You are on page 1of 23

Historia del Cristianismo

Captulo VI: El cristianismo y el Imperio Romano, por Ramn Teja.


1. El encuentro del cristianismo con Roma: El autor sostiene que desde el
principio se dio una relacin de tensin dificultosa. Primero con la
crucifixin de Cristo por pretensiones del ttulo de rey de los judos
(asunto del cual se culpa a los judos, pero que el autor considera que no
se puede exculpar a Poncio Pilato). Este primer encuentro marca la
imagen paradigmtica del cristiano y, enfatiza el autor, Roma no le dio
mayor importancia pues se inscriba en un contexto de problemas judos
producto de tendencias mesinicas. Seguido estuvo en el 49 la expulsin
de los cristianos por Claudio (impulsore Chresto), instaurando medidas
para evitar predicaciones en Roma. Luego en el 64 ocurri la
persecucin de Nern, acusando a los cristianos por incendiar Roma y
por odiar a la humanidad (el autor indica las intenciones de una
disuasin poltica). En esta instancia se distingui a judos de cristianos
por la amante de Nern, Popea, adems se instaur la tendencia de
Mrtires. Del 81 al 96 se persigui a los cristianos producto de la poltica
de culto imperial de Domiciano. Luego se instaura una tendencia que
abarca desde 110 al 250, en la que si bien no hay una legislacin sobre
el castigo a cristianos, no se persigue, se enjuicia tras la denuncia y se
castiga tras la confesin. Esto queda ejemplificado en la carta de Plinio
el joven (ponto-bitinia) a Trajano y con Adriano. En esta instancia
resultaba inseguro profesar el cristianismo. En este contexto hubieron 2
concepciones sobre el emperador y el imperio: emperador como bestia
de los mares que busca acabar con la religin (apocalipsis de S. Juan);
intento de unir lo pagano y lo cristiano por Clemente.
2. Hostilidad Social hacia los cristianos: Los cristianos eran vctimas de
agresiones hacia los judos producto de la indistincin por parte del
Imperio. Se les acus de Incivismo y Atesmo, pues no atendan el
principio de subordinacin al imperio (religio oficial) y a la ley. Se les
acus de Supersticiosos e irracionales (Tcito, Plinio, Suetonio) y se
asoci a su nombre con flagitia (delitos), como cultos inmorales y el
ataque al culto oficial que buscaba la Pax Deorum (benevolencia de los
dioses con Roma). Los emperadores del siglo I al III fueron sensatos y las
agresiones masivas fueron circunstanciales, esto permiti una expansin
y el surgimiento de dos literaturas: Las Apologas y las Actas mrtires. En
el siglo III con los severos acaeci un contexto de tolerancia y de
cercana con oriente. Se distingui lo judo de lo cristiano y el
cristianismo logr expandirse y organizarse como institucin. Luego
ocurrieron dos casos ms extremos: Alejandro Severo quien era cercano
al culto (su madre fue instruida por Orgenes) e intent introducir a cristo
al panten romano, y Filipo el rabe a quien se le consider cristiano por
Dionisio de Alejandra. Todo cambia con la llegada de Decio.
G.S.

3. La literatura cristiana en la poca de los Mrtires: Adems de nuevo


testamento y la literatura de los padres apostlicos, surgi una nueva
literatura: la Martirial la apologtica. La martirial se subdivide en la de
Actas martiriales
en las pasiones (o tambin llamadas gestas o
maryrias). Las actas eran textos que intentaban reconstruir el proceso
judicial (procesal) y las pasiones eran narraciones acerca de los
martirios. Comnmente esto textos eran reescritos con fines
contemporneos. La sangre de Mrtires fue semilla de cristianos
(Tertuliano), esto signficia que fueron el medio para divulgar la fe y
conservarla (culto a mrtires). Ejemplos son: Martirio de Policarpo de
Esmirna del 156: Mrtires de Lyon; Mrtires de Scilitanos del 180. La
literatura Apologtica era hecha y dirigida a clases cultas (los martirios
eran ms populares). Inician esta tendencia Cuadrato y Arstides. Luego
le siguen Justino (153), Meliton de Santos, Tefilo y Taciano. Luego
Tertuliano. El fin de las apologas era responder a acusaciones que se
hacan en contra los cristianos (como las de Frontn y Celso) y demostrar
que el cristianismo era la religin verdadera. Se caracterizan por atacar
a la religin tradicional romana y por usar razonamientos filosficos.
Celso en su Discurso Verdadero Ataca a los apologistas, pero eso slo
estimula intelectualmente a stos. Cumpli un rol fundamental la
escuela Catequetica de Alejandra, pues ah se sostena la teologa
cristiana gracias intelectuales como Orgenes y Clemente (sucesores de
Filn).
4. Persecuciones de Decio y Valeriano: en el 249, sucede Decio a Filipo el
rabe. Acontece crisis poltica, econmica y militar, y para solucionarlo
se busca restaurar la cohesin mediante la vuelta a la tradicin romana,
es decir, al culto imperial y al culto del panten. Decio para hacer
efectiva su decisin, instaura la ley de Sacrificio en honor al emperador:
Se deba realizar culto al emperador y tras el se lograba ser libellum. Si
la aplicacin de esta ley fue diversa en relacin a las zonas, fue ataque
directo a los principios cristianos, pues esto conllevaba a la Condena (si
no se obedece) o a la Apostasa (si se obedece). Si bien en 251 Decio es
sucedido, su ley trajo graves efectos. Ocurrieron divisiones al interior y
aparecieron los LAPSIS (quienes cedieron o flaquearon en las
persecuciones). Haba variedad de detractores: sacrificati, thurificati,
libellati En tanto los Confessores son aquellos que aceptaron el castigo.
La fuente principal de esto es Cipriano en su de Lapsis. Tras Decio se
reintegran los lapsis, pero ocurre un cisma en torno a la aceptacin de
ellos. Aos ms tarde ocurri la persecucin de Valeriano, en 257, quien
atent contra los lderes y los elementos ms influyentes: embarg a
senadores y ecuestres cristianos, propuso ley de sacrificio a los clrigos.
Pero ya en 259 Galieno propuso un edicto de tolerancia y restituy las
posesiones a los cristianos (propiedad privada de la iglesia). Tras l

G.S.

Aureliano propuso el culto al sol en que trat unificarse con los


cristianos. Pese a su fracaso, la idea del sol tendr trascendencia.
5. De la pequea paz de la Iglesia a la Gran Persecucin de Diocleciano:
Galieno permiti el arraigo del cristianismo en la sociedad, incluyendo a
las clases altas como Pablo de Samosata quien era procurator
ducenarius y obispo. l fue depuesto pero se neg a abandonar su
ctedra, por lo que se recurri a Aureliano para sacarlo. Este acto dej
sentado que ahora se consideraba que la iglesia deba estar unida como
el imperio. El cristianismo logr ser una religin ms. Eso cambi con
Diocleciano (284) y su Tetrarqua, quien propuso un teologa poltica de
absolutismo teocrctico. Abandon la ficcin del ttulo de Princeps para
adoptar los de Dominus et Deus (quien exiga proskynesis). El 303, por
Galerio (segn Lactancio) se atac a los cristianos (antes de los
maniquesmos). Confiscaciones y destruccin de libros y edificios (ms
fuerte en Nicomedia). Ataque a los clrigos, permiso de tortura a
cristianos. Ley de sacrificios. Esta gran persecucin fue narrada por
Eusebio y Lactancio. Fue diversa la prctica, siendo fuerte en oriente y
breve y flexible en occidente lejano (Britania y Galia). En 306 se desva
la atencin por la descomposicin de la tetrarqua. La sociedad
comprenda y empatizaba mejor con los cristianos. 311 Galerio enferm
y antes de morir public un edicto de Tolerancia que retornaba sus
posesiones y la licitaba, e incluso peda que los crisianos orasen por
Roma. Maximino reanuda la persecucin, pero muere en 313. Con
Constantino, emperador que no ejecut persecucin en el imperio,
triunfa el cristianismo llegando hasta un emperador quien se encarg de
velar por l en el Edicto de Miln del 313 tras su triunfo en puente Milvio
contra Majencio. Eusebio era el Porfirio (El de Aureliano) de Constantino.
Constantino gobierna como imagen del Dios nico, mas no se reconoce
como l.
6. El cristianismo Antes y despus de Constantino segn el humanista Luis
Vives: Es un paradigma el considerar a los primeros tres siglos como la
era de la fe pura e incorrupta o de la era de los mrtires, entrando la
corrupcin junto con Constantino. Esto si bien se afianz en el siglo XIX
por los romnticos y en el siglo XX con la cinematografa, inicia con el
humanismo protestante del siglo XV-XVI. Lutero ya posea esta idea, pero
es Luis Vives quien la ilustra de mejor manera en su De la condicin de
los cristianos bajo el turco. En esta obra se refiere al Original Hervor
del cristianismo de los mrtires y sobre la conveniencia para la fe el que
estuviesen viviendo en un gobierno de prncipes impos para afianzar
las convicciones. Esa profundizacin de los propios fundamentos de la
fe, se ve interrumpida con el ingreso del prncipe (Constantino), quien
entr a la fe acompaado de los vicios y del diablo, pues junto a l
estaban los males de la ostentosidad.
7. Apndice Documental:

G.S.

G.S.

Correspondencia entre Trajano y Plinio sobre lo cristianos: Una


consulta de Plinio a Trajano sobre qu hacer con los cristianos. Si
es que se debe castigar por el ser cristianos o por los delitos. En
esta carta se narran situaciones de cristianos acusados y de
cristianos que negaron su fe en pos del emperador. Alude a que es
una fe contagiosa, que llega hasta los campos (fuente: Eusebio).
Trajano a Plinio: Como respuesta a la carta se indica que no hay
medidas concretas para tratar el asunto. No obstante indica que
no deben ser buscados, sino denunciados y luego interrogados
para demostrar la acusacin. Se le perdona si niega su fe.
Rescriptio de Adriano a Minuncio Fundano sobre los cristianos: Se
indica un proceder similar al que plantea Trajano, mas con la
inclusin de que se debe penalizar las falsas acusaciones y
evitarlas a cualquier modo.
Las actas de los mrtires scilitanos: Es el dilogo de un
interrogatorio realizado en Cartago, por el procnsul Saturnino.
Aquel inicia con el procnsul dictando podis alcanzar el perdn
de nuestro seor, el emperador, con slo que volvis a buen
discurso. Tras ellos los interrogados niegan, indicando que su
seor es Dios.
Acusacin de Marco Cornelio Frontn: En este Frontn narra
prcticas brutales y grotescas que aparentemente son de uso de
los cristianos durante sus liturgias (borracheras, orgas, incesto,
etc)
Defensa de Tertuliano: Ante los dictmenes de Frontn, Tertuliano
indica, en su Apologtico, que son rumores, no la verdad. Tras ello
comienza a narrar cada atrocidad a fin de desmentirla y explicar
cul es el autntico proceder en los ritos cristianos. Aade que se
nos acecha todos los das; todos los das se nos traiciona: aun en
medio de nuestras reuniones y asambleas sentimos la presin.
La pequea paz de la iglesia y la relajacin moral de los cristianos,
en el siglo III: Eusebio de Cesara narra la gloria y la libertad del
cristianismo anterior a la persecucin contempornea a l. Prueba
es la acogida de los emperadores de cristianos. Esto provoc que
se obrara relajadamente. Caso fue el de Doroteo y el Gorgonio.
Los cristianos iniciaron fieles a la doctrina, pero poco a poco
fueron acumulando maldades.
Mrtires y apstatas en la persecucin de Diocleciano: Eusebio
narra a los detractores del cristianismo al momento de ofrecer
sacrificio o al recibir castigos, as como indica cmo muchos se
sometieron al castigo y se conservaron fieles y con un fuerte
arraigo por su fe.
El edicto de tolerancia de Galerio: Este extracto est contenido en
la obra de Lactancio, sobre la muerte de los perseguidores, y

corresponde aparentemente a las declaraciones del emperador


cuando exclama benevolencia y perdona a los cristianos por no
responder a la tradicin y les devuelve su culto y su orden
siempre que pidan a su dios por el imperio.

Captulo VII: Constantino y el triunfo del cristianismo en el imperio Romano. Por


Jos Fernndez Ubia.
Se ha discutido sobre la vida y obra de Constantino (reconocido como punto de
inflexin del devenir de la iglesia), desde u contemporaneidad: Por un lado la
visin apologtica de Eusebio (vita constantini) y Agustn (ciudad de Dios); por
el otro la perspectiva acusadora de negligencias y vicios (que slo la religin
cristiana perdonara en un individuo) de Juliano (banquete) y Zsimo (nueva
historia). Esto ha trascendido hasta el mov. De reformas del silo XVI, en el que
Catlicos apoyan a Constantino el campen del cristianismo, en tanto
protestantes lo acusan de precursor del fin de la espiritualidad evanglica.
Disputa que prosigue hasta la ilustracin y el romanticismo (desde Gibbon a
Burckhardt). Esta es la Konstantinische Frage.
1.- La conversin de Constantino
1.1 Los dioses de Constantino: El siglo III se tie de catstrofes y crisis. Los
cristianos durante ella fueron acusados por ella a causad de impiedad (pietas),
otorgndole una connotacin religiosa la crisis. La solucin fue igualmente
religiosa: la tetrarqua no dinstica (esta caracterstica arruinara el sistema).
Esta teologa se fundamentaba en que el Augusto de oriente era Jovius (jpiter)
y el de occidente era Herculius. Constantino seguramente no simpatizaba con
los perseguidores, pero no se sabe si defendi a los perseguidos. Lo que es
seguro su lejana con Galerio y Diocleciano, los perseguidores mximos. Tras la
muerte de Constancio Cloro, su ejrcito nombr a Constantino Emperador, a la
vez que Maximiano y Majencio (su hijo) hacan lo mismo; paralelamente
Domicio Alejandro se tomaba frica. Oriente, no obstante, segua asediando a
cristianos. Maximiano pact con Constantino en 307, a fin de perpetuar la
dinasta herclea. Ao ms tarde Constantino vence a Maximiano y abandona
el culto a Hrcules para entregarse al Dios Sol Apolo. Este acto de
HENOTEISMO, acerca a poco a poco al cristianismo que pronto adoptara.
Adems es relevante cmo busca amparar su gobierno a partir de un culto
religioso. Este culto se profesa en el Panegrico de Trveris del 310 adems de
en la iconografa numismtica (soli invicto comiti). En un panegrico se indica
una coronacin de Constantino en la Galia cuando ve en persona a Apolo. Con
este culto Constantino se enfrenta a Majencio para ser el nico emperador de
Occidente.
1.2. La victoria de puente milvio y su cristianizacin
G.S.

En el 312 constantino vence a Majencio a las puertas de Roma. Majencio acto


tolerante y crdulo ante los cristianos, restituyendo sus bienes. Estos no
agradecieron sino que alavaron a Constantino segn Eusebio, pues Majencio
pareca actuar por otros intereses. En monedas, panegricos y arcos triunfales
se indicaba la victoria por inspiracin divina (instinctu divinitatis). Lactancio
alude, para sostener la conversin, al sueo en el que se le indicaba el uso del
Crismn en los escudos para llegar a la victoria. Una hiptesis puede ser la
equiparacin que hace Lactancio de Apolo y Cristo, as como del smbolo solar
(cristograma) con el Crismn. Eusebio en su historia Eclesistica indica la sola
ayuda del dios salvador, el mismo que habra ayudado a Moiss. No indica la
existencia de algn sueo. Pero en VC (vita c.) indica que en la Galia tuvo una
visin de la cruz y que esa noche Cristo se le apareci ordenando reproducir el
smbolo). Es curioso la contradiccin de Eusebio, quien en HE dice que
Constantino ya era Cristiano antes de enfrentarse, mientras que en VC dice
que se convierte con la visin. La presencia del smbolo es evidencia de la
progresiva relevancia que adquiere. La numismtica revela un pequeo
crismn en medallas de Ticinum (315). Hay marcas de cecas con el crismn,
pero con la incripcin sol invicto comiti (316-325) y monedas en
Constantinopla. El crismn al principio, no obstante fue ms smbolo de
Constantino que de Cristo, siendo usado en el mbito militar y no religioso para
probar su efectividad en el campo miliar que prestaba al emperador. En
cualquier caso que cristo fuese protector de Constantino no descarta que
tuviese a otros en su panten (como el dios sol) a los que prestaba servicio
como Pontifice mximo
1.3 El acuerdo de Miln y su desarrollo legal
La decisin de Galerio en el edicto de tolerancia de Srdica (311) se realiz
ms completamente con Constantino quien a partir del 313 emprendi una
tarea de colaboracin con la iglesia. Junto a Licinio, Constantino busc devolver
las propiedades a los cristianos y a derrocar a Maximino, para repartir el
imperio. El edicto de Miln no cuenta con documentos, pero en una Epstola de
Licinio a los gobernantes de Oriente se indican sus detalles. Este estipulaba la
libertad de culto la restitucin de bienes a las instituciones. Constantino
comenz a actuar a razn de proximidad con la iglesia, entrometindose en el
conflicto africano entre Cecilio y Donato, brindndoles privilegios econmicos y
alentndoles a reconducir a los donatistas. Licinio y Constantino respetaron lo
de Miln, pero el segundo fue ms all, actuando como autoridad.
1.4 La guerra Contra Licinio y su dimensin religiosa: a la muerte de
Constancio Cloro y Galerio, ell imperio se dividi entre Constantino y Licinio
contra Majencio
y Maximino, venciendo los primeros. Ambos fueron
idealizados por Eusebio y Lactancio, pero Licinio era fiel al paganismo solar.
Ambos ambicionaban el poder nico y cuando el enfrentamiento lleg los
cristianos tuvieron que elegir. Licinio desconfiado, segn Eusebio, revivi
G.S.

prcticas de persecucin y Constantino cont con el apoyo cristiano. Se dice


que hizo morir de fro, desnudos, al lado de unas termas a 40 cristianos, pero
no resulta veraz, pues tras el enfrentamiento en Crispolis (324) se sataniz a
Licinio.
2. La poltica religiosa de la monarqua constantiniana
2.1 La fe de Constantino y su dimensin poltica: Desde el 324 al 337,
Constantino radicaliz su poltica cristiana, promoviendo esta vez el culto. Les
otorg restitutio in integrum y las responsabilidades sacerdotales romanas se
las concedi a los cristianos. En su Didaskalia, plantea cmo poco a poco el
imperio se involucra en una nueva piets cristiana en lugar de pagana, pero
que termin por acabar con la humildad de los orgenes cristianos.
2.1.1 El caso Donatista: La disputa se centr en un disputa del poder por quin
sera obispo en Cartago (311) Donato o Cecilio. Los de cultura romana
apoyaron a Cecilio junto a Constantino, mientras que los nativos apoyaban a
Donato. Dentro de este conflicto surgi la condena a los donatistas de ser
desertores del ejrcito (ellos se defendieron aludiendo a la idea pacfica
cristiana), pero Constantino conden a quien fuese desertor. Constantino busc
acusarlos de sismticos, pero Licinio intervino, con lo que se declar un edicto
de tolerancia (321). Constantino prohibi que los donatistas disfrutasen de los
beneficios del catolicismo.
2.1.2 La querella Arriana: El arrianismo estuvo presente en todo el S. IV y
durante los reinos brbaros. Constantino tras el conflicto donatista envo una
carta a Arrio y su discpulo Alejandro, en la que se explicita su deseo de fundar
una unidad cristiana y una pax cristiana. Le otorga la responsabilidad a Osio de
Crdoba, con quien llama a la realizacin del concilio de Nicea en el que l
mismo particip indicando que le preocupaba ms la separacin de la iglesia
que la guerra contra Licinio. Fue de tal magnitud el desarrollo del concilio que
Eusebio lo elogia como una imagen de la ciudad celeste. Ocurre tras ello un
cambio en la espiritualidad de Constantino, pues realiza el concilio de Tiro
(335) en el que se restituye a Arrio y se Excomulga a Atanasio de Alejandra. En
los laudes de Eusebio, ste plantea que la misin del emperador es mesinica,
pues cumple el debe de ser protector del Logos en la tierra. En 337 muere
Constantino y se entierra en Constantinopla.
2.2 Los privilegios eclesisticos y el evergetismo imperial
2.2.1 El Ordo Clerical: Constantino entreg ayuda material y legislativa a la
iglesia, estableciendo un ordo Clerical con mltiples inmunidades, exclusivo
para lo que luego se pas a llamar la ortodoxia. Era problema entonces, pues
estaban pasando por crisis econmica, que afectaba el que los clrigos
extuvieran exentos y que su nmero creciera cada vez ms, por ello
Constantino tuvo que limitarlos. Entre otros beneficios estaba potestad jurdica
G.S.

de obispos y la capacidad de que la iglesia aceptara donaciones. Finalmente


con el diez dominicus o dies solis festivo, se vio gravemente herida la
economa.
2.2.2 El evergetismo imperial: La tarea edificatoria de Constantino brind tanto
edificios intramuros como la iglesia San juan de Letrn o Santa Cruz en
Jerusaln (la que otorg a su madre Helena) como extramuros como el
vaticano, adems de transformar templos como el Panten de Agripa en Santa
Mara ad Martyres. Fueron grandes las donaciones constantinianas
considerando que eran slo 10% la poblacin total de cristianos. Se expoliaron
templos paganos para financiar muchos proyectos. La gran obra fue
Constantinopla, la cual tena la misin de resguardar reliquias apostlicas.
2.3 La cristianizacin del imperio y sus lmites: Se benefici ms que en
cualquier otro perodo a una religin, cristianizando al imperio y a su derecho,
lo cual Zsimo critic. Hay que tener en cuenta que las tradiciones religiosas
pblicas no se condenaron (como la aruspicia), ni se persigui el paganismo.
De hecho en Constantinopla no dejaron de haber templos paganos. Y sobre las
leyes cabe hablar ms bien de una humanizacin, pues siguieron las condenas
de muertes (como a la familia de Licinio), pero las familias esclavas ya no
podan separarse y las condenas se hicieron menos brutales. Eso s se
promovi la conversin de judos al cristianismo y se prohibi que judos
tuviesen esclavos cristianos. Se afect tambin el matrimonio, regulando la
unin, prohibiendo cuncubinas y la poltica natalista de Augusto y autorizando
el divorcio en caso de adulterio o que alguno fuese hechicero. Con esta leyes
se hizo presente la sensacin de vivir en otra poca y de los beneficios de ser
cristiano.
3. El nacimiento de la historiografa cristiana: As como las victorias contra
Cartago o contra los persas evocaron florecimientos historiogrficos, la batalla
de puente Milvio y el ascenso de Constantino tambin. Los motivos para que no
hubiese historiografa cristiana antes son que fueron ms bien textos
apologticos los realizados por cristianos y que la historia que les interesaba no
era temporal, sino apocalptica y sagrada. Con Eusebio, Lactancio y Atanasio y
ms tarde Agustn se perfila una nueva teora histrica que engloba a toda la
humanidad.
3.1 Lactancio: africano, llamado el Cicern Cristiano, erudito en teologa y
filosofa. Escribi las instituciones cristianas (7 tomos) para sostener el
cristianismo como una creencia superior ante los paganos cultos. En ella indica
la misin universalista del cristianismo, la bsqueda de la paz y la unidad.
Luego escribi la muerte de los perseguidores (de mortibus persecutorum) en
la que describe la muerte macabramente de todos los emperadores
anticristianos desde Nern a Galerio, se duda respecto a que si Lactanio es el
autor de tal relato cruel. En esta obra se instalan elementos historiogrficos

G.S.

cristianos como la providencia. Momigliano indica que era parte de una


sentimiento general de venganza contra los paganos.
3.2 Eusebio de Cesarea: Nacido en Cesarea posiblemente, se form con Panfilo
discpulo de Orgenes, quien les hered su biblioteca. Sufri persecucin
tetrrquica y por simpatizar con Arrio fue excomulgado. Firm en Nicea
ordenado por Constantino, de quien fue confidente. Una obra fue la Chronica
en la que recupera la concepcin cronolgica de Julio Africano, afirmando que
la religin juda era la ms antigua. Su mayor obra fue la Historia Eclesistica
en la que abarca en diez tomos desde la constitucin de la iglesia hasta la
victoria de Constantino frente a Licinio. sta narra las desventuras judas, las
sucesiones apostlicas y las heterodoxias. Su obra sin precedentes narra el
devenir cristiano desde la resistencia (contra perseguidores y herejas) hacia
un triunfo con el Hroe que es Constantino. Tuvo mltiples continuadores y
Rufino la tradujo al latn. En los Mrtires de Palestina narra la persecucin del
303 al 311. Y en la vita constantini hace un panegrico, hoy en da ampliamente
criticado, de Constantino como una figura santa. En cualquier caso ah deja
claro que los hroes de la Hagiografa deben ser ascetas y mrtires, no reyes ni
emperadores.
3.3 Los inicios de la hagiografa: La gran figura en este campo es Atanasio de
Alejandra. Niceno cuya obra destacable es la vida de San Antonio (escrita en
356), la cual funda aparentemente el gnero. Evagrio la tradujo al latn.
Atanasio se vio influenciado por la figura de sabios paganos como Pitgoras,
hombres que se haban elevado segn su paideia, pero dndole la connotacin
de una ascesis una superacin del mal en el desierto: del ideal cristiano.
Reemplaza a la sabidura filosfica por la santidad en rangos de perfeccin.
Antonio, como sucesor de mrtires, se convierte en un modelo que monjes
replicarn: hacerdor de milagros y vencedor de demonios.
4. La herencia de Constantino: Tras morir Constantino, sus hijos, Constancio,
Constante y Constantino se disputaron el poder y luego Magnencio lo intent
usurpar. Tras ello Fue Constancio quien qued como Emperador nico (353)
hasta que Juliano ascendi en la Galia y antes de enfrentrsele Constancio
muri otorgndole el imperio. Fueron dcadas de conflicto, pero de
cristianizacin, lo que queda patentado en smbolos como el Crismn y el
Alpha-Omega en las monedas. Lo cual indica el porqu de que juliano fracasase
en su cometido pagano.
4.1 La divisin del imperio y la poltica contra paganos, judos donatistas: Entre
el 340 y 350 el imperio estuvo dividido entre Constancio (oriente) y Constante
(occidente), uno arriano y otro cristiano. Pese a la divisin, la practica que poco
a poco dej al margen al paganismo prosperaba, pero sin quitarles los cultos
extramuros. Esta el curioso caso de Frmico Materno que escribi de errore
profanarum religionum, pidiendo a los emperadores perseguir a paganos, lo

G.S.

cual afect levemente a Constancio (Constante ya habra muerto). Tambin se


hostig a los Judos con leyes que les prohiban casarse con cristianos o tener
esclavos cristianos, o que alguien se convirtiese al judasmo. Lo que s fue
persecucin fue el asedio a los Donatistas (343-348) quienes lucharon
martirialmente contra el catolicismo hasta desaparecer.
4.2 Privilegios clericales y conflictos doctrinales: Para evitar el dao que haca
al imperio la eximicin de impuestos a clrigos, se intent restringirlo a
Obispos. Se les eximi tambin de albergar soldados en sus casas y de cargos
pblicos, pero les cobraron por la tierra de la iglesia, no por el impuesto por
cabeza. Adems se le otorg a los obispos la funcin de juez para asuntos
eclesisticos, lo que introdujo un conflicto entre arrianos y nicenos. El conflicto
pas hasta ser meramente poltico entre los dos hermanos. Cada bloque busc
su justificacin en una ortodoxia, pero en ello la unidad niceana llevaba
ventaja contra las mltiples interpretaciones orientales y el hecho de que deba
llevar una guerra contra Persia.. Llevaron a cabo un concilio en Antioqua. Pero
lo que no iba a tolerar occidente fue que Roma no fuese el centro apostlico y
que se ratificasen las excomuniones del C. de Tiro. El nicenismo pareca
victorioso cuando Atanasio volva a sus tierras, pero el xito Magnencio lo
entorpeci asesinando a Constante.
4.3. Constancio el triunfo arriano: sigui la tradicin de su padre, no siendo
obispo de lo de fuera, sino obispo de los obispos, interesndose cercanamente
en lo religioso. Fueron aos de despotismo teolgico y de degradacin de la
iglesia, slo Atanasio y otros pocos le hicieron de frente a Constancio. Se le
asoci al anticristo rodeado de oro. Llev a cabo mltiples concilios buscando
unidad de la iglesia. Era prcticamente un cesaropapismo al que se dio fin con
su muerte con el ascenso de Juliano el Apstata. Erudito, se esperaba que
trajese de vuelta la tolerancia, pero lo que ocurri fue que realiz un oculto
sueo pagano.
5. La reaccin pagana de Juliano el Apstata: Cultivado en estudios clsicos y
formado con ideas cristianas arrianas inculcadas por Constancio, apoy
durante el gobierno de ste sus campaas, pero aparentemente se trataba de
una tctica para ganar popularidad, gestando una inflexin el 361.
5.1. Los proyectos polticos y religiosos de Juliano: Al morir Constancio se
proclam en un ingreso triunfal en Constantinopla y plante su plan socialreligioso: la restauracin de la tradicin religiosa pagana, lo cual en su Discurso
contra el cnico Heracles, obra en la que argumenta que los males son
respuesta ante el rechazo a los otros dioses. Segn l Zeus y Helios se le
aparecieron para que realizase tal misin. Se planteaba como el sucesor de
Marco Aurelio. Su plan era reducir los impuestos, primar la vida civil y no la
militar y volver a la participacin ciudadana mediante la eliminacin de los
beneficios que reciba el clero. Defendi la libertad de culto pero ahora con la

G.S.

intencin de frenar los hostigamientos catlicos y permitir de las heterodoxias


cristianas se atacasen entre s. Pero esto produjo una resistencia cristiana, con
la que Juliano se plante anticristiano. Exigi que la docencia fuese slo pagan,
confisc riquezas de las iglesias cristianas, priv de ciudadana a ciudades
cristianas y les neg la asistencia militar.
5.2 La resistencia cristiana: Estos defendieron con violencia sus ideas y sus
iglesias, lo que provocaba una reaccin ms violenta de Juliano. Se deca que
no era una persecucin de cristianos, sino una destruccin del cristianismo. Los
cristianos destruyeron templos paganos (como en Capadocia) y juliano les
conden a grandes multas y les oblig a obispos a cumplir servicios militares.
El episodio ms grave fue uno desarrollado en Antioqua durante un momento
de sequa y desabasto. Juliano reconstrua y consagraba un templo a Apolo, el
cual durante la noche fue destruido. Esto desat una represin de cristianos y
saqueos a las iglesias. Los cristianos (llamados por el emperador galileos (los
paganos eran los helenos), esperaban ver muerto en Persia a Juliano
5.3 Fracaso y Muerte de Juliano: Los ilustrados y Zsimo, le declararon como la
luz entre la corrupcin de constantiniana. Pero esto se debe a que declaraba a
s mismo dentro del paradigma estereotipado de Gobernador-filsofo como
Marco Aurelio o Alejandro Magno. Su imagen debe ser reconfigurada por tres
motivos 1) Se declaraba filsofo, pero apoyaba a cultos fanticos neoplatnicos
basados en supersticiones y en providencialismos, asuntos contradictorios. 2)
Declaraba que su culto era pagano tradicional (clsico), cuando no se enfocaba
en asuntos ciudadanos, sino que en la salvacin providencialista del hombre, lo
cual le acercaba ms al mundo religioso oriental. Fue adems seguidor de
Mitra y a los cultos ascticos. 3) para eliminar al cristianismo, fund una
contra-iglesia pagana con las mismas organizaciones, con lo que reconoca la
superioridad de la iglesia cristiana. En cualquier caso, su fracaso ocurri al no
tener adhesin social que le apoyara (excepto por Agorio Pretextrato), y porque
el cristianismo era popular por sus actos de caridad, adems
de
organizativamente fuente. Lo pagano a ese punto resultaba ser minoritario.
Juliano muere por una lanza en Persia. Meses antes de morir declaraba que era
odiado por defender sus ideas paganas y por intentar regularizar la economa.

Captulo VIII: El cristianismo Marginado: Heterodoxos, Cismticos y Herejes del


siglo IV, por Mara Victoria Escribano Pao.
Tras la victoria del Constantino y el triunfo del cristianismo, se hicieron
presentes controversias de ndole disciplinar y teolgico, que redefinieron la
nocin de ortodoxia. Anteriormente ya eran temas las disputas, las cuales se
combatieron con usos retricos. Pero con Constantino y su programa de unir a
la iglesia, las armas fueron las leyes que apoyaban a los obispos dirigentes de

G.S.

la comunidad (audientia episcopalis). Adems del uso de concilios que se


aplicaban con coercin imperial. Esto se tradujo en el aumento de
controversias y el uso de stas para encubrir pugnas entre obispos. El cdigo
teodosiano da cuenta de las leyes imperiales usadas contra la hereja, adems
de proponer un canon ortodoxo.
1. El donatismo: Movimiento rigorista y cismtico africano que estaba en contra
de la indulgencia a los Lapsis surgidos en la persecucin tetrrquica. Tom el
nombre del obispo de numidia Donato y se form en el 312. Persisti hasta la
llegada vndala y fue foco del descontento en frica. Adems era purista,
negando la unin de la iglesia con el estado, como Tertuliano o Cipriano, pese a
que recurri a ste para defenderse de sus enemigos.
1.1 La conformacin de la iglesia donatista y la intervencin imperial
(Constantino y Juliano): tal como ocurri con Decio y Valeriano,surgieron lapsis
de las persecusiones, llamados traditores por quienes se negaban a entregar
sus libros sagrados a los perseguidores. Se les conden en un concilio realizado
en una crcel de Cartago, condenndolos al margen de la salvacin. Esto se
consolid en Cirta (305) en dnde en medio de la consagracin de un obispo
traditor, se evoc un discurso en honor a los mrtires, el cual fue elogiado por
todos.
1.1.1. Una cuestin disciplinar: en la sucesin del obispo Mensurio en Cartago
(311) se manifest por primera vez. Lucila mujer que besaba huesos de
mrtires se enfrent a Ciciliano, reclutando con sus influencias a gente que
desaprobara la tibieza de ste, entre ellos, Donato. Mensurio entreg el
obispado al morir a Cecilio, pero en su consagracin Flix Abthugni, un Lapsi,
estaba participando, por lo que se cancel la ceremonia. Al ao siguente no se
le reconoci su obispado a Cecilio. Lucila y su sus seguidores eligieron como
obispo al lector Mayorino (pariente de Lucila), lo que provoc una divisin de la
iglesia.
1.1.2. El cisma: Esto trascendi de una disputa a un cisma con la intervencin
de Constantino, quien demostrando apoyo a Ceciliano, le ofreci proteccin
ante los cismticos y le reconoci como obispo de Roma (responsable de
repartir los subsidios brindados) .
1.1.3 El concilio de Roma (313): Los donatistas reaccionaron pidiendo el
reconocimiento del emperador y que el caso fuese juzgado por obispos galos
para garantizar parcialidad. La carta enviada. No respondi la carta
Constantino, pero cit a un juicio a diez de cada grupo en disputa. Se conden
a Donato, sucesor de Mayorino, pero los donatistas se opusieron a la sentencia
pues no se indic el caso de Flix como traditor, uno de los jueces era Traditor
y negaban la soberana de una iglesia aliada del poder temporal. Constantino

G.S.

mand a averiguar respecto a l y se le consider inocente. La disputa


prosigui.
1.1.4 El concilio de Arls (314): Constantino convoc el concilio de Arls para
establecer un juicio entre los representantes de la iglesia. En el Donato se
enfrentaba a Cecilio y Constantino les permiti el uso del Cursus Publicus. Se
conden a Donato y se dict un canon que prohiba el proselitismo donatista y
estableca una ortodoxia anti-donatistas. Se propuso condena ante las falsas
acusaciones de traditores, se instaur penitencia a quienes quisieran
arrepentirse de ser lapsis y se prohibi recibir a excomulgados por otro obispo.
1.1.5. La condena imperial: la persecucin de los donatistas (317): Con la
continua obstinacin donatista se recurri a la coercin por parte de Cecilio y
Constantino. Se hostig y se asesin a donatistas para recuperar iglesias y se
realiz una nueva persecucin que termin por establecer un sentimiento
martirial por parte de los donatistas.
1.1.6 Edicto de tolerancia (321): la hegemona donatista: Agobiado por Licinio
quien se presentaba en el frente de batalla, Constantino llam al concilio de
tolerancia indicando que Dios era el responsable de castigar a los herejes. Esto
fue tomado como victoria por los donatistas quienes eran apoyados por el
pueblo. Este triunfo fue acompaado de violencia contra la iglesia catlica
(aristocrtica) de frica usurpando iglesias. Buscaron ampliar su culto y Donato
escribi un tratado defendiendo su postura.
1.1.7 La segunda persecucin (343-348): cuando Grato fue declarado como
sucesor de Ceciliano, Donato pidi el reconocimiento del emperador el cual
acto conspirando contra el donatismo: Prest ayuda a los pobres para
desvincularlo con la causa donatista y anul el edicto del 321. Se ejecutaron
persecusiones y matanzas, el ejrcito ingres a Cartago y Donato se fue
exiliado. Sin embargo el donatismo sobrevivi en los relatos martiriolgicos y
en sucesores de Donato en Numidia y Cartago.
1.1.8 La revancha donatista (361): gracias a la restitucin del edicto de
tolerancia general de Juliano el Apstata, los donatistas tuvieron una nueva
oportunidad, esta vez en el mundo rural y encabezados por Parmeniano. Los
montenses (colonia en Roma) no se recuperaron.
1.2 El pensamiento Donatista y su implantacin popular: el donatismo
desarroll lo que se denomina la teologa del rechazo (que plantea la
enajenacin de lo temporal de lo espiritual), plantendose como continuadora
de la poca heroica de los mrtires. Respecto a temas cristolgicos seguan a
Cipriano, en la que haba unidad substancial en la trinidad pero que el Logos
estaba subordinado a Dios. El tradicionalismo y el rigorismo resultaba atractivo
para los sectores humildes, pero no coinciden con los Circumcelliones, colonos

G.S.

agobiados por las deudas que se dedicaron al vandalismo. Se aliaron


estratgicamente con los Donatistas en su conflicto, pero no nacieron de ste.
1.3 El donatismo despus de Juliano (363-420): Con Parmeniano disfrutaron 30
aos de preeminencia en Cartago, siendo atacados luego por Aurelio y Cartago
y Agustn de Hipona, quienes unificaron la frica cristiana. No obstante antes
se produjeron disputas internas en el donatismo.
1.3.1 Disensiones internas: Parmeniano escribi un tratado (adversus
ecclesiam traditorum) acusando a los ortodoxos de impuros por haberse
manchado con lo secular y con el ejrcito. Pero la respuesta vino desde el
interior del donatismo, Ticonio, quien en De Bello Intestino, indicaba que dentro
de la llamada iglesia de los santos (sobrenombre de los donatistas) haban
lapsis. Tiempo despus Romano comes del imperio intent establecer orden,
pero los Circumcelliones atacaron junto con donatistas. Tal violencia incit una
nueva iglesia Los Rogatistas de Rogato de Cartennas, que deca que no era
diga de autnticos santos.
1.3.2 Donatismo y rebelda poltica: represin imperial: Firmo, un usurpador
que buscaba el trono, apoyado por donatistas, a quienes les pag atacando a
los Rogatistas, fue derrotado por Teodosio en el 375 (un magister militum).
Ejecutado este en Cartago, se atac a los donatistas, pero stos vivieron
tranquilamente hasta la muerte de Parmeniano. Se expuls de roma al
donatista Claudiano, que fundo la iglesia claudianista. Ocurri tras la muerte de
Parmeniano una disputa por el obispado, la que abri una secesin entre
donatistas, esto se vio agravado por la aparicin de Gildn, un usupador que se
declar augusto en frica. En el concilio de Timgad (397) se establece el triunfo
del obispo Primiano.
El resurgimiento de la iglesia catlica africana: Los catlicos estaban
enmudecidos, slo un tal Milevi Optato combata contra Parmeniano. Incluso en
un concilio general del 390 se abarc el tema niceno, ignorando a los
donatistas como diferentes.
1.4.1 El combate de Agustn de Hipona: Rompieron el silencio Agustn y Aurelio,
quienes al estar en minora numrica optaron por el dilogo y el entendimiento.
Compuso salmos poticos para adherir donatistas, llam a valorar la
antigedad del catolicismo y llam a concilio que buscaban la unidad. Intent
justificar la intervencin del estado diciendo que mediante la coercitio se debe
llevar a los hombres a estar en la va de la salvacin.
1.4.2. La accin legislativa: Con la promulgacin del edicto de Tesalnica, se le
cobraban impuestos a los cismticos y se les compar con los herticos. Luego
se promulgaron campaas antidonatistas indicando que haban sido aliados de
Juliano el Apstatas. Se expropiaron iglesias y se amenaz a donatistas,
quienes podan reintegrarse si queran.
G.S.

1.4.3 La conferencia de las dos Iglesias (Cartago, 411): el intento de erradicar a


los donatistas se fren durante la invasin visigoda a Roma, con un tratado de
tolerancia de Honorio, pero se continu al ao despus. Pero aqul mismo se
convoc a una reunin en la que se busc unir a las dos iglesias con Agustn y
Aurelio. Al final se sentenci la unin y a los detractores se les confisc las
iglesias. Tras ello se reiteraron durante aos leyes para penalizar a los
donatistas restantes (15 aos de reiteracin de leyes). Ya en 446, tiempo de los
Vndalos, los donatistas slo son hallables en la ruralidad privada.
2. El arrianismo y su dimensin poltica: Esta postura, luego asociada al mundo
godo, naci desde el uso de la filosofa para la exgesis bblica. Los problemas
teolgicos eran comunes desde el siglo I, pero el arrianismo avanza a un nuevo
nivel al trascendiendo a disputas polticas. El arrianismo era ms atractivo para
justificar una monarqua imperial (dios nico superior), por lo cual tanto
Constantino como Constancio y Valente lo usaron. Fue asunto de polticos,
obispos y telogos. Alcanzo a ser tema para todo el imperio y lo dividi
temporalmente, pero sirvi para unificar ideas teolgicas en oriente y
occidente (la consubstancialidad en occidente y una ousa nica y tres
hipstasis en oriente). Se frena en el concilio de Constantinopla del 381 y en el
edicto de tesalnica.
2.1 Los comienzos: Inicia con Arrio antes del 320, inspirado por Orgenes y su
teora que daba a entender un subordicionalismo.
2.1.1 El cisma meliciano: Aparte de disputas nacidas de las ideas de Orgenes,
haban otras en Egipto. Segn Epifanio de Salamina este conflicto alejandrino
surgi con motivo de que sus disputantes, Pedro de Alejadra y Melicio de
Lycpolis, distaban de qu castigo deban recibir los Lapsis, siendo Melicio un
rigorista. Pero en realidad lo que ocurri fue una disputa por el poder, pues
Meliciano aprovechndose de la ausencia del obispado que gener la
persecucin Tetrrquica, busc la primaca en Egipto, llegando a negar al Papa;
Pedro intent excomulgarlo. Esto gener una jerarqua paralela de iglesias que
se manifest principalmente en Tebaida.
2.1.2. Arrio y su doctrina: En este clima se cri Arrio, quien fue discpulo del
telogo Luciano, que comparta las ideas subordicionalistas, adems
compaero de Eusebio de Cesarea y de Eusebio de Beirut en Antioqua. Arrio
no escribi un tratado, pero fuentes para conocer a su persona y a su doctrina
son la Thalia, una composicin potica que expona su obra, el Panarion de
Epifanio, La vita constantini de Eusebio y la Apologa contra los arrianos de
Atanasio. La idea de arrio nace de la lnea de la interpretacin platonista de
Orgenes y Clemente. Cristo es finito, pues ha tenido un inici. Es verbo de lo
agenetos arche, del principio ingenerado, estando cristo reducido a la calidad
de criatura finita, pues posee un comienzo y no comparte lo eterno de su
padre.

G.S.

2.1.3 El concilio de Alejandra (320) y la expulsin de Arrio: Alejandro de


Alejandra en el 318 se opuso a Arrio que era plesbtero, llamndolo a una
discusin en la que peda que se retractara. Arrio se neg y reclut a los
llamados colucionistas, discpulos de Luciano. En el 320 Alejandro convoc al
concilio de Alejandra en la que se excomulg a Arrio.
2.1.4 La divisin en la iglesia oriental: Tras su excomulgacin, Arrio hall apoyo
en Bitinia y en Palestina, fundamentalmente Eusebio de Cesarea (quien fue
excomulgado por esto) y Eusebio de Nicomedia, ambos seguidores de
Orgenes. En Antioqua se conden la tesis, pero en Bitinia y Palestina se hizo
parte de la ortodoxia. Se llegaron a llamar eusebianos los arrianos producto de
tal apoyo.
2.2 La intervencin de Constantino (318-337): Licino derrotado dej a
Constantino un oriente dividido religiosamente. ste envi cartas a Alejandro y
a Arrio para que se reconciliaran y que no se preocuparan de asuntos menores.
Pero fue necesario enviar a Osio de Crdoba para resolver el asunto. ste logr
el apoyo de Alejandro, pero no de Arrio y se dio cuenta del desorden
organizativo del territorio.
2.2.1 El concilio de Nicea (325): Constantino comprenda que el concilio como
centro de dilogo era la herramienta esencial para combatir las divergencias.
Por ello llam al de Nicea, el cual sentara las bases de los llamados
Reichskonzil o Concilios Imperiales, auspiciados por el poder temporal (con
permiso del uso del cursus publicus). Fue el primer concilio Ecumnico de la
historia cristiana, en la que acudieron obispos de todos los lugares, aunque los
orientales era mayora. Fue realizado en griego. Los asuntos tratados fueron:
condena de Arrio, formulacin de un credo y de un cdigo de conducta. Los
defensores Arrianos fueron los 2 Eusebios y entre los atacantes estuvieron Osio
y Alejandro. El presentador fue Constantino de purpura y oro, quien habl en
latn.
2.2.2 La condena de las tesis de Arrio: Fue debido al anlisis de una carta de
Eusebio de Cesarea donde se indicaba la divisin de Dios, por lo que el
arrianismo fracaso en el concilio.
2.2.3. El smbolo de Nicea: Luego se propuso a construir un credo ortodoxos en
el que se afirmaba la consubstancialidad de Dios y Cristo, siendo engendrado
por la misma materia y no creado de otra. Para consolidar la unidad
Constantino pidi que todos lo firmasen bajo amenaza de exilio, a lo que se
negaron Arrio y dos seguidores de l.
2.2.4 Otras disposiciones: Se estableci un credo de comportamiento de los
eclesisticos y una organizacin bajo una poltica de unidad religiosa. Se
conden a los Lapsis a penitencia y a 10 aos de excomunin antes de su
ingreso. Se acordaron fechas como la pascua segn la luna de Roma y
G.S.

Alejandra. Al final, durante un banquete, Constantino Declaro que l era el


Obispo de lo de Fuera, adjudicndose una responsabilidad de asegurar el
cumplimiento de lo acordado en el concilio.
2.2.5 La rectificacin de Constantino y el contraataque de los eusebianos: Al
ver el fracaso de niceanismo y la frrea resistencia Arriana en oriente, opto por
una moderacin profesada por los Eusebios. Se restituy a Arrio y se evit
hablar de la consubstancialidad. Pero Alejandro y sus sucesores, entre ellos
Atanasio, generaron una resistencia.
2.2.6. El concilio de Tiro (335) y el exilio de Atanasio: Cuando Atanasio era
obispo de Alejandra, justamente se promulg la idea eusebiana, la cual
permita el reingreso de Arrio. ste se resisti, por lo que Eusebio de Nicomedia
recurri a Constantino, quien llam al concilio de Tiro en 335 en el que se
acus a Atanasio de excesos de persecucin a cismticos. Se le exili a
Occidente. Los nicenos pasaron a ser minora, pero nunca se revis el concilio,
por lo que continuaba siendo el arrianismo heterodoxia.
2.3 Diarqua poltica y dualidad teolgica en el imperio (337-353): Con la
muerte de Constantino en el 337, el imperio qued dividido: Occ. Con
Constante y Constantino II quien fue luego eliminado, y Oriente con
Constancio. Ambos predicaban el credo mayoritario de su territorio, lo que
dividi poco a poco al imperio.
2.3.1 La inervencin del papado: A Atanasio se le permiti retornar a Alejandra
tiempo despus, pero los subordicionalistas lo impidieron envindolo de vuelta
a exilio. ste encontr asilo en roma gracias a Julio de Roma (junto a otros
exiliados), quien apel a que no se podan superponer asambleas y causas
regionales.
2.3.2. El concilio de Roma (341): Eusebio de Nicomedia no aceptaba la idea de
una iglesia unida y un preeminencia de Roma, arguyendo que Oriente fue tierra
de Cristo. Tras ello se llev a cambo un concilio en roma en el que se
ausentaron los Eusebianos y en el cual se neg lo afirmado en Tiro, con lo que
Atanasio volva a su puesto en Alejandra.
2.3.3. La respuesta de Oriente: el concilio de Antioqua (341): Eusebio de
Nicomedia organiz entonces un concilio respuesta en el que se cre un credo
propio de oriente, con una postura en el punto medio entre lo niceano y el
arriarismo.
2.3.4. El concilio de Srdica (343): la divisin de las iglesias: ambas partes para
sostener su doctrina como nica recurrieron a sus respectivos emperadores,
quienes organizaron el concilio de Srdica. El resultado fue la ruptura oriental.
Luego los occidentales prosiguieron el concilio redactando un canon que
prohiba prcticas de la iglesia oriental, apoyando la intervencin papal. Luego

G.S.

Constante logr la reintegracin de Atanasio, logrando unir a los polos


separador de la iglesia.
2.4 Constancio y la imposicin del arrianismo homeo e el imperio (353-361):
Formado por ideas arrianas de Eusebio de Cesarea, intent Constancio, cuando
fue emperador nico, fomentar en su totalidad la creencia. Se rode de obispos
y telogos, entre los cuales estaban Aecio y Eunomio, quienes extremizaron el
arrianismo al Anomesmo (que la divinidad de Dios se justifica al no haber sido
engendrado). Esta tesis fue rechazada y se postul el homeusianismo, el cual
afirmaba que Cristo y Dios eran de naturalezas slo semejantes. Finalmente
prevaleci un pensamiento imprecis que desarrollaron un grupo llamado
Homeos, que afirmaban que cristo y Dios eran semejantes. Esta idea triunf y
se impuso hasta en Roma por el emperador. Se exili a los detractores
incluyendo al viejo Osio de Crdoba. Atanasio logr escapar hacia Alejandra y
compuso sus Apologas y la Historia de los Arrianos.
2.4.1. La bsqueda de la unimidad teolgica: el concilio de Sirmium (357): Se
redact un credo que se impuso a toda la iglesia, en la que se plantea la
inferioridad del hijo respecto al padre y se prohbe usar conceptos como
sustancia (ousa) o consubstancialidad (homoousios). Incluso Osio de Crdoba
firm el credo, pero fue en oriente donde se neg, entre los homeusianos.
2.4.2. Los concilios de Rmini, Seleucia (359) y Constantinopla (360): el triunfo
del Homesmo: Para consolidar su plan se redact el credo datado el que
estipulaba que el hijo es semejante al padre segn las Escrituras, que se
instaur mediante el uso de tres concilios. El ltimo de ellos plante el triunfo
del homesmo ni arriano, ni niceano. Los obispos arrianos salieron beneficiados
(en especial un tal Eudoxio). Juliano represent la vuelta a las disputas.
2.5 La reapertura de la querella: de juliano a Valente (361-378): La disputa se
reavivi con Juliano, quien proclam la tolerancia y permiti que volviesen del
exilio todos, con el fin de que volviesen a generarse las disputas, lo cual logr.
En especial en Antioqua. Atanasio volvi a Alejandra, conviviendo con arrianos
que aprobasen paradjicamente el niceanismo, pero luego cumpliendo una
orden imperial tuvo que marcharse nuevamente en el 362.
2.5.1. El concilio de Antioqua (363): la renovacin del niceanismo oriental:
Joviano, emperador joven y cristiano, fue la oportunidad de los credos para
restituirse. Atanasio logr volver a Alejandra, pero Melenio de Antioqua, otro
niceno, gan el favor del emperador. Se propuso un derivado del nicenismo y el
homesmo, buscando unir al cristianismo. Atanasio lo rechazaba.
2.5.2. Valente y la vuelta del homesmo: Mientras valentiniano ignoraba temas
religiosos, Valente era inmiscuidos por los obispos de Oriente. Influenciado por
Eudoxio apoy a los Homestas, quienes tuvieron que entrar en disputa con los
padres capadocios. Se exili a quienes indulgenci Juliano.
G.S.

2.5.3 Los progresos del nuevo nicenismo en oriente: Melenio fue exiliado, pero
dej seguidores en oriente. Este neonicenismo, fue apoyado por Basilio el
capadocio, quien reclut luego a Gregorio de Nisa y a Gregorio de Nacianzo.
Valente intent emprender una poltica para quitarles poder.
2.5.4. La reconciliacin con Occidente: Basilio para reconciliar occidente y
oriente recurri al Papa Damaso, que por desconfianza de los orientales fue
difcil de convencer. Finalmente acordaron y el papa envi a oriente su Tomus
Damasi, donde estableca con ideas de Basilio cul era la ortodoxia. Valente
antes de morir hizo volver a los exiliados, entre ellos Melenio, y al ao despus
(379) muere Basilio. Melenio realiz un concilio en antiqua ese ao para unir a
los orientales y al papa. El legado de Basilio lo siguieron sus compaeros
capadocios, quienes lo aplicaron con Teodosio.
2.6 Nicaenum y ortodoxia bajo Teodosio: Ascendi al poder por Graciano debido
a lo acontecido en Adrianpolis el 378. Su poltica estuvo marcada por la unin
de la iglesia bajo el credo de Nicea. Los problemas iban desde que Dmaso y
Ambrosio no queran que Roma perdiese preeminencia, hasta que en oriente
eran minora los nicenos, los cuales guiaban los Padres Capadocio.
2.6.1 El Edicto de Tesalnica (380): En medio de problemas internos religiosos y
externos belicosos, Teodosio realiz el edicto, planteando una ortodoxia basada
en la religin de Pedro, en la supremaca papal y en una trinidad ambigua.
Todos deban aceptar el nombre de catlicos amenazados de perder facultades
en asuntos pblicos. No se aplic inmediatamente, pero luego us la fuerza del
ejrcito y puso a Gregorio Nacianzo (o Naciaceno), como obispo de
Constantinopla. Al ao, result exitoso este credo niceno influenciado por los
padres capadocios.
2.6.2 El concilio de Constantinopla (381): Se realiz a fin de desarrollar el
edicto de Teodosio. Se plante una triple consubstancialidad de la trinidad, se
propuso que nos obispos no se entrometan en otras dicesis y que la
preeminencia la tiene Constantinopla en tanto que es la nueva Roma, luego
viene Roma y luego Alejandra y Antioqua. Para ejecutar la ley, se indic que
hertico era lo que se practicase a escondidas del obispo, el encargado de
corregir. Con el poder legal, se acab con el arrianismo. Pero el homesmo
sobrevivi gracias a Ulfilas, quien posea discpulos que predicaron a las
afueras del limes.
3. La controversia Pelagianista: Controversia doctrinal, basada en una disputa
basada en los preceptos del libre albedrio y la gracia, cuyos protagonistas
fueron Agustn de Hipona y Pelagio de Britania. Pelagio afirm que la santidad
es alcanzable por el individuo gracias a su libre albedro y a sus fuerzas. Fue
catalogada como hereja. Juliano de Eclana la continu y los semipelagianistas
respondieron la respuesta radicalista de Agustn.

G.S.

3.1 La doctrina de Pelagio: por el 385 predicaba su doctrina rigorista en Roma,


destinada a los aristcratas. Apoyado por algunos crculos, en medio de
disputas arrianas, compuso su Comentario a las XIII epstolas de Pablo. Rufino
de Siria y Celestio contribuyeron a su nueva doctrina en la que el hombre por s
solo alcanza la santidad, argumentando que no posee pecado original, son
inocentes al nacer, pues Adn y Eva eran mortales y por ende no pudieron
transmitirlo. El hombre es criatura divina, pues es imagen de Dios, capaz de
elegir su el bien o el mal. Dice que el hombre, como los justos del antiguo
testamento, puede vivir sin pecado. Y despus de la venida de Cristo, los
hombres poseen un modelo para llegar a la santidad. Es el don del libre
albedro, segn pelagio, la Gracia Divina, siendo la oracin slo una reflexin
sobre las Escrituras. Esto quitaba primaca a la iglesia y a toda su organizacin.
Pelagio propona una vida asctica, de renuncia y abstinencia, que busca la
perfeccin. Una vida en contra el mundo imperial, de castidad, de ayuno, de
lectio divita y plegaria. Una salvacin individual. Pero era exigente y slo una
minora era capaz de asumir esa vida, entre esas estuvo Melania la joven.
3.2. Los primeros debates: Agustn, Jernimo, Orosio: tras la invasin de
Alarico, escapa a frica Pelagio, y fue a Celestio durante una cantidatura en
frica por el sacerdocio, donde le juzgan. Agustn, ocupado por el donatismo,
en 412 plantea que lo humano posee el pecado original por lo cual necesita de
la gracia divina y del bautismo para salvarse de esa herencia de Adn. Luego
rechaza el rigorismo de Pelagio. En palestina compuso pelagio su De Natura,
pero Agustn le respondi con su obra De natura et Gratia. Luego fue Jernimo
quien busc censurarlo. Luego Orosio, quien estando en frica acudiendo a
Agustn, se le encarg informar a Jernimo sobre los pelagianistas en Cartago.
En Jerusaln, Orosio se enfrent a Pelagio, con lo que pelagio admiti la
necesidad de la Gracia divina. Orosio demand que el papa Inocencio I lo
juzgara. Pese a que Juan de Jerusaln (quien acus a Orosio de Blasfemo)
intent proteger a Pelagio, no lo logr. No obstante gracias a su dialctica,
Pelagio logr que oriente no lo excomulgara.
3.3. La condena de las tesis pelagianas: En Dispolis se perdon a Pelagio, pero
Agustn realiz un Memorandum contra Pelagio apoyado por Orosio y Jernimo.
Convoc concilios para condenar a Pelagio y recurri a la auctoritas de
Inocencio para derogar lo dicho en Dispolis.
3.3.1. Inocencio de Roma contra los pelagios: Se excomulg a los pelagianistas,
pero Pelagio envi una carta al papa con la justificacin de su fe.
3.3.2. La rehabilitacin del pelagiaismo por Zsimo: La carta no lleg a
inocencio, pero si a su sucesor, quien reintegr a celestio y a Pelagio, pues no
hall hereja en sus ideas. Puede que hayan ayudado sus influencias
aristcratas en roma.

G.S.

3.3.3. La triple condena de 418: Pero en 418 Aurelio, camarada de Agustn,


envi una carta con las rectificaciones tomadas por Inocencio sobre la hereja
de cuestionar el pecado original. El resultado fue la condena de los
pelagianistas y la huida de Celestio y Pelagio. Se realiz un concilio en Cartago
refutando al pelagianismo, lo cual fue integrado a la ortodoxia. Pelagio muri
en un monasterio egipcio y a Celestio lo escondi Nestorio en Constantinopla,
pero fue excomulgado en el concilio de feso en el 431.
3.4 La polmica entre Juliano de Eclana y Agustn de Hipona: Entre los
sucesores estaba Juliano de Eclana, quien acus de Maniqueo a Agustn y de
estar amarrado al poder temporal y ste le contest con siete libros Contra
Iulianim. Hombre cultivado que busc la reahibilitacin de Pelagio, visit a
Agustn e incluso a Zsimo. Estaba en contra del pecado original, pues le
resultaba maniqueo. Fue condenado en el 318, pero se escondi en Cilicia, con
Teodoro de Mpsuestia. Durante ese tiempo se desat una batalla intelectual
entre Juliano y Agustn, de la que salieron mltiples obras. Agustn muri
durante la composicin de una de sus defensas. Bonifacio, Celestino y
Valentiniano III lograron condenar a los Pelagianistas. El pelagianismo fallece
con Celestio y Juliano, pero sobrevivi en Britania, donde acudieron Germn de
Auxerre y Celestino para erradicarlo.
3.5. El llamado Semipelagianismo: se llama as a un antiagustinismo sostenido
por los monje de Lrins y Marsella, entre ellos Casiano. Estos no aceptaban el
desprecio a la vida de renuncia y abtinencia. Agustn negaba el libre albedrio
indicando que Dios da la voluntad de querer y hacer. Los monjes provenzanos
afirmaban que la fe no deba ser pasiva, que se deba militar. Ellos afirmaban
que el hombre da comienzo a su salvacin. Agustn supo de estos monjes y les
reiter que Dios entrega la voluntad como don. Celestino intent llamar a la
calma. Pero fue un agustinismo lo que luego se promulg en Cesareo de Arls
(529)y por Bonifacio II (531).
4. La disputa priscilanista: Conflicto hispano de fines del siglo IV que trascendi
al mbito social y poltico. Las fuentes para conocerlo son las cartas de San
Agustn. Los pricilianistas se decan a s mismos Ascetas, pero sus rivales los
acusaron de maniqueos.
4.1. El primer priscilianismo: Suplicio Severo indica en su Chronica la primera
etapa del pricilisnismo, justificando la participacin de Martn de Tours. Otras
fuentes son los mismos Tratados pricilianos. Las inculpaciones iban dirigidas a
la prctica de lecturas extracannicas, luego a la prctica de magia y actividad
maniquea y finalmente a que era falsos obispos.
4.1.1. Ascetismo y lectura de apcrifos: Prisciliano un asceta, laico y nobilis, en
bsqueda de la perfeccin (conversatio) plateaba la necesidad de exgesis de
apcrifos, pues igualmente eran gestado bajo la tutela divina y el canon fue

G.S.

hecho slo por humanos. Tambin que cualquier persona, incluso laicos pueden
realizar interpretaciones de las escrituras, lo cual invalidaba a los obispos. Era
necesaria la santidad y no el sacerdocio para poder interpretar. Esto atacaba a
la organizacin eclesistica y privilegiaba el ascetismo y el individualismo.
4.1.2. La delacin de Higinio de Crdoba: Ante esto, Higino, un perseguidor
rigorista de Crdoba acus a los pricilianistas con Hidacio (en un principio les
llamo sabelianista), comenzando el conflicto.
4.1.3 La acusacin de maniquesmo y magia: Posteriormente se les acus de la
prctica de magia en el concilio de Cesaraugusta. El uso de rituales,
encantamientos y amuletos. Sulpicio indica la aficin de Prisciliano desde joven
a las artes mgicas, y ste admite poseer un amuleto de Dios en forma de
len. La magia desde Diocleciano haba sido asociada al maniquesmo y era
motivo incluso de pena de muerte.
4.1.4. El concilio de Caesaraugusta (379): La aplicacin de la ley era deber del
estado, pero decidir que era ortodoxos lo era de los concilios. Se les conden a
los priscilianos en el concilio de Caesaraugusta, acusndoles de ser un culto
paralelo, por el uso de apcrifos, de no respetar los calendarios y por sobre
todo de sospechas por usos mgicos maniqueos y por tendencia malfica.
4.2. La intervencin del poder imperial: Itacio promulg lo decretado y lo
Priscilanistas se reforzaron en lusitania. Junto a sus seguidores, se plane
acusar a Hidacio para entregar su puesto a Prisciliano con la ayuda de la
comunidad, lo cual result un fracaso, pero lograron posicionarlo en vila. Poco
a poco el medio para defender su postura fue el derecho y no la teologa.
4.2.1. Dos esclesiologas efrentadas: la pugna por la jefatura episcopal: Tras
morir Priscilano, Hispania fue centro de disputas entre los que aceptaban la
primaca papal y los que inspirados por Priscilano, preferan una vida apostlica
en la que les gue un lder carismtico. Priscilano pareca estar en lo correcto
cuando afirm que la disputa ya era ms bien una serie de luchas personales
por el poder de Hispania. Se le otorg la facultad de definir estas disputas al
poder legal-civil, por lo que se procedi a una fase de lucha retrica entre los
grupos.
4.2.2. el rescipto de Graciano contra los falsos obispos y maniqueos: tanto
heterodoxos como ortodoxos buscaron e apoyo externo. Mientras los ortodoxos
consiguieron un rescripto del papa Dmaso y de San Ambrosio, los
priscilanistas lograron la anulacin con el magister officiorum, Macedonio.
Despus acusaron a Itacio, perseguidor de Priscilanistas de traicin a la iglesia,
pero este busc proteccin. Fue una lucha incesable de condenas jurdicas.
4.3.1. Mximo y el concilio de Burdeos (348): pero Mximo rompi el
equilibrio.Siendo co-emperador junto a Teodosio y Valentiano, busc consolidar

G.S.

su gobierno por va religiosa, apoyando a Itacio en su lucha contra los


Priscilianos convocando al concilio de Burdeos.
4.3.2. La recusacin del tribunal episcopal del por Prisciliano: Pero Prisciliano
rechaz el resultado, aludiendo que estaba compuesto por iudices suspecti,
por lo que acudi a Valentiniano, desacatando lo decidido por Mximo.
Finalmente fue condenado en Trveris.
4.3.3. La dimensin poltica y social de la querella: Prisciliano obtuvo un
enorme apoyo por parte de la aristocracia, en tanto que la intervencin
imperial ocurri como una tendencia general que Teodosio estaba formulando.
4.3.4 Juicios pblicos y condena por Maleficium (Trveris. 385): Martn de Tours
intent que Itacio retirara la denuncia y que Mximo no derramase sangre,
pero tras ello, se comenz un juicio por maleficium y maniquesmo. Tras
torturar a Prisciliano, se le conden del crimen de maleficio, en tanto la
prctica de magia y enseanza de la doctrinae obcenae. Tras desaparecer,
ciertas costumbres terminaron arraigadas en la aristocracia.

Sabelianismo: propone a Dios como una sola persona y a la trinidad como sus
distintas manifestaciones. Llamado tambin monarquianismo

G.S.

You might also like