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2.5.3 Los progresos del nuevo nicenismo en oriente: Melenio fue exiliado, pero
dej seguidores en oriente. Este neonicenismo, fue apoyado por Basilio el
capadocio, quien reclut luego a Gregorio de Nisa y a Gregorio de Nacianzo.
Valente intent emprender una poltica para quitarles poder.
2.5.4. La reconciliacin con Occidente: Basilio para reconciliar occidente y
oriente recurri al Papa Damaso, que por desconfianza de los orientales fue
difcil de convencer. Finalmente acordaron y el papa envi a oriente su Tomus
Damasi, donde estableca con ideas de Basilio cul era la ortodoxia. Valente
antes de morir hizo volver a los exiliados, entre ellos Melenio, y al ao despus
(379) muere Basilio. Melenio realiz un concilio en antiqua ese ao para unir a
los orientales y al papa. El legado de Basilio lo siguieron sus compaeros
capadocios, quienes lo aplicaron con Teodosio.
2.6 Nicaenum y ortodoxia bajo Teodosio: Ascendi al poder por Graciano debido
a lo acontecido en Adrianpolis el 378. Su poltica estuvo marcada por la unin
de la iglesia bajo el credo de Nicea. Los problemas iban desde que Dmaso y
Ambrosio no queran que Roma perdiese preeminencia, hasta que en oriente
eran minora los nicenos, los cuales guiaban los Padres Capadocio.
2.6.1 El Edicto de Tesalnica (380): En medio de problemas internos religiosos y
externos belicosos, Teodosio realiz el edicto, planteando una ortodoxia basada
en la religin de Pedro, en la supremaca papal y en una trinidad ambigua.
Todos deban aceptar el nombre de catlicos amenazados de perder facultades
en asuntos pblicos. No se aplic inmediatamente, pero luego us la fuerza del
ejrcito y puso a Gregorio Nacianzo (o Naciaceno), como obispo de
Constantinopla. Al ao, result exitoso este credo niceno influenciado por los
padres capadocios.
2.6.2 El concilio de Constantinopla (381): Se realiz a fin de desarrollar el
edicto de Teodosio. Se plante una triple consubstancialidad de la trinidad, se
propuso que nos obispos no se entrometan en otras dicesis y que la
preeminencia la tiene Constantinopla en tanto que es la nueva Roma, luego
viene Roma y luego Alejandra y Antioqua. Para ejecutar la ley, se indic que
hertico era lo que se practicase a escondidas del obispo, el encargado de
corregir. Con el poder legal, se acab con el arrianismo. Pero el homesmo
sobrevivi gracias a Ulfilas, quien posea discpulos que predicaron a las
afueras del limes.
3. La controversia Pelagianista: Controversia doctrinal, basada en una disputa
basada en los preceptos del libre albedrio y la gracia, cuyos protagonistas
fueron Agustn de Hipona y Pelagio de Britania. Pelagio afirm que la santidad
es alcanzable por el individuo gracias a su libre albedro y a sus fuerzas. Fue
catalogada como hereja. Juliano de Eclana la continu y los semipelagianistas
respondieron la respuesta radicalista de Agustn.
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hecho slo por humanos. Tambin que cualquier persona, incluso laicos pueden
realizar interpretaciones de las escrituras, lo cual invalidaba a los obispos. Era
necesaria la santidad y no el sacerdocio para poder interpretar. Esto atacaba a
la organizacin eclesistica y privilegiaba el ascetismo y el individualismo.
4.1.2. La delacin de Higinio de Crdoba: Ante esto, Higino, un perseguidor
rigorista de Crdoba acus a los pricilianistas con Hidacio (en un principio les
llamo sabelianista), comenzando el conflicto.
4.1.3 La acusacin de maniquesmo y magia: Posteriormente se les acus de la
prctica de magia en el concilio de Cesaraugusta. El uso de rituales,
encantamientos y amuletos. Sulpicio indica la aficin de Prisciliano desde joven
a las artes mgicas, y ste admite poseer un amuleto de Dios en forma de
len. La magia desde Diocleciano haba sido asociada al maniquesmo y era
motivo incluso de pena de muerte.
4.1.4. El concilio de Caesaraugusta (379): La aplicacin de la ley era deber del
estado, pero decidir que era ortodoxos lo era de los concilios. Se les conden a
los priscilianos en el concilio de Caesaraugusta, acusndoles de ser un culto
paralelo, por el uso de apcrifos, de no respetar los calendarios y por sobre
todo de sospechas por usos mgicos maniqueos y por tendencia malfica.
4.2. La intervencin del poder imperial: Itacio promulg lo decretado y lo
Priscilanistas se reforzaron en lusitania. Junto a sus seguidores, se plane
acusar a Hidacio para entregar su puesto a Prisciliano con la ayuda de la
comunidad, lo cual result un fracaso, pero lograron posicionarlo en vila. Poco
a poco el medio para defender su postura fue el derecho y no la teologa.
4.2.1. Dos esclesiologas efrentadas: la pugna por la jefatura episcopal: Tras
morir Priscilano, Hispania fue centro de disputas entre los que aceptaban la
primaca papal y los que inspirados por Priscilano, preferan una vida apostlica
en la que les gue un lder carismtico. Priscilano pareca estar en lo correcto
cuando afirm que la disputa ya era ms bien una serie de luchas personales
por el poder de Hispania. Se le otorg la facultad de definir estas disputas al
poder legal-civil, por lo que se procedi a una fase de lucha retrica entre los
grupos.
4.2.2. el rescipto de Graciano contra los falsos obispos y maniqueos: tanto
heterodoxos como ortodoxos buscaron e apoyo externo. Mientras los ortodoxos
consiguieron un rescripto del papa Dmaso y de San Ambrosio, los
priscilanistas lograron la anulacin con el magister officiorum, Macedonio.
Despus acusaron a Itacio, perseguidor de Priscilanistas de traicin a la iglesia,
pero este busc proteccin. Fue una lucha incesable de condenas jurdicas.
4.3.1. Mximo y el concilio de Burdeos (348): pero Mximo rompi el
equilibrio.Siendo co-emperador junto a Teodosio y Valentiano, busc consolidar
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Sabelianismo: propone a Dios como una sola persona y a la trinidad como sus
distintas manifestaciones. Llamado tambin monarquianismo
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