Published in Public Archaeology 1, 4, 2001, 239-243.

AMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION

AAA 2000 Meeting, Public Archaeology Session chaired by Carol
McDavid
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La Arqueologa Pblica desde una perspectiva

latinoamericana
Pedro Paulo A. Funari1[1]
Cul es el estatuto epistemolgico de la arqueologa pblica en general y
en Amrica Latina en particular. Tal vez la respuesta ms simple es el
regreso a una pregunta clsica cui bono. Arqueologa era tradicionalmente
una disciplina despreocupada con implicaciones mundanas de su prctica,
como si el esfuerzo cientfico podra separar de los intereses de los Estados,
grupos e individuos. Esta comprensin ingenua ha sido cuestionada en las
ltimas dcadas de varios trimestres. Desde la arqueologa exterior, el
posmodernismo ha sido una herramienta potente para la deconstruccin de
los discursos cientficos supuestamente neutrales. Dentro de la arqueologa,
un punto de inflexin semntico puede ser visto en Michael Shanks y de
Christopher Tilley reinterpretacin de la misma palabra Arqueologa: "el
estudio del poder", no un esquivo y distante "estudio del pasado" (Shanks y
Tilley 1987). Esto fue en 1987 y en estos trece aos ms o menos, ha sido
un corpus creciente de la literatura dedicada a la etnicidad, nacionalismo,
identidad cultural y poltica, con un claro impacto en la Arqueologa (Kohl y
Fawcett 1995). Arqueologa ha estado bajo fuego, cui bono, que se
beneficia con la arqueologa?
Las narrativas histricas y arqueolgicas estn profundamente imbricadas
dentro de las realidades sociopolticas y Arqueologa materias en maneras
muy tangibles. Arqueologa nace de las relaciones ideolgicas entre
exploracin, mercantilismo, colonialismo, primitivismo (Meskell 1998). En
este contexto, arqueologa pblica se entiende aqu como algo ms que la
comprensin tradicional "divulgacin". De manera crtica, es entendida
como una consulta: cui bono, "Quin se beneficia" de la prctica
arqueolgica y teora del discurso arqueolgico? Originalmente, cui bono es
una expresin jurdica romana destinado a identificar las motivaciones
personales de los litigantes, pero tambin lo podemos aplicar a esfuerzos
colectivos, como la Arqueologa (Ascherson 2000; Storey, 2000).
Arqueologa pblica entonces se mueve en el mundo real de los conflictos
econmicos y lucha poltica. Arqueologa enfrenta as tica. Hay varias
cuestiones relacionadas con la arqueologa y el inters, pero es uno de los
ms importantes referentes a la situacin de los derechos humanos en
arqueologa y particularmente los derechos de los pueblos indgenas a
participar o al menos compartir en las decisiones sobre la gestin de sus
sitios y patrimonio material. Esto es particularmente importante en Amrica
Latina, un continente habitado originalmente por millones de indgenas
1[1] Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, C.Postal 6110, Campinas, 13081-970, SP,
Brazil, fax 55 19 289 33 27, pedrofunari@sti.com.br.

diezmados por los colonizadores europeos y cuyos descendientes son

muchas veces explotados y excluidos del poder. Su exclusin tambin es
ideolgica, en la bsqueda por los Estados nacionales para "civilizar", es
decir, para asimilarlos, destruyendo su identidad (Patterson 1997).
Este trabajo aborda slo este aspecto de la arqueologa pblica en la regin.
Otros aspectos son tambin importantes, como la venta de antigedades
saqueadas, la representacin de la arqueologa en los medios y la gente
comn (mis) manejo de Arqueologa (Funari 2000a). Los derechos indgenas
son sin embargo una cuestin ms ubicua y una manera es el problema
intrnseco para la arqueologa en Amrica Latina. Arqueologa fue
introducido en Amrica Latina ya en el siglo XIX como el estudio de los
dems, el nativo. En primer lugar por los extranjeros y luego por los
lugareos (Politis 1995:200). Arquelogos estaban en sintona con los
prejuicios antropolgicos de esos das, teniendo en cuenta a los nativos
primitivos como brbaros sin derechos absoluto (Patterson 1997). Hasta que
el despus de la segunda guerra mundial, era comn encontrar estudiosos
activamente proponiendo la exterminacin de los indios (Funari 1999) o, al
menos, la aculturacin en el olvido. Las elites de algunos pases, como
Argentina, Chile y Uruguay, construye sus identidades nacionales, como las
culturas europeas en Amrica del sur. Los nativos eran considerados como
inexistente, en Argentina y Uruguay, o como las minoras marginales, en
Chile. Las lites en Brasil, donde un tercio de la poblacin tiene algn tipo
de ascendencia India (Funari 2000b), forjaron una identidad nacional que
excluyen los indios brbaros de la mezcla nacional brasilea. Los brasileos
pueden tener sangre indgena, pero ya no son nativos, si "civilizado". Otros
pases con grandes poblaciones indgenas han sido sometidos a una poltica
contradictoria por las lites. lites gobernantes ibrico blanco
autodenominado hablan espaol, haba idealizado a nativos en la supuesta
ideologa del Indigenismo. Este movimiento se desarroll principalmente en
Per y Mxico durante la dcada de 1920. Fue una manifestacin
importante del nacionalismo, glorificando los imperios pre-coloniales para
legitimar los Estados nacin modernos. Como eran Estados en el pasado,
con los gobernantes y gobernados, ahora los Estados nacin modernos
fueron tambin caracterizados por esta dicotoma. Arqueologa desempe
un papel ideolgico importante en legitimar la exclusin de los nativos de la
vida real. Varios pases tienen grandes poblaciones nativas, pero Paraguay
slo permiti el uso del idioma en los medios de comunicacin. El
nacionalismo se basa su homogeneidad (Jones 1997) y el principio de una
sola lengua (es decir, espaol o Portugus) ha sido impuesto muy
fuertemente.
En este contexto general, en las ltimas dos dcadas Arqueologa ha
cambiado radicalmente en Amrica Latina. Hasta la dcada de 1980, varios
pases vivieron bajo las dictaduras y la libertad de expresin es excepcional.
Contra los discursos sin embargo se han propuesto desde la dcada de 1980
en la sociedad en general y en la arqueologa como consecuencia. Cuando
en la dcada de 1980 el Congreso arqueolgico Mundial aprob su cdigo de
tica relativas a los derechos de los nativos, haba una sorpresa
generalizada en Amrica Latina, para la mayora de los arquelogos nunca
haban enfrentado el tema y estaban listos para descartarlo. Despus de
todo, eran all no hay grupos indgenas... eran slo los nacionales! Adems,
los supuestamente algunos grupos indgenas vivan en zonas aisladas y
fueron estudiados por los antroplogos, no por los arquelogos,

preocupados con la ciencia. En varias conferencias arqueolgicas, ha sido

bastante comn para presenciar las discusiones entre asombrada de los
arquelogos y antroplogos, el anterior argumentando que poseen material
arqueolgico, el ltimo destacando que all est disputando la titularidad de
comunidades nativas. Es ms raro ver los nativos en las conferencias
arqueolgicos.
Arqueologa de contrato complica an ms la situacin. Un buen ejemplo
viene del sur de Brasil, pero es representativa de una situacin comn. Tres
jvenes estudiosos, Kimiye Tommasino, antroplogo, Francisco Silva Noelli,
arquelogo y Lcio Tadeu Mota, historiador, produjo la siguiente carta de
protesta:
"HAY UN PRECIO DE MERCADO POR LOS DAOS DE LA LIMPIEZA TNICA Y
EL MEDIO AMBIENTE?
Como eruditos en contacto con la poblacin indgena en el rea de Tibagi,
nosotros hemos estado prestando atencin a los planes para construir
Cebolo y So Jernimo presas, que inundar tierras indgenas. Hemos
estado trabajando en estas tierras durante bastantes aos y nos hemos
estado dando a conocer nuestras investigaciones en diferentes foros
acadmicos y legos. Los constructores de la presa contrataron Ceclia Maria
Vieira Helm, Cludia Ins Parellada, Maria Fernanda Maranho Kluge y
Oldemar Blasi para informar sobre las implicaciones antropolgicas y
arqueolgicas de proyecto de la presa. Ellos ignoraron nuestros estudios
anteriores en la zona, as como las pruebas de docenas de sitios
arqueolgicos y produccin informes referente a slo unos pocos sitios.
Adems, nuestro trabajo con las comunidades revel que la Kaingans y
guaranes utilizan grandes reas a ser inundadas. En el informe oficial, hay
escasa referencia a la literatura anterior y el resultado es un apoyo explcito
a la construccin de las presas. La destruccin del medio ambiente
tradicional amenaza destruir a los pueblos Kaingang y Guaran. Los informes
oficiales no tomar esto en cuenta y considerar que la asimilacin de los
indgenas de la cultura nacional brasilea es un buen movimiento, apoyado
por la idea errnea que cada indio tendr "energa elctrica, asistencia de
salud, carreteras y vehculos".
Nos oponemos enrgicamente a la construccin, teniendo en cuenta la falta
de datos cientficos que apoyan este movimiento y hacemos un llamamiento
para el respeto de los estndares ticos siguientes: 1. el cdigo de tica de
la Asociacin Brasilea de Antropologa; 2. la Constitucin y las clusulas de
"Indio derechos" (artculo 231); 3. el respeto a la ley 3924/1961; 4. la
sociedad para el estatuto de Arqueologa Brasilea de proteccin del
patrimonio; 5. el cdigo de tica de la sociedad para la Arqueologa
Brasilea; 6. convenios sobre trabajos arqueolgicos; 7. cuentas medio
ambiente. Por lo tanto llamamos para detener la construccin de las presas
y para una discusin sobre la tica acadmica implicados en los informes
oficiales".
Los grupos indgenas as ms a menudo que no estn sujetos a la restriccin
con la ayuda de la arqueologa, una disciplina que puede contribuir
decisivamente a defender sus derechos. En el ejemplo de Brasil no es
diferente de lo que sucede en otras partes de Amrica Latina. La
arqueologa contrato as es un desafo importante para la arqueologa
pblica. Contrato de Arqueologa en s misma es que un resultado positivo

de la cada de las dictaduras en la regin, por ello es una forma muy

importante y eficaz de preservar patrimonio para las generaciones futuras.
Varios pases, provincias y municipios introdujeron legislacin proteccin de
restos arqueolgicos y hacer cumplir las actividades de salvamento y
rescate (Goodby 1994; Caldarelli y Santos 2000). Sin embargo, Arqueologa
contrato generalmente no est ligado a un compromiso activo con las
comunidades nativas. En pases con impresionantes restos precolombinos,
como Mxico (Daz-Polanco 1989; Bate de 1998; Fahmel-Beyer 1999), Per
(Lumbreras 1981), Colombia (n.d Gnecco; Gnecco, 1999), Guatemala
(Mendoza 1996), Venezuela (Vargas 1990; Vargas y Sanoja 1994) y Ecuador
(Adoum 1986/7), el turismo es patrimonio vinculado a la nativa, desde
ciudades nativas precoloniales hasta museos cultura material nativa que
recoge. En estos pases, existen varios arquelogos desafiante tradicionales
discursos opresivos sobre las sociedades indgenas, desde diferentes
perspectivas. En la dcada de 1970, autodenominado Arqueologa Social
Latinoamericana propone una comprensin crtica del pasado, con el
objetivo de desenmascarar la explotacin de los nativos (Fournier 1999).
Varios otros arquelogos han estado dispuestos a interactuar con los
indgenas, viven con los nativos, estudiando su cultura material, sino
tambin activamente interactuando con ellos para promover sus derechos.
Este ha sido el caso en varios pases, como Colombia (Politis 1996) y Brasil
(Oliveira 1996; Noelli 2000; Soares 1997; Garlet y Soares 1999; Baeta 2000;
Silva, 2000). Otras opciones interesantes son el estudio de las percepciones
indgenas del mundo en Amrica Latina en general (Brotherston 1992) y
Arqueologa, educacin y la construccin del "brbaro nativa" en Argentina
(Podgorny 1999).
En el 4 Congreso arqueolgico mundial, en Sudfrica (1999), un
representante nativo de Uruguay se uni a sus homlogos de los pases del
mundo para discutir la relacin entre la arqueologa y los pueblos nativos.
En Amrica Latina es un importante aspecto tico de la labor arqueolgica y
la colaboracin entre los pueblos indgenas y los arquelogos est todava
en su infancia. Sin embargo, un nmero creciente de los arquelogos est
interesado en explorar este camino. Arqueologa pblica no slo est
relacionado con asuntos nativos, pero es cada vez ms una preocupacin
importante para los arquelogos conscientes de sus responsabilidades
sociales. Volviendo al principio de este artculo: cui bono? No hay ninguna
Arqueologa neutral y Arqueologa pblica es cada vez ms popular en
Amrica Latina. Sigue siendo una preocupacin de minora, pero hay una
clara tendencia hacia el compromiso social dentro de la disciplina.
AGRADECIMIENTOS
Debo gracias a colegas siguientes: Rosngela Adoum, Neal Ascherson,
Alenice Baeta, Luis Felipe Bate, Gordon Brotherston, Solange Caldarelli,
Hctor Daz-Polanco, Bernardo Fahmel-Bayer, marfil Jos Garlet, Sin Jones,
Patricia Fournier, Cristbal Gnecco, Edgar Gutirrez Mendoza, Francisco Silva
Noelli, Jorge eremitas de Oliveira, Thomas Patterson, Irina Podgorny,
Gustavo Politis, Mario Sanoja, Andr Lus Soares, Glenn Storey, Iraida
Vargas, Peter Ucko, Andrs Zarankin. Las ideas son mas para que por lo
tanto soy enteramente responsable.
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