas formas de vida personal y colectiva. Somos capaces, en
este inicio de un siglo que se abri en el momento en que cay el Muro de Berln, de comprender el mundo
en que ya hemos ingresado? [87]
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Los pueblos no tienen por qu temer a conocerse mejor, a intercambiar sus artes, sus costumbres, sus
concepciones polticas, educativas, ticas, estticas y criterios de vida. Podrn salvaguardar su identidad
cultural en la misma medida en que sea ms autnticos, es decir, que sus ideas e instituciones se
correspondan mejor con sus condiciones especficas de existencia y necesidades de desarrollo propio.
No solo resulta menos aburrido ser autntico que ser idntico, sino es imposible. As la imposibilidad de que
la globalizacin produzca una clonacin cultural lo ser ms en la misma medida en que el factor subjetivo,
esto es, la accin de gobernantes y ciudadanos se lo planteen, preocupen y ocupen efectivamente por
impedirlo.
Y para lograr tal objetivo es imprescindible que se conozcan, estudien y cultiven en los sistemas educativos
as como se divulguen los valores de la cultura nacional, de sus prceres, pensadores, intelectuales, artistas,
de la sabidura popular, del folklore genuino, y no el que se produce artificialmente para consumo de turistas.
Si se cultiva la verdadera cultura, y no cualquier producto que se invoque en su nombre, y a la vez se
educan las nuevas generaciones por medio de currciculums amplios e integradores a la vez[88] con criterios
de orgullosa autenticidad, inagotable curiosidad, innovacin permanente, independencia de pensamiento
como solicitaba Paulo Freire[89], tolerancia ante la diferencia, espritu democrtico, y otros mltiples valores
que demandara la sociedad postmoderna, junto a la estimulacin de la cooperacin en todos los sentidos
como ha insistido en sus recomendaciones la UNESCO para el perfeccionamiento de la educacin en
Amrica Latina y el Caribe[90], entonces podr afrontarse con criterios humanos conscientes y bien dirigidos
los procesos que hoy plantea la globalizacin y que en todo futuro plantear la permanente universalizacin
de toda cultura y toda educacin propiamente dichas.
III. Fundamentos filosficos e ideolgicos del neoliberalismo

Aunque la idea de libertad aparece entre las mas ancestrales expresiones de la civilizacin humana, del
mismo modo que existen pruebas del antiqusimo conflicto desde las primeras reflexiones filosficas que
surgieron en diversas culturas del mundo entre las concepciones humanistas y las alienantes, no hay dudas,
que la elaboracin terica mas profunda del concepto de libertad y sus mayores pretensiones de realizacin
prctica han sido una conquista de la modernidad.
Del mismo modo tambin que las conquistas democrticas han sido paulatinamente alcanzadas desde las
primeras manifestaciones de la civilizacin hasta nuestros das, y en distintas regiones del orbe, nadie puede
negar que la aceleracin que le imprime la cultura occidental al proceso civilizatorio ha sido tan significativa
que en ocasiones se le hiperboliza[91] y se ha llegado tambin a considerar incorrectamente que la
democracia, lo mismo en su realizacin prctica que en su desarrollo terico, ha sido patrimonio exclusivo
del capitalismo y de la sociedad burguesa.
En verdad, cuando se pretende circunscribir el ejercicio de la democracia y de las libertades poltico-sociales
a la modernidad y fundamentalmente a la poca de las luchas de la burguesa frente al feudalismo, se es
injusto con algunas expresiones culturales de otras pocas y regiones del mundo, que tambin desarrollaron
prcticas e ideas democrticas.
Tales interpretaciones maniqueas de la historia han pretendido concebir el triunfo del capitalismo respecto a
las sociedades anteriores en trminos de blanco y negro, sin prestar debida atencin a las distintas
tonalidades de grises que median entre esta sociedad y las formaciones socioeconmicas anteriores. Se
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ignora o subestima que la proclamada sociedad moderna y civilizada restableci las formas mas crueles
de esclavitud, y discriminacin racial, y de ese modo puso en entredicho la proclamada democracia y
libertades burguesas, para una considerable parte de la poblacin esclavizada, que incluso en algunos
pases y momentos lleg a constituir peligrosamente mayora. Tambin usualmente se opaca que en el
feudalismo, con relacin a la sociedad esclavista anterior, se alcanzaron algunas prerrogativas para los
campesinos, siervos, artesanos, funcionarios, etc.
La burguesa en su ascenso vertiginoso necesitaba forjar con solidez las bases ideolgicas de sus
transformaciones y posteriormente de su triunfo revolucionario y muchos pensadores de la nueva poca se
dedicaron a lograr la consolidacin del aparato terico y filosfico del liberalismo que deba sustentarle. Algo
muy distinto sucede en la actualidad respecto al papel de la filosofa en tiempos de globalizacin
posmoderna. A juicio de Paul Ravelo: As las cosas en la media en que la densa y plural red del capitalismo
contemporneo se autoafirma como historicidad del desastre, de ella se dice que no es ya pensable por la
filosofa pues ya no funciona ni con capacidad de argumentacin de cognicin, ni con criterio regulativo de
prescripcin tica. Hay ya factibilidad pero no criterios universales de validez de tipo cognitivo-moral.[92]
Ahora bien, la filosofa moderna haba ido gestando en el plano epistemolgico y tico una serie de
concepciones que facilitaran el posterior desarrollo de los criterios sociopolticos e ideolgicos del
liberalismo.
Si no se hubiera producido con antelacin los descubrimientos de la trascendencia de la subjetividad, de la
capacidad racional humana, de la relativa igualdad entre los hombres, del culto a la libertad en todos los
planos de la actividad humana incluyendo lgicamente hasta la libertad de creencias religiosas, etc.,
difcilmente hubiese podido el liberalismo cristalizar en un coherente aparato de sustentacin ideolgica a las
bases econmicas y polticas de la sociedad capitalista.
Cuando Descartes sostena que nunca he credo que mi espritu es mas perfecto que el del vulgo y con
frecuencia he llegado a desear para mi espritu cualidades que en otros he observado: rapidez en el
pensamiento, imaginacin clara y distinta, memoria firme y extensa. [93] Estaba sentando en el siglo XVII
algunas de las bases para la consideracin, en algn modo, de la igualdad humana y de las posibilidades
que deban otorgrseles a todos, especialmente a travs de la educacin, para el libre desarrollo de sus
potencialidades personales.
En esa misma temprana poca de la sociedad burguesa los fundamentos polticos del liberalismo
encontraran un fuerte antecedente en la concepcin sobre los fines del Estado de Spinoza[94] Era lgico
que sus ideas tan precoces en una poca tan temprana del desarrollo del capitalismo resultaran para el
poder dominante muy peligrosas y por tal consideracin fueron censuradas.
Del mismo modo al Rousseu plantear que no es, pues, tanto el entendimiento lo que establece entre los
animales y el hombre la distincin especfica, sino su calidad de agente libre, [95] estableca la condicin de
la libertad como condicin bsica de la existencia humana. Aunque en otro momento se lamentaba de que
el hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. El mismo que se considera
amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los dems. [96] Con esta declaracin el liberalismo podra
posteriormente alimentarse, sin percatarse del doble filo de la misma. Por esa razn en el se aliment el
espritu revolucionario jacobino y el ilustrado se torn ideolgicamente revoltoso.
Las bases filosficas e ideolgicas del neoliberalismo lgicamente descansan sobre los pilares del
liberalismo, segn las cuales el eje central y primordial de la sociedad es el individuo el cual debe
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salvaguardarse por encima de cualquier otra entidad, aun cuando esta presuma representarlo como Estado,
partido, clase social, Iglesia, etc. Se parte del presupuesto que la libertad individual debe ser protegida
esencialmente para salvaguardar el derecho a la propiedad privada y que esta pueda someterse a las
libres relaciones de la economa de mercado.
Una interpretacin forzada de los fundamentos filosficos tanto del liberalismo como de su renovacin
contempornea podra llevar a pensar que su proclamado individualismo implica necesariamente desatender
cualquier tipo de compromiso y obligacin social o colectiva. Sin embargo, el asunto no es tan sencillo. Los
mas preclaros pensadores de todos los tiempos, desde Aristteles con su consideracin del hombre como
zoon politikon, hasta los ilustrados modernos, han insistido siempre en que el hombre no es un ser aislado o
absolutamente independiente de los dems seres humanos[97] y de las distintas formas de organizacin
social que existen en la historia.
Ya desde el siglo XVIII, en la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano proclamados por la
Asamblea Nacional de Francia se expresaba claramente la preocupacin porque la realizacin de tales
derechos no implicara una absolutizacin de lo individual y por tanto algn tipo de indiferencia por las
consecuencias sociales de los mismos. As se plantea en su epgrafe IV. La libertad poltica consiste en
poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada
hombre, no tiene otros lmites que aquellos necesarios para garantir a cualquier otro hombre el libre ejercicio
de los mismos derechos; y estos lmites slo pueden ser determinados por la ley.[98]. El excesivo
individualismo preconizado por el neoliberalismo contemporneo si bien tiene vasos comunicantes con la
defensa de la individualidad planteada por el pensamiento liberal anterior, constituye en verdad una
extralimitacin peligrosa que atenta ideolgicamente contra la necesaria cohesin social que exige cualquier
sociedad civilizada.
Posteriormente uno de los padres del liberalismo decimonnico, John Stuart Mill, declaraba que La nica
parte de la conducta de todo hombre de que es responsable ante la sociedad, es aquella que se relaciona
con los dems. En lo que slo concierne a l mismo, su independencia debe ser absoluta. Todo individuo es
soberano sobre s mismo, as como su cuerpo y su mente[99]. O sea que si bien por un lado establece una
soberana sobre la persona, toma precauciones en que la realizacin de la misma no implique en modo
alguno la afectacin de otros. La preocupacin por lo social es permanente en este y otros idelogos del
liberalismo[100].
Tal vez uno de los rasgos que diferencian al neoliberalismo de su precursor es brindar mucha menos
atencin a la interdependencia social de los individuos, al pensar de manera ilusoria que la resultante de la
lucha aislada por la supervivencia de los individuos de manera espontnea siempre redundara en beneficio
social, algo que la experiencia histrica en lugar de confirmar ha desmentido y ha sido reconocido por
muchos investigadores.
Debe destacarse que incluso idelogos del liberalismo decimonnico y cultivadores del socialdarwinismo
como Spencer trataron de encontrar en el meliorismo una frmula que contribuyera a conformar confianza
en la posibilidad de un mejoramiento de las condiciones de vida de los ms infortunados a travs de la
educacin, de la atencin de las empresas a sus obreros y de los gobiernos a los ciudadanos, aun cuando el
filsofo ingls fuese un defensor de las prerrogativas del individuo frente al Estado
Spencer consideraba que en los primeros estadios de la evolucin humana se justificaba el enfrentamiento
por la supervivencia entre los individuos, tanto animales como humanos. Pero este hecho era solo
comprensible durante una primera etapa de la evolucin social, pero no de manera permanente en la
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evolucin social, y mucho menos lgico resultara que deba tender a incrementarse en el futuro. En su lugar
consideraba que la solidaridad y la cooperacin caracterizaran el rumbo del progreso humano[101]. Todo lo
contrario parecen propugnar los idelogos actuales del neoliberalismo, quienes vaticinan la futura guerra de
todos contra todos en la que el caverncola principio de salvese quien pueda debe encabezar las nuevas
constituciones neoliberales.
Sin embargo, la historia es testaruda y la trayectoria universal del pensamiento desde la antigedad hasta
nuestros das[102] pone de manifiesto que ha habido una mayor tendencia hacia el humanismo que hacia
las concepciones misantrpicas. La mayora de las ideologas polticas, religiosas, concepciones filosficas,
ticas, jurdicas, han incrementado ms su proyeccin hacia la consideracin de lo humano como lo
supremo, en lugar de denigrar de tal condicin. Por supuesto no dejan de existir excepciones que confirman
la regla y no simplemente en el plano de las ideas, pues los campos de concentracin nazis constituyeron
una prueba muy prctica y real de hasta donde puede llegar la barbarie de algunas ideologas elitistas y
racistas, como las que en la actualidad parecen reanimarse.
El espritu de la modernidad tendi mucho ms hacia la concepcin de que el hombre debe ser considerado
como un fin en s mismo y a la vez deba ser merecedor de todos las libertades y los derechos posibles,
hasta el punto que su enfoque unilateral condujo a un antropocentrismo cerrado y hostil a la naturaleza,
amenazada hoy por la posibilidad de la hecatombe del ecocidio brutal, que la puede conducir al suicidio
universal.
El pensamiento ilustrado que sirvi de base al liberalismo se caracteriz por su versatilidad y pluralismo en
cuanto corrientes de pensamiento y posiciones ideolgicas. Por tal motivo el liberalismo tambin propugn a
tono con ese ideal el culto a la individualidad, a la libertad personal, a la creatividad, la diversidad y la
riqueza de ideas polticas, jurdicas, y especialmente la confianza en el progreso humano[103], etc.
Durante mucho tiempo se esgrimi la acusacin de que los regmenes socialistas haban aniquilado esa
creatividad y pluralismo ideolgico e implantaban de forma totalitaria, del mismo modo que los regmenes
fascista una ideologa nica y oficial. Ahora lo contraproducente es que los idelogos del neoliberalismo se
asusten ante el pluralismo ideolgico e intentan establecer de forma universal un pensamiento nico, que
no admita la posibilidad de la construccin de un pensamiento alternativo.
El pensamiento clsico del liberalismo intent fundamentarse en los principios de los derechos humanos,
considerados conquistas de la modernidad. Estos derechos adems de su carcter poltico como libertad de
reunin, de palabra, eleccin, etc, implicaban tambin otros de carcter econmico y social como el respeto
a la propiedad privada, as como el derecho a la educacin, a la salud, la seguridad, etc.
En este ltimo aspecto se le present a los idelogos del neoliberalismo un serio conflicto. Si por una parte,
el Estado benefactor haba intentado despus de las experiencias del socialismo del siglo XX en que se
dieron pasos significativos en la realizacin de los principales derechos sociales, aun cuando no siempre
fuesen debidamente acompaados por mltiples circunstancias del desarrollo mayor de derechos civiles y
polticos, ya desde mucho antes de que comenzara a resquebrajarse el Muro de Berln, algunos idelogos
del neoliberalismo comenzaron a cuestionarse la pertinencia de los derechos sociales.
Donde mayor impacto han tenido los efectos de las oleadas privatizadora en de los servicios pblicos ha
sido en los pases de menor desarrollo, como en de Amrica Latina, con cifras impactantes de deterioro de
la calidad de vida de la mayora de la poblacin, [104] as como en el incremento en el grado de explotacin
de sectores marginales y usualmente discriminados como mujeres, nios e inmigrantes[105].
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A la hora de analizar el por qu de tales giros tan significativos y no solo en cuanto a los derechos y
conquistas sociales de los trabajadores entre el liberalismo decimonnico y el neoliberalismo contemporneo
no se puede desconocer las transformaciones operadas en el capitalismo en los dos ltimos siglos.
Era lgico que en tiempos del capitalismo premonopolista la mayor parte de las concepciones filosficas e
ideolgicas gestadas durante la gestacin, nacimiento y desarrollo inicial de la sociedad burguesa se
correspondieran con criterios de libertad, igualdad y hasta fraternidad, proclamados, independientemente de
su carcter formal, desde el siglo XVIII. De tal forma en una poca en que los grandes monopolios
industriales, financieros y comerciales no haban desplegado an su praxis totalitaria se podan seguir
cultivando las utopas abstractas (Bloch) proclamadas por el liberalismo en aquella etapa premonopolista.
Muy distinta sera la situacin cuando apareci el imperialismo y todas sus consecuencias monoplicas que
pusieron en crisis incluso a muchos pensadores forjados en el espritu liberal anterior como Bertrand Russel
o Enrique Jos Varona, para solo nombrar un relevante filsofo latinoamericano que transit por similar crisis
ideolgica a la del pensador ingls y a muchos otros.
Las tesis ideolgicas que se acoplaban a las transformaciones operadas en el capitalismo a principios del
siglo XX ya no podan nutrirse fcilmente del racionalismo, ni del positivismo porque chocaban violentamente
con la realidad socioeconmica y poltico social que se iba tornando cada vez mas irracional y totalitaria.
El espritu laico y en ocasiones hasta ateo que se haba desarrollado desde la Ilustracin comenz a entrar
en desuso y nuevas formas de fidesmo comenzaron a tomar fuerza, al punto que algunas han fortalecido el
fundamentalismo religioso. Pareciera que la historia diera marcha atrs y a principios del tercer milenio
cristiano y el presunto triunfo de la posmodernidad resulta contraproducente que se escuchen convocatorias
acruzadas y a guerras santas.
Es algo as como que la humanidad de pronto cultivara una amnesia total de algunas de las conquistas
bsicas de la modernidad, entre ellas, la secularizacin de poltica, el respeto a la soberana y la
autodeterminacin de los pueblos, el derecho a ser juzgado debidamente con todas las garantas
procesales, etc. y se regresara a la caverncola poca en que las normas de vida o muerte las impona el
mas fuerte.
El carcter demaggico de los postulados de las constituciones burguesas fue revelado con honestidad
increble por los propios propulsores del nuevo orden neoliberal que se ira imponiendo.
Asi Friedrich von Hayek, desde un presunto liberalismo radical, que se distingue por ser muy radical en su
pretensin de eliminar algunas de las conquistas de la sociedad burguesa en cuanto a derechos que
benefician a amplios sectores de la poblacin, se plante el cuestionamiento de la validez de los derechos
autnticos que se reduciran a los polticos y jurdcos y lo que el considera como derechos falsos, es decir
los econmicos y sociales que errneamente, a su juicio, la Declaracin Universal de la ONU sobre los
derechos humanos acogi. Esto pone de manifiesto los niveles de cinismo que est manifiestamente
expresada en la ideologa neoliberal, que llega a renegar hasta de propuestas elaboradas en pocas
anteriores por la propia sociedad burguesa[106].
Indudablemente si no se hubieran producido las revoluciones socialistas del siglo XX y el logro de algunas
de las conquistas sociales[107] que obligaron a gobiernos socialdemcratas y hasta algunos conservadores
a tomar algunas medidas de beneficio social, a ensayar el keynesianismo y el Estado benefactor, ante el
inminente peligro de que la llama roja de se extendiera mas all de la cortina de hierro, seguramente el
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cinismo neoliberal se hubiera manifestado mucho antes y la historia del siglo XX hubiese sido mucho mas
cruel de lo que fue, al menos para grandes sectores de la poblacin en los pases desarrollados y peor para
la mas atrasados.
Sin embargo, siempre resulta algo paradjico que muchos de los propugnadores del neoliberalismo y de la
reduccin al mximo de los beneficios sociales propiciados por el Estado, muy frecuentemente envan a sus
hijos a estudiar a universidades pblicas europeas, o en sus propios pases y tampoco dudan de recibir los
beneficios de hospitales y otros servicios de salud para sus familiares, cuando estos aseguran la calidad
requerida. Pero la inconsecuencia entre el discurso pblico y la vida privada de estos ejecutivos del
neoliberalismo, no constituye un obstculo para que continen su apologa de la omniprivatizacin.
A juicio de Angelo Papachini: los derechos sociales son cuestionados por los exponentes de la corriente
neo-liberal con base en estos argumentos: a) carecen de justificacin racional; b) presuponen de manera
equivocada que el poder estatal tiene en sus manos la posibilidad de adecuar el orden del mercado a las
necesidades de los miembros del cuerpo social;c) acaban por producir el efecto opuesto al que se proponen,
porque obstaculizan el crecimiento armnico de la economa, que es el nico instrumento aficaz para
aumentar los recursos y disminuir la miseria; d) los fracasos o limitaciones con las que se enfrentan quienes
reivindican los derechos sociales y econmicos hacen que se difunda la conviccin de que los derechos
humanos, incluyendo los relativos a las libertades bsicas, no son nada serio y que se reducen a mera
retrica, a simple aspiracin potica; e) las demandas ligadas con la satisfaccin de necesidades abonan el
terreno para el depotismo y el terror.[108] De todo lo anterior se puede extraer la conclusin de que los
derechos humanos se han convertido en un boomerang que golpea en la actualidad a la ideologa neoliberal
emanada de las ideas liberales de la burguesa.
Bien es sabido que la burguesa es demcrata en tanto le conviene para mantener un status quo favorable a
sus intereses, pero cuando la democracia se convierte en un peligro para estos, entoces rpidamente se
convierte en pinochetista.
La historia ha demostrado que aunque el neoliberalismo se nutri filosfica e ideolgicamente del
liberalismo, finalmente se ha visto precisado a renunciar a muchas de sus fundamentos y formulaciones por
el carcter revolucionario de sus propuestas. La confusin de trminos es tal, que ahora los neoliberales
resultan, en verdad, neoconservadores.
Notas y referencias:
[1] Ramrez, Mario Teo. La cultura como autoformacin del hombre. En Filosofa de la cultura Universidad
Michoacana San Nicols de Hidalgo. Morelia. 1995. p. 42.
[2] Vase: Guadarrama,P. Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y latinoamericano. Editora
Poltica La Habana. 1986; Filosofa en Amrica Latina (Responsable de colectivo de autores.) Editorial Flix
Varela. La Habana, 1998.
[3] El trmino de filosofa latinoamericana porta en s el mismo posible cuestionamiento que se le puede
objetar al de filosofa europea, africana o asitica. Si por tal se entiende la produccin filosfica que se ha
efectuado en esas regiones, entonces es admisible tambin aceptar los de filosofa alemana, francesa,
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mexicana o colombiana, siempre consciente del carcter relativo de dichos trminos. Del mismo modo la
filosofa, en ltima instancia tampoco es propiamente ni aristotlica, tomista, cartesiana, hegeliana, marxista,
sartriana u orteguiana. Otro asunto es los caracteres que han asumido las ideas filosficas y la
trascendencia que han tenido con la labor de estos pensadores.
[4] Diccionario ilustrado latino-espaol, espaol-latino. Director de redaccin Jos Mara Mir, Editora
Bibliograf. Barcelona. l971. p. 119.
5. dem. p.470.
[6] Idem. p. 243
[7] Cultura animi es acaso una de las mejores definiciones de la filosofa [ Cicero. Tusculanae disputationes,
II,13]. La palabra significa cultivo (cura, curatio, cultus),l implicando honor y veneracin. La cultura era
siempre cultura de algo. De ah que pas a significar lo que aun se quiere decir cuando se habla de un
hombre cultivado> y fue por intermedio de civilizacin como cultura pas a tomar la acepcin corriente hoy
en da. Panikkar, Raimon. :Filosofa y cultura: una relacin problemtica. en Kulturen der Philosophie.
Edicin dirigida por Ral Fornet-Betancourt. Concordia Reihe Monographien. Aachen. 1996. p 23.
[8]. Pea, Vidal "Algunas preguntas acerca de la idea de progreso". El Basilisco Oviedo. Segunda pca. #
15 invierno. de 1993.p. 5.
[9] Rousseau, J. Obras escogidas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1973.p. 506.
[10] Idem. p. 505.
[11] Kant, Enmanuel. Kritik der Urteilskraft Reclam. Lepzig.1968. p. 365.
[12] 12. Idem. p. 367.
[13] Idem. p. 370.
[14] Vase: Thom,M. Inmanuel Kant, La vita(1724-1804) il pensiero gli scritti del grande filosofo tedesco
Rapporti con scienciza e politica dellEuropa moderna. Editori Riutini. Roma. 1980.
[15] Thom,M. Ideologie und Erkenntnistheorie. Untersuchung am Beispiel der Entstehung des Kritizismus
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und Transzendentalismus Inmanuel Kants. Deusche verlag der Wissenschaften. Berlin. 1980. p.52
[16] En la actualidad se usa etologa, y especialmente etologa comparada para designar el estudio de la
conducta animal: reproduccin agresin, juego, territorialidad, sociabilidad.etc. Este estudio fue iniciado por
Konrad Z. Lorenz y Niko Tinbergen y ha sido continuado por autores como Desmond Morris. Como dice este
ltimo, los etlogos llevaron el laboratorio afuera y trajeron las afuera al laboratorio (Patterns of
Rweproductive Behaviour. 1970. P. 11). Con ello han ido llevando a cabo un programa originariamente
bosquejado por Darwin.Ferrater Mora. J. Diccionario de Filosofa. Tomo II Ariel. Barcelona. 1994. P. 1150.
[17] Marx escribi sus principales trabajos filosficos y la mayora de sus obras econmicas en un perodo
en que el concepto de cultura apenas haba devenido un trmino en circulacin de la humanstica
europea() La formulacin de una concepcin de la cultura, realizada al menos en forma de boceto, est
contenida ms bien en aquellos pasajes en que Marx no emple el propio trmino cultura Kloskowska,
Antoanina. El concepto de cultura en Carlos Marxen Cultura, ideologa y sociedad. (Antologa de estudios
marxistas sobre la cultura). Editorial Arte y Literatura. La Habana, 1975. p. 15 y p. 22
[18] Lvi-Straus,C. Antropologa cultural. Ciencias Sociales. La Habana. 1970. P. 320.
[19] Rosental, M y P. Iudin, Diccionario filosfico abreviado Editora Poltica. La Habana. 1964. p. 104.
[20] Vase: Rodrguez Ugidos, Zayra. Filosofa, ciencia y valor. Editorial Ciencias Sociales.La Habana. l985;
Fabelo, Jose Ramn. Prctica, conocimiento y valoracin. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1989.
[21] Fernndez Tresguerres, Alfonso Conferencia en la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara,
Cuba. durante el I Encuentro Hispano-Cubano de Filosofa (1994)
[22] ---------------------------------------,"Sociobiologa... por qu no. El Basilisco. no. 5. Oviedo. mayo-junio

1990. p. 96.
[23] -------------------------------------. "Antropologa y agresin. Notas para un anlisis filosfico." El Basilisco

Oviedo. n. 3. enero-febrero. 1990. p. 26.
[24]. Mart,J. Nuestra Amrica. Obras Completas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1975. p.22.
[25] Idem. p.219.
[26]
Pars, C. El animal cultural Cr;itica. Barcelona. 1994. P. 29-30.
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[27] Schmidt. A. El concepto de naturaleza en Marx. Siglo XXI. Mxico. 1983. p. 43.
[28]
Idem. p. 45.
[29] Bueno, Gustavo. "La etologa como ciencia de la cultura". El Basilisco. Oviedo. n. 9 Verano. 1991. p. 3.
[30] Idem. p. 21.
[31] Mostern, J. Filosofa de la cultura. Alianza Universidad. Madrid. 1993. P. 16.
[32] Cavalli-Sforza L y F. Quines somos. Historia de la diversidad humana. Crtica. Barcelona. 1994. p. 224.
[33] Existe una diferencia fundamental entre la opinin que considera la realidad como totalidad concreta, es
decir, como un todo estructurado en vas de desarrollo y autoconcrecin, y el punto de vista segn el cual el
conocimiento humano puede o no puede alcanzar la totalidad de los diversos aspectos y hechos,
propiedades, cosas, relaciones y procesos de la realidad. En el segundo caso la realidad es comprendida
como el conjunto de todos los hechos. Y puesto que todos los hechos por principio no pueden ser nunca
abarcados por el conocimiento humano, ya que siempre es posible agregar otros hechos y aspectos, la tesis
de la concrecin, o de la totalidad, es considerada como algo mstico ( Popper, K. Miseria del historicismo
1956). Pero en verdad la totalidad no significa todos los hechos. Totalidad significa : realidad como un todo
estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho (clase de hechos,
conjuntos de hechos). Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad y todos los hechos
(juntos) no constituyen aun la totalidad. Los hechos son conocimiento de la realidad si son comprendidos
como hechos de un todo dialctico, esto es, si no son tomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya
conjuncin constitute la realidad, sino que son concebidos como partes estructurales del todo. Lo concreto, o
sea la totalidad, no es, por tanto, todos los hechos, el conjunto de ellos, el agrupamiento de todos los
aspectos, cosas y relaciones, ya que en este agrupamiento falta an lo esencial: la totalidad y la concrecin.
Sin la comprensin de que la realidad es totalidad concreta que se convierte en estructura significativa para
cada hecho o conjunto de hechos, el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser algo mstico, o la
incognoscible cosa en s Kosik, Karel. Dialctica de lo concreto Grijalbo. Mxico. 1967. p, 55-56.
[34] Bueno,G. El mito de la cultura" p. 123. Editorial Prensa Ibrica. Barcelona. 1996.
[35] Ibidem.
[36]
Chomsky, Noam y Heinz Dieterich La sociedad Global. Editorial Abril. La Habana. 1997. p.; 179.
[37] Jameson, F. Teora de la postmodernidad. Editorial Trotta. Barcelona. 1996. p. 330.
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[38] "La distincin fundamental de la que parte la antropologa es la que opone cultura y sociedad. Sin esta
distincin no hay antropologa cultural...". Cardn, Alberto. "Coda" El Basilisco Oviedo. n. 12. verano de
1992.p. 4.
[39] Vase: Garretn, M. A (coordinador) Amrica Latina: un espacio cultural en el mundo globalizado.
Convenio Andrs Bello. Bogota. 2000.
[40]
"Las ideologas indianistas, pese a que pueden tener coyunturalmente una funcin positiva como
instrumentos de elevacin de la dignidad humana de ciertas etnias tradicionalmente sojuzgadas, deben
denunciarse como falsas y puramente ilusorias. Los amerindios deben ser respetados y tratados como
iguales desde un punto de vista tico simplemente por ser personas humanas. Nadie tiene privilegio alguno
(es ms o menos humano) por pertencer a una etnia, raza, cultura o religin". Hidalgo, Alberto. Reflexin
tica sobre el racismo y la xenofobia. Editorial Popular. Madrid. 1993. p. 123.
[41] Bueno, Gustavo.El mito de la cultura. edicin citada.p. 176
[42] La incesante bsqueda de identidad es reconstructora, rehacedora de lo inmediato, no se trata de una

bsqueda que pretenda encontrar algo ya dispuesto, sino que contribuya a la realizacin histrica del ser. De
ah su permanente trascendencia poltica. La identidad resultante no es la suma de datos empricos costumbres, tradiciones, etcetera- sino un proyecto movedizo de nacionalidad que gira indefinidamente en
torno a un ideal colectivo cambiantes y diversas. No la enuncian los antroplogos, sino los polticos - o al
menos, la conciencia poltica del escritor - y en ltima instancia, los filsofos Ubieta, E. Ensayos de
identidad. Editorial Letras Cubanas. La Habana. 1993. p. 7.
[43] Gonzlez Casanova, Pablo. Cultura y creacin intelectual en Amrica Latina (Coordinador). Siglo XXI.
Mxico. 1984. P.. IX.
[44] La actitud etnocentrista (con sus particularidades histrico-geogrficas: eurocentrismo, italo-centrismo,

etc) consiste sustancialmente en esto: que las formas, contenidos y ms general valores de las culturas de
los otros, ajenas o distintas de la propia como suele decirse. Consecuencia: todos los hechos que caben en
los propios cuadros mentales, esto es, que aparecen positivos segn las propias escalas de medida, son
juzgados positivamente; y se consideran como negativos (fuera de la humanidad) todos aquellos que
responden a otras concepciones y visiones del mundo. Cirese, A.M. Cultura hegemnica y culturas
subalternas. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca. 1997. p. 3.
[45] Ortiz, R. Mundializacin y cultura. Convenio Andrs Bello. Bogot. 2004. p. 17.
[46] Martn-Barbero,J. Cultura y globalizacin en Cultura, anlisis cultural y educacin. UNAD. Bogot. S.f.
p. 389-390.
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[47] Si nuestro objetivo es incorporar de una buena vez a la sociedad mundial, en un plano de equidad, a la
inmensa mayora de los habitantes del planeta, si ese es nuestro objetivo primero, ser entonces necesario
revisar a fondo e introducir cambios sustanciales en la estructura, el contenido y hasta la propia orientacin
de los sistemas educativos. Brovett, J. El futuro de la educacin superior en una sociedad en
transformacin en A UNESCO e o futuro ensino superior. Documentos da Conferencia Mundial sobre a
Educacao Superior. Universidade Federal do Paran. Curitiba. 1998. P. 66
[48] Hay que estar muy distrado para no darse cuenta de que el cierre de centenares de editoriales y miles
de libreras en las dos ltimas dcadas, la cada de la produccin nacional de pelculas y discos, el deterioro
del sistema escolar en todos sus niveles son seales de alarma de nuestra decadencia societal. Los nuevos
signos de dinamismo econmico y cultural aumento del consumo en algunos bienes comunicacionales, el
acceso multiplicado mes tras mes a internet, el rpido predominio de la videoinformacin sobre la lecturacombina aspectos positivos y otros problemticos. Es inquietante que no tengamos datos suficientes ni
estudios globales en marcha para discernirlo, o sea para conocer que cambios estn generando en el tejido
de nuestras sociedades y en la interaccin entre ellas. Garca Canclini, N. Industrias culturales y
globalizacin en Cultura y desarrollo. Serie de la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el
Caribe de la UNESCO. La Habana. Vol.I. Febrero 2000. P. 36.
[49] Lpez Villa, M. Qu piensan los seguidores del neoliberalismo? en Vitral pedaggico Revista de la
Universidad Pedaggica Nacional. Tezutlan-Puebla. N. 3. Abril 1998. p. 80.
[50] El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En verdad se caracteriza en
lo fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor principal en todo lo existente y partir de esa
consideracin, subordina toda actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de
manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas histricamente. La toma de
conciencia de estas limitaciones no se constituyen en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los
elementos para que el hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio. Sus propuestas estn
dirigidas a reafirmar al hombre en el mundo, a ofrecerle mayores grados de libertad y a debilitar todas las
fuerzas que de algn modo puedan alienarlo. Todo poder supuesto a fuerzas aparentemente incontroladas
por el hombre, que son expresin histrica de incapacidad de dominio relativo sobre sus condiciones de
existencia y engendradas consciente o inconscientemente por el hombre, limitando sus grados de libertad,
se inscriben en el complejo fenmeno de la enajenacin. Guadarrama, P. Humanismo en el pensamiento
latinoamericano. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2001. P, 15; segunda edicin Universidad
Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Tunja. 2002.
[51] Como asegura el historiador cubano Pedro Pablo Rodrguez El sentido de la identidad desde un
principio tuvo un valor negativo y otro positivo, ya que diferencia a individuos, grupos, comunidades.
Rodrguez, P.P. Cultura e identidad. Notas en medio de un debate Cultura e identidad nacional. Ediciones
Unin. La Habana. 1995. p. 247.
[52] Para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho o unilateral de muchas
concepciones que abundan en los ambientes acadmicos y usualmente en mayor medida fuera de estos
debe considerarla como el grado de dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su
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modo histrico concreto de existencia, lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y toda su
actividad espiritual, posibilitndole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad. : Guadarrama. P. y
Pereliguin, N. Lo universal y lo especfico en la cultura. UNINCCA. Bogot 1987; Editorial Ciencias Sociales.
La Habana. 1990; (2 edicin ampliada) UNINCCA. Bogot. 1998. P. 300.
[53] Vicenti, Francesco. Presentacin a. Informe de desarrollo humano para Colombia 1998. Departamento
Nacional de Planeacin TM Editores. Bogot. 1998. p. XI.
[54] Segn plantea Sonia Lavin En aos recientes se a desarrollado un intenso trabajo conceptual en torno
al desarrollo humano. En la perspectiva de la construccin de un paradigma interpretativo de las
necesidades humanas, se ha avanzado en la construccin de una matriz de necesidades segn
categoras existenciales y necesidades segn categoras axiolgicas. El cruce de ambos ejes da por
resultado una gran diversidad de satisfactores que conforman una trama - necesariamente inacabada y
perfectible pero que permite avanzar en su profundizacin. As se distinguen distintos tipos de satisfactores,
algunos responden solo a una necesidad, -satisfactores singulares- ; hay otros que inhiben o destruyen la
posibilidad de satisfacer ciertas necesidades ( violadores o destructores e inhibidores); otros que slo
aparentan satisfacerlas (pseudosatisfactores); y por ltimo aquellos que no slo satisfacen determinadas
necesidades sino que estimulan y contribuyen a la satisfaccin simultnea de otras, llamados satisfactores
sinrgicos. La EDUCACIN, que, en este esquema, especficamente estara ligada a la necesidad de
entendimiento, parecera constituir un satisfactor de carcter sinrgico, que est a la raz de mltiples
necesidades. . Lavin, S. Educacin y desarrollo humano en Amrica Latina y el Caribe. Convenio Andrs
Bello. Bogot. 1996. p. 15- 16.
[55] Stiglitz, Joseph E. El malestar en la globalizacin. Taurus. Bogot. 2002. P. 31.
[56] Montiel, E. La diversidad cultural en la era de la globalizacin. En Pensar la mundializacin desde el

Sur. Anales del IV Encuentro del Corredor de las ideas. UNESCO Mercosur, Konrad Adenauer Stiftung y
CIDSEP. Asuncin. 2001. P. 38.
[57] La soberana declinante de las naciones-estado y su progresiva incapacidad para regular los
intercambios econmicos y culturales es, de hecho, uno de los sntomas principales de la llegada del
imperio Negri, T. y M. Hardt. Imperio. Ediciones Desde Abajo. Bogot. 2001. P. 44.
[58] Chomsky, N. El nuevo orden mundial (y el viejo). Crtica. Barcelona. 1996. p. 243.
[59] Bar. S. Globalizacin y desarrollo mundial. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1997. p. 136.
[60] Mato, D. Procesos culturales y transformaciones sociopolticas en Amrica Latina en tiempos de

globalizacin en, Matos, D. Montero,,M. y Amodio, E. (Coordinadores) Amrica Latina en tiempos de
globalizacin: procesos culturales y transformaciones sociopolticas. CRESAL-UNESCO. Caracas. 1996. p.
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12.
[61] Hungtington, S.P.. El choque de las civilizaciones. Universidad Nacional. Costa Rica. Heredia. 1996. P.
19.
[62] Puede decirse sin riesgo que el siglo XX nos ha convertido a todos en hondos pesimistas histricos.
Fukuyama,F. El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta. Barcelona. 1992. P. 29
[63] Garretn, M.A. Amrica Latina: un espacio cultura en el mundo globalizado. Convenio Andrs Bello.
Bogot.2002.p. 4.
[64] Monereo, M y otros La globalizacin: una mirada desde la izquierda. Temas. La Habana. N. 5. 1996. P.
18-19.
[65] Ibidem.
[66] Nair, S. Eplogo a Estefana, J. Contra el pensamiento nico. Taurus. Madrid. 1998. p. 336-337
[67] Vase: Guadarrama,P. Jos Mart y el humanismo en Amrica Latina. Convenio Andrs Bello. Bogot.
2003.
[68] Hart, A., Identidad vs. globalizacin. Hacia una tica humanista en la postmodernidad en Revolucin y
cultura. La Habana. N. 1. 1997. P. 5.
[69] Amn, S. Imperialismo y culturalismo: mutuamente complementarios en Vega, R. Marx y el siglo XXI.
Ediciones Pensamiento Crtico. Bogot. 1998. p. 302.
[70] Del Ro Cabrera, C. Algunas perspectivas en el devenir del siglo XXI. en Revista Peruana de
Educacin. Ao II. No. 4. Septiembre de 1997. Lima. p.39.
[71] Steffan, H.D. Globalizacin, educacin y democracia en Amrica Latinaen Chomsky, N. y Steffan, H.D.
La sociedad global. Educacin, mercado y democracia. Editorial Abril. La Habana.1997. p. 123.
[72] Habermas,J. Nuestro breve siglo en Giraldo,F. Editor Metamorfosis del capitalismo. Creacin Humana.
Bogot\. 2002. p.101.
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[73] La acumulacin y el uso del conocimiento se plantea el Plan Nacional de desarrollo 1995/2000 de
Mxico- es ms importante que las dotaciones de recursos naturales para determinar las ventajas
comparativas y la acumulacin de riqueza de las naciones Poder Ejecutivo Federal. Plan Nacional de
desarrollo 1995/2000 Mxico. 1995. p. 155.
[74] Castoriadis, C. P. 131/132 La crisis del capitalismo, su impacto social e individual. en Giraldo,F. Editor
Metamorfosis del capitalismo. Creacin Humana. Bogot. 2002.p. 131/132
[75] Hay que intentar sin que se pueda evidentemente lograrlo por completo- etnologizar la mirada que
dirigimos sobre nuestros propios conocimientos: captar no solo la forma mediante la cual se utiliza el saber
cientfico, sino tambin el modo en que son delimitados los mbitos que este saber cientfico domina, as
como el proceso de formacin de sus objetos de conocimiento y el ritmo de creacin de sus conceptos. Hay
que restituir en el interior de una formacin social, el proceso mediante el cual se constituye un saber,
entendiendo este como el espacio de las cosas a conocer, la suma de todos los conocimientos efectivos, los
instrumentos materiales o tericos que lo perpetan. De este modo la historia de una ciencia(...) ser el
anlisis de sus condiciones de existencia, de sus leyes de funcionamiento y de sus reglas de
transformacin. Foucault, M. La vida de los hombres infames. Ediciones de La Piqueta. Madrid. 1990. P. 26.
[76] Gmez Montero, S. El futuro de la docencia. En Pedagoga. Revista especializada en Educacin.

Universidad Pedaggica Nacional. Mxico. DF. Vol. 10 n. 3. Verano de 1995. p 82.
[77] Con frecuencia se afirma que nuestra educacin es memorstica y que no cultiva el anlisis crtico y
creador. Hay muchos indicios que es as y ello no sera posible, de manera generalizada, si nuestros
docentes no fueran los principales sostenedores de tal tendencia debido a que la formacin magisterial que
reciben tiene las mismas caractersticas. Consecuentemente nada cambiar en los hechos en nuestro
sistema educativo mientras no modifiquemos sustancialmente la formacin magisterial, lo que no se resuelve
con reciclajes o reentrenamientos en programacin curricular sino con un sustancial mejoramiento de la
competencia cientfica del magisterio en matemticas, en lenguaje, en fsica, en biologa, en qumica, en
lgica, en filosofa, por mencionar algunos ejemplos. Picoya Hermosa,L- Diagnostico general de la
educacin peruana en Revista Peruana de Educacin. Ao II. N. 3. Enero de 1997. P. 105-106.
[78] En el mundo de comienzos del milenio, la educacin se ha considerado como un instrumento central
para la competitividad de las naciones en la economa mundial, por eso la principal limitacin de los pases
de Iberoamrica ha sido la poca disponibilidad de jvenes con una capacitacin adecuada para incorporase
al mundo del trabajo. Los pases muestran un claro rezago respecto a sus principales competidores
industriales en lo que se refiere a la disponibilidad de la fuerza de trabajo Fabara, E. Y M.L. Hernndez. La
educcin y la investigacin educativa en Iberoamricaen La investigacin sobre eficacia escolar en
Iberoamrica. Convenio Andrs Bello. Bogot. 2003. p. 24.
[79] Los nuevos escenarios de desarrollo, en el mbito de la globalizacin, de la terciarizacin de la

economa y las comunicaciones interactivas, empieza a presentar mltiples aristas a los tradicionales
procesos de socializacin formal llevados a cabo en la institucin educativa. De alguna manera, se estn
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presentando profundas fisuras entre las relaciones sociales en el aula y las que se producen en el mundo de
las productivas y de servicios, en igual proceso de resquebrajamiento se encuentran las seudo formas de
participacin dedocrticas, lo cual de alguna manera, acenta la contradiccin apariencias formales y
realidades prcticas, en el proceso de socializacin escolar, bajo el slogan estereotipado de igualdad de
oportunidades para todos, cuando los centros educativos en pases capitalistas, no son comunes para todos.
Tal situacin, propicia sistemas de clasificacin diferenciada para los alumnos en el mundo del trabajo y de
la participacin social. Correa de Molina, C. Aprender y ensear en el siglo XXI. Magisterio. Bogot. 2001.
P. 133.
[80] Arrien, J. De Castilla, M y Lucio Gil,R. La educacin en Nicaragua entre siglos, dudas y esperanzas.
Universidad Centroamericana. Managua. 1998. P. 318.
[81] Con frecuencia se afirma que nuestra educacin es memorstica y que no cultiva el anlisis crtico y
creador. Hay muchos indicios que es as y ello no sera posible, de manera generalizada, si nuestros
docentes no fueran los principales sostenedores de tal tendencia debido a que la formacin magisterial que
reciben tiene las mismas caractersticas. Consecuentemente nada cambiar en los hechos en nuestro
sistema educativo mientras no modifiquemos sustancialmente la formacin magisterial, lo que no se resuelve
con reciclajes o reentrenamientos en programacin curricular sino con un sustancial mejoramiento de la
competencia cientfica del magisterio en matemticas, en lenguaje, en fsica, en biologa, en qumica, en
lgica, en filosofa, por mencionar algunos ejemplos. Picoya Hermosa,L- Diagnostico general de la
educacin peruana en Revista Peruana de Educacin. Ao II. N. 3. Enero de 1997. P. 105-106.
[82] En lo esencial, a finales de la dcada del 70, ya estaban creadas las premisas econmicas, polticas,
ideolgicas y cientfico-tcnica, que permitiran un avance sin riendas del imperialismo hacia lo que, con toda
propiedad, podemos considerar un nuevo estadio de su desarrollo, cuyo rasgo distintivo es el predominio
econmico, poltico e ideolgico del capital monopolista transnacional Cervantes, R. Gil, F. Regalado, R Y
Sardoya, R. La metamorfosis del capitalismo monopolista Cuba Socialista. La Habana. N. 8. 1997. P. 46.
[83] Henrique Cardoso, F. Gobernabilidad y democracia: desafos contemporneos en Gobernar la

globalizacin. UNESCO-ONU. Brasilia. Julio 1997. P. 19.
[84] No lo olvidemos, a partir del siglo XIX todos los proyectos cognitivos, econmicos, polticos y estticos
del subcontinente han sido legitimados por los saberes expertos que despliega la globalizacin
Castro-Gmez, S. Modernidad, latinoamericanismo y globalizacin Cuadernos americanos. Nueva poca.
N. 67 enero-febrero. 1997. p. 210.
[85] Fabelo, J. R. Retos al pensamiento en una poca de trnsito. Editorial Academia. La Habana. 1996. p.
19.
[86] Los emigrantes de lo pases subdesarrollados hacia el primer mundo posen un nivel educativo superior
al promedio de los pases donde emigran. ESTEVE. Jos M. La tercera revolucin educativa. La educacin
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en la sociedad del conocimiento. Paidos. Barcelona Espaa 2003. pag 25.
[87] Touraine,A. Podremos vivir juntos? La discusin pendiente El destino del hombre en la aldea global.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1999. P., 23.
[88] La diversidad de estmulos y situaciones planteadas por el constante y acelerado cambio en lo social,
poltico y econmico, tender a constituir curriculums abiertos caracterizados por atender a las diferencias
individuales y al mbito socio-cultural en el que se aplican. Esto implica una continua revisin en el proceso
de elaboracin, construccin y aplicacin del currculo. El modelo curricular deber ser integrador y deber
establecer conexiones entre diferentes campos de conocimiento. El rol del profesor, su iniciativa, su
intervencin y creatividad se ponen en evidencia en lo que respecta a la flexibilidad... Saltamacchia, S.
Moroni V y Tedesco, A. Reflexiones acerca de la formacin del profesional de la educacin para el siglo
XXI. en Serie Pedaggica. Universidad Nacional de La Plata. Buenos Aires. 1995. p. 254.
[89] Lo importante, desde el punto de vista de la educacin liberadora y no bancaria, es que, en cualquiera
de los casos, los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del
mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus compaeros Freire,P.
Pedagoga del oprimido. Siglo XXI. Editores. Mxico. 1988. p. 154.
[90] La cooperacin horizontal se puede incrementar en mltiples formas y aspectos. La cooperacin

pas-pas; institucin-institucin; comuna-comuna constituye un campo de complementacin de iniciativas
donde el intercambio de experiencias y personas puede contribuir a dinamizar a todos los sistemas
educativos que interacten. La descripcin de innovaciones adquiere, entonces, especial importancia como
elemento que puede estimular el inters en realizar acciones de cooperacin horizontal UNESCO-OREALC
Hacia una nueva etapa del desarrollo educativo. Oficina Regional de Educacin de la UNESCO para
Amrica Latina y el Caribe Boletn 31- La Habana. 1995. p. 23.
[91] En realidad, asumir que desde 1500 Europa tiene que civilizar el mundo, es un gesto paradjico y
altamente etnocntrico, cuando otras civilizaciones (como la china, india, islmica, india, azteca, maya)
haba permanecido por decirlo, durante siglos antes de que un grupo de comunidades de brbaros venidos a
ms empezara a postularse a si mismo como un nuevo centro del mundo, en nombre del cristianismo y de
Europa. Mignolo, W. Pensar en los intersticios. Teora y prctica de la crtica postcolonial. Castro-Gmez, S.
Y otros Editores. Pensar. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, 1999. P. 54.
[92] Ravelo, P. La filosofa en la era del capitalismo mundia. Ciencias Sociales. La Habana. 2004. p. 47.
[93] Descartes, R. Discurso del metodo en Obras de Renato Descartes Editorial Ciencias Sociales. La
Habana. 1971. P. 4..
[94] Spinoza, B. P. De los fundamentos del Estado, anteriormente explicados se sigue, con toda evidencia,
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que su fin ltimo no es dominar a los hombres ni sujetarlos por el miedo y someterlos a otro, sino, por el
contrario, liberarlos a todos del miedo para que vivan, en cuanto sea posible, con seguridad; esto es, para
que conserven al mximo este derecho suyo natural de existir y de obrar sin dao suyo ni ajeno. El fin del
Estado, repito, no es convertir a los hombres de seres racionales en bestias o autmatas, sino lograr mas
bien que su alma (mens) y su cuerpo desenpeen sus funciones con seguridad, y que ellos se sirvan de su
razn libre y que no se combatan con odios, iras o engaos, ni se ataquen con perversas intenciones. El
verdadero fin del estado es, pues, la libertad. Tratado teolgico poltico. Alianza editorial. Madrid. 1986. P.
410-411.
[95] Rousseau, J.J. p. 538. Cul es el origen de la desigualdad entre los hombres? Ella est autorizada
por la ley natural? En Obras escogidas de Juan Jacobo Rousseau. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.
1973. P. 538.
[96] ----------------. El contrato social o principios de derecho poltico en Obras escogidas.... edicin citada.
Pag. 605.
[97] Marx, C. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es en realidad, el
conjunto de las relaciones sociales. Tesis sobre Feuerbach. En Marx,K. y Engels, F. La ideologa alemana.
Editora Revolucionaria. La Habana, 1966. P. 635.
[98] Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano por la Asamblea Nacional de Francia en
Paine, T. Los derechos del hombre. Universidad Autnoa de Centro Amrica. San Jose. 1986. p. 104.
[99] Stuart Mill,J. Sobre la libertad. Universidad Autnoma de Centro Amrica. Costa Rica. 1965. P. 32.
[100] Segn Stuart Mill: la propia defensa es el nico fin que autoriza a la humanidad, ya sea individual o
colectivamente, a intervenir en la libertad de accin de cualquiera de sus miembros; que el poder solo puede
ejercerse con todo derecho contra la voluntad de cualquier miembro de una comunidad civilizada, cuando se
trata de evitar daos a los dems Por supuesto que aunque esta formulacin resulta muy abstracta, al
menos existe la manifiesta intencin de que el individualismo exacerbado no atente contra el conjunto de la
colectividad en que se desenvuelve la persona. Ibidem.
[101] Pero el que la lucha sostena Spencer, con su optimismo caracterstico - haya sido necesaria, incluso
en los seres dotados de sentimiento, no significa que deba existir en todos los tiempos y entre todos los
seres.(...) Pero podemos suponer que una vez producidas estas sociedades, (la de las cavernas P.G.) la
brutalidad, condicin necesaria para su produccin desaparecer y la lucha intersocial, factor indispensable
de la evolucin de las sociedades, no desempear en el porvenir un papel semejante al que tuvo en el
pasado Spencer,H. Princpios de sociologa. Revista de Occidente Argentina. Buenos Aires. 1948. T. II, pag.
11.
Pgina 47/48

[102] Vase: Guadarrama, P. Humanismo, marxismo y postmodernidad. Editorial Ciencias Sociales. La

Habana. 1998.
[103] ...hay otro aspecto del liberalismo que afianz mucho la doctrina de la evolucin: la creencia en el
progreso. Mientras el estado del mundo permita el optimismo, la evolucin fue acogida con entusiasmo por
los liberales, tanto por ese motivo como porque daba nuevos argumentos contra la teologa ortodoxa. El
mismo Marx aunque sus doctrinas son en algunos aspectos predarwinianas deseaba dedicar su libro a
Darwin Russell,B. Historia de la filosofa occidental. Espasa Calpe. T.II. Madrid. 1995p. 344
[104] Vase: Fisk, M. Neoliberalism and the slow death of public healthcare in Mexico en Socialismo and
democracy. New York. Vo. 14, no 1. Spring-Summer 2000. P. 63-84.
[105] Las consecuencias de la globalizacin en el marco de la ideologa neoliberal- y la flexibilizacin o

descentralizacin de los sistemas productivos, son ya evidentes en la configuracin de nuevos modelos de
relaciones laborales que, con el desmantelamiento progresivo de la estructura jurdica protectora del trabajo,
como derecho individual y bien social, pretende la mercantilizacin sin maquillaje de ningn tipo- de la
mano de obra, y afectan tanto la entrada(sistemas de contratcin) como a la estancia (precariedad,
desregulacin, movilidad, prdida de derechos colectivos) y a la salida (sistemas de proteccin), del llamado
nunca ms apropiado- mercado de trabajo. Lpez, S. Las migraciones y la globalizacin econmica
neoliberal, Nuestra bandera. Revista de debate potico. Madrid. no. 187. Vol. 1, 2001. P. 171.
[106] Si bien el neoliberalismo toma algunos de los principios de la tradicin liberal, las formulaciones de
Hayek y la especificad de las propuestas actuales se distancian significativamente de algunos ideales del
liberalismo y se acercan ms a perspectivas conservaduristasRESTREPO, Botero. Dario. La falacia
Neoliberal crtica y alternativas. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 2003. pag286.
[107] El neoliberalismo es una ofensiva contra todas las conquistas que aun dentro del capitalismo haban
logrado las masas, la clase obrera, los trabajadores, y, sobre todo, despus de la Segunda Guerra Mundial,
porque existan pases socialistas y tenan miedo, estaban en una lucha desesperada contra los cambios
revolucionarios. Cuando desaparecieron el campo socialista y la URSS, ellos perdieron su miedo, y de que
manera lo han perdido! Quieren arrasar con cuantas conquistas sociales haban logrado los pueblos.
Castro, F. Globalizacin neoliberal y crisis econmica global. Oficina de Publicaciones del Consejo de
Estado de la Repblica de Cuba. La Habana. 1999. P. 22.
[108] Papacchini,A Filosofa y derechos humanos. Universidad del Valle. Cali. 1994. P. 88.
Pgina 48/48

Guadarrama González Pablo, Cultura y Educación en Tiempos de Globalización Posmoderna

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Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna

Prlogo. Omar Muoz

Autor: Pablo Guadarrama Gonzlez.

I. Presupuestos para una posible filosofa de la cultura

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pretendida identidad y autenticidad

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vnculo con la naturaleza.

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cultural latinoamericano como en lecho de Procusto a tal concepto ahistrico.

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corresponden tambin nuevas figuras de la memoria. [46]

II. Desafos educativos y culturales de la globalizacin para Amrica Latina.

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universalizacin, mundializacin, etc.

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tan iluso como irreal.

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religiones ms difundidas pugnan entre s por lograr mayores niveles de universalidad.

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III. Fundamentos filosficos e ideolgicos del neoliberalismo

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[6] Idem. p. 243

[10] Idem. p. 505.

[11] Kant, Enmanuel. Kritik der Urteilskraft Reclam. Lepzig.1968. p. 365.

[12] 12. Idem. p. 367.

[13] Idem. p. 370.

Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna

[18] Lvi-Straus,C. Antropologa cultural. Ciencias Sociales. La Habana. 1970. P. 320.

[22] ---------------------------------------,"Sociobiologa... por qu no. El Basilisco. no. 5. Oviedo. mayo-junio

[23] -------------------------------------. "Antropologa y agresin. Notas para un anlisis filosfico." El Basilisco

[25] Idem. p.219.

Pars, C. El animal cultural Cr;itica. Barcelona. 1994. P. 29-30.

Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna

[30] Idem. p. 21.

[31] Mostern, J. Filosofa de la cultura. Alianza Universidad. Madrid. 1993. P. 16.