CONCEPCION DEL ESTADO EN MARX Y EN LA TRADICION MARXISTA

Joaqun Abelln.

En las pginas siguientes se exponen algunos aspectos de la concepcin del Estado que,
desde Marx y Engels hasta Lenin y Stalin pasando por los socialistas ortodoxos y
"revisionistas alemanes, han elaborado estos polticos-pensadores que se reclamaban
continuadores de la tradicin marxista.

Los aspectos que se han seleccionado se refieren bsicamente a la relacin del Estado de la
sociedad, al carcter del Estado como instrumento de una clase social o como un posible
aparato conciliador de intereses contrapuestos, a la valoracin de la democracia para la
construccin de la sociedad socialista o al papel de un partido determinado en dicha
construccin.

Al exponer estos aspectos del pensamiento de Marx y Engels, de Karl Kautsky y Eduard
Bernstein y de Lenin y Stalin, se puede observar que gran parte de la elaboracin terica de
los seguidores de Marx y Engels responde, en un cierto sentido, a una continua lucha por
determinar la interpretacin autntica de Marx y por establecer, consiguiemente, quin se
ha desviado de ste. En esa lucha, animada a su vez por las diferentes situaciones histricas
en que se plantea, no es infrecuente que unos y otros hagan hincapi en determinadas
afirmaciones de Marx o Engels y omitan otras, que podan conducir a planteamientos
distintos. Por esta razn creo que tiene sentido exponer las aportaciones de los socialistas
alemanes de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX - ortodoxos como Kautsky y

"revisionistas" como Bernstein -, para que se pueda divisar en parte el contexto intelectual
con el que polemiza la otra tradicin marxista, la de Lenin y el leninismo.

1. MARX Y ENGELS SOBRE EL ESTADO

La teora marxiana del Estado arranca de la crtica de la filosofa poltica de Hegel. Este
consideraba como un elemento carcterstico del Estado moderno - racional, superador del
patrimonialismo del Antiguo Rgimen- la diferenciacin entre Estado y "sociedad civil".
Hegel reconoa efectivamente la existencia, junto al Estado o sociedad poltica, de la
"sociedad civil", que l defina como el "sistema de satisfaccin de las necesidades", es
decir, como el mbito en el que los hombres producen los bienes para su vida en una
relacin de competencia entre ellos mismos. Pero esta "sociedad civil", dominada por el
libre juego de la propiedad individual, no es capaz de generar por s misma un orden social
armnico, necesitando de la gua del Estado que est por encima de ella y de quien sta
recibe su sentido. El Estado se presenta en Hegel como la encarnacin de la razn y de la
libertad, como la realizacin de lo universal, pues sus intereses son generales y no estn
dominados por los intereses particulares de los individuos. Slo el Estado puede, segn
Hegel, satisfacer el verdadero inters del individuo, pues slo en l se logra la
reconciliacin de los intereses particulares y los universales. Slo en el Estado puede el
hombre -como ciudadano, por tanto- lograr su desarrollo humano completo; slo en esa
dimensin puede el hombre realizar su dignidad moral mxima como ser humano.
Precisamente como el Estado est colocado por encima de los propios individuos y de la
sociedad civil, pues Hegel no lo entiende como resultado de un contrato o pacto social

entre los individuos, puede actuar como conciliador de los contrapuestos intereses
particulares que se desarrollan en la "sociedad civil". Las contradicciones que se generan en
sta no puede superarla ella misma y necesita, por consiguiente, del Estado, que encarna el
orden de la razn y de la libertad completa.

Sociedad civil y Estado: crtica a Hegel.

Marx, que valora algunas caractersticas de la teora hegeliana del Estado, altera por entero
la relacin que Hegel haba establecido entre Estado y "sociedad civil. Para Marx
ciertamente el Estado moderno es resultado de la secularizacin, es decir, de la
emancipacin o liberacin de lo poltico respecto a lo religioso, la separacin de lo poltico
de sus antiguos fundamentos religiosos y la relegacin de la religin institucional a una
esfera determinada y separada de la poltica. Este proceso lo ve iniciado Marx en la
Reforma protestante y lo encuentra culminado en la Revolucin Francesa 1 ). El grado en
que la religin se halle separada del Estado constituye para Marx el indicador de la
modernidad del Estado, y ms concretamente entiende que el grado de emancipacin de los
judos en un Estado es un buen baremo para medir esa modernidad del Estado. Los Estados
que no emancipan a los judos han de ser considerados, segn Marx, como menos
desarrollados que aqullos que los han aceptado y emancipado.

Pero, sin embargo, la realizacin del Estado moderno as concebido se encuentra frustrada
1

Vid. Marx, Sobre la cuestin juda (1844). Trad. cast.,

Buenos Aires 1969. La crtica a Hegel en: Marx, Crtica de la
filosofa del Estado de Hegel (1843). Trad. cast., Barcelona 1974.

en la sociedad. En su teora del Estado Hegel haba considerado que el Estado, la esfera
poltica, era un mbito separado de la propiedad, situado por encima de las luchas derivadas
de la propiedad y de los intereses particulares de los propietarios que tienen lugar en la
"sociedad civil". El Estado se presentaba como el mbito de lo universal, distinto y superior
al mbito de lo particular, de los intereses particulares de los individuos. Marx, por el
contrario, piensa que el Estado hegeliano separado y diferenciado del mbito de la
propiedad no logra una emancipacin real, una separacin real de lo poltico respecto a la
propiedad, pues no logra una autntica liberacin del hombre en cuanto hombre. Para
Marx, el hombre en la sociedad y Estado modernos sigue escindido, dividido en ciudadano
(citoyen) y en bourgeois. Como ciudadano, es decir, como miembro del Estado se espera
que actu de acuerdo con criterios universales, que desarrolle una relacin positiva con la
comunidad (poltica). Pero como bourgeois, como productor integrado en la "sociedad
civil" se gua por sus intereses propios y particulares, que lo enfrentan a los otros que se
guan asimismo por sus intereses particulares. Esa escisin entre la dimensin de ciudadano
y de productor-propietario, por tanto, impide que se pueda realizar la autntica comunidad
humana. Es ms, esta comunidad humana verdadera, no basada en esa escisin, slo se
podr lograr realmente cuando se supere la sociedad de clases y el Estado. Slo con la
superacin de la sociedad de clases y del Estado que aqulla lleva necesariamente anejo se
podr alcanzar lo que el Estado moderno (burgus) promete falsamente, es decir, la
reconciliacin de los intereses particulares de los hombres y los comunes, hacindose
superflua toda coaccin poltica-estatal. En una sociedad sin clases y sin Estado, los
hombres podrn generalizar un comportamiento resultado de su identificacin o
reconciliacin con los intereses comunitarios, lo cual en el Estado moderno (burgus) slo

ocurre en la dimensin de los hombres como citoyens, pero no como sujetos productores en
la ciega "sociedad civil". El Estado moderno tal como lo comprende Hegel es visto y
criticado por Marx como una construccin "ideolgica", como una construccin en la que
se presenta como "universal" algo que realmente no lo es. El Estado hegeliano presenta
para Marx una universalidad ilusoria; el Estado moderno (burgus) se encuentra condenado
a aparecer, a presentarse de manera diferente a lo que realmente es. Es, en su esencia, una
alienacin. De manera similar a la religin, que proyecta sobre Dios los bienes y valores
ausentes en la vida del hombre, el Estado hegeliano se autoimputa aquellos atributos realizacin de la esencia humana a su ms alto nivel- que deberan formar parte de toda
persona humana. El Estado se le presenta as a Marx como un espejo deformado de la
realidad social y cotidiana, por lo que propone que se estudie directamente la sociedad y lo
que en ella ocurre (produccin, lucha de clases,etc..) sin acudir a ese espejo deformado de
la sociedad. Es desde la sociedad de donde hay que entender al Estado y no al revs.

En esta propuesta de Marx se alteran por completo las relaciones que entre "sociedad civil"
y Estado haba establecido Hegel. Es desde el estudio de la sociedad desde donde se puede
entender adecuadamente lo que es y representa el Estado moderno, que Marx identifica
como "burgus". La existencia de ste queda ligada en Marx a la existencia de la sociedad
de clases, y la superacin de sta ltima implica necesariamente la superacin del Estado.
Eliminado el origen de esa escisin entre hombre propietario y hombre ciudadano
desaparece necesariamente la esfera poltica, el Estado, que ha sido entendido como un
fenmeno vinculado a la sociedad de clases. La sociedad comunista del futuro prescindir
del Estado como innecesario. El pensamiento de Marx sobre el Estado es, bsicamente,

antiestatalista, pues el destino final del Estado est directa y necesariamente unido a su
origen social.

Dictadura del proletariado

Pero en la cuestin del trnsito entre la sociedad capitalista de clases y la sociedad

comunista futura -sin Estado, sin poder poltico- plantea Marx una fase intermedia de
transicin -la dictadura del proletariado- que ha sido uno de los problemas de mayor
envergadura en el debate posterior dentro de la tradicin marxista.

Marx y Engels no ofrecieron una exposicin sistemtica general de la dictadura del

proletariado, pero hicieron varias manifestaciones sobre ese concepto que se encuentran
esparcidas en varios de sus escritos. En "El Manifiesto Comunista" (1848) hablan de la
conquista del poder poltico por el proletariado "para ir despojando paulatinamente a la
burguesa de todo su capital, de todos los instrumentos de la produccin, centralizndolos
en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante" y
seala un Declogo de objetivos a realizar 2 ). En "Las luchas de clases en Francia" (Die
2

Marx/Engels, El Manifiesto Comunista. Trad. cast., Madrid

1974, pag. 94. Las medidas que enumeran "que no podrn ser las
mismas, naturalmente, en todos los paises..." son: 1) expropiacin
de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo a los
gastos pblicos, 2) fuerte impuesto progresivo, 3) abolicin del
derecho de herencia, 4) confiscacin de la fortuna de los
emigrados y rebeldes, 5) centralizacin del crdito en el Estado
por medio de un Banco nacionalcon capital del Estado y rgimen de
monopolio,
6)
nacionalizacin
de
los
transportes,
7)
multiplicacin de las fbricas nacionales y de los medios de
produccin, roturacin y mejora de terrenos con arreglo a un plan
colectivo, 8) proclamacin del deber general de trabajar; creacin

Klassenkmpfe in Frankreich), de 1850, Marx declara que la "dictadura de clase del

proletariado" era un "punto de transicin necesario para la supresin de las diferencias de
clases en general" 3 ). Pero las dos manifestaciones probablemente ms famosas y citadas
proceden de los aos 1852 y 1875. En una carta a Joseph Weydemeyer, de 5 de marzo de
1852, dice Marx:

"por lo que a mi se refiere, no me caben ni el mrito de haber

descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni el de haber descubierto la

lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto el
desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma
econmica de las clases. Lo que yo aport de nuevo fu demostrar: 1) que la existencia de
las clases slo va unida a determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin; 2)
que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta
misma dictadura no es de por si ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y
hacia una sociedad sin clases"

). Y, finalmente, en la "Crtica al programa de Gotha"

(1875) dice Marx que entre la sociedad capitalista y la comunista media un periodo de
transformacin revolucionaria de la una en la otra; a ese perodo le corresponde tambin un
periodo de transicin poltica, cuyo Estado no puede ser sino la dictadura revolucionaria

de ejrcitos industriales, principalmente en el campo; 9)

articulacin de las explotaciones agrcolas e industriales;
tendencia a ir borrando gradualmente las diferencias entre el
campo y la ciudad, 10) educacin pblica y gratuita de todos los
nios. Prohibicin del trabajo infantil en las fbricas bajo su
forma actual.Rgimen combinado de la educacin con la produccin
material, etc.. ( C.Marx/F.Engels, El Manifiesto Comunista, pp.
94-95)
3

Marx, Marx-Engels-Werke (MEW). Berlin 1959 y ss. vol 7, pag.

MEW vol. 28, 508

89.

del proletariado 5 ). Por lo que respecta la duracin de ese periodo de transicin, Marx y
Engels entendan que sera "un periodo corto, algo duro, pero ciertamente muy provechoso
moralmente" 6 ).

La "Commune" de Paris como modelo

Para acercarse algo ms al concepto de "dictadura del proletariado" que Marx y Engels
acuaron como la forma poltica de la transicin a la sociedad comunista es necesario
indicar que ambos se refieron en varias ocasiones a la "Commune" de Paris como un
ejemplo histrico concreto de dictadura del proletariado. Fu aqulla una experiencia
revolucionaria de corta vida - entre marzo y mayo de 1871-, pero de gran trascendencia
para la interpretacin posterior del pensamiento de Marx 7 ). El juicio y valoracin por
Marx de este acontecimiento histrico se convertira dcadas despus en un punto de
referencia esencial para las diferentes interpretaciones de Marx llevadas a cabo, por una
parte, por la socialdemocracia alemana (Kautsky especialmente) y por Lenin, por otra. La
interpretacin de la "Commune" realizada por Marx est contenida en su "Der Brgerkrieg
5

MEW vol. 19, pag. 28

Engels, Introduccin a Karl Marx, Lohnarbeit und Kapital

(Trabajo asalariado y capital) (1891), en MEW vol. 22, pg. 209.
7

Der Brgerkrieg in Frankreich (La guerra civil en Francia),

en MEW, vol. 17, p. 342. Tambin Engels escribi : "Quiere usted
saber a qu se parece esta dictadura? Contemple usted la Comuna de
Paris. Ella fue la dictadura del proletariado": en el prlogo a
Karl Marx, Brgerkrieg in Frankreich
(1891), en MEW, vol. 22,
199. La "Comuna" de Paris se proclam el 18 de marzo de 1871 y
tuvo una corta existencia de 72 das. El 26 de marzo se celebraron
las elecciones para el Consejo Comunal, que desde su constitucin
el da 28 de marzo recibi el nombre de Commune.

in Frankreich" (La guerra civil en Francia) 8 ), en donde Marx utiliza la "Commune" de

Paris realmente como un pretexto para desarrollar su propia teora de la revolucin y del
Estado. En la "Commune" de Paris Marx vi la realizacin de una revolucin que, a
diferencia de todas las anteriores, no reconstruye ni fortalece el poder estatal centralizado,
con sus rganos de polica, burocracia y ejrcito. La "Commune" represent para l una
transformacin radical del Estado en el sentido de que ste qued convertido, de un rgano
superior a la sociedad, en un rgano sometido a sta. La "Commune", escribe Marx, "se
form de los consejos municipales, elegidos mediante sufragio universal en los diferentes
distritos de Paris. Ellos eran responsables y en todos momento destituibles. La mayora
eran trabajadores o reconocidos representantes de la clase trabajadora. La Commune no
deba ser una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, ejecutiva y
legislativa al mismo tiempo. La polica, hasta entonces instrumento del gobierno, fue
desprovista inmediatamente de todos sus caracteres polticos y transformada en
instrumento responsable y destituible en todo momento de la "Commune", lo mismo que
los funcionarios de todos los dems sectores de la administracin" 9 ). Es importante sealar
que, entre estas

caractersticas que Marx ve en la "Commune" de Paris, -intensa

participacin de los trabajadores, una corporacin ejecutiva y legislativa al mismo tiempo,

despolitizacin de la polica y destituibilidad de los funcionarios- no se hace ninguna
referencia a la existencia de partidos polticos ni menos todava al papel hegemnico de

Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich, en: MEW, vol. 17, 319-

362.
9

339.

Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich, en MEW, vol. 17, pg.

alguno de ellos en concreto. Adems, esta realizacin concreta de la dictadura del

proletariado no constitua para Marx ninguna oposicin a la democracia y al sufragio. Y
como ejemplo concreto de dictadura del proletariado, y por tanto de transicin, esta
revolucin no significaba todava para Marx el socialismo sino slo su comienzo: La
"Commune" es la "forma poltica, finalmente descubierta, bajo la cual se podra realizar la
liberacin del trabajo" 10 ); la "Commune" es el comienzo, no la meta.

En los aos siguientes son muy numerosas las expresiones de Marx sobre la etapa de
transicin del capitalismo al socialismo, y en ellas se pone de manifiesto la posibilidad de
una transicin pacfica al poder, sin revolucin, por parte de los obreros, tomando en
consideracin el distinto nivel de desarrollo de cada pais. En una carta a Kugelmann, de 12
de abril de 1871, Marx limita expresamente a la Europa continental la va revolucionaria
para la conquista del poder, pues crea que en Inglaterra y en Estados Unidos caba la
posibilidad de una transicin pacfica. En una entrevista publicada en un peridico
norteamericano en 1871, Marx dice que la clase trabajadora de Inglaterra no necesita una
revolucin violenta para alcanzar el poder poltico: "En Inglaterra, por ejemplo, est abierta
la va para que la clase trabajadora desarrolle su poder poltico; en un lugar en que se
pueden alcanzar objetivos de modo ms rpido y seguro por la propaganda poltica, la
insurreccin sera una locura"

10

11

). Un ao despus, en su discurso en Amsterdam el 18 de

Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich, en: MEW, vol. 17, pg.

342
11

Woodhull&Claflin's Weekly (12 agosto 1971). Citado en S.

Avineri, El pensamiento social y poltico de Carlos Marx.
Trad.cast. Madrid 1983, pg. 294.

septiembre de 1872, recapitulando el congreso de la Internacional en la Haya, Marx dice:

"Los trabajadores tendrn que conquistar un da la supremaca poltica para establecer una
nueva organizacin del trabajo...Pero no pretendemos que el logro de este fin requiera
medios idnticos. Sabemos que han de tomarse en cuenta las instituciones, costumbres y
tradiciones de los diferentes pases, y no negamos que hay pases como Inglaterra y
Amrica y (en la medida en que conozco vuestras instituciones) Holanda, donde los
trabajadores tal vez alcanzaran sus fines por medios pacficos" 12 ).

Junto a estos textos de Marx sobre la relacin a tener en cuenta entre revolucin y contexto
poltico-social de cada pas habra que indicar que la conexin entre superacin del Estado
y sufragio universal era una conexin que Marx nunca haba dejado de establecer. Ya en
sus escritos de juventud ( Crtica de la filosofa del derecho de Hegel y La lucha de clases
en Francia ) haba presentado el sufragio universal como un elemento que permitira la
superacin del Estado, al contribuir a que no se mantenga la escisin entre "sociedad civil"
y Estado. Igualmente lo valora muy positivamente cuando Inglaterra ampla el sufragio en
la segunda reforma electoral del siglo XIX, en 1867. En paises como Inglaterra el sufragio
universal poda convertirse en una autntica palanca para la transformacin de la sociedad
al ir cerrando el hiato entre sociedad y Estado. Es, en definitiva, el contexto social el que
puede hacer del sufragio un instrumento de la revolucin. Por eso Marx no estaba de
acuerdo con la lucha por el sufragio universal en Alemania que haba emprendido el
12

The First International: Minutes of the Hage Congress of

1872, ed. por Hans Gerth, Madison, Wis., 1958, pg. 236, citado
por S. Avineri, El pensamiento social y poltico de Carlos Marx.
Trad. cast. Madrid 1983, pg. 294.

fundador del primer partido socialista alemn (ADAV), Ferdinand Lassalle, porque crea
que en esa situacin concreta la consecusin del sufragio podra precipitar un putsch de las
fuerzas aristocrticas y de las cortes alemanas. No hay, por tanto, en Marx una apologa del
sufragio universal en trminos absolutos, pero s un reconocimiento que en ciertos casos es
una va adecuada para la conquista del poder.

FRIEDRICH ENGELS

La concepcin del Estado de Friedrich Engels (1820-1895), amigo y estrecho colaborador

de Marx, es, sin embargo, algo diferente a la de ste. Marx concibe al Estado moderno
como una tensin permanente entre la idea de la universalidad ( universalidad contra los
intereses particularistas de la sociedad civil) y los propios intereses antagnicos; para Marx
el Estado es testimonio de la existencia de una tensin entre lo real y lo ideal, entre las
fuerzas sociales particularistas y concentradas en sus intereses y el postulado de la
universalidad, por encima de los intereses particulares. Segn Marx, esta tensin existe
porque el Estado moderno slo existe como tal en un sector de la vida real, mientras que
todos los dems sectores de la vida estn penetrados por lo particular, por la guerra de
todos contra todos de la sociedad civil. Para Engels, en cambio, el Estado es
fundamentalmente la organizacin externa de la coaccin dirigida por los poderes
econmicos dominantes. En su libro, publicado en 1884, "El origen de la familia, de la
propiedad privada y del Estado", despus de haber analizado sus tres formas principales
histricas ( Atenas, Roma, el mundo germnico), dice: "as pues, el Estado no es de ningn
modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco es 'la realidad de la idea

moral', 'ni la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. Es ms bien un producto
de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que
esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est
dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de
que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s
mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder
situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a
mantenerlo en los lmites del "orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone
por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado"

13

). Y la conexin entre

Estado y clase dominante la afirma un poco ms adelante: "Como el Estado naci de la

necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, nacio en medio
del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la
clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase
polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la
explotacin de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los
esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se
vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado
representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo
asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn tan
equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta
independencia momentnea respecto a una y otra. En este caso se halla la monarqua
13

Engels, El origen de la familia, de la propiedad y del

Estado. Trad. cast., Madrid 1975, 173.

absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantena a nivel la balanza entre la nobleza y el
estado llano; y en este caso estuvieron el bonapartismo del primer imperio francs, y sobre
todo el del segundo, valindose de los proletarios contra la clase media, y de sta contra
aqullos. La ms reciente creacin de esta especie, donde opresores y oprimidos aparecen
igualmente ridculos, es el nuevo imperio bismarckiano de la nacin alemana: aqu se
contrapesa a capitalistas y trabajadores unos con otros, y se les extrae el jugo sin distincin
en provecho de los mezquinos junkers prusianos" 14 ).

Extincin del Estado en Engels

Una parte esencial de la concepcin del Estado en Engels se refiere a la extincin de aqul.
Habiendo unido la necesidad del Estado a la existencia de las clases sociales en un cierto
momento del desarrollo econmico, la existencia del Estado depender de la evolucin de
las clases sociales: "Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades
que selas arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Al
llegar a cierta fase del desarrollo econmico que estaba ligada necesariamente a la divisin
de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos
aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de
estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo
para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en
su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el Estado. La
14

Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y

del Estado, pg. 175.

sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin

de productores libres e iguales, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le
ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce" 15 ). La
afirmacin por Engels de la desaparicin del Estado se ha hecho especialmente famosa en
la formulacin que le dio en un pasaje del Anti-Dhring, publicado en 1878, donde escribe:
"Cuando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la sociedad,
ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que
mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con
la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin,
los choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har
falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado
se manifiesta efectivamente como representante de toda la sociedad: la toma de posesin de
los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto
independiente como Estado. La intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones
sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y se adormecer por s
misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la administracin de las cosas y por
la direccin de los procesos de produccin. El Estado no es abolido; se extingue. Partiendo
de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el "Estado popular libre" en lo
que toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y en lo que se refiere a
su falta absoluta de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin como debe ser
considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea abolido de la
15

Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y

del Estado, pg. 177.

noche a la maana" 16 ).
Como Engels desempe un papel decisivo en la interpretacin de la obra de Marx, de la
que se constituy en albacea intelectual tras la muerte de ste en 1883, as como en la
configuracin del marxismo como un sistema ideolgico rgido, hay que sealar, sin
embargo, que en algunos puntos claves de la teora marxista -dictadura del proletariado,
posicin ante el sufragio- no mantuvo siempre un mismo planteamiento revolucionario,
como lo ha presentado la tradicin leninista posterior. La experiencia de la revolucin de
1848/49 le haba enseado que la toma del poder por el proletariado no podra producirse
de la noche a la maana, sino a travs de un proceso evolutivo de las masas a lo largo de
muchos aos

17

). Y en los ltimos aos de su vida, aunque todava hablara en algunas

ocasiones del empleo de la violencia revolucionaria, se refera con ello a una especie de
derecho de resistencia del proletariado frente a la violencia del enemigo de su clase

18

), y

recomendaba que en Alemania slo se utilizaran medios legales de lucha, entre los que

16

Engels, Anti-Dhring, Berlin 1948, p. 347 y s. Marx, sin

embargo, siempre que se refiere a la supresin del Estado habla de
"Aufhebung", que es un trmino filosfico con un claro matiz
dialctico, que indicara que la "Aufhebung" (superacin) del
Estdo slo deviene posible despus de que la estructura poltica
ha utilizado todas sus potencialidades. El trmino que utiliza
Engels der Staat wird nicht "abgeschafft", er stirbt ab (el Estado
no es abolido, se extingue) indica un smil biolgico, que remite
a una tradicin intelectual distinta a la de Marx. Sobre esta
cuestin de la "superacin" del Estado, vid. Shlomo Avineri, El
pensamiento social y poltico de Carlos Marx. Trad. cast., Madrid
1983, 279-298.
17

Carta de Engels a Bernstein de 27 de agosto de 1883, en: MEW

vol. 36, pg. 55
18

As, por ejemplo, en la introduccin de Engels a la edicin

de 1895 del libro de Marx Die Klassenkmpfe in Frankreich 18481850 (Las luchas de clase en Francia 1848-1850), en: MEW vol. 7,
511-527.

situaba la actividad parlamentaria en primer lugar. As que, mientras que en 1865 todava
consideraba que el sufragio universal y directo careca de valor para el partido obrero
alemn, en 1893 abogaba decididamente por la conquista de los derechos polticos y del
parlamento por la clase obrera a travs de un partido poltico propio

19

). Pero, por otra

parte, pareca que se alejaba de la idea fundamental de Marx de que la revolucin proletaria
slo podra acometerse desde la existencia previa de una revolucin burguesa al reconocer
en una carta al dirigente socialista August Bebel que, en Alemania, se podra omitir ese
punto de partida habida cuenta de la falta de una burguesa radical 20 ).

2. REVISIONISMO Y ORTODOXIA MARXISTA A FINALES DEL SIGLO XIX

En los aos finales del siglo XIX se inicia dentro del partido socialista alemn (SPD) un
debate sobre la teora y la prctica poltica del partido en conexin con los principios
marxistas que haban sido integrados en el programa del partido en 1891 (Programa de
Erfurt). Eduard Bernstein (1850-1932) fu el primero en sistematizar esta revisin de los
principios programticos del partido SPD, lo cual le llev a revisar y criticar algunas tesis
centrales del pensamiento marxista, tales como la utilizacin de la concepcin dialctica de
la historia para fundamentar la lucha del partido socialista y las tesis vinculadas a la

19

Vid. MEW vol. 22, pg. 400. No existe duda que esta opinin
se deba al extraordinario aumento de votos que el partido
socialista alemn (SPD) tuvo en los aos noventa del siglo XIX en
el Reichtstag.
20

Carta de Engels a Bebel, de 23 de enero de 1890, en: MEW

vol. 37, pg. 349.

afirmacin del derrumbamiento del capitalismo 21 ).

EDUARD BERNSTEIN

Al revisar estas tesis del marxismo, tanto la idea del Estado y de su superacin como la de
la democracia y de su papel para el movimiento obrero son presentadas por Bernstein desde
otra perspectiva distinta a la interpretacin habitual del marxismo en su poca. El Estado no
slo no es para Bernstein un rgano de opresin, sino que puede ser tambin un "Estado
popular" y de aqu arranca su alta valoracin positiva de la democracia. Escribe: "El Estado
no es solo rgano de la opresin y procurador de los negocios de los propietarios. Hacerlo
aparecer as es la huida de todos los hacedores de sistema anarquistas. Proudhon, Bakunin,
Stirner, Kropotkin, todos ellos siempre han puesto al Estado solamente como organo de
opresin y explotacin, que, por supuesto, lo ha sido durante bastante tiempo, pero que no
tiene que serlo en absoluto necesariamente. El Estado es una forma de la convivencia y un
organo de gobierno, que cambia su carcter politico-social con el contenido social. Quien
una irremisiblemente su concepto -haciendo un nominalismo abstracto- a la situacin de
poder bajo la que ha surgido, ignora las posibilidades de desarrollo y las metamorfosis
reales que se han realizado en la historia.
En la praxis se ha impuesto en los partidos socialdemcratas otra valoracin del Estado
bajo la influencia de las luchas del movimiento obrero. Ah ha ganado terreno la idea de un
Estado popular, que no es el instrumento de las clases y capas superiores, sino que recibe su
21

Vid. E. Bernstein, Socialismo democrtico. Seleccin y trad.

de J. Abelln. Madrid 1990.

carcter en virtud de un sufragio universal e igual de la gran mayora del pueblo. En ese
sentido, Lassalle, en lo que podemos ver, tuvo razn ante la historia, a pesar de algunas
exageraciones en las frases mencionadas ms arriba." 22 ).

El Estado, por tanto, transforma su carcter por la existencia del sufragio universal, dejando
de ser un aparato o instrumento utilizado por las clases superiores de la sociedad. La
democracia es para Bernstein, efectivamente, la "ausencia de la dominacin de clase" y en
ella est implcita la igualdad de derechos de todos los miembros de la comunidad. A
medida que la igualdad se convierta en el clima natural que domina la conciencia general,
la democracia se convierte en sinnimo del mximo grado de libertad para todos. La
democracia remite a un orden social en el que ninguna clase social goce de privilegios
respecto a la comunidad.

Esta valoracin positiva de la democracia le lleva a replantear las relaciones entre

democracia y socialismo, que resume en su afirmacin de "que la democracia es un medio
y un fin. Es el medio de lucha del socialismo y es la forma de realizar el socialismo" (23 ).
La democratizacin progresiva de las instituciones polticas se le presenta a Bernstein
como el instrumento idneo para llegar al socialismo; la socialdemocracia no tiene mejor
instrumento para sus fines que la defensa sin reticencias - tambin en el terreno doctrinal-

22

E. Bernstein, Der Sozialismus einst und jetzt. Streitfragen

des Sozialismus in Vergangenheit und Gegenwart. Stuttgart, Berlin
1922, 2. ed. aumentada, Berlin 1923, pg. 88.
23

E. Bernstein, Las premisas del socialismo y las tareas de la

socialdemocracia. Trad. cast. Mxico 1982, pg. 218.

del sufragio universal y de la democracia. Por otra parte, la democracia como fn significa
que el socialismo slo ser tal si se realiza en un sistema democrtico. Este planteamiento
implica, por tanto, el rechazo por Bernstein de la dictadura del proletariado.

La dictadura del proletariado se le presenta a Bernstein como un "atavismo poltico",

perteneciente a un nivel de civilizacin ms atrasado. La transicin de la sociedad
capitalista a la socialista no necesita hacerse mediante la revolucin proletaria. Adems, "la
dictadura del proletariado -en que la clase obrera no dispone todava de organizaciones
autnomas de caracter economico muy fuertes y no ha alcanzado todava un alto grado de
autonoma espiritual- significa una dictadura de los oradores de club o de los
intelectualoides" (24 ).

Con esta concepcin del Estado se altera tambin la relacin del movimiento obrero con el
Estado: el movimiento obrero, aunque en los distintos paises pueda parecer que su posicin
respecto al Estado es distinta, es, sin embargo, en lo esencial la misma: el movimiento
obrero es una fuerza del Estado, es como un Estado en el Estado, a pesar de su posicin de
oposicin; y eso tambin en Alemania. Se ha convertido en un elemento de la fuerza del
Estado: lo protege o lo apoya contra los intereses particulares de grupos econmicos
influyentes, le incrementa su seguridad hacia fuera, precisamente por el internacionalismo
del movimiento obrero y por neutralizar fuerzas internas que laboran para que se produzcan
complicaciones internacionales. 25 )
24

E. Bernstein, Las premisas del socialismo...

25

Vid. E. Bernstein, Die Arbeiterbewegung, Frankfurt 1910, p.

pg. 270.

La consideracin de la democracia como medio y fin del socialismo le lleva tambin a

Bernstein a una revisin de la significacin histrica del liberalismo. "Por lo que respecta al
liberalismo como movimiento histrico universal, escribe, el socialismo es el heredero
legtimo, no slo desde el punto de vista cronolgico sino tambin desde el punto de vista
del contenido social "(26 ). Esta valoracin del liberalismo y de las relaciones existentes
entre socialismo y liberalismo le llevara a la propuesta de una alianza poltica con algunos
partidos liberales, que en Alemania no lleg a realizarse ( 27 ).

KARL KAUTSKY

La concepcin del Estado y de la democracia, en la que desemboc finalmente Karl

Kautsky (1854-1938), no estaba muy lejos de la de Bernstein, a pesar de que durante la
polmica del "revisionismo" Kautsky haba representado la ortodoxia frente al
desviacionismo de Bernstein. Efectivamente, despus de la muerte de Engels, en 1895,
Kautsky haba pasado a ser considerado como el principal terico del SPD alemn, como el
intrprete indiscutido de la teora marxista, y no slo dentro de Alemania. Hasta 1914 fue
reconocido como una especie de guardin de la doctrina ortodoxa por la fraccin
200 y s.
26
27

E. Bernstein, Las premisas del socialismo...pg. 223.

Los partidos liberales de izquierda que estaban mas proximos

al SPD y que defendan la formacin de un bloque, se aliaran con
los otros liberales y la derecha formando un bloque de
conservadores, nacional-liberales y liberales de izquierda en las
elecciones de 1907(Bloque de Blow), que aisl provisionalmente al
SPD.

bolchevique de la socialdemocracia rusa, incluido Lenin.

28

). Kautsky haba concebido la

parte fundamental del Programa de Erfurt (1891) del partido SPD alemn, en la que se
recoga la tesis marxista sobre el desarrollo y derrumbamiento de la sociedad capitalista y
en la que se afirmaba el carcter revolucionario del partido. En la polmica del
"revisionismo", como ya he dicho, Kautsky defendi la ortodoxia frente a Bernstein.
Posteriormente, analizando y criticando el bolchevismo, transform sus ideas sobre el
Estado y la democracia.

En la polmica del "revisionismo", Kautsky opinaba que la democracia ofreca las mejores
posibilidades para realizar, al menos en parte, las reivindicaciones del proletariado y crea
que la democracia era un medio insustituible para madurar al proletariado con vistas a la
revolucin social. Pero la democracia real slo se realizara, slo se dara, con el triunfo del
socialismo. En sus escritos posteriores a 1918 Kautsky est convencido, sin embargo, de
que la democracia es un medio para el fortalecimiento poltico del proletariado en el
camino hacia la sociedad socialista, y que esta ltima necesitar tambin de la democracia.
En esa misma direccin se modificaron sus ideas sobre el Estado.

El Estado democrtico, rgano de la mayora.

28

Lenin pensaba que Kautsky cay en la confusin del

"socialchovinismo" y oportunismo durante la crisis de los aos
1914-1915 y, por eso, combati sus escritos posteriores (Vid.
Lenin, El Estado y la revolucion (1917). Trad. cast. Barcelona
1975, 153-162, esp. pg. 154 y pg. 52, donde se recoge el aadido
de Lenin a la segunda edicin del libro (1918). Sobre Kautsky,
vid. H.J. Steinberg, Sozialismus und deutsche Sozialdemokratie.
Zur Ideologie der Partei vor dem I. Weltkrieg. Hannover 1967.

Al principio pensaba que el Estado era, por esencia, un Estado de clase y que el Estado
popular, es decir, el Estado conquistado por el proletariado sera tambin un Estado de
clase, aunque no con el objeto de dominar a las dems clases sino de eliminarlas. Si la
esencia del Estado es dominar y oprimir, una vez eliminada la opresin, el Estado y sus
rganos tendran que cambiar de funcin aunque sin desaparecer. El defenda la tesis de
que Marx y Engels haban exigido "la conquista del Estado pero no su eliminacin". Y en
su libro, de 1927, sobre Concepcin materialista de la historia, el Estado no aparece ya
como un instrumento de opresin, ya que el Estado democrtico es considerado por l
como esencialmente distinto a los Estados histricos. En ese libro destaca, sobre todo, que
la democracia moderna transforma esencialmente al Estado, y que, aunque no elimina las
clases sociales, la utilizacin del aparato estatal, sin embargo, puede ser en beneficio de la
mayora. El Estado, en resumen, puede ser un instrumento de liberacin de los explotados:
"Todo el enorme movimiento de la sociedad que se ha generado por el surgimiento del
capital industrial y que se continua por la lucha de clases del proletariado, no puede avanzar
sin transformar totalmente al Estado, sin transformar no slo dentro del estado sino tambin
la naturaleza del Estado desde sus cimientos.
Esto ocurre ya con la aparicin de la democracia moderna, del estado democrtico
moderno. Este est ya...en total contradiccin con la esencia del estado histrico, que de
antemano descansa en la desigualdad jurdica de las distintas clases, estamentos,
comunidades que lo forman. La igualdad de todos los ciudadanos ante el derecho, el
reconocimiento de iguales derechos y deberes polticos y civiles a cada uno de ellos
significa ya una ruptura con el Estado tal como era en su principio, con el Estado que

reposaba en la conquista y violenta subordinacin de la mayora de los pueblos y minoras

miembros a una mayora triunfante.
Pero este estado democrtico no significa todava la eliminacin de todas las clases.
Significa solamente la eliminacin de aquellas diferencias estamentales, que descansan en
la violencia. No elimin de antemano las diferencias de clase que se han formado en el
seno del estado y que eran de naturaleza puramente econmica y que descansaban en
determinadas relaciones de produccin y de propiedad que se podan compatibilizar con la
igualdad jurdica general.
El Estado democrtico no impide que las clases explotadoras secuestren este poder estatal y
lo utilicen en su inters de clase en contraposicin a las clases explotadas.
Pero el estado democrtico moderno se diferencia de otros tipos de estados anteriores en
que esta utilizacin del aparato del estado para los fines de las clases explotadoras no
pertenece a su esencia, no est inseparablemente unido a ella. Por el contrario, el estado
democrtico se dirige, por su propia instalacin, no a ser el rgano de una minora, como
eran los estados antes, sino a ser el rgano de la mayora de la poblacin, por tanto de las
clases obreras. Si se convierte en rgano de una minora explotadora, esto no reside en la
naturaleza del estado sino en la de las clases obreras, en su desunin, ignorancia, falta de
independencia o de capacidad para la lucha, que son nuevamente un producto de las
condiciones en las que viven.
La democracia misma ofrece la posibilidad, de destruir en la democracia estas races del
poder poltico de los grandes explotadores, lo que al menos para un creciente nmero de
obreros asalariados se va logrando cada vez ms.
Cuanto ms ocurra esto, mas cesar el estado democrtico de ser un instrumento de las

clases explotadoras. El aparato estatal est comenzando ahora en determinadas

circunstancias, a dirigirse contra stas, es decir, comienza a funcionar en clara
contraposicin con su actividad anterior. Comienza a devenir, de un instrumento de
opresin, en un instrumento de la liberacin de los explotados." 29 )

Dictadura del proletariado

De acuerdo con estas ideas es como Kautsky critica la revolucin bolchevique y le

reprocha a Lenin haber provocado prematuramente una revolucin, en una situacin no
madura para poder pasar al socialismo, lo cual contradeca, segn Kautsky, la teora
marxista sobre el desarrollo histrico

30

). En el contexto de la revolucin bolchevique

Kautsky ofrece su exposicin de cmo hay que interpretar la dictadura del proletariado en
Marx, que l considera que Lenin no haba entendido bien. En su libro "La dictadura del
proletariado" (1918) viene a afirmar bsicamente que la dictadura del proletariado no
implica en Marx la eliminacin de la democracia: "La democracia forma la base
indispensable para la constitucin del modo de produccin socialista. Y bajo los efectos de
la democracia, el proletariado alcanza esa madurez que necesita para poder llevar a cabo el
socialismo. La democracia, finalmente, ofrece el seguro barmetro de su madurez. Pero
entre ambos estadios, entre la preparacin del socialismo y el socialismo realizado -los
29

Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung. 2 vols,

Berlin 1927, vol. 2: Der Staat und die Entwicklung der Menschheit,
pg. 597 y ss.
30

La revolucin de octubre de 1917 la valoraba positivamente

en la medida en que poda conducir a un tratado de paz y poda
contribuir a una rpida democratizacin en Alemania.

cuales necesitan de la democracia- existe, sin embargo, un tercer estadio, el de la transicin,

despus de que el proletariado ha conquistado el poder poltico, pero todava no ha
realizado econmicamente el socialismo. Se dice que en ese estadio intermedio la
democracia no slo no es necesaria, sino que hasta perjudicial"

31

). Y es en este momento

cuando Kautsky dice que Marx entenda por dictadura del proletariado no una forma de
gobernar -sin democracia y con violencia- sino simplemente la situacin que se presenta
cuando el proletariado llega al poder. En la "Critica al programa de Gotha" Marx "no
hablaba de una forma de gobierno sino de una situacin, un estado de cosas, que se
presentara necesariamente en todas partes donde el proletariado hubiese conquistado el
poder poltico. El que Marx aqu no tena presente una forma de gobierno lo demuestra el
que opinase que en Inglaterra y Amrica la transicin poda ser pacfica, es decir, realizarse
por la vida democrtica"

32

). El hecho de que Marx viera en la Comuna la dictadura del

proletariado, como constata Engels en su prlogo a la 3. ed. de La guerra civil en Francia

(1871), no es para Kautsky un argumento en contra de la democracia, pues segn l la
Comuna de Paris no signific la abolicin de la democracia, "sino que se bas en su amplia
aplicacin, sobre la base del sufragio universal. El poder gubernamental tena que
someterse al sufragio universal". Y despus de citar expresamente el texto de " La guerra
civil en Francia" donde Marx dice que la Comuna de Paris se form a partir de los
ayuntamientos elegidos, por medio del sufragio universal, concluye Kautsky: "la dictadura
del proletariado era para l un estado de cosas (una situacin) que surga necesariamente de
31

Kautsky, La dictadura del proletariado. Trad. cast., Madrid

1976, pg. 35
32

Kautsky, La dictadura..., pg. 36

la democracia pura cuando predominaba el proletariado. O sea, que no se pueden basar en

Marx aqullos que se pronuncian por la dictadura en oposicin a la democracia"

33

).

Entender la dictadura del proletariado como la situacin que se presenta al llegar el

proletariado al poder poltico es para Kautsky esencialmente diferente a considerar que la
dictadura del proletariado encierra una forma de gobernar caracterizada por la dictadura, es
decir, por la supresin de las libertades de prensa y reunin, por la eliminacin del derecho
a voto o por la negacin de derechos a la oposicin. Eliminar la democracia como si fuera
un elemento antagnico de la dictadura del proletariado conduce mas bien, segn Kautsky,
a la dictadura de un partido, como ha ocurrido en los bolcheviques. De stos dice
expresamente en su libro "Terrorismus und Kommunismus" (1919) : "creyeron ponerse a
bien con su conciencia cientfica y con la popularidad del apellido Marx por el hecho de
apropiarse una expresin de Marx, la expresin de la 'dictadura del proletariado'. Con esta
expresin creyeron conseguir la absolucin de todos los pecados contra el espritu del
marxismo" 34 ). Y ms adelante, dice: "los motivos de los bolcheviques fueron seguramente
los mejores. Se mostraron al principio de su poder incluso enteramente llenos de los ideales
humanitarios que brotan de la condicin de clase del proletariado...Su culpa aparece en el
momento en que.., no obstante el retraso de Rusia, proclamaron la 'inmediata emancipacin
total de la clase obrera', y con este fin, como la democracia 'no era idnea', fundaron su
propia dictadura bajo la firma de la dictadura del proletariado" 35 ).

33

Kautsky, La dictadura.., pg. 37

34

Kautsky, Terrorismus und Kommunismus, Berlin 1919, pg. 110.

35

Kautsky, Terrorismus... pg. 138 y s.

3. ESTADO Y DICTADURA DEL PROLETARIADO EN LENIN Y STALIN.

Familiarizado con el marxismo desde los aos noventa, a partir de su ingreso en el partido
socialdemcrata ruso, en 1899, Wladimir Iljic Lenin (1870-1924) se propuso convertira
ste en una organizacin de vanguardia, de revolucionarios profesionales y con rgida
disciplina. Su aportacin terica ms significativa acerca de su concepcin del Estado se
encuentra en su libro "El Estado y la Revolucin", escrito durante los meses de agosto y
septiembre de 1917. En esa obra pretende dar una interpretacin adecuada del pensamiento
de Marx y Engels, que l piensa que ha sido deformado por los "oportunistas" de los
partidos socialistas, tanto del ruso como de otros paises europeos, analizando crtica y
expresamente la obra de quien considera que es el principal representante de las
tergiversaciones del pensamiento marxista, Karl Kautsky.

Su idea del Estado la expresa partiendo de un texto de Engels en El origen de la familia, de

la propiedad y del Estado, desde el que Lenin afirma que el "el estado es el producto y la
manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. El estado surge
en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden,
objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del estado demuestra que las
contradicciones de clase son irreconciliables"

36

). Lenin insiste en este punto de la

imposibilidad de conciliacin de las clases para la existencia del Estado y est en contra de
los que "corrigen" a Marx diciendo que el Estado puede conciliar las contradicciones
36

Lenin, El Estado y la revolucin. Trad. cast. Barcelona

1975, pg. 13

existentes entre las clases. El cree que el Estado en Marx es un rgano de dominacin de
clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y
afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases

37

). La crtica que Lenin

lanza sobre Kautsky apunta a la tesis de ste ltimo de que el Estado pueda conciliar las
contradicciones existentes entre las clases. Lenin constata que Kautsky reconoca
tericamente que el Estado era un rgano de dominacin de clase y que las contradicciones
de clase eran irreconciliables. Pero aade que, sin embargo, Kautsky oculta algo muy
importante: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones
de clase, si es una fuerza que esta por encima de la sociedad, que se divorcia cada vez ms
de sta, es evidente, dice Lenin, que la liberacin de la clase oprimida es imposible si no se
destruye el aparato estatal, es imposible sin una revolucin violenta.

Dictadura del proletariado

Adems del carcter supuestamente conciliador del Estado entiende Lenin que hay otro
punto capital del marxismo, de Engels en concreto, que se ha prestado a tergiversaciones y
confusiones. Se trata de la cuestin de la extincin del Estado. En un texto del AntiDhring de Engels, que Lenin recoge en su libro con gran extensin, se dice efectivamente
que el Estado no es abolido, sino que se extingue. Pero Lenin se levanta contra la
interpretacin difundida de que esa expresin pueda significar un cambio lento, paulatino,
sin revoluciones. Lenin afirma que cuando Engels habla de la extincin del Estado se est

37

Lenin, El Estado y la revolucin,

pg. 14

dirigiendo contra los anarquistas, que querran su abolicin de la noche a la maana, y

contra los oportunistas, que no consideraban necesaria la revolucin, pero que esas palabras
de Engels sobre la extincin del Estado se refieren a la poca posterior a la toma de
posesin de los medios de produccin por el proletariado en nombre de toda la sociedad, es
decir, posterior a la revolucin socialista

38

). La afirmacin de la extincin del Estado por

Engels no puede implicar, segn Lenin, una renuncia a la revolucin violenta para destruir
el Estado burgus. Lenin recuerda que en la misma poca en que Engels hablaba de la
extincin del Estado, entre 1878 y 1894, hablaba tambin con insistencia de la revolucin
violenta. La conciliacin de ambos puntos -extincin y revolucin violenta-, que pueden
parecer contrapuestos, la encuentra Lenin interpretando que la doctrina de Marx y Engels
sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta se refera al Estado burgus. Este no
puede sustituirse por el Estado proletario (por la dictadura del proletariado) mediante la
"extincin", sino slo, por regla general, mediante la revolucin violenta. El panegrico que
dedica Engels a sta (en su libro Anti-Dhring) coincide, segn Lenn, con las
manifestaciones de Marx al final de La miseria de la filosofa, del Manifiesto Comunista y
en La crtica al programa de Gotha, en donde fustiga el "oportunismo del programa". Por
ello concluye Lenin que la necesidad de educar sistemticamente a las masas en esta idea
sobre la revolucin violenta precisamente es algo bsico en toda la doctrina de Marx y
Engels
38
39

39

). Para Lenin, en resumen, "la sustitucin del estado burgus por el estado

Lenin, El Estado y la revolucin,

pg. 28

Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 33. Y dice que

Kautsky y los socialchovinistas han traicionado este punto. En la
pg. 156 insiste en que "desde 1852 hasta 1891, a lo largo de
cuarenta aos, Marx y Engels ensearon al proletariado que deba
destruir la mquina del Estado".

proletario es imposible sin una revolucin violenta. La supresin del estado proletario, es
decir, la supresin de todo estado, slo es posible por medio de un proceso de 'extincin'"
40

Esta defensa de la necesidad de la revolucin violenta para la conquista del poder por el
proletariado desplaza prcticamente hacia esta dictadura del proletariado la reflexin de
Lenin. Es en la dictadura del proletariado donde l encuentra lo especfico del marxismo y
su interpretacin de la misma difiere frontalmente de la realizada por los socialistas
alemanes de la poca. Efectivamente, en la segunda edicin El Estado y la Revolucin, en
la que aade un epgrafe 3 al captulo 2 con el titulo de "Cmo planteaba Marx la cuestin
en 1852", dice Lenin que lo fundamental y especfico del marxismo no es la lucha de clases
y que afirmarlo no es exacto, pues la doctrina de la lucha de clases no fue creada por Marx
sino por la burguesa, con anterioridad a Marx y es, en trminos generales, aceptable para la
burguesa. Quien se quede slo en ese punto, dice Lenin, no es marxista. Lo autntico del
marxismo es" hacer extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de
la dictadura del proletariado. Es en este punto donde radica la diferencia mas profunda
entre un marxista y un pequeo ( o un gran) burgus adocenado. En esta piedra de toque es
en la que hay que contrastar la comprensin y el reconocimiento real del marxismo" 41 ). Y
en esa misma lnea contina: "la esencia de la teora de Marx sobre el estado slo la ha
asimilado quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria, no slo para
toda sociedad de clases en general, no slo para el proletariado despus de derrocar a la
40

Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 33

41

Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 52.

burguesa, sino tambin para todo el perodo histrico que separa al capitalismo de la
"sociedad sin clases", del comunismo. Las formas de los estados burgueses son
extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos esos estados son, bajo una
forma o bajo otra, pero, en ltimo resultado, necesariamente, una dictadura de la burguesa.
La transicin del capitalismo al comunismo no puede, naturalmente, por menos que
proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas polticas, pero la esencia de
todas ellas ser, necesariamente, una: la dictadura del proletariado" 42 )

En la explicacin de la naturaleza de la dictadura del proletariado se puede observar una

cierta evolucin en el propio Lenin. Con anterioridad a la Revolucin de Octubre de 1917
caracteriza a la dictadura del proletariado como un estadio de transicin "sin ejrcito
permanente, sin una polica dirigida contra el pueblo y sin un funcionariado situado sobre
el pueblo"

43

). Despus de la Revolucin, en su libro contra Kautsky (La revolucin

proletaria y el renegado Kautsky, 1918) afirma que la dictadura del proletariado es un

42

Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 53. Las ideas de

Lenin sobre la dictadura del proletariado se asumierono en el
programa del partido bolchevique de Rusia, otoo 1919, y en las
declaraciones
programticas
del
Komintern
(internacional
comunista), fundada en marzo 1919. El II congreso del Komintern,
1920, aprob las 21 condiciones para el ingreso en esa
Internacional, y entra ellas estaba la de la dictadura del
proletariado: "De la dictadura del proletariado no puede hablarse
simplemente como de una frmula corriente aprendida de memoria,
sino que debe propagarse de suerte que su necesidad sea
inteligible para todo simple obrero, obrera, soldado y campesino"
). Aunque Lenin no consideraba que la DP sovitica fuera la nica
ni la mejor. Esperaba que pudiera lograrse alguna mejor en otros
sitios.
43

Lenin, Brief ber die Taktik, (carta sobre tctica), abril

1917, en: Werke, Berlin 1955 y ss. (trad. alemana de la 4. ed.
rusa), vol. 24, pg. 32

"poder conquistado y mantenido mediante la violencia del proletariado respecto a la

burguesa, un poder que no est sujeto a ninguna ley", si bien su finalidad es implantar una
nueva forma de organizacin social

44

). Cree que Kautsky no interpreta bien este concepto

de Marx y Engels, pues lo que implica realmente la dictadura del proletariado es "el
requisito de suprimir por la fuerza a los explotadores de clase, y, por consiguiente, la
violacin de la 'democracia pura', es decir, de la igualdad y de la libertad por lo que se
refiere a esa clase" 45 ). Desde esta perspectiva se explica la valoracin por Lenin de la
democracia y del sufragio universal. El cree que la democracia pura de la que habla
Kautsky es un absurdo y que existe una diferencia esencial entre un liberal y un
revolucionario proletario. Para l, el sufragio universal, siguiendo a Engels, es un ndice
que sirve para medir la madurez de la clase obrera, pero que no puede ser nada ms en la
situacin de la poca. El se aleja abiertamente de los socialistas alemanes que crean que el
sufragio poda expresar realmente la voluntad de la mayora de los trabajadores y que
consideraban que era un medio adecuado para garantizar su efectividad prctica. La
cuestin del sufragio, piensa Lenin, es un asunto nacional, dependiente de las condiciones
peculiares de la Revolucin rusa en concreto, sin constituir una condicin indispensable del
concepto de dictadura del proletariado. Al analizar la "Commune" de Paris desde los textos
de Marx hace observar que "la "Commune" sustituye el parlamentarismo venal y podrido
de la sociedad burguesa por instituciones en las que la libertad de crtica y de examen no
44

Que esta nueva organizacin social es lo decisivo en la

dictadura del proletariado lo explicita en Una gran iniciativa.
Texto en P. Vranicki, Historia del marxismo. Trad. cast.,
Salamanca 1977, vol. 1, pg. 378.
45

Lenin, La revolucin proletaria y el renegado Kautsky. Trad.

cast., Madrid 1976, pg. 114.

degenera en engao, pues aqu los parlamentarios tienen que trabajar ellos mismos, tienen
que ejecutar ellos mismos sus leyes...Las instituciones representativas continan, pero
desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como divisin del trabajo legislativo
y ejecutivo, como situacin privilegiada para los diputados" 46 ).

Papel del partido comunista

Otro elemento que arroja luz sobre la concepcin de la dictadura del proletariado en Lenin
es el papel que atribuye al partido comunista en ese perodo de transicin, papel que
experimenta tambin un cambio significativo en relacin al antes y despus de la
Revolucin. En El Estado y la Revolucin se manifiesta a favor de una mxima
participacin del pueblo en el desempeo de las actividades estatales. Cuanto mayor sea la
participacin menos se necesitar el poder. Sobre el partido no dice nada, slo
indirectamente, al definir la dictadura del proletariado o poder proletario en los trminos de
la organizacin de la vanguardia de los oprimidos como clase dominante para mantener a
raya a los opresores 47 ). En Las tareas inmediatas del poder sovitico, abril de 1918, Lenin
se ocupa de definir el poder y el estado socialista, y se puede ver ve que el punto clave no
es el fortalecimiento del Estado como tal, es decir, como aparato de poder separado del
pueblo, sino el control directo de los trabajadores en las comunas, en las unidades
econmicas :"El estado socialista puede surgir nicamente como una red de comunas de
46
47

Lenin, El Estado y la Revolucin,

Lenin, Smtliche Werke.

XXI, pag. 544.

pg. 72

Wien, Berlin, Zrich 1927-37, vol.

produccin y consumo, que calculen concienzudamente su produccin y consumo,

economicen el trabajo, aumenten incesantemente la productividad del mismo y consigan
con ello reducir la jornada de trabajo hasta siete, seis horas, y aun menos"

48

). Lenin, al

pretender que la dictadura del proletariado se organice en torno a los soviets y al poder
sovitico, est criticando tanto la teora liberal-democrtica (democracia burguesa) como la
tendencia estatalista, burocratizada. La democracia sovitica, de los soviets, le parece
superior a la democracia burguesa, pues las masas van a participar en la gestin del estado,
impidiendo as el surgimiento de una concepcin y de una praxis burocrtica del poder y la
transformacin de la dictadura del proletariado en dictadura de la burocracia. Para evitar
esto, pretenda que cada trabajador, tras su jornada de trabajo, desempeara de modo
gratuito las funciones estatales

49

). Pero le evolucin poltica de Rusia, atormentada por la

guerra civil (1918-1920) no slo no fortaleci el sistema sovitico, sino que condujo a la
preeminencia del partido bolchevique. El incremento del papel del partido comunista en el
Estado en detrimento de las masas populares queda reconocido por el propio Lenin en
1919, en el Informe sobre el programa del partido, donde dice que ha intentado unir a los
trabajadores a la administracin, pero que no se ha conseguido, y que, aunque la burocracia
48

Lenin, Las tareas inmediatas del poder sovitico, citado en

Vranicki, Historia del marxismo, vol. 1, pg. 380.
49

Citado en Vranicki, Historia del marxismo, vol. 1, pg. 381.

Precisamente los comunistas de izquierda, Zinovev, Rykov, entre
otros, entre marzo y julio de 1918, manifestaron sus crticas a
Lenin, en las que le reprochaban que se estaba alejando del modelo
de la Comuna de Paris al ir eliminando el carcter independiente
de los soviets (consejos obreros) locales; por eso le criticaban
la introduccin de un "capitalismo de Estado" y de un "centralismo
burocrtico". El cambio en Lenin, efectivamente, se puso de
manifiesto con el fin de la guerra civil, es decir, se increment
el papel del Estado y del partido en vez de los consejos obreros y
de las masas (represin de obreros en Kronstadt).

trabaja para los trabajadores, lo hace una capa del proletariado que constituye la
vanguardia, pero no lo hacen las propias masas

50

). El programa del partido comunista de

1919 establece un alineamiento entre las estructuras del partido y las estructuras
administrativas y territoriales del Estado, introduciendo en el seno del partido un criterio
jerrquico que implicaba la subordinacin de las organizaciones locales respecto a las
instancias superiores. A finales de 1919 el partido se haba transformado totalmente.
Causas de esa transformacin haban sido, sin duda, sus nuevas dimensiones, pero tambin
su burocratizacin, es decir, la interdependencia que se creo entre partido y Estado,
derivada de la funcin de partido de gobierno que asumi el partido comunista sovitico
despus de la Revolucin. El nuevo Estado surgido de la Revolucin se haba concebido
como una repblica de los soviets, en la que stos deban detentar todo el poder. La
realidad fue apartndose progresivamente de este modelo y el sistema de soviets fue
perdiendo bastante rpidamente vitalidad y prestigio en beneficio de los rganos verticales
y centrales que se iban constituyendo de manera progresiva en el Estado y en el partido
comunista 51 ).

STALIN

Los planteamientos marxistas sobre el Estado, sobre la dictadura del proletariado y sobre la
50

Cita del Informe en Vranicki, Historia del marxismo, vol.1

pg. 381.
51

Vid. Giuliano Procacci, El partido en la URSS (1917-1945).

Trad. cast. Barcelona 1977, 31 y ss.

realizacin del socialismo sufren una muy considerable alteracin con el georgiano Iosif
Vissarionovic Dzugasvili, que posteriormente tom el apellido Stalin (1879-1953). Tras la
muerte de Lenin a comienzos de 1924, Stalin configur el leninismo como un sistema
doctrinal cerrado que iba a utilizar contra sus oponentes (Trotski, Zinovev) en la lucha por
el poder poltico. El leninismo configurado por Stalin era una conjunto de citas de Lenin,
unidas por unos textos de engarce. Las citas proceden de escritos de Lenin de los ms
diversos momentos, sin tener en cuenta las circunstancias. Este "cuerpo doctrinal" deba ser
transmitido a los cuadros dirigentes del partido comunista y tanto su estructuracin en torno
a frmulas vacas, que slo se podan interpretar desde el poder, como por su recurso
constante a la autoridad (de Lenin) haca imposible acudir directamente a las fuentes de
Marx y Engels sin pasar necesariamente por Lenin. Stalin, como artfice del leninismo,
haba escrito poco despus de la muerte de Lenin :"el leninismo es el marxismo de la
poca del imperialismo y de la revolucin proletaria. Ms exactamente, es la teora y la
tctica de la revolucin

proletaria en general y de la dictadura del proletariado en

particular" 52 ).

Socialismo en un solo pas

La aportacin terica ms importante de Stalin al socialismo es probablemente su tesis de

la posibilidad de construir el socialismo en un solo pais. Todava en mayo de 1924 hablaba

52

Vid. Stalin, Fundamentos de leninismo (1926. Trad. cast.,

Madrid 1975.

Stalin de que el socialismo slo podra ser obra comn de muchas naciones industriales53 ),
pero en diciembre de ese mismo ao ya habl por primera vez del socialismo en un solo
pais

54

). Y Esa tesis de Stalin fue la que result triunfadora en los grandes debates entre

Trotski y Stalin entre 1924 y 1927. Esta tesis estaba en oposicin a la concepcin defendida
por casi todos los comunistas soviticos tras la Revolucin de que la revolucin
bolchevique slo poda considerarse como una parte de la transformacin revolucionaria
mundial, pues Rusia sola estaba demasiado atrasada y demasiado poco industrializada.
Pero cuanto ms tiempo tardaba la revolucin mundial, tanto mas fuerte se haca en Stalin
el convencimiento de que se poda edificar una sociedad socialista en la Unin Sovitica,
incluso sin ayuda exterior. Adems consideraba que la Unin Sovitica era un pais
acorralado por paises capitalistas y enemigos y tena que construir, aunque fuera ella sola,
la sociedad socialista. Esta teora goz de gran popularidad entre los militantes del partido,
porque abra perspectivas optimistas en un momento en que la esperada revolucin mundial
pareca alejarse indefinidamente. Con esta tesis Stalin se convirti en el adversario de los
revolucionarios intelectuales como Zinovev, Kamenev y Trotski, defensores de la
53

J.W. Stalin, Werke. Trad. alemana, Berlin 1950-1955, 13

vols., vol. 8, p. 55
54

J.W. Stalin, Werke vol. 8, 320-358. Stalin busc en la

autoridad de Lenin apoyo para esta tesis del socialismo en un solo
pais, pero realmente sin fundamento. Es verdad que Lenin explic
en una ocasin, durante la guerra mundial, que la revolucin
socialista poda realizarse en un solo pais y luego servir de
modelo a otros; pero lo que en realidad esperaba es que se
extendiera rpidamente por todas partes, y no contaba de ningn
modo con que Rusia se hiciera con el mando. La revolucin rusa
haba de ser modlica para Europa occidental slo por lo que
respecta a la forma del Estado de los soviets y a la accin
revolucionaria, pero de ningn modo con respecto al socialismo.
(Vid. C.D. Kernig (ed.), Marxismo y democracia, Madrid 1975, serie
Conceptos Fundamentales vol. 3, pg. 47)

revolucin mundial. En un discurso pronunciado por Stalin el 4 de febrero de 1931 ante

funcionarios de la industria socialista expres su fe en la posibilidad del socialismo en un
pais: la Unin Sovitica, deca, lleva de cincuenta a cien aos de atraso respecto a los
pases avanzados del mundo y tiene o que salvar esta ventaja en diez aos o perecer 55 ). La
poltica de rpida industrializacin llevada a cabo por Stalin ha de ser vista desde esta
perspectiva, desde la voluntad y el convencimiento de construir el socialismo en un solo
pas. Pocos aos despus, en 1934, dira Stalin:

"Ha triunfado la poltica de la

industrializacin del pas. Los resultados estn a la vista de todos. Hay algo que objetar? Ha
triunfado la poltica de la liquidacin de los kulaks y de la colectivizacin global. Los
resultados estn a la vista de todos. Hay algo que objetar? La experiencia de nuestro pas ha
demostrado que la victoria del socialismo en un solo pas es perfectamente posible. Hay
algo que objetar? 56 )

La tesis de la construccin del socialismo en un solo pas no slo implicaba una desviacin
del credo mayoritario de los bolcheviques que hicieron la Revolucin de Octubre sino que
comportaba asimismo una reinterpretacin radical de la tesis marxista de la abolicin del
Estado. En realidad Stalin invirti la tesis sobre la desaparicin del Estado. El presentaba a
la Unin Sovitica como una potencia socialista rodeada por enemigos externos y
amenazada en su interior por espas y disidentes, de los que tena que defenderse. Esta tarea
de defensa slo le pareca posible con el fortalecimiento del poder estatal y no precisamente
55
56

J.W. Stalin, Werke, vol. 13, 27-28.

J. W. Stalin, Rechenschaftsbericht an den XVII. Parteitag

(Informe al XVII. Congreso del partido), en: Werke vol. 13, 308309

mediante su abolicin. Slo cuando el entorno de la Unin Sovitica se hubiera convertido

en socialista, podra plantearse la supresin del Estado. Sin embargo y hasta entonces sera
necesario el fortalecimiento y la ampliacin del Estado y sus rganos, las autoridades
estatales y el aparato policial. Al exponer los resultados del primer plan quinquenal, en
enero de 1933, se manifiesta expresamente a favor del fortalecimiento del poder del Estado:
"algunos camaradas han interpretado las tesis de la abolicin de las clases, de la creacin
de una sociedad sin clases y de la extincin del estado como una justificacin de la pereza y
de la calma, como una justificacin contrarrevolucionaria que habla de desaparicin de la
lucha de clases y de debilitamiento del poder del estado. No hace falta decir que hombres
de esta clase estn sobrando en nuestro partido. Son elementos degenerados, o hipcritas,
que hay que echar del partido. La abolicin de las clases no se obtiene mediante la
extincin de la lucha de clases, sino mediante su fortalecimiento. La extincin del estado
tendr lugar no a travs del debilitamiento del poder estatal, sino a travs de su refuerzo
mximo, indispensable para exterminar los residuos de las clases en vas de extincin, y
para organizar la defensa contra el capitalismo, que est muy lejos de haber sido aniquilado
y no lo ser inmediatamente" 57 ).

Dictadura del proletariado y partido comunista

Tambin la concepcin estalinista de la dictadura del proletariado resulta muy caracterstica

de la transformacin del marxismo efectuado por Stalin. Por dictadura del proletariado
57

J. W. Stalin, Die Ergebnisse des ersten Fnfjahrplans (Los

resultados del primer plan quinquenal) en: Werke, vol. 13, 188189.

entiende realmente la dictadura del partido comunista, ya que el partido se identifica

plenamente con el Estado. En su escrito de 1924, "Fundamentos del leninismo" Stalin
formulo tres funciones capitales de la dictadura del proletariado:
1) quebrar la oposicin de los hacendados y capitalistas sojuzgados y expropiados por la
revolucin y hacer fracasar todos sus intentos de restablecer el poder del capital
2) organizar la superestructura dentro del espritu de la unin de todos los trabajadores en
torno al proletariado y realizar esta labor en una direccin que prepare la liquidacin, la
abolicin de las clases;
3) armar a la revolucin, organizar el ejrcito de la revolucin para la lucha contra los
enemigos exteriores, para la lucha contra el imperialismo

58

). Y en ese mismo libro puede

leerse "podra afirmarse que la dictadura del proletariado es, en esencia, la dictadura de su
vanguardia, la dictadura de su partido, como la fuerza dirigente fundamental del
proletariado"

59

). Y el partido comunista sufri una importante transformacin en su XVII

Congreso, celebrado en enero de 1934, convirtindose el programa del partido de 1934

realmente en la carta magna del estalinismo

60

). El papel del partido se eleva al mximo

58

La expresin "dictadura del proletariado", sin embargo, se

fue empleando cada vez menos desde la mitad de los aos treinta en
la Unin Sovitica. En la constitucin de diciembre de 1936, la
Unin Sovitica no se define ya como dictadura del proletariado
sino como "Estado socialista de obreros y campesinos", que, eso
s, ha crecido y se ha robustecido como "resultado de las
conquistas de la dictadura del proletariado". En vez de esta
expresin fue tomando carta de naturaleza la expresin "Estado
socialista". El concepto de dictadura del proletariado, sustituido
ordinariamente por "dictadura de la clase trabajadora", se sola
considerar ya como un periodo histrico superado.
59

Stalin, Fragen des Leninismus.

Trad. alemana, Berlin 1951, pg. 40.
60

Vid.

G.

Procacci,

El

partido

(Cuestiones de leninismo).
en

la

URSS

(1917-1945).

nivel en la Constitucin de 1936, cuyo art. 126 lo establece como ncleo de todas las
organizaciones de los trabajadores, tanto sociales como estatales. Las organizaciones son
correas de transmisin en la movilizacin de las masas y de las fuentes de ayuda material
para la misin histrica de la creacin de la sociedad comunista. El art. 141 reconoce
tambin a otras organizaciones distintas al partido ( sindicatos, asociaciones juveniles) el
derecho a nombrar candidatos para las elecciones a los Soviets, que en la prctica
significaba que esas organizaciones tenan clulas del partido organizadas en su interior. El
partido comunista consumaba as el papel que ya Trotski haba denunciado, en 1904, como
un grave peligro, el de que el partido sustituyera al proletariado. En aquel entonces Trotski
haba acusado a Lenin de sustituir al proletariado por el partido, y al partido por el lder.
Trotski, efectivamente, tena confianza en las fuerzas elementales de la sociedad y en la
lgica de la historia, lo cual le produjo ese enfrentamiento con Lenin, quien crea que la
garanta de xito de la revolucin estaba en un partido rgidamente organizado. En 1904
escriba Trostki que el partido deba fundarse en bases mas amplias, que el tutelaje sobre
los trabajadores deba reemplazarse por la iniciativa propia de los trabajadores y que el
modo como los comits del partido hablaban y actuaban en nombre del proletariado era
irresponsable: "estos mtodos conducen...a que la organizacin del partido reemplace al
partido mismo; el Comit central a la organizacin del partido, y finalmente, un dictador, al
Barcelona 1977, cap. X. El programa de 1934 contiene una
definicin
del
principio
organizativo
del
"centralismo
democrtico", cuyos caracteres son: 1) electividad de todos los
rganos dirigentes del partido del ms alto al ms bajo; 2)
responsabilidad peridica de los rganos dirigentes del partido
frente a sus organizaciones; 3) severa disciplina de partido y
sumisin de la minora a la mayora; 4) obligatoriedad
incondicionada de las decisiones de los rganos superiores para
los inferiores y para todos los miembros del partido (Procacci,
ibidem, pg. 168)

Comit central" 61 ). Un partido organizado segn quera Lenin conduciria no a la dictadura

del proletariado sino a una dictadura sobre el proletariado. Las transformaciones del partido
comunista acaecidas bajo Lenin apuntaron en esa direccin y con Stalin se consuma la
reduccin del partido y del aparato estatal a un instrumento del grupo dirigente, lo cual
significa, en definitiva, una total desconfianza respecto a las iniciativas y posibilidades
creadoras de obreros, campesinos e intelectuales. Para Stalin, en resumen, es socialismo lo
realizado por el aparato estatal y, por tanto, la direccin ejercida por el partido comunista
como instancia suprema se convierte en el factor principal de la construccin socialista.
Para Stalin, la direccin de los asuntos estatales por el partido comunista es lo principal de
la dictadura del proletariado, si se trata de una dictadura estable y completa 62 )

DESPUES DE STALIN

Tras la muerte de Stalin, en 1953, se pudo abrir paso en la Unin Sovitica una poca de
reformas que suponan la eliminacin del culto a la personalidad que se haba sacralizado
con Stalin.

El XX Congreso del partido comunista de la Unin Sovitica (PCUS),

celebrado en 1956, acord revalorizar nuevamente el principio del Estado de derecho, es

61

Trotski, Unsere politische Aufgaben, en: Trotski, Unsere

politische Aufgaben. Schriften zur revolutionren Organisation.
Trad. alemana, Reinbeck 1970, 7-134, cita en pg. 73.
62

La "Commune" de Paris le pareca a Stalin una dictadura

inestable e incompleta. El hizo liquidar a los historiadores de la
Comuna C.Fridljand y N.M. Lukin y los nicos trabajos publicados
en la URSS sobre la Comuna con posterioridad a 1934 se ocupan de
cuestiones politicamente irrelevantes (papel del artista o de la
vida teatral); en 1939 apareci un artculo sobre la instruccin
popular durante la Comuna.

decir, de la legalidad socialista. El gobierno fue ampliamente descentralizado y se redujero

el nmero de ministerios de economa. Se avanz en la tendencia a encomendar la
direccin de las empresas industriales a la administracin econmica. En el XXI congreso
del PCUS, en 1959, la jefatura del partido anunci que la sociedad sovitica haba
alcanzado el nivel de desarrollo econmico necesario para la creacin del sistema social
comunista. Empezaba ahora la "evolucin del Estado socialista hacia la autoadministracin
comunista"( 63 ), es decir, la muerte del Estado, que cada vez entregara ms funciones a las
organizaciones sociales. Pero por el riesgo todava de un eventual ataque imperialista,
Kruschev aplaz la muerte definitiva del Estado hasta un momento en que no existiera ya
ese riesgo de un ataque imperialista a la Unin Sovitica o alguno de sus pases aliados
( 64 ). En el programa del PCUS de 1961 se dice: "la evolucin histrica conduce
indefectiblemente a la muerte del Estado. Para la muerte del Estado se necesitan tanto
condiciones internas -la edificacin de una sociedad comunista desarrollada- como tambin
condiciones externas: el triunfo y la consolidacin del socialismo en el terreno
internacional"

65

). En ese mismo programa se da un contenido algo diferente a la dictadura

del proletariado y se afirma que en la Unin Sovitica se ha dado un paso ms all con la
creacin del Estado de todo el pueblo: " la dictadura del proletariado es una dictadura de la
mayora sobre la minora; se dirige contra los explotadores, contra la opresin de los
63

N.S. Kruschev, ber die Kontrollziffern fr die Entwicklung

der Volkswirtschaft der UdSSR in den Jahren 1959 bis 1965 ( Cifras
para el desarrollo de la economa de la URSS de 1959 a 1965).
Trad. alemana, Berlin 1959, pg. 127
64
65

1961,

Como en nota anterior, pag. 132

Vid. B. Meissner, Das Parteiprogramm der KPdSU, 1903 bis
Colonia 1962, pag. 220.

pueblos y naciones; se propone la supresin de toda explotacin del hombre por el hombre.
La dictadura del proletariado expresa los intereses no slo de la clase obrera, sino tambin
de todo el pueblo creador; su contenido principal no es la violencia, sino la creacin, la
edificacin de la nueva sociedad socialista y la proteccin de sus conquistas ante los
enemigos del socialismo"

66

). Para la Unin Sovietica se afirma que la dictadura del

proletariado se transforma en un Estado de todo el pueblo, pues la dictadura del

proletariado ha cumplido ya su misin histrica, consistente en asegurar el triunfo
definitivo y total del socialismo y la transicin a la edificacin del comunismo. El Estado
sovitico que surgi como un Estado de la dictadura proletaria se ha convertido ya en un
Estado de todo el pueblo, Estado que deber seguir existiendo "hasta el triunfo total del
comunismo", en el que entonces los rganos del poder estatal se transformarn
gradualmente en rganos de la sociedad.

67

).

4. OBSERVACION FINAL

66
67

Vid. B. Meissner, Das Parteiprogramm... pg. 171

B. Meissner, Das Parteiprogramm...

pg. 214. En la
ideologa sovitica de 1961 la dictadura del proletariado es
considerada como obligatoria para todos los paises, pero,
atendiendo a las condiciones de cada pais, son posibles formas
diferentes de la misma. Asi, adems de la forma de poder sovitico
en la URSS, se reconoce tambin la democracia popular (en los
paises de Europa oriental y suroriental, en los que la clase
trabajadora se ha aliado con otras fuerzas, proporcionando una
amplia base para la revolucin, y donde se utilizan parcialmente
instituciones del gobierno tradicional, reorganizadas segn las
nuevas exigencias. Para el futuro se reconocen otras formas de
dictadura del proletariado en Asia, Amrica Latina,Africa y
Oriente Medio partiendo de las caractersticas propias de los
respectivos paises.

Uno de los puntos ms significativos de la concepcin del Estado elaborada por Marx - su
superacin y desaparicin -es tratada de muy distinta manera en la tradicin marxista
posterior. Tanto el socialismo alemn como Lenin y el leninismo desembocan en una
valoracin positiva del Estado que se traduce en un robustecimiento del mismo, si bien la
finalidad y el funcionamiento del Estado responden a planteamientos muy diferentes en
uno y otro caso. En el socialismo alemn a comienzos del siglo XX, el Estado, a
consecuencia de su transformacin esencial por la democracia, ya no es presentado como
un instrumento de dominacin de una clase social, sino que, por el contrario, se le
comprende como un factor de conciliacin a utilizar tambin por la clase obrera. En Lenin,
aunque no se olvida la extincin final del Estado, ste se fortalece como el poder que el
proletariado necesita para poder efectuar la transicin hacia la sociedad comunista y se
resalta el papel del partido comunista dentro de aqul. Con esas coordenadas bsicas,
rechazando la democracia como forma de organizar el Estado y de formar la voluntad
poltica, la dictadura del proletariado se convierte bajo Stalin en la dictadura del partido
comunista, que termina identificndose con el Estado y que posterga sine die su extincin.
La consideracin positiva del Estado y la creencia en la democracia como medio de
transformacin del mismo y de la sociedad -que el socialismo anterior a la primera guerra
mundial ya defendi- se han convertido posteriormente en elementos esenciales del Estado
social y democrtico de derecho que se ha extendido ampliamente despus de la segunda
guerra mundial. El fortalecimiento del Estado desde la dictadura del proletariado, dirigido e
identificado con un partido y en oposicin expresa a la democracia -descalificada como
"burguesa"- ha entrado en los ltimos aos en una crisis que parece definitiva. La escisin
entre hombre productor y hombre citoyen , que est en la base del Estado moderno de la

sociedad capitalista, subsiste. El planteamiento de Marx para la superacin de esa escisin

permanece todava como utopa: la superacin del Estado como innecesario, la eliminacin
del poder poltico de unos hombres sobre otros y su disolucin en la organizacin social no
se vislumbra todava.