Professional Documents
Culture Documents
Rsum
L'auteur confronte la rptition heideggerienne de Kant, telle qu'elle est opre dans Kant et le
problme de la mtaphysique, et la rptition de Kant par Hegel dans Glauben und Wissen. Cette
confrontation fait apparatre que les deux rptitions clairent le mme point de la Critique kantienne :
la doctrine de l'imagination transcendantale, et que le motif qui fonde cet clairage chez Heidegger,
savoir la finitude, s'apparente dans sa structure au motif qui fonde la rptition hglienne, savoir
l'absolu. Cette structure s'articule de part et d'autre dans l'insistance sur trois thmes : le cercle, la
vrit, le nant. Ces trois thmes sont au cur de la pense de la diffrence ontologique, et aussi de
la pense dialectique. Cette parent montre que la pense dialectique, loin d'tre simple
mconnaissance de la diffrence, est requise par celle-ci, encore qu'elle s'en proccupe dans le
registre d'une totalisation qui finalement l'abolit. Mais cette mme parent pose en retour la question
de savoir si la dconstruction de la mtaphysique n'est pas intrinsquement menace par cela mme
au-del de quoi elle voudrait penser.
Abstract
Finitude and Absolute. Remarks on Hegel and Heidegger as interpreters of Kant.
The author compares Heidegger's repetition of Kant, as it is undertaken in Kant and the Problem of
Metaphysics, with Hegel's repetition of Kant in Glauben und Wissen. The comparison makes manifest
that both repetitions emphasize the same point in the Kantian Critique, namely the doctrine of the
transcendental imagination. It also makes manifest that the basic theme leading this stressing in
Heidegger, i.e. finitude, is structurally similar to the basic theme in Hegel's repetition, i.e. Absolute.
Three topics are envolved in this structure : the circle, truth, and nothingness. They lie at the very heart
of the thought of the ontological difference, and also at the very heart of the dialectical thought. Such a
proximity shows that dialectical thought, instead of merely omiting the ontological difference, is
generated by attention to it, although ultimately difference is abolished within a totalizing process. But
on the other hand this proximity means that the deconstruction of Metaphysics is always in danger of
relapsing into Metaphysics.
Finitude
et
Absolu
191
spciale, laquelle se prsente comme connaissance de l'tant suprasensible. Mais la question de la possibilit de cette connaissance renvoie
la question plus gnrale de la possibilit de rendre manifeste l'tant
comme tel, c'est--dire la question de la possibilit d'un rapport
l'tant dans lequel celui-ci se manifeste comme tel. Sur la possibilit
de ce rapport, Kant trouve une indication dans la mthode de la
physique. Celle-ci a compris que la raison ne voit se manifester l'tant
physique que grce un plan pralablement projet par elle-mme.
Le rapport connaissant l'tant physique suppose une comprhension
pralable de l'tre de cet tant. Quelle est l'essence de cette
comprhension pralable, voil la question sur laquelle se concentre le
problme kantien de la possibilit intrinsque de la Mtaphysique. En
langage heideggerien, le problme s'nonce comme suit : la
connaissance de l'tant, dite connaissance ontique, n'est possible que par une
connaissance de la constitution de son tre, c'est--dire une
connaissance ontologique. Ou encore : la manifestation de l'tant, dite
vrit ontique, dpend du dvoilement de la constitution de l'tre
de l'tant, dite vrit ontologique. Le problme kantien est celui
de la possibilit intrinsque de la connaissance ontologique, plus
brivement de l'ontologie. C'est ce problme qu'nonce la question
clbre : Comment les jugements synthtiques a priori sont-ils
possibles ? , c'est--dire comment la connaissance, puisque connatre, pour
Kant, c'est juger, peut-elle pralablement toute connaissance ontique
apporter a priori l'tant l'tre tel qui lui permet de se manifester
tel qu'il est? Une telle connaissance ne provient pas de l'exprience
puisque celle-ci la prsuppose, elle consiste en une activit de juger
selon des principes a priori. La facult de cette activit est la raison
pure, conue comme pur rapport pralable l'tant, qui apporte
celui-ci la dtermination de son tre. Kant appelle transcendantale
l'enqute sur la possibilit ou l'essence de la synthse a priori, c'est-dire sur l'essence du pur rapport pralable l'tant. Ce pur rapport
pralable, Heidegger l'appelle transcendance. L'examen transcendantal
est donc la recherche de l'origine ou du fondement de la transcendance.
Selon Heidegger, la dimension, ou domaine d'origine , dans
laquelle s'inscrit la rgression au fondement de la transcendance, se
caractrise d'un mot : finitude . La Critique de la raison pure est
critique de la raison pure finie. Ce caractre fini de la raison est essentiel
la problmatique de l'instauration du fondement, il en est le prsup-
192
Jacqites Taminiaux
193
194
Jacques Taminiaux
195
196
Jacques Taminiauz
197
198
Jacques Taminiaux
199
200
Jacques Taminiaux
201
202
Jacques Taminiaux
203
204
Jacques Taminiaux
205
206
Jacques Taminiaux
207
208
Jacques Taminiaux
209
210
Jacques Taminiaux
211
212
Jacques Taminiaux
213
214
Jacques Taminiaux
215