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explicada por uma realidade invisvel, onde tudo era integrado por um
esprito de totalidade. Sabemos que a perda da dimenso espiritual na
compreenso da physis deve-se, muito provavelmente, nossa
herana grega, pois esses foram os primeiros a dissociar a categoria
espiritual da material, natureza e esprito. Na busca de objetividade no
conhecimento, fomos distanciando o espiritual do material at um
ponto onde o prprio sistema psquico torna-se algo menor diante do
rigor cientfico intelectual imposto pela evidncia.
Enquanto a Idade Mdia, a Antiguidade clssica e mesmo a
humanidade inteira desde os seus primrdios acreditavam na
existncia de uma alma substancial, a segunda metade do sculo XIX,
viu surgir uma psicologia "sem alma". (JUNG, 1984, 649)
Com a influncia do materialismo cientifico, Jung nos alerta que tudo o
que no for evidncia, que "no podia ser visto com os olhos, nem
apalpado com as mos" (Ibid.) est sob suspeita e considerado
metafsico e, portanto, sem valor. Nesse sentido, podemos dizer que a
conscincia se desenvolveu muito em um sentido horizontal e perdeu
sua natural verticalidade, isto , ela fica presa imanncia das coisas,
algo que pertence unilateralmente materialidade e tudo aquilo que
est em dependncia total da matria. Esprito e alma, conceitos
complicados de serem definidos, tornaram-se, assim, dependentes da
materialidade e de causas materiais. As complicaes advindas de tal
compreenso e viso de mundo no tardaram a chegar,
principalmente, naquilo que nos interessa: uma aproximao e uma
compreenso da condio humana.
Cientes que Jerusalm e Atenas formam uma tenso que a base do
pensamento ocidental, atravessaremos rpida e sinteticamente a
histria dos conceitos de alma e esprito, na tentativa de compreenso
da condio humana, que segue, em um primeiro momento, a
necessidade humana de compreender a sua prpria physis. Alis, Jung
sempre apontou para o limite que, aparentemente, poderia ser
considerado a nossa grande riqueza: nossa capacidade de pensar a
prpria existncia. Buscando conhecer o que somos, s podemos
faz-lo a partir de nossa conscincia, possumos a insuficincia
determinada por nossa prpria condio, pois "para a psique falta um
ponto de apoio, porque s a psique pode observar a psique".
(JUNG,2008, 384)
Os termos esprito e alma escapam das categorias da razo. Para o
filsofo judeu Abraham Joshua Heschel (1907-1972), o homem
moderno tende a ver o mundo de forma desencantada, sem a
capacidade para perceber o sublime, o misterioso e o maravilhoso. O
sagrado coisificado, tanto quanto o homem e, assim, ambos so
esvaziados do seu sentido. E esse mtodo de apreenso do mundo e
do ser humano acabou acarretando uma obscuridade no
conhecimento do ser humano. Crescemos muito em conhecimento
Muitas das ideias de Jung sobre a alma podem ser encontradas nas
imagens das tradies hebraica e crist. No hebraico, o termo alma
- Nfsh - abrange muitas significaes que indicam diferentes
sentidos: garganta, boca, goela so tradues possveis; um rgo
das necessidades, do apetite, da sede e da fome, que exige satisfao
e, por isso, acaba resultando na necessidade de experimentar do
humano. E mais, com nossa nfsh sentimos o gosto e, portanto,
somos capazes de experimentar e julgar o que experimentamos. (Cf
DCT,2004,p.94-107)
Nfsh tambm o rgo da respirao, com o sentido de sopro, cuja
ausncia sinal de morte. Respirar e soprar so tambm
necessidades. Os semitas consideravam a sede das necessidades
elementares da vida, pois comer, beber e respirar so atividades
realizadas pela garganta. E, ainda nessa esteira, nfsh pode ser
compreendida como pescoo, parte do corpo que pode ser adornada,
mas tambm presa e ameaada. Pescoo e garganta indicam tanto a
necessidade do alimento como a de conservao da vida. Uma nsia
e um desejo que se confundem com a prpria necessidade. Nfsh,
nesse sentido, est ligada ao desejo, a tudo que move o ser humano,
tanto em direo realidade, ao bem e ao mal, ou a Deus e, por isso,
dependente de sentimentos e estados da alma, tanto quanto uma
possvel nfsh de Deus, que tambm expressaria seus desejos e
sentimentos.
Naturalmente, a partir do desejo e da necessidade, mergulhamos em
uma srie de sentimentos e emoes como uma disposio da alma
de sentir o gosto, a aflio, o terror, a amargura a tristeza, a pacincia
e a impacincia, a vida e, provavelmente, a morte. Digo, o cadver,
pois veremos quenfsh s se tornar viva se Deus soprar o flego em
seu nariz, ruah. Nessa viso antropolgica, partimos de nfsh, como
algo que aponta as necessidades desse ser humano, para ruah - que
veremos mais adiante - que autoriza o humano a ser para alm de
tudo que efmero e que lhe constitui, isto , autoriza a ser como
vivente que age com uma autoridade que no vem dele mesmo.
(Cf.WOLFF,2007, p. 67-77)
Nfsh tambm est ligada entidade de um indivduo, pois de modo
mais concreto, quando a necessidade se faz inexorvel, ela ser
relacionada ao significado de vida, especificamente de vida individual
(Cf. WOLFF,2007, p. 49-52). Nfsh o que me faz eu. Mais do que
vida pura e simples, estamos falando de vida do ser em particular.
Assim, ao falarmos da alma no estaramos falando de um ser vivo
apenas, mas de um ser que possui nfsh - uma pessoa viva, um
indivduo - porque Deus assim o fez, soprou o flego da vida em suas
narinas, fez desse ser uma nfsh viva.
Todavia, em seus sentidos que nfsh se evidencia como conceito. A
alma aqui designada como viva uma vida carente que ansia por
em que o ser se constitui cada vez mais como sujeito (Cf. DCT, 2004,
p. 99-107).
Infelizmente, contudo, a teologia, que nos enriquece de definies e
poderia nos ajudar a compreender tal termo, ter na sua expresso
mais moderna um afastamento do sentido que o mesmo carrega. O
que seria alma ento? E o esprito? Os poetas parecem ainda se
arriscar a usar tais expresso apenas para despertar aquilo que no
material em ns. Ou mesmo quando nos referimos ao esprito como
algo que anima a mente ou dirige uma atitude. Talvez, seja essa a
melhor definio que nos concedida, a que nos dada pela
psicologia, especificamente aqui, a junguiana: a alma como uma
facilitadora da ligao entre consciente e inconsciente ou, dito de outra
forma, como uma ligao daquilo que visvel com o que est alm; e
o esprito como algo que confere sentido vida humana.
Sabemos que a psicologia mais naturalmente identificada e definida
ainda como psicologia de um comportamento. Claro que essa forma
de definir tambm repousa confortavelmente na segurana daquilo
que evidente. Embora, etimologicamente, psique signifique alma,
nosso materialismo, que valoriza de modo significativo a evidncia do
comportamento de um sujeito, acabar por intensificar a primazia
da physis sobre psyche, do corpo sobre a alma e, consequentemente,
do corpo sobre o esprito. Essa diviso acaba resultando em uma
viso do ser humano segmentado em diversos tipos de abordagem,
levando a uma compreenso sempre limitada do sujeito.
A conscincia muito confundida ou aproximada daquilo que
chamamos de alma. Mas ao usar esse termo, em muitos momentos
de seu texto, Jung pretende nos lembrar que a psique bem mais que
a conscincia. "A conscincia um rebento tardio da alma
inconsciente" (JUNG, 1984, .676). Portanto, o que temos conscincia
apenas um nfima parte de toda uma totalidade que ignoramos ou
desconhecemos. Apesar disso, s possumos a conscincia e
atravs dela, com toda a insuficincia que lhe caracteriza, que temos
acesso ao restante de nossa psique. Ela unilateral, isto , ela
apenas um lado da percepo. "Conscincia significa acima de tudo
estar ciente." (EDINGER,2004, p.19)
O fato que na unilateralidade da conscincia nos sentimos mais
seguros e, portanto, nos sentimos menos presa da angstia. Pois a
conscincia ser ciente no s do outro-objeto, mas de si mesmosujeito. uma conscincia interna, uma percepo de si como algo
separado, o que pode resultar em uma soberania que ser
experimentada pelo ego em relao natureza e ao mundo. Diz Jung,
Na conscincia somos nossos prprios senhores; aparentemente
somos nossos prprios fatores [deuses]. Mas se ultrapassarmos o
prtico da sombra, perceberemos aterrorizados que somos objetos de
fatores. Saber isso decididamente desagradvel, pois nada
com uma dose de mistrio que parece indicar muito mais sobre nossa
psicologia. A alma uma fora movente, que tem fora vital:
[...] o conflito entre a natureza e esprito no seno o reflexo
paradoxal da alma: ela possui um aspecto fsico e um aspecto
espiritual que parecem se contradizer mutuamente, porque, em ltima
anlise, no compreendemos a natureza da vida psquica como tal.
(JUNG, 1984, 680)
Assim, podemos perceber que, para Jung, corpo e alma esto juntos.
As doenas afetam a totalidade do ser humano. Tudo que
experimentamos psquico, todos as minhas percepes so imagens
psquicas que representam minha nica experincia imediata, isto ,
minha psique pode transformar e at mesmo falsear a realidade; toda
a realidade a realidade do psquico, nica realidade em que o
psiclogo pode se apoiar. Nesse sentido, os contedos psquicos se
originam tanto na natureza, como no esprito. Porm, ainda
acreditamos mais no fogo que nos queima, do que no medo de um
fantasma: "o medo que tenho de fantasmas uma imagem psquica
de origem espiritual, to real quanto o fogo, porque o medo que eu
sinto to real quanto a dor causada pelo fogo" (JUNG, 1984, 681).
Problemas somticos afetam a alma, tanto quanto a condio desta
acaba por afetar o corpo.
Se tomarmos a ideia de esprito a partir de sua etimologia, veremos
que esprito a imagem reflexa de um afeto personificado, um reflexo
do afeto autnomo e, por isso, segundo Jung, os antigos chamavam
os espritos de imagens (JUNG, 1984, 628-30). Mas alm das
personificaes, temos tambm a palavra esprito sendo usada como
um modo de pensar e de sentir, dito psicologicamente, como uma
atitude, mas em um sentido superior, algo que no lhe foi atribudo por
uma reflexo consciente. O esprito uma inteno superior do
inconsciente; sua natureza superior no pode ser expressa em
conceitos e por isso que se expressa por meio de um smbolo: "um
esprito que requer um smbolo para sua expresso um complexo
psquico que encerra os germes fecundos de possibilidades
incalculveis" (JUNG, 1984, 644).
na psique humana que matria e esprito se tornam um. E foi isso
que fascinou Jung e que, segundo Von Franz, fez dele um psiquiatra.
Talvez seja isso que faa da alma e esprito conceitos que possuem
uma definio razovel na psicologia emprica de Jung, mas que
tambm apontam uma nvoa onde nossa existncia est mergulhada
e onde a nossa conscincia pouco pode enxergar, mas sabemos que
ela nossa nica luz.
Jung est trabalhando na fronteira entre o conhecido e o
desconhecido, mas no possui a iluso de que conseguir desvelar
toda a natureza da psique. Ele sabe que essa a tarefa da psicologia,
do Antigo Testamento.
So Paulo: Editora