UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE MONTERREY

FACULTAD DE PSICOLOGIA

TEORIA Y SISTEMAS EN PSICOLOGIA:

PSICOLOGIA TRANSPERSONAL

Aquellos que no aprenden nada de los hechos desagradables de sus vidas,

fuerzan a la conciencia csmica a que los reproduzca tantas veces como sea
necesario para aprender lo que ensea el drama de lo sucedido. Lo que niegas
te somete. Lo que aceptas te transforma

Carl Jung

TEORIA Y SISTEMAS EN PSICOLOGIA:

PSICOLOGIA TRANSPERSONAL.
1.- APORTACIONES DE LA PSICOLOGA HUMANISTA A LA PSICOLOGA
TRANSPERSONAL

1.1 Paradigmas en la Psicologa.

El avance de la tecnologa desde la revolucin industrial hasta el presente es
extraordinario y como muy bien lo seala Stanislav Groff, se ha convertido en una
poderosa fuerza, moldeando la vida de muchos millones de personas. Su
orientacin materialista y mecanicista prcticamente ha remplazado a la
tecnologa y filosofa como principio directivo de la existencia humana y ha
transformado al mundo en que vivimos hasta un punto inimaginable.
Cabe destacar, que el anlisis detallado de la historia y la filosofa de la ciencia
revela que existe una visin sumamente distorsionada y romntica de la sucesin
real de los hechos. Se puede argir con fuerza y conviccin que la historia de la
ciencia est muy lejos de ser lineal y que, a pesar de sus xitos tecnolgicos, las
disciplinas cientficas no nos acercan necesariamente a una comprensin ms
exacta de la realidad.
Las aportaciones del fsico e historiador cientfico Thomas Khun (Las estructuras
de las revoluciones cientficas, 1962) son muy relevantes, especialmente cuando
se refiere a que la historia de la ciencia no consiste en modo alguno en una
acumulacin gradual de datos y en la formacin cada vez ms precisas de teoras,
sino que muestra una naturaleza claramente cclica con etapas especficas y una
dinmica caracterstica. Dicho proceso obedece a ciertas leyes y sus cambios
pueden ser comprendido y previstos, gracias al paradigma, que constituye el
concepto central de la teora de Khun.
Stanislav Grof comenta, que en su sentido ms amplio, un "paradigma" puede
definirse como una constelacin de creencias, valores y tcnicas compartidas por
los miembros de una comunidad cientfica determinada.
La naturaleza de algunos paradigmas, es esencialmente fisiolgica, general y
amplia. Mientras que otros dirigen el pensamiento en reas bastante especficas y
circunscritas de la investigacin. Por lo tanto, un paradigma en particular de

acuerdo a Khun, puede ser perceptivo para todas las ciencias naturales; otros
para la fsica, astronoma, biologa molecular y otros distintos para reas tan
altamente especializadas y esotricas como el estudio de los virus o la ingeniera
gentica.
De aqu, que un paradigma tan esencial para la ciencia como la observacin y la
experimentacin, la adherencia a paradigmas especficos es un requisito
absolutamente indispensable de todo proyecto cientfico consecuente.
La realidad es extremadamente compleja y resulta imposible tratarla en su
totalidad. La ciencia es incapaz de observar y tomar en cuenta todas las variantes
que intervienen en un fenmeno determinado, realizar todos los experimentos
posibles y practicar todas las manipulaciones clnicas y de laboratorio. Por lo tanto,
el cientfico tiene que reducir el problema a una escala operable, y para ello se rige
por el principio paradigma vigente. Por consiguiente, el cientfico no puede evitar la
Introduccin de un sistema de creencias en sus reas de estudio, y tal es el caso
de abrir nuevos horizontes con las aportaciones de la psicologa transpersonal. No
nos debe extraar por tanto, cuando se comenta, que las observaciones cientficas
por s mismas no dictan soluciones nicas y precisas, ningn paradigma explica
jams todos los huecos conocidos y muchos paradigmas diferentes pueden, en
teora, justificar un mismo conjunto de datos.
De acuerdo a Thomas Khun, los paradigmas juegan un papel decisivo, complejo y
ambiguo en la historia de la ciencia. No obstante, son esenciales e indispensables
para el progreso cientfico. Sin embargo, en ciertas etapas del desarrollo actan
como constreidores conceptuales, que dificultan de un modo decisivo la
posibilidad de nuevos descubrimientos y la exploracin de nuevas reas de la
realidad. De aqu que la historia de la ciencia, la funcin progresista y la
reaccionaria de los paradigmas parece oscilar de acuerdo con cierta pauta
previsible.
Tngase presente, que cuando un paradigma pasa a ser aceptado por la mayora
de la comunidad cientfica, se convierte en el enfoque obligatorio de los problemas
cientficos. Legado este momento. Tambin se le suele confundir con una
descripcin exacta de la realidad, en lugar de aceptarlos como mapa til,
aproximacin adecuada y modelo para la organizacin de la informacin conocida.
Considrese, que la influencia de los paradigmas no slo puede ser vista de lo
cognoscitivo, sin o que es normativa, adems de definir la naturaleza y la realidad,
determina tambin el campo problemtico permisible, los mtodos de enfoques
aceptables y establece los niveles de las soluciones.

Bajo esa concepcin, esa ptica, ante la conducta humana, la explicacin de la

psique, la influencia de los tradicionales paradigmas, todos los fundamentos
cientficos en un rea determinada son inexorablemente objeto de redefinicin, de
ah, la importancia y trascendencia de la psicologa transpersonal. Es por eso que
no debe extraarnos que ciertos problemas hasta entonces cruciales puedan
considerarse desatinados o anticientficos y algunos quedar relegados a otras
disciplinas. La ciencia normal basada en un nuevo paradigma no slo es
compatible, sin o inconmensurablemente con relacin a la prctica regida por el
anterior.
Es por eso, que la funcin esencial de la ciencia normal consiste en resolver
enigmas, cuya solucin ha sido generalmente anticipada por el paradigma y
produce pocas innovaciones.
Thomas Khun percibi que a las revoluciones cientficas les precede y las anuncia
un perodo de caos conceptual, durante el cual la prctica cientfica normal cambia
gradualmente para convertirse en lo que l domina "ciencia extraordinaria".
Cuando una teora cientfica ha alcanzado el nivel de paradigma, no se declara
invlida hasta que se halla una alternativa viable. Recurdese y tngase presente
adems, que Revoluciones cientficas son aquellos episodios no acumulativos, en
los que se reemplaza el antiguo paradigma en su totalidad, as como las
circunstancias reinantes, pueden tardarse ms de una generacin antes de que la
nueva forma de ver el mundo quede plenamente establecida en la comunidad
cientfica.
Max Planck (Autobiografa cientfica, 1968) declara: "una nueva verdad cientfica
no triunfa convenciendo a sus adversarios y logrando que vean la realidad, sino
cuando stos finalmente mueren y les sustituye una nueva generacin que ha
crecido familiarizado con ella".
Grof insiste, que la ciencia occidental avanza hacia un cambio de paradigma de
proporciones sin precedentes, que cambiar nuestro concepto de la realidad y de
la naturaleza humana, y reconciliar las diferencias entre la espiritualidad oriental
y el pragmatismo occidental. De aqu, que la psicologa transpersonal puede
ayudar a entender los nuevos cambios, menos tradicionales y ms autnticos.
El avance de las ciencias y los roles de los seres en el escenario de sus
interrelaciones con lo viviente y an con el silencio, conlleva a meditar sobre los
viejos paradigmas para adentrarnos en el presente con un cambio que permita
incrementar la limitada percepcin que todava mantenemos y queremos eternizar.

LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL
El enfoque de la Psicologa Transpersonal es un movimiento psicolgico cientfico
que considera que la psicologa y la espiritualidad son dos aspectos
complementarios del desarrollo humano, por lo que intenta realizar una integracin
entre la prctica psicolgica y principios espirituales, tanto occidentales (el
cristianismo, por ejemplo), como orientales (el budismo, el yoga, etc.).
La Psicologa Transpersonal considera que la psique es multidimensional. Existen
diversos "niveles de conciencia" y cada uno tiene diferentes caractersticas y se
rige por distintas leyes.
El objetivo principal de la Psicologa Transpersonal sera que los seres
humanos trasciendan el sentido de s mismos, para lograr identificarse con
una conciencia mayor.
Los orgenes de esta corriente toman forma a fines de la dcada del 60 y que,
pese a contar con brillantes exponentes como Abraham Maslow, Assagioli,
Desoille, Stanislav Grof y Ken Wilber, ha sido ignorada sistemticamente en el
mbito acadmico de la Psicologa.
El Modelo Transpersonal no trata de remplazar ni poner en tela de juicio la validez
de los anteriores modelos, es prima hermana del Humanismo y no reniega de
otras escuelas de pensamiento como el psicoanlisis, el Conductismo etc ni se
plantea como opuesta; lo correcto sera decir que intenta ir ms all, ampliando el
marco de nuestra concepcin de la naturaleza humana, integrando como
saludables las experiencias de conciencia expandida que hasta ahora eran
consideradas patolgicas, atendiendo a la necesidad espiritual del hombre, y
adems, explicar las modernas teoras de la Relatividad y fsica cuntica desde
una
visin
psicolgica.
Para la visin transpersonal, los desarrollos de Freud han sido de fundamental
vala en el desarrollo de la ciencia psicolgica al incluir la idea del inconsciente en
una disciplina que se encontraba atada al racionalismo positivista.
Indudablemente, el psicoanlisis abri las posibilidades de comprensin de la
psique humana. La Psicologa Transpersonal promueve otra apertura incluyendo
la dimensin espiritual del ser humano.

Historia de la psicologa Transpersonal:

El primer psiclogo transpersonal naci en 1901-02, cuando el psiclogo
Americano William James dio las llamadas Gifford Lectures en la Universidad de
Edinburgh. En estas clases (publicadas en 1902 como The Varieties of Religious
Experience.) James se aproxim a la religin a travs del estudio de la
experiencia directa del individuo. La experiencia religiosa, defiende, es un tema
legtimo de estudio para la psicologa, y debe ser investigado usando mtodos
empricos y cientficos. William James fue tambin pionero en investigacin de
fenmenos psquicos, y su inters en las experiencias religiosas se nutri a travs
de sus conocimientos en las doctrinas Swedenborgian, Transcendentalismo
Americano, Teosofa, Misticismo Cristiano, Sufismo, Budismo, Vedanta y Yoga, as
como por sus propios experimentos con drogas para alterar la mente. William
James es la primera persona conocida en haber usado en ingls el trmino transpersonal (en 1905). James defendi que nuestro estado ordinario de conciencia es
un estado especfico y limitado, y que un fino velo separa este estado ordinario de
conciencia de un gran espectro de diferentes tipos de posibilidades de
experiencias msticas y extraordinarias.
1.2 Aportaciones de Carl Gustav Jung (Escuela de Zurich y Arquetipica)
Otro importante mpetu en el desarrollo de la psicologa transpersonal vino del
movimiento psicoanaltico. Igual que William James, el psiclogo suizo C.G. Jung
estaba muy interesado en lo paranormal y las experiencias religiosas. En un
principio estuvo prximamente asociado a Sigmund Freud, no obstante, Jung se
volvi altamente crtico con el rechazo continuo de Freud en relacin a lo oculto,
y su creencia de que la religin era una forma de neurosis.
En vez de un estado inmaduro e insano de proyecciones psicolgicas como lo
vea Freud, Jung vea el impulso religioso como una manifestacin y
proyeccin de los arquetipos espirituales (patrones universales de experiencia
humana) que existen en nuestra dimensin transpersonal llamada segn l, el
Inconsciente Colectivo.
Jung vio que el objetivo de la vida humana era la individuacin en esencia la
llamada espiritual para una completa integracin humana y psicolgica, o la
realizacin del arquetipo del Self. Jung crea que la individuacin poda ser
facilitada a travs de un trabajo creativo e imaginativo con las imgenes de
los sueos, los smbolos y los mitos que representan el proceso de
transformacin espiritual.
Jung hizo hincapi en la importancia del inconsciente en lugar de la
conciencia, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mtico en lugar de lo

cientfico, lo creativo en lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de lo

profano. Consider que la psique estaba formada por una interrelacin
complementaria de sus elementos conscientes e inconscientes, con un
intercambio y flujo constante de energa entre ambos.
Aport fundamentos y principios en la dinmica especfica del inconsciente con las
unidades funcionales que llam "complejos", que consider como
constelaciones de elementos psquicos (ideas, opiniones, actitudes y
condiciones) que se agrupan alrededor de un tema central y se relaciona con
determinados sentimientos. Justamente Jung, logro rastrear complejos que
ayudan a la psicologa transpersonal, desde reas biogrficamente especficas del
inconsciente individual, hasta las pautas originales creadoras de mitos que
denomin "arquetipos". Lleg a la conclusin de que lo que rige a los arquetipos
deben influir de algn modo en la propia esencia del mundo fenomnico. Puesto
que parecan representar un vnculo entre la materia y la psique o conciencia y
opt por denominarlos "psicoides".
Jung estim que el ser humano no es una mquina biolgica, por el contrario
reconoci que en el proceso de individualizacin, los humanos son capaces de
cruzar las endebles fronteras del ego y del inconsciente personal, para vincularse
con el s mismo que es conmensurativo con toda la humanidad y el conjunto del
cosmos. De aqu que Stanilav Grof, considera a Jung como el primer
representante de la orientacin transpersonal en la psicologa.
Jung a travs de los estudios de sus propios sueos y de sus pacientes descubri
que estos contienen comnmente imgenes y motivos que no slo aparecen en
lugares totalmente dispersos por todo el planeta, sino que tambin se repiten a lo
largo de toda la historia de la humanidad. Lleg a la conclusin de que, adems
del inconsciente individual, existe un inconsciente colectivo o racial compartido por
toda la humanidad, que constituye una manifestacin de la fuerza creativa
csmica.

En la dimensin transpersonal, la psicologa de Jung parece haber explorado

ciertas categoras experenciales bastante detalladas, mientras otras han sido
olvidadas. Entre las reas descubiertas y muy estudiadas por l y sus seguidores,
se encuentra la dinmica de los arquetipos y del inconsciente colectivo, la
capacidad psquica de elaboracin de mitos, ciertos tipos de fenmenos psquicos
y los vnculos sincrnicos entre procesos psicolgicos y la realidad fenomnica.
Parece no haber reconocimiento genuino de las experiencias transpersonales, por

medio de las cuales se establece contactos con diversos aspectos del mundo
material.

1.3 Aportaciones de Ken Wilber: Modelo Espectral de la Conciencia

Ken Wilber es incuestionablemente la figura lder en el campo en vas de
desarrollo de la psicologa Transpersonal, una ciencia posible slo a finales del
siglo veinte cuando las tradiciones religiosas antiguas comenzaron a intersecarse
y entremezclarse con las psicoterapias y psicologas modernas en una forma sin
precedente.
La Psicologa Transpersonal crece sobre la certeza de que "detrs de lo que
ocurre en el drama [de la vida] hay un patrn ms profundo o ms alto o ms
ancho, u orden, o una inteligencia" (Wilber, 1995, p vii) que puede ser entendida
por seres humanos.
Wilber (1997) propone un "espectro de conciencia" en el cual, "en los confines
ms altos de la conciencia - en los estados ms altos- las personas informan
consistentemente sobre una conciencia de ser uno con el todo, o idntico con el
espritu, o enteramente en espritu, etctera " (p. 124).
Estos niveles de conciencia (de los cuales Wilber afirma que han sido
patologizados por "las psicologas superficiales, como el psicoanlisis" (p. 124.))
estn abiertos para "la divulgacin experimental" y aunque no pueden ser
reconstruidos racionalmente s pueden ser racionalmente experimentados.
Wilber (1984) describe esta experiencia como sigue:
En la conciencia mstica, la realidad es aprehendida en forma directa e inmediata,
significada sin alguna mediacin, alguna elaboracin simblica, alguna
conceptualizacin, o abstraccin alguna; sujeto y objeto se convierten en uno en
un acto eterno y sin lmites que est ms all de cualquiera forma de mediacin
(Wilber, 1984, p. 7).
Solitario y prolfico, Wilber document exhaustivamente su trabajo y busc no
estrechar el campo y lograr una "visin lgica", meta que consiste "no slo en
decidir cules son las problemticas del individuo, sino en mantenerlas juntas en
la mente para encontrar la posibilidad de encajarlas unas con otras dentro de una
misma visin verdadera" (Wilber, 1995, p. 185).
Al declarar (1997) que las ciencias contemplativas (la meditacin, la oracin, etc)
son el "nico dominio de datos directos", Wilber sostiene la opinin de que la
introspeccin contemplativa y la verificacin comunal de tal experiencia prueban
que "los dominios superiores de conciencia, el abrazo, el amor, la identidad, la
realidad, el ego y la verdad" (p. 265) existen y pueden ser experimentados por los
otros.

Uno de los autores que ha desarrollado con mayor profundidad los estudios
de conciencia, ha sido Ken Wilber, el cual propone un modelo espectral de la
conciencia, formado por distintos niveles, que se caracterizan por poseer
una sensacin de identidad individual propia y fcilmente reconocible, que,
partiendo de la identidad suprema de la conciencia csmica va
estrechndose progresivamente a travs de una serie de gradaciones o
bandas diferentes hasta terminar circunscrita a la sensacin de identidad
radicalmente limitada propia de la conciencia egoica.

Estos niveles son:

Nivel de la Mente: En este nivel nos identificamos con el universo, con la totalidad,
es decir, somos el todo. Este nivel no es un estado anormal, ni tampoco un estado
alterado de la conciencia sino ms bien el nico estado de conciencia real.
Existen bandas transpersonales que van ms all de experiencias del ego donde
la persona no es consciente de su identidad con la totalidad y en donde se
producen las experiencias transpersonales, como por ejemplo experiencias de
muerte y renacimiento, identificacin con la consciencia de otras personas, grupos
de individuos o toda la humanidad, e inclusive puede extenderse ms all de las
fronteras humanas.
Nivel existencial: Es en este nivel donde queda trazada la lnea divisoria entre el
self y el otro, entre el organismo y el medio, el nivel en que se manifiesta el
pensamiento racional y la voluntad personal, en donde el individuo se identifica
exclusivamente con la totalidad del organismo psicofsico existente en el tiempo y
en el espacio. En este nivel se encuentran las bandas biosociales (internalizacin
de condicionamientos culturales, convencionalidades sociales, relaciones
familiares, etc.), las cuales constituyen los lmites superiores del nivel existencia
que tien y moldean en profundidad la sensacin bsica de la existencia del
organismo.
Nivel de ego: Para esta concepcin, el "ego" es lo que en psicologa se entiende
como "estructura de personalidad" - o disfraz adaptativo a la realidad fsica de este
mundo-; la construccin personal que nos sume en la ilusin de la separacin,
esencia del sufrimiento humano. El "ego" incluye tanto la experiencia de vida o
condicionamiento, la transmisin gentica de patrones actitudinales y
conductuales de progenitores y ancestros y, segn la teora de la reencarnacin,
tambin los patrones correspondientes a existencias anteriores, en otros cuerpos y
contextos (Celis, 1998). En este nivel, la persona no se halla identificada con el
organismo psicosomtico, sino que se identifica exclusivamente con una
representacin mental ms o menos aproximada del organismo global, es

decir, en este nivel el individuo se identifica con el ego, con una imagen de s
mismo y el organismo queda dividido en una psique y un cuerpo.
Nivel de la sombra ( o de la persona) : Nivel en que la persona se identifica con
una imagen empobrecida e inexacta de uno mismo, ya que reduce ms su
identidad a solo parte del ego, relegando al mismo tiempo a la sombra aquellas
otras tendencias psquicas que resultan dolorosas e indeseables.

1.4 B. Hannah
Barbara Hannah (n. 2 de agosto de 1891, Brighton, Inglaterra 4 de septiembre
de 1986) fue una analista junguiana. Estudi en Zrich en la dcada de los aos
20, explorando el mtodo de la imaginacin activa, como forma de acercamiento al
inconsciente orientado a la curacin y a la integridad personal. Es ms conocida
por su asociacin con Carl Gustav Jung, al que se uni en 1929 en Zrich,[]
permaneciendo as hasta el final. Tambin ejerci como psicoterapeuta y docente
en el C.G. Jung-Institut Zrich.

1.5 Dessoille
Roberto Dessoille(Besancon Francia, 29 de Mayo de 1890; Paris, 10 de Octubre
1966). Fue ingeniero y terapeuta francs, fundador del mtodo psicoteraputico
denominado sueo despierto dirigido.

1.6 Integracin conceptual de la psicologa humanista y transpersonal.

CONCEPTOS BSICOS DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA Y TRANSPERSONAL

Las Orientaciones Psicoteraputicas Humanista y Transpersonal no constituyen

una teora unificada del funcionamiento psicolgico, del desajuste y/o de la

prctica psicoteraputica. Ellas son una integracin de postulados tericos y

mtodos teraputicos desarrollados por diversos autores, los cuales, no obstante
su diversidad, comparten una perspectiva similar en su comprensin del ser
humano y del proceso de cambio.
Dada la diversidad de conceptos, postulados y procedimientos teraputicos se
hace difcil al alumno que comienza a estudiar esta corriente tener una visin de
conjunto que permita reconocer entro de la diversidad las coincidencias tanto en lo
terico como en la prctica psicoteraputica. El presente artculo es una
integracin personal de los principales conceptos tericos que caracterizan al
enfoque humanista, redactado con fines didcticos, con la idea de dar coherencia
y cohesin al marco terico del humanismo, sin deformar el pensamiento de sus
autores. Para esto se ha considerado basicamente a Abraham Maslow, Carl
Rogers, Fritz Perls, Eugene Gendlin y Leslie Greenberg.

1.6.1 CONCEPTOS ORGANSMICOS

Una de las denominaciones con que se conoce a la Psicologa Humanista es la de
teoras organsmicas, dado el fuerte influjo que en ella tuvo el pensamiento de K.
Goldstein acerca del funcionamiento del organismo como una totalidad organizada
y tendiente a su autorrealizacin. A partir de sus estudios de personas con
lesiones cerebrales formula una visin unitaria y holista del funcionamiento
humano no slo en su dimensin biolgica sino tambin anmica (Goldstein,
1935).
Se desprenden de esta visin un conjunto de conceptos que hacen referencia y
caracterizan lo que puede entenderse como una naturaleza humana, de carcter
bio-psicolgico.
a) El Principio Holista
Al referirse al ser humano como organismo, los autores humanistas estn en
primer lugar asumiendo una mirada holista que trasciende la dualidad mente
cuerpo y materiaespritu. Es decir por "organismo" no se debe entender slo el
aspecto fisiolgico, sino a la totalidad de las funciones anmico corpreas (Gondra,
1981).
El organismo humano se entiende como un sistema bio-psiquico, integrado por el
cuerpo, los procesos fisiolgicos, sensoriales y perceptuales, los procesos
motivacionales y emocionales, y los procesos simblicos (mente). En el enfoque
transpersonal se agregan adems, procesos ms sutiles de la conciencia
(espritu).
b) Autorregulacin
El organismo en su interaccin con el medio se autoajusta manteniendo su
funcionamiento biolgico y psicolgico dentro de ciertos rangos. Es importante
sealar que el organismo siempre existe en un ambiente y que su organizacin y
necesidades estn referidas al ambiente del cual es parte. A esta composicin de

organismo ms su medio en la teora de la Gestalt se le llama Campo. (Perls,

1973; Yontef, 1995)
La capacidad de una persona para estar en un estado de autorregulacin y ajuste
creativo con su ambiente es un aspecto clave para entender la salud y el
desajuste psicolgico en la teora gestltica, derivndose de aqu los conceptos
de: gestalt, figura-fondo, contacto y retirada, completacin del ciclo de la gestalt y
asuntos inconclusos.(Perls, 1973) Todos estos conceptos sern vistos en otro
artculo, al abordar el tema de "Ajuste y Desajuste Psicolgico."
c) Tendencia Actualizante
El organismo adems de mantener su equilibrio interno est impulsado por una
tendencia fundamental y bsica hacia el crecimiento y la expansin. Los autores
humanistas coinciden en relevar esta orientacin global que anima a toda la vida y
que en el ser humano se manifiesta como una metamotivacin que lo lleva hacia
niveles mayores de bienestar, complejidad y autonoma. (Goldstein, 1939; Maslow,
1954; Rogers, 1958; Perls 1961; Greenberg y otros, 1996).
Este postulado se diferencia de las visiones parciales de la motivacin humana,
como es el caso de la teora libidinal, y se le ha relacionado con una mirada
optimista de la naturaleza humana, ya que se concibe la posibilidad de que el
hombre pueda vivir en armona con sus "instintos" y a la vez desarrollar un
comportamiento tico y social. Esto es especialmente vlido en el caso de Maslow
quien plantea que una persona autorrealizada expresa en forma espontnea un
comportamiento caracterizado por los valores del ser (Maslow, 1968).
Sin embargo, lo ms importante del concepto de tendencia hacia el crecimiento no
es su implicacin tica o filosfica, sino la idea de que el organismo tiene la
capacidad de ajustarse creativamente al medio y asegurar su autopreservacin y
ampliacin.
Greenberg lo dice del siguiente modo:
Esta visin de la tendencia al crecimiento no es una visin ingenua de los seres
humanos como seres salvajes, ni es un juicio de valor de que las personas sean
intrnsecamente buenas. El crecimiento no est en el mbito de la moral; tiene que
ver con el desarrollo y la adaptacin, no con el bien y el mal. La tendencia al
crecimiento, pues, es esencialmente una tendencia biolgica hacia la
supervivencia y la satisfaccin de las propias necesidades de un ambiente social
complejo (Greenberg, Rice y Elliot, 1996, p.96)
Las consecuencias de este supuesto en el plano teraputico constituyen uno de
los rasgos distintivos del enfoque humanista y del enfoque ericksoniano, en donde
hay una confianza en la capacidad de crecimiento y en los propios recursos del
cliente siendo el rol del terapeuta el de un facilitador en el proceso de cambio de
ste.
d) Valoracin Organsmica
El organismo, en su interaccin con el medio, posee la capacidad de discriminar
aquellas experiencias que le son o no enriquecedoras para s mismo en un

momento dado. Este proceso evaluador es de naturaleza organsmica y holista, es

decir trasciende la esfera de lo racional aunque tambin la incluye.
Esto implica que las personas poseen una sabidura o inteligencia que va ms all
de lo simblico. Los "instintos", las emociones y la intuicin constituyen una
informacin relevante como guas en la conducta. Este sistema de evaluacin es
innato y tiene como punto de referencia la tendencia al crecimiento.
e) Flujo de Experiencias
Para terminar la presentacin de los conceptos organsmicos es necesario
mencionar que, segn estos autores, el organismo est involucrado en un proceso
continuo y cambiante de generacin de experiencias. En su interaccin con el
medio, el organismo est constantemente produciendo sensaciones internas las
que se constituyen en datos organsmicos o vivencias psicolgicas sentidas a un
nivel fsico, corporal.
Gendlin usa el trmino de sensacin sentida para referirse a este nivel ms bsico
y primario del funcionamiento psicolgico, y afirma que este sentir organsmico es
el referente directo sobre el cual se forman luego las simbolizaciones (Gendlin,
1962).
Esto se revisar ms adelante al tratar el proceso del "darse cuenta" (awareness),
pero mencionemos aqu que la capacidad de atender a las propias sensaciones
organsmicas es un elemento clave en la que el ajuste psicolgico segn esta
corriente, ya que es en este sentir organsmico que la persona tiene acceso a su
capacidad de valoracin organsmica y entonces puede asegurar su tendencia
hacia el crecimiento.
1.6.2 CONCEPTOS EXISTENCIALES O FENOMENOLGICOS
Estos conceptos se derivan de la aproximacin fenomenolgica y existencial
(Kierkegaard, Heideger, Buber, Sartre), que subyace en el pensamiento de los
fundadores de esta corriente.
En trminos generales podemos decir que se ve al ser humano como un ser nico,
caracterizado por su subjetividad, es decir que vive en un mundo de significados
personales, que es un ser concreto que existe en el mundo y con otros, que tiene
la capacidad de ser consciente y autorreflexivo, que puede por tanto elegir y
decidir, y entonces es responsable de s mismo. (Gendlin, 1962; Greenberg y
otros, 1996; Kriz, 1990).
En los ltimos aos, autores como Greenberg y sus colaboradores (1996) han
recogido e integrado a esta postura filosfica, los ya no tan recientes postulados
del constructivismo. Esta corriente de pensamiento, a diferencia de los postulados
fenomenolgicos y existenciales, surge de las teoras recientes en epistemologa,
y el desarrollo de la psicologa cognitiva (en la dcada de los aos 1960 en
adelante), la teora de sistemas aplicada a la psicologa, y la biologa del
conocimiento de Maturana y Varela (1984).
Aunque ambos postulados, el fenomenolgico-existencial y el constructivismo,
afirman que el individuo vive en un mundo de significados personales, ambas

posturas difieren en cmo este concepto afecta el modo de efectuar la terapia y

sus tcnicas.
Es as como para Perls, Rogers y Gendlin, herederos de una tradicin
existencialista, el cambio personal pasa porque el sujeto tome consciencia y
asuma su responsabilidad en el cmo vive su vida; lo cual implica que la terapia
sea un proceso de atravesar el dolor, mediante una involucracin emocional muy
intensa.
Mientras que en los enfoques ms pragmticos, como el de Milton Erickson y la
terapia estratgica sistmica, el nfasis est colocado en la modificacin de cmo
el individuo concibe aquello que denomina "problemas" y que lo llevan a terapia;
no siendo necesario un despliegue emocional intenso.
a) Vivir Subjetivo
Cada individuo es nico y esto es consecuencia de que el hombre vive
subjetivamente. Rogers lo dice del siguiente modo:
El hombre vive esencialmente en su propio mundo personal y
subjetivo y aun sus expresiones ms objetivas, en ciencias,
matemticas y aspectos similares, son resultado de propsitos y
eleccin subjetivas (Rogers, 1959).
Del mismo modo, Perls plantea que lo percibido dentro de cada persona es la
nica realidad con la que uno puede estar en contacto:
"Personalmente, creo que lo objetivo no existe. La objetividad de la ciencia es
tambn slo un asunto de mutuo acuerdo." (Perls, 1974)1
As, cada persona percibe el mundo desde su propia subjetividad, desde su
propio marco de referencia interno; la realidad objetiva no es la principal
determinante de la conducta, sino la forma como es percibida esta realidad,
esto es, el campo fenomnico o campo perceptual.
Esta es una aproximacin fenomenolgica al estudio del ser humano, cuyo
objetivo es comprender y explorar el campo fenomnico del individuo, es decir
comprender la conducta del individuo desde su propio punto de vista. Esta actitud
se distancia de la interpretacin en base a un marco terico ya fijado y de la
explicacin objetiva externa.
Erickson, el cual nunca teoriz acerca de los postulados filosficos de su enfoque,
afirmaba que la experiencia del individuo es subjetiva, siendo cada persona un ser
singular; y que para poder ayudarlo en la terapia, sta deba estar construida a
partir de los marcos referenciales del cliente.
b) El Proceso de "Darse Cuenta" (Awareness)
En trminos generales podemos decir que la consciencia es entendida en esta
corriente como la capacidad de percatarse, darse cuenta, de registrar la realidad.
La conciencia es vista como un proceso de darse cuenta (awareness) y no como
instancias psquicas. De este modo, no se habla de consciente e inconsciente,
sino de apertura y restriccin del darse cuenta, as como de experiencias que son
registradas y simbolizadas, y otras que no son registradas o correctamente
simbolizadas.

Los terapeutas humanistas consideran a la capacidad de darse cuenta como la

clave del proceso teraputico, esto implica estar en el presente, estar abierto a los
sentidos, estar en contacto con los datos experienciales y ser capaz de
simbolizarlos adecuadamente.
A modo de integracin de los planteamientos de los distintos autores, podemos
distinguir en este proceso de toma de consciencia por lo menos dos fases:
atender a la experiencia (darse cuenta sensorial), y
simbolizar la experiencia (darse cuenta conceptual).
Perls destaca que el darse cuenta es una actividad holista, llevada a cabo por la
persona total; e implica una percepcin relajada en lugar de una percepcin tensa.
Diferencia tres zonas del darse cuenta: la externa (estmulos del mundo exterior),
interna (sensaciones organsmicas) y la zona intermedia (pensamientos y
actividad simblica), siendo esta ltima la que suele estar interfiriendo en las otras
dos y generando el desajuste psicolgico (Perls, 1973).
Rogers entiende a la consciencia como la capacidad de registrar y simbolizar
adecuadamente las experiencias, siendo este el proceso fundamental para lograr
el funcionamiento pleno (Rogers, 1959).
Gendlin plantea que la atencin a la corriente de sensaciones experienciales del
momento es lo que permite que la simbolizacin se transforme en una gua para la
conducta.
Denomina experiencing ("experieciando", "vivenciar") a este proceso corporal y
sensorial de flujo constante de experiencias; el cual es holista, involucrando al
sujeto como un todo.
Para Gendlin el darse cuenta que es fructfero es el que se centra en este nivel
primario de la vivencia: las sensaciones sentidas, el experiencing. Cuando este
experienciar es atendido se transforma en una gua para la simbolizacin,
producindose un actuar autntico, el que a su vez permite una renovacin del
experiencing. Si no se atiende este nivel del experienciar se genera en la persona
un estado de confusin, rigidez y desajuste. (Gendlin, 1962).
Greenberg, desde una aproximacin constructivista dialctica, tambin destaca la
importancia del procesamiento vivencial. Segn este autor, para que las personas
puedan vivir sanamente y orientarse adaptativamente, necesitan atender y
simbolizar lingusticamente de un modo consciente a sus experiencias
sensorialmente sentidas. Para esto, la persona se involucra en un proceso de
atender los datos sensoriales y de simbolizacin de estas experiencias en el cual
las experiencias guan la conceptualizacin (Greenberg y otros, 1996).
A modo de conclusin de este apartado, podemos afirmar que la terapia
humanista puede ser entendida como un aprendizaje en la capacidad de darse
cuenta, dentro del cual cobra especial relevancia el atender al propio experienciar
y simbolizarlo de manera adecuada.
c) Si Mismo (Nocin del Yo, Autoconcepto)

Este concepto se encuentra bajo estas distintas denominaciones en la literatura

humanista, y alude a la representacin que la persona hace de si misma. Rogers
es quien desarrolla de modo ms extenso este concepto
Entiende al s mismo como la imagen fenomnica (subjetiva) de uno mismo y
plantea que es un agente interno clave en la personalidad. (Rogers, citado en
Gondra 1981).
Segn este autor, la forma como el individuo se ve a s mismo tiene una enorme
influencia en la conducta. Siguiendo a Rogers, el ajuste psicolgico depende de la
estructuracin de un s mismo construido en base a la propia experiencia, flexible
y abierto a modificaciones.
Por el contrario, un autoconcepto construido en base a introyectos, rgido y alejado
de la propia experiencia se constituir en un elemento restrictor en la conciencia y
perturbador del comportamiento.(Rogers, 1959).
Desde el enfoque gestltico, el concepto del s mismo tambin posee relevancia.
Zinker se refiere de este modo al autoconcepto de una persona desajustada:
La persona perturbada se ve a s misma en forma estereotipada y unilateral.
Ella siempre es esto y jams aquello. Su conciencia de poseer una multitud
de fuerzas y sentimientos interiores es bastante limitada. Su percepcin de s
misma carece de fluidez y amplitud. Es vulnerable al ataque. (Zinker, 1991,
p. 160)
Este es otro punto coincidente entre el existencialismo fenomenolgico y el
constructivismo.
La persona funcionar de un modo ms pleno en la medida que sea capaz de
aceptar como propias e integrar las distintas fuerzas (o partes) que componen su
s mismo.
Podemos concluir que debido a la capacidad de simbolizacin el sujeto es capaz
de configurar una idea organizada de s mismo, la cual es necesaria para tener un
comportamiento coherente. Sin embargo esta visin de uno mismo puede ser
estrecha e incompleta, en cuyo caso ejercer un efecto restrictor sobre la
capacidad de darse cuenta del sujeto.
d) Capacidad de Decisin y Responsabilidad
Los seres humanos tenemos la capacidad de elegir y decidir cmo actuar; ms
an, las personas participamos activamente en la construccin de nuestra propia
realidad psicolgica, an cuando no estemos conscientes de ello.
Tanto en la concepcin fenomenolgica existencial de Rogers, Perls y Gendlin,
como en el enfoque constructivista de Greenberg, est presente esta dimensin
de eleccin y decisin que ejercen las personas. Las orientaciones humanistas
dan nfasis a este aspecto en contraposicin con las visiones ms deterministas
del funcionamiento psicolgico (impulsos inconscientes o historia de aprendizaje).
Ser responsable implica por un lado desarrollar la habilidad para responder; y por
otro, asumir la responsabilidad por lo que uno hace, piensa y siente (Perls, 1973).
Esto cobra especial relevancia en psicoterapia, dado que en general las personas
que acuden a ella se ven a si mismas como vctimas pasivas de circunstancias
externas, pensamientos o emociones que les ocurren, o como incapaces de
afrontar situaciones de un modo satisfactorio. Sin embargo las personas no estn
atrapadas en sus condicionamientos, sus experiencias tempranas o sus

condiciones de vida externas, sino que por medio del ejercicio de la facultad de la
consciencia y la voluntad, pueden modificar la realidad tanto interna como externa
(Frankl, 1982)
En ocasiones no podemos modificar una realidad, pero s la forma de significarla
internamente, como por ejemplo la muerte de un ser querido o una enfermedad
incurable. Son las actitudes y la forma de percibir y procesar la realidad las que
determinan cmo sta nos afecta y cmo actuamos ante ella3. Al aumentar
nuestro nivel de consciencia de nosotros mismos, particularmente de nuestro
sentir organsmico del momento, podemos distanciarnos de los mecanismos
aprendidos de evitacin y perturbacin emocional de modo de ir escogiendo
formas de pensar, emocionar y actuar que nos resulten ms satisfactorias.
La psicoterapia es justamente este proceso de facilitar en la persona la
comprensin de los modos de funcionar inadecuados, los cuales habitualmente
estn fuera del campo de su consciencia, hacerse cargo de ellos y modificarlos.
En la psicoterapia humanista este proceso no se hace desde el pensar racional
abstracto, sino que supone una profunda implicacin emocional. (Gendlin, 1985;
Greenberg y otros, 1996).

1.6.3 CONCEPTOS TRANSPERSONALES

Los conceptos descritos en esta seccin son propios del enfoque Transpersonal,
el cual constituye un desarrollo posterior que se deriva y complementa la
Orientacin Humanista, y aluden fundamentalmente a una dimensin del ser
humano que trasciende la esfera de la Identidad Personal "Egica".
a) Niveles o Estados de Conciencia
La capacidad de atender y darse cuenta del ser humano comprende un amplio
espectro de estados o niveles que van:
1) desde los estados ms pobres, restringidos o alterados, propios de los estadios
infantiles o los cuadros psicopatolgicos, en los cuales aun no se ha alcanzado un
funcionamiento "egoico" maduro (Niveles Prepersonales, en la teora de Wilber);
2) siguen por los estados de conciencia denominados normales, caracterizados
por la conciencia de identidad personal, "ego" o "yo", y por operaciones mentales
de tipo reflexivo y abstracto (Niveles Personales, para Wilber); y
3) pueden llegar a estados de conciencia expandida o superior, en donde se
amplan las facultades mentales, se expande el sentido de identidad mas all de la
propia personalidad, pierden urgencia los conflictos del "ego" y se logra la claridad
y la pacificacin mental. (Niveles Transpersonal, en Wilber).
Desde esta perspectiva terica se entiende que el potencial de las personas es
ms amplio que el concepto de normalidad tradicional. La psiquiatra y
psicoterapias tradicionales han descrito y desarrollado mtodos para tratar con los
trastornos regresivos de la conciencia (neurosis, alteraciones de personalidad,
psicosis, etc.) y facilitar un funcionamiento egico ajustado, el cual es considerado
como saludable.
La orientacin Transpersonal trae al mbito de estudio de la psicologa aquellos
potenciales de expansin de la conciencia que superan las restricciones del
funcionamiento egico normal, hacia estados de conciencia expandidos en un
sentido progresivo, e integrativos de los niveles anteriores. Estos son los niveles
Transpersonales de la conciencia. (Wilber, 1988)
b) Ego
En esta orientacin se ve al "Ego" (el "Yo" o "Autoconcepto" de la Psicologa
acadmica) como una entidad psquica que, si bien es necesaria socialmente,
constituye en s misma una restriccin de la conciencia, generando una falsa idea
de separacin del hombre con el universo, la cual es en ltima instancia la causa
del sufrimiento humano.
El Ego es un aparato psquico condicionado que contiene los programas y dramas
personales, de modo que la superacin del sufrimiento psicolgico pasa por
distanciarse y des-identificarse de este ego.
c) Esencia
Es aquello que no forma parte del condicionamiento mental ni de la estructura
egtica; lo que las tradiciones espirituales han denominado el alma.
Todos los seres humanos forman parte de una realidad esencial mayor, de una
mente o conciencia unitaria, a la cual se puede acceder mediante la desidentificacin y la expansin de la conciencia.

El mtodo por excelencia para despertar a este estado de conciencia csmica lo

constituye la
Meditacin; y las actitudes que lo facilitan son el desapego con los contenidos de
la conciencia y el amor compasivo hacia uno mismo y los dems.
El psiclogo Americano Abraham Maslow se le conoce entre otras cosas por ser el
fundador de la psicologa humanista, la cual vio como la tercera fuerza en
psicologa (las primeras dos que identific son el Conductismo y el Psicoanlisis).

La psicologa humanista enfatiza la racionalidad humana, la capacidad de

agencia, la conciencia, la salud mental, la realizacin del potencial del individuo y
la autorrealizacin.
Tambin busca reconocer y estudiar las experiencias llamadas higher human
experiences generalmente ignoradas o rechazadas por la psicologa
prevaleciente.
Estas experiencias incluyen amor, empata, creatividad, intuicin, experiencias
msticas, altruismo y compasin.
Maslow encontr que muchas personas autorrealizadas tenan experiencias de
trascendencia (p.j., experiencias cumbre, metamotivaciones o el deseo de realizar
valores universales). Maslow interpret estas experiencias trascendentes como
una expresin de nuestra naturaleza humana (esencialmente biolgica).
Debido a la importancia y certeza de estas experiencias, Maslow sugiri que la
psicologa debera investigar estos fenmenos.

Por otro lado, el renacimiento del inters por los filsofos espirituales orientales en
diferentes tradiciones msticas, la meditacin, la sabidura de los antiguos nativos,
as como la extendida experimentacin con psicodlicos durante los tormentosos
aos sesenta, dej absolutamente claro que una psicologa completa y vlida para
todas las culturas deba incluir observaciones de reas tales como los estados
msticos, la consciencia csmica, las experiencias psicodlicas, los fenmenos de
trance, la creatividad e inspiracin religiosa, artstica y cientfica.

Y fue en 1967, cuando un grupo de trabajo en el que estaban incluidos Abraham

Maslow, Anthony Sutich, Stanislav Grof, James Fadiman, Miles Vich y Sonya

Margulies se reuni en el parque Menlo, en California, con el objetivo de crear una

nueva psicologa que hiciera honor a todo el espectro de la experiencia humana,
incluidos los diversos estados poco comunes de consciencia. Durante estas
discusiones, Maslow y Sutich aceptaron la sugerencia de Grof y llamaron a esta
nueva disciplina psicologa transpersonal. Este trmino reemplaz a su nombre
original transhumanista, o llegando ms all de lo humanstico.

2.-DESARROLLO DE LA CUARTA FUERZA.

El origen de la psicologa transpersonal ocurri en la dcada de los aos sesenta
en Estados Unidos de Amrica, gracias a un grupo de psiclogos, psiquiatras y
psicoterapeutas (Gonzlez, 2004).
En relacin al estudio de la personalidad, mientras el padre de la psicologa
humanista Abraham Maslow estudiaba el comportamiento de monos, se dio
cuenta de que ciertas necesidades de estos infrahumanos prevalecan sobre
otras; dicho elemento funcion para l como una metfora para afirmar que en el
ser humano ocurre lo mismo.
Maslow propuso que existen 5 grandes bloques de estas necesidades:
1) Las necesidades fisiolgicas,
2) necesidades de seguridad y reaseguramiento,
3) la necesidad de amor y pertenencia,
4) necesidad de estima y
5) la necesidad de actualizarse uno mismo.
Dependiendo del tipo de necesidad que hiciera falta, esta motivara al sujeto a
tener cierto tipo de comportamientos que le acercaran a su meta; si alguien tiene
sed, har lo necesario para conseguir agua y beberla, si se tiene hambre buscar
comida, si alguien siente miedo y ansiedad constantemente, buscar cmo sentir
ms seguridad, si alguien se siente falto de afecto, amor o pertenencia, har lo
posible para encontrarlo y sentirse completo, pero una vez que estas primeras
necesidades son satisfechas y que a su vez la complejidad de su naturaleza va
aumentando, se llega al punto en que, una vez satisfechas hasta cierto punto las
primeras cuatro necesidades el individuo deja de sentir aquella potente motivacin
por conseguirlas, en consecuencia, prefiere lograr un estado interno de comunin
con todo lo que le rodea, algo que no tiene que ver con la bsqueda de un
equilibrio interno ni psicolgico, ni fisiolgico; consiste en comprender aquellos
continuos deseos de llenar potenciales, a llegar a ser todo lo que personalmente

se pueda ser, experimentar que se es parte de todo al mismo tiempo pero con un
sentido claro de la individualidad (Boeree y Gautier, 2001).
A partir de este punto al que Maslow llama auto actualizacin, surge una corriente
en la psicologa humanista la cual se conoce como psicologa transpersonal
(Walsh, 1994).
Autoactual izacin
En trminos generales, Maslow define la autoactualizacin como "el uso pleno y la
explotacin de los talentos, las capacidades, las potencias, etc." (1970, p. 150).
La autoactualizacin no es un estado esttico. Ms bien, es un proceso continuo
en el que se utilizan las propias capacidades de manera plena, creativa y gozosa.
"Cuando pienso en el hombre autoactualizado, no imagino a una persona
ordinaria con un elemento aadido, sino a esta misma persona sin ninguna
privacin. El hombre promedio es un ser completo cuyas capacidades y facultades
han sido inhibidas y obstaculizadas" (Maslow y Lowry, 1973b, p. 91).
En la mayor parte de los casos, las personas autoactualizadas ven la vida con
claridad. Son menos emocionales y ms objetivas y pocas veces permiten que las
esperanzas, los temores o los mecanismos defensivos del yo distorsionen sus
observaciones.
Entre las caractersticas de las personas dedicadas a la autoactualizacin, Maslow
(1970, pp. 153-172) menciona las siguientes:
l. una mejor percepcin de la realidad y relaciones poco problemticas con sta
2. aceptacin (de s mismo, de los dems, de la naturaleza)
3. espontaneidad, simplicidad, naturalidad
4. capacidad para centrarse en los problemas (y no en el propio yo)
5. capacidad para tomar distancia respecto de las situaciones; necesidad de
privacidad
6. autonoma, independencia frente a la cultura y el entorno
7. frescura contina en las apreciaciones
8. experiencias cumbre y msticas
2.1 Experiencias Cumbres.
La experiencia cumbre o peak o, como la llamo Jung, experiencia numinosa, se
trata de una experiencia que ha sido percibida por el ser humano dese tiempos
inmemoriales. Sin embargo, uno de las primeras personas que ha estudiado ese
fenmeno desde un nivel cientfico y lo miro de manera sistemtica fue el
psiclogo humanista Abraham Maslow.
En su libro Religions, Values and Peak Experiences (1964), Maslow defini como
experiencia cumbre: Un estado de unidad con caractersticas msticas, una
experiencia en la que el tiempo tiende a desvanecerse y el sentimiento que
sobrecoge hace parecer que todas las necesidades se hallan colmadas.

Con esta definicin quedan descriptos ciertos estados transpersonales y extticos,

caracterizados por la unificacin, armonizacin e interconexin que percibe la
persona el que se abra a la revelacin del Ser. Se trata de toda una categora de
experiencias msticas caracterizadas por la disolucin de las fronteras personales
y la sensacin de ser uno con totalidad. Es decir uno con otras personas, con la
naturaleza, con todo el universo y con Dios, independiente del parte de religin.
En sus escritos, Maslow critica duramente a la posicin tradicional de la psiquiatra
occidental, la que cree que estas experiencias son sntomas de la enfermedad
mental. Maslow demostr sin lugar a dudas que las experiencias cumbre ocurren
en personas normales y bien adaptadas.
Tambin, observo que si les permite completarse naturalmente ayuda para que
resulten en un mejor funcionamiento en el mundo y que conduzcan a lo que le
llamo ``la autorrealizacin: una mayor capacidad para expresar el propio
potencial creativo.
El psiquiatra e investigador de la conciencia Walter Pahnke desarrollo una lista de
las caractersticas bsicas de una experiencia cumbre, basndose en el trabajo de
Abraham Maslow. Utilizo el siguiente criterio para describir este estado de la
mente:
Unidad (interna y externa)
Una fuerte emocin positiva
La trascendencia a las categoras espacio y tiempo
Sentido de lo sagrado (numinosidad de Yung)
Naturaleza paradjica
Objetividad y realidad de las percepciones obtenidas
Inefabilidad
Efectos posteriores positivos
2.2 Experiencias Msticas.
Las experiencias msticas tienden a ser experiencias sentidas y vividas ms all
de los reinos de la conciencia ordinaria. En ocasiones se les conoce como estados
de conciencia alterada, tales estados pueden implicar conciencia inefable del
tiempo, el espacio y la realidad fsica. Las experiencias msticas a menudo
desafan toda descripcin fsica.
Este tipo de experiencias tienen caractersticas universales que se comparten, a
pesar de la cultura o la religin en la que se producen. Son invariablemente
espirituales, sin embargo, no es necesariamente religioso; es decir, que no se
limitan a los monjes o sacerdotes.

Las experiencias msticas le ocurren espontneamente a una persona tal vez una
o dos veces en la vida.
Se han identificado 4 caractersticas generales de las experiencias msticas:
Inefabilidad:
Los estados msticos se parecen ms a los sentimientos que al intelecto, por lo
tanto, mucha literatura mstica est llena de paradojas y simbolismos.
Calidad:
Las experiencias msticas son estados de conocimiento, comprensin, conciencia,
revelacin e iluminacin ms all del alcance del intelecto. Hay una conciencia de
unidad con el Absoluto, y grandes verdades. El tiempo y espacio son trascendidos.
Transitoriedad:
Estas experiencias son fugaces en el tiempo lineal, a pesar de que parecen ser
eternas. La mayora duran unos pocos segundos, algunos quizs hasta diez
minutos. Es raro mantener un estado mstico durante ms de media hora, o tal vez
una o dos horas a lo sumo.
Pasividad:
La persona se siente arrastrada por un poder superior. Esto puede estar
acompaado por una sensacin de separacin de la conciencia corporal, trance, o
fenmenos tales como automatismos, trance medimnico, poderes curativos,
visiones y voces.
Las experiencias msticas varan en intensidad. En su forma ms simple aparecen
en la persona como un estallido repentino de inteligencia o conocimiento; otras
experiencias vienen con un aumento de los sentidos acompaados por estados de
ensueos. Luego est el estado mximo cuando el individuo experimenta el
xtasis de estar en unin con el Absoluto, o Dios.
Algunas experiencias msticas, que son una minora, se producen de forma
espontnea. Por lo general ocurren cuando la persona est sola y en un estado
mental relajado. Muchas cosas pueden producir experiencias msticas como
sueos, palabras, frases, msica, arte, sonidos, olores, soar despierto, el juego
de la luz sobre la tierra y el mar, la naturaleza, o una experiencia cercana a la
muerte.

Otras tcnicas como la hipnosis, autohipnosis, tanques de flotacin y la privacin

sensorial, privacin del sueo, ayuno, canto, baile, control de la respiracin, los
ritos sexuales, el yoga y la meditacin se utilizan para producir experiencias
msticas. La mayora son causadas por razones espirituales y/o religiosas.
La base para determinar la legitimidad o el valor de una experiencia mstica
parece ser el efecto que genera despus. Con frecuencia esto es visto por un
cambio en el estilo de vida de la persona que tuvo la experiencia mstica, pues
despus de la experiencia la persona est llena de una sensacin de bienestar,
alegra y optimismo.

2.3 Desarrollo de la conciencia

Ken Wilber est considerado el filsofo y terico de la conciencia ms importante
de nuestro tiempo.
Es usualmente comparado con Aristteles o Nietsche, aunque se distingue de
ellos por haber creado el mayor y ms comprehensivo mapa de la conciencia
humana.
Ken Wilber, uno de los principales autores en el campo de la psicologa
transpersonal.
De acuerdo con sus autores, la psicologa transpersonal ha hecho contribuciones
al mejor entendimiento del desarrollo humano y la conciencia.
Entre las teoras de los modelos transpersonales que los autores presentan, est
el modelo lineal-jerrquico del mapa del desarrollo humano, como el de Timothy
Leary y Ken Wilber.
Ken Wilber, uno de los ms importantes contribuyentes, ha desarrollado un
modelo del espectro de la conciencia, que consta de tres grandes categoras:
el estado prepersonal o pre-egoico, el mbito personal o egoico, y el transpersonal
o trans-egoico (Miller, 1998).
Una versin ms detallada de esta teora del espectro del desarrollo de la
conciencia, abarcara nueve diferentes niveles de desarrollo de la conciencia, en
los que, desde los niveles 1-3 se presentan como pre-personales, (o
preconvencionales) los niveles 4-6 seran los niveles personales (o
convencionales) y los niveles 7-9 seran los niveles transpersonales
(transconvencionales), (Derezotes & Cowley, 1994).

Wilber ha retratado el desarrollo de la conciencia como un orden jerrquico,

escalonado.

Su modelo conceptual, muestra el avance de la conciencia desde los niveles

inferiores a los niveles superiores.
Segn este mapa, cada nuevo nivel o escaln abarcara e integrara en s mismo a
los niveles anteriores, desarrollando nuevas habilidades asociadas nicamente
con el nivel ms elevado (Kasprow y Scotton, 1999). Adicionalmente cada nivel
incluira tambin un tipo particular de estructura de personalidad, y posibles
vulnerabilidades frente a determinadas patologas que perteneceran a ese nivel
(Cowley y Derezotes, 1994).
A partir del trabajo de Wilber, psiclogos transpersonales tambin han
argumentado a favor de una mejor diferenciacin entre los problemas de ciertas
patologas psiquitricas y su relacin con los estados
prepersonales/transpersonales.
La posible confusin de estas dos categoras de problemas (segn el modelo, los
provenientes de un nivel prepersonal no seran del mismo tipo que los
provenientes de un nivel transpersonal) se dice que conducen a lo que la teora
transpersonal denomina la confusin entre lo pre/trans de los estados de
conciencia, y la problemtica asociada a cada estado de conciencia, que
proveniendo de distintos niveles de conciencia son tratados sin embargo por la
psiquiatra del mismo modo. (Cowley y Derezotes, 1994; Lukoff et.al, 1998).

2.3.1 El nivel prepersonal: es el momento de desarrollo en que los seres

humanos aun no tienen conciencia de su mente (bebes pequeos, que todava no
tienen una teora de la mente)
1. Yo fsico (sensoriomotor, 0-2 aos)
Al principio el nio est fundido con el mundo material. Poco a poco el nio va
diferenciando las sensaciones fsicas de su cuerpo y las del entorno que le rodea.
Por ejemplo: al morder la sbana, no siente nada, pero al morder su pulgar siente
dolor. De este modo la conciencia va delimitando como yo lo que siente y no yo
aquello que no siente. La visin del mundo es fundamentalmente sensoriomotora.

Cuando ocurren problemas severos en este nivel se originan versiones de ser

humano que manifestarn una dinmica que llamaremos psictica.
2. Yo emocional (sensaciones, emociones, inicio del preoperacional, 2-4 aos)
El nio est fundido con el mundo de los impulsos y de las emociones primitivas.
No es capaz de distinguir entre sus emociones y las de su madre.
Progresivamente comenzar a diferenciar sus emociones del entorno emocional.
Se producir entonces el nacimiento psicolgico del nio. En este estadio los
smbolos y las imgenes no se diferencian de los objetos que representan. Es un
mundo dominado por el desplazamiento y la condensacin mgica. La visin del
mundo es emocional-sexual y mgica. Cuando ocurren problemas en este nivel
se darn versiones del ser que generan dinmicas que llamamos Borderline y
narcisistas.
3. Yo conceptual (preoperacional-mente representacional, 4-7 aos)
Las imgenes se parecen al objeto que representan, los smbolos representan al
objeto pero no se parecen y los conceptos representan a un conjunto de objetos.
Aparece el mundo lingstico. Comienza a aparecer y a diferenciarse el si mismo
mental del nio, un proceso favorecido por la adquisicin del lenguaje. El yo ya no
es un manojo de sensaciones, impulsos y emociones sino un conjunto de
smbolos y de conceptos. El nio comienza a controlarmentalmente su conducta.
Aprende que ciertas emociones y conductas (especialmente los sexuales y
agresivos) son inaceptables para quienes le rodean y debe intentar suprimirlos. La
visin del mundo es mgico-mtica. Como el proceso de socializacin, al menos en
nuestra cultura, implica la no expresin de ciertos deseos, emociones, impulsos, el
control excesivo se torna inevitable, dando origen a versiones del ser que generan
dinmicas que llamamospsiconeurosis o trastornos del carcter.

2.3.2 El nivel personal: que se alcanza cuando el nio toma conciencia de que es
una persona que piensa diferente a otros. 4. Yo rol (operacional concreto-mente
regla/rol, 7-13 aos)
El nio es capaz de aprender reglas mentales y de asumir roles mentales y tiene
la capacidad de asumir el papel de los dems. Lo importante de este estadio no es
tanto cmo se relacione con sus impulsos sino cmo lo haga con sus roles, con su
grupo, con sus compaeros, con su regin, su pas o su gente. En este estadio la
identidad se construye en torno a roles y guiones. Soy un buen hijo, un buen
alumno un buen hermano. l es mi padre, ella es mi maestra, etc. La visin del
mundo todava es mitolgica, la atencin y el respeto se expanden hasta incluir a
quienes participan de la misma mitologa, la misma ideologa, la misma raza, el
mismo credo, la misma cultura... pero no ms all. Si usted comparte mi mito ser
mi hermano o mi hermana, pero en caso contrario es mi enemigo o en el mejor de

los casos un extrao. Cuando ocurren problemas en este nivel se darn

versiones del ser que generan dinmicas que llamamos "neurosis de guin".
5. El yo mente (operacional formal, 12-17 aos)
En el estadio anterior el nio poda pensar sobre el mundo (concreto), en ste
puede pensar sobre el pensamiento (reflexin). De esta forma la persona puede
comenzar a imaginar posibles mundos diferentes. Por primera vez puede
comprender "qu ocurrira en el caso de que...". Aparece la posibilidad del mundo
ideal y del soador. La visin del mundo es racional y global. Todos los individuos
son merecedores de la misma consideracin sin importar raza, credo o sexo. El yo
ahora se autodefine por sus ideas, por sus valores, por su forma de ver el mundo
Cuando ocurren problemas en este nivel se darn versiones del ser que generan
dinmicas que llamamos "neurosis de identidad".
6. El centauro (visin-lgica, ms de 17 aos)
La estructura bsica de conciencia de este estadio es la visin-lgica
(pensamiento sistmico, pensamiento integral y pensamiento hologrfico), una
estructura global e integradora. La persona por primera vez empieza a sentir que
no tiene una mano sino que es su mano. Es sus ideas y sus valores, tanto como
sus piernas, sus ojos y sus intestinos. De este modo, la persona comienza a
identificarse como Ser Humano. Ya no es una mente que trata a su cuerpo como a
un sirviente. Al identificarse como mente-cuerpo, surge un conflicto inevitable: el
de la muerte, el envejecimiento y la decadencia. El eje de este nivel es
el existencial, pero no solo como idea sino como experiencia global. El tema del
ser autentico se vuelve central, as como el de expresar todo el potencial. Cuando
ocurren problemas en este nivel se darn versiones del ser que generan
dinmicas que llamamos neurosis existencial".

2.3.3 El nivel transpersonal: el nivel que se alcanza por medio del desarrollo
espiritual, y que consiste en trascender la identificacin con el cuerpo y la muerte,
para alcanzar un nivel de conciencia mayor.
7. Yo Psquico
El nivel psquico es un estadio de transicin entre la realidad ordinaria
(sensoriomotora, racional y existencial) y los dominios transpersonales. En este
estadio una persona puede disolver provisionalmente la sensacin de identidad
separada (ego o centauro) y experimentar el misticismo natural, la identificacin
con el mundo ordinario. El individuo descubre que no forma parte de la naturaleza
sino que la naturaleza forma parte de l y entonces comienza a tratar a la

naturaleza del mismo modo que trata a sus propios rganos. Ante las primeras
experiencias msticas naturales (experiencias cumbres que lo llevan
momentneamente a este nivel) el individuo en cuestin comienza a experimentar
de manera directa (no a pensar acerca de ello) de que esta unido a todo el
mundo. Cuando ocurren problemas en este nivel, los maestros guas hacia el
estado de iluminacin requieren diferenciar una autentica experiencia mstica
natural o unin con el mundo de una despersonalizacin, des-realizacin o falsa
experiencia
8. Yo Sutil
El nivel sutil hace referencia a aquellos procesos que son ms sutiles que la
conciencia de la vigilia ordinaria, las iluminaciones y los sonidos interiores. Este es
el misticismo testa, porque implica nuestra propia forma arquetpica, la comunin
con Dios. En este nivel el yo bioenerga debe dar paso al yo arquetipo. Ello implica
que ante la pregunta quien eres, la conciencia responde: soy amor, o soy luz, o
soy todos los seres sensibles. Cuando ocurren problemas en este nivel, los
maestros guas hacia el estado de iluminacin requieren diferenciar una autentica
experiencia mstica testa o unin con el arquetipo de una alucinacin o falsa
experiencia.
9. Yo Causal (absoluto)
El nivel causal es un estadio de absorcin, de cesacin sin manifestacin. Este
estado suele equipararse al estadio de sueo profundo sin sueos, sin embargo
este estado no es mero vaco, por el contrario se experimenta como la plenitud
ms completa, una plenitud que ninguna manifestacin puede llegar a contener.
La conciencia se concibe a s misma como vaco, Tao, Dios, plenitud, etc. Como
se ha alejado por completo de la mente, no puede ser explicada en palabras ya
que cualquier categora genera su opuesta en forma inmediata. Solo se puede
proporcionar instrucciones para llegar a la experiencia (instrucciones para
sealar).

2.4 Evolucin de la Conciencia

2.4.1
2.4.2
2.4.3
2.4.4
2.4.5
2.4.6

Etapa de plenitud
Etapa urobrica
Etapa tifnica
Etapa de asociacin verbal
Etapa Egoico-Mental
Etapa Centurica

3.- PLANTEAMIENTOS FUNDAMENTALES.

3.1 Campo de accin de la psicologa transpersonal.
En Definitiva, y as se entiende lo transpersonal, es una indagacin sobre la
naturaleza esencial del Ser. (Ponti, Gabriel (2004))

3.1.1 Psicologa y psicoterapia.

La Psicologa Transpersonal se ocupa del estudio del potencial ms elevado del
ser humano, as como de reconocer y ampliar la comprensin de los estados de
conciencia de unidad, espirituales y trascendentes.
La Psicologa Transpersonal amplia pues el horizonte de comprensin de la
conciencia humana abarcado tradicionalmente por la psicologa al incorporar la
dimensin espiritual. Como corriente de pensamiento de la psicologa se origin
en los aos 60; entre sus fundadores estn Stanislav Grof, Anthony Sutich, Miles
Vich,Abraham Maslow, entre otros,
En sntesis, podemos decir que la Psicologa Transpersonal consiste en el estudio
psicolgico de las experiencias transpersonales y sus correlatos, entendiendo
estas experiencias como aquellas en las que la sensacin de identidad - el self se extiende ms all (trans) de la persona, abarcando aspectos de la humanidad,
la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes eran experimentados como ajenos.
Adems, se puede sealar que las experiencias transpersonales suelen ir
acompaadas de cambios psicolgicos importantes, duraderos y beneficiosos que
se reflejan en lo cotidiano, ya que estas experiencias pueden proporcionar una
sensacin de sentido y objetivo a nuestra vida, pueden ayudarnos a superar crisis,
traumas o dificulatades personales y existenciales, as como despertar en
nosotros una visin compasiva por la humanidad y el planeta. Tambin evidencian
la existencia de un amplio abanico de posibilidades humanas y nos sugieren que
ciertas emociones, motivaciones, capacidades cognitivas y estados de conciencia
pueden ser cultivados y refinados hasta grados mucho ms elevados de lo que
hasta ahora se haba considerado normal.

El foco central de la Psicologa Transpersonal es el estudio de la conciencia y los

estados expandidos de conciencia. Los estados expandidos (tambin llamados
estados no ordinarios o estados alterados de conciencia) son fenmenos difciles
de expresar o definir con exactitud a travs de las palabras, ya que involucran
experiencias que va ms all de las categoras verbales y frecuentemente de las
vivencias cotidianas.
Estos estados no ordinarios de conciencia (que Grof denomina Holotrpicos) son
comparables a los que se dan en prcticas espirituales o de meditacin, ayunos,
trances chamnicos y mltiples rituales de diversas culturas del mundo. Son
experiencias de un inmenso potencial curativo, transformador y evolutivo, en las
que la conciencia se expande y nos abren a comprender la naturaleza de la
existencia. Con frecuencia implican vivencias que trascienden los lmites de
identidad individuales y/o del espacio y el tiempo, permitiendo un acercamiento a
la naturaleza ltima de la conciencia, intangible e inconcebible, un aspecto del
Absoluto, que no es personal ni mental, sino ms bien transpersonal y
transmental. Son estados y procesos en los cuales la sensacin cotidiana de
identidad (self) se trasciende, dando lugar a una sensacin ms profunda o amplia
de quienes somos. Suelen ir acompaados de una mayor conexin con los
dems, la naturaleza, el cosmos y la dimensin espiritual.
La psicologa transpersonal hace algo ms que limitarse a arrojar nueva luz sobre
el problema de la crisis del mundo. Tambin describe un amplio espectro de
tcnicas, mediante las cuales podemos acelerar la evolucin de la conciencia en
nosotros mismos y en los dems. stas abarcan desde las prcticas espirituales
antiguas de las tradiciones msticas de Oriente y Occidente, hasta la psicologa
junguiana y los mtodos clnicos o de laboratorio de la psiquiatra experimental.
Dichos procesos permiten enfrentar los aspectos de la sombra en la propia
personalidad e integrarlos, trascender la identificacin con el cuerpo y el ego, y
conectar con los mbitos transpersonales de la propia psique: el Ser y el
inconsciente colectivo. Stan Grof

La Psicologa Transpersonal se propone combinar los principios y los mtodos de

la Psicologa moderna con insights de las tradiciones contemplativas del mundo,
incluyendo ls disciplinas de conciencia y transformacin tanto de Oriente como de
Occidente.
La Psicologa Transpersonal tambin ofrece una forma nueva de comprender la
psicopatologa. El concepto de sanacin incluye la modificacin de la conciencia y
el despertar espiritual. Con esta perspectiva, la psicologa puede expandirse hacia
una explicacin ms rica e integral de todo el rango de las experiencias humanas.
Las experiencias transpersonales suelen generar cambios psicolgicos
importantes, beneficiosos y duraderos.

3.1.2 Investigacin sobre estados de conciencia.

KEN WILBER
Es conocido el mapa de Ken Wilber en su libro: El espectro de la conciencia,
donde cataloga a las escuelas psicolgicas en funcin del nivel de conciencia
que contemplan, entendiendo que la personalidad humana es una manifestacin
o expresin en mltiples niveles de una sola conciencia. Tambin los enfoques
teraputicos pueden jerarquizarse segn el nivel de conciencia en que operan, y
as Wlber seala, por ejemplo, que el psicoanlisis acta en el nivel del ego.
Este nivel del EGO alude a la identificacin del hombre no con su organismo
psicosomtico sino con una representacin o imagen mental, ms o menos
precisa, de su organismo total. Se identifica con su ego, con una imagen de s,
escindiendo normalmente la psique y el cuerpo. Adems de esta dualidad
psique/cuerpo, en este nivel opera la dualidad consciente/inconsciente, por eso
aqu se ubican las terapias que comparten la creencia en la escisin entre la
persona y su sombra y precisamente el proceso teraputico consiste en
restablecer el contacto con la sombra y reapropiarse de lo proyectado fuera hasta
que el individuo adquiera una imagen de s ms exacta y aceptable, ms correcta
con su organismo total.
Al siguiente escaln Wilber lo denomina nivel EXISTENCIAL y aqu ubica a la
terapia gestalt. En este nivel operan las terapias no tan preocupadas por los
dualismos escindidores del organismo (psique/cuerpo, consciente/inconsciente)

sino que conciben holisticamente a la persona como un organismo total, y la

polaridad es aqu entre el organismo y el medio; se trata por tanto, de restablecer
el equilibrio entre las necesidades del individuo y las de su entorno, ocupndose
de las crisis que ocurren en esta frontera y apoyando las potencialidades de la
persona para desarrollarse mejor e intervenir ms adecuadamente en su medio.
Seguira jerrquicamente la banda TRANSPERSONAL, que se caracteriza por la
suspensin de todos los dualismos. Permite al individuo mirar con amplitud sus
limitaciones emocionales y de todo tipo, lo cual significa que ha dejado de usarlas
para deformar la realidad, es decir, que ya no se vale e ellas para interpretar
neurticamente el mundo. Sera una posicin de testigo supraindividual, como
ocurre en las prcticas budistas o en la experiencia de arquetipos.
Por ltimo, en el nivel de la MENTE operan las terapias (sera ms adecuado
hablar de prcticas espirituales) que trascienden el sutil dualismo anterior del
testigo frente a lo testimoniado. Cuando despierta la mente, ambos son la misma
cosa. Es la experiencia del universo por el universo, es la conciencia de la
conciencia csmica intemporal e inespacial de la que habla el budismo
mahayana, el taosmo, el sufismo, algunas formas de misticismo cristiano, etc. Si
es difcil describir un proceso teraputico, no lo es menos sintetizar el desarrollo
espiritual, como Wilber intenta a travs de este mapa, reconociendo que su
clasificacin es relativa y parcial (yo la criticara ms bien por exceso de
intelectualidad) pero que sirve para explicar cmo el desarrollo de la conciencia
es un proceso de renuncia a las identificaciones exclusivas, estrechas y parciales
para ir descubriendo otras ms amplias y globales mediante el desapego.

STANISLAV GROF
Otro terico transpersonal importante es e! psiquiatra europeo Stanislav Grof,
quien ha escrito numerosos textos en torno a la indagacin psicodlica y los
estados alterados de conciencia. Para Grof (1983), la mente puede compararse
con un holograma, una de cuyas piezas contiene toda la informacin de! Conjunto
original.
Explica que, aun cuando seamos entidades separadas, nuestra mente contiene
pautas y verdades universales adems de la experiencia personal. Grof (1975,
1993) describe las principales caractersticas de la experiencia psicodlica, entre
las cuales se cuenta la trascendencia de! tiempo y e! espacio, la trascendencia de

las distinciones entre materia, energa y conciencia, y la trascendencia de la

separacin entre e! individuo y el mundo externo.
Grof (1975) divide la experiencia psicodlica en cuatro categoras: abstracta,
psicodinmica, perinatal y transpersonal.
l. Experiencias abstractas, las cuales poseen un carcter eminentemente
sensorial,
como la percepcin extraordinariamente vvida de los colores o los sonidos.
2. Experiencias psicodinmicas, en las que se reconstruyen los recuerdos ms
cargados de emociones. Tambin comprenden experiencias simblicas similares a
las imgenes onricas.
3. Experiencias perinatales, las cuales se relacionan con el nacimiento y la
muerte.
Grof concibe cuatro etapas en e! proceso de alumbramiento. El primero comienza
antes del trabajo de parto, cuando e! feto vive cmodamente en el seno materno.
Esta etapa se asocia con sensaciones de infinito y con smbolos como el mar. La
segunda etapa, el inicio del trabajo de parto, se relaciona con la angustia y e!
sentirse amenazado, como si el producto se sintiera atrapado.
Durante la tercera etapa, el feto se desplaza por el canal del nacimiento.
Simboliza esta etapa la lucha por la supervivencia, la presin aplastante y una
sensacin de ahogo. La cuarta etapa es el alumbramiento mismo, la lucha que
termina en alivio y relajacin. Puede contener visiones de luz y belleza, el sentirse
liberado o salvado o la experiencia de la muerte y e! renacer.
4. Experiencias transpersonales, que comprenden la sensacin de una
conciencia que se expande ms all de las fronteras del yo, as como de las
dimensiones espacial y temporal.
Otras experiencias incluyen la percepcin extrasensorial, las visiones de imgenes
arquetpicas, los recuerdos ancestrales, la memoria de encarnaciones anteriores o
la sensacin de fundirse por completo con los dems.
Segn Grof, estos cuatro grados guardan una estrecha interrelacin, pues observa
que el trabajo con los recuerdos psicodinmicos suelen traducirse en experiencias
perinatales y, en seguida, transpersonales. A la inversa, para quienes tienen
experiencias espirituales o transpersonales profundas resulta ms fcil trabajar
con los aspectos psicolgicos.
Se deben a Grof (988) las tcnicas de los ejercicios respiratorios holotrpicos, los
cuales permiten acceder a estados de conciencia similares a las experiencias
psicodlicas. Muchas personas refieren efectos de los ejercicios respiratorios que
coinciden con los resultados de los estudios en torno al LSD.

3.1.3 Muerte y experiencias cercanas a la muerte.

La muerte es el trmino de la vida a causa de la imposibilidad orgnica de
sostener el proceso homeosttico. Se trata del final del organismo vivo que se

haba creado a partir de un nacimiento. Ms all de la biologa, existe una

concepcin social y religiosa sobre la muerte. Se suele considerar a la muerte
como la separacin del cuerpo y el alma. Por lo tanto, la muerte implicara el final
de la vida fsica pero no de la existencia.
Qu son las experiencias cercanas a la muerte (ECM)?
Una ECM es un tipo de vivencia subjetiva muy especial con determinadas
caractersticas que se tiene al haber estado a punto de morir, generalmente debido
a un accidente, una enfermedad o un suicidio fallido. Algunas personas que han
tenido esta experiencia han sido declaradas clnicamente muertas (es decir, sin
actividad cardiaca ni neurolgica o lo que es lo mismo sin ningn tipo de seal
vital) durante un tiempo, aunque luego es revivida. En su relato, las personas
cuentan haber percibido fenmenos tanto del mundo material como de un mundo
transmaterial (ms all de las dimensiones habituales).
Una experiencia cercana a la muerte se diferencia de un episodio cercano a la
muerte en que ste ltimo no tiene ninguna experiencia subjetiva de la consciencia
independiente del cuerpo fsico. Tambin hay personas que han tenido una ECM
sin haber estado cercano a morir.
Gracias a los avances de la tecnologa y la ciencia, hoy en da podemos reanimar
a personas que antiguamente no habran sobrevivido. Sus relatos son de un valor
incalculable para el estudio de las ECM.
Una de las sorpresas que stas personas estn ofrecindonos es que lo que
reivindicaban las principales religiones del mundo hace miles de aos acerca del
ms all, parece ser verdad.
De todas formas, una caracterstica comn a todas las experiencias es su
inefabilidad, es decir que carecen de denotacin precisa, y son difciles de
describir racional y verbalmente. Esta caracterstica es el principal impedimento
para la ciencia actual, de poder estudiarlas, pues aunque estn llenas de
imgenes, stas no tienen un sustrato fsico. Las personas que experimentan las
ECM lo asemejan a un sueo porque no tienen otro elemento conocido con lo que
poder compararlo.
*Material de Elizabeth Kubble Ross
3.1.4 Estudio sobre procesos, valores y estados transpersonales.
En los ltimos aos se ha hecho un esfuerzo considerable para ampliar el
conocimiento del ser humano. Dentro del campo de la Psicologa surgi un
movimiento que expande el campo de la investigacin psicolgica. Se nutre tanto
de conocimientos cientficos occidentales como de la sabidura tradicional de
Oriente en un intento de integrar ambas fuentes de conocimiento. Abraham
Maslow fue uno de los principales precursores de la Psicologa Humanista. Apunt
la posibilidad de alcanzar un estado del ser ms all de la autorrealizacin. Este

estado supone la trascendencia de los lmites de la propia identidad y experiencia,

alcanzando niveles superiores de conciencia que tienen efectos muy positivos y
que estn por encima de las necesidades e intereses materiales.
El enfoque transpersonal da prioridad al estudio del todo ms que al de las partes.
Se trata de un proceso hologrfico, donde lo seleccionado e investigado puede
proporcionar principios generalizables a una porcin importante de la poblacin.
La Psicologa Transpersonal nace en los aos 60. En 1969 se cre en EEUU la
Asociacin de Psicologa Transpersonal, que centra su inters en los siguientes
aspectos: Psicologa y Psicoterapia, Crecimiento y Transformacin Personal;
Investigacin sobre estados de conciencia; Adicciones y Rehabilitacin; Muerte y
experiencias cercanas a la muerte; Estudios sobre procesos, valores y Estados
Transpersonales, Experiencias Cumbre, El Ser, la Trascendencia, Teora y
prcticas de la meditacin, Cooperacin Transpersonal.
Se entiende que Transpersonal implica una Indagacin sobre la naturaleza
esencial del Ser. La Psicologa Transpersonal no se dedica a solucionar un
problema especfico: anima al paciente a desarrollar recursos internos propios que
le permitan resolver problemas. Se basa en la idea de la trascendencia del Ego o
Yo.
El Ego tiende a identificarse con las emociones, los roles, las relaciones, mientras
que la desidentificacin favorece la trascendencia. El campo transpersonal no
depende de dogmas o credos, ni requiere ninguna conviccin religiosa, sino que
adopta una actitud filosfica y cientfica abierta.
En general las tcnicas transpersonales se relacionan con la facilitacin de
Estados No Ordinarios de Conciencia.
Estas experiencias han permitido observar que el psiquismo no slo contiene un
campo de nivel biogrfico sino que incluye dos campos transbiogrficos: el
dominio de lo perinatal relacionado con la experiencia del nacimiento y el campo
transpersonal que tiene que ver con fenmenos de identificacin experiencial con
otras personas, animales, visiones arquetpicas, mitolgicas o ancestrales.
Los recuerdos de las experiencias emocionales y fsicas estn almacenadas en la
psique, no como fragmentos aislados sino como constelaciones complejas que
Grof denomin COEX (Condensed Experience Systems ). Grof entiende los COEX
como principios organizativos generales de la psique humana. Juegan un rol
importante en nuestra vida psicolgica y pueden influenciar la manera en que nos
percibimos o percibimos a otros y cmo nos sentimos en relacin con ellos. Hay
una dinmica entre los hechos exteriores y los sistemas COEX. Los hechos
exteriores pueden activarse segn nuestros sistemas COEX y a su vez los COEX

pueden hacer que percibamos y nos comportemos de una manera tal que
recreamos la esencia de los mismos en nuestra vida diaria.
Grof desarroll la Respiracin Holotrpica, tcnica que utiliza respiracin
intensificada, msica, trabajo corporal, dibujo e integracin compartida con
quienes componen el taller. Aqu, el terapeuta ofrece un mtodo til para el trabajo
interior, un Estado No Ordinario de Conciencia. Crea un entorno seguro, de
soporte afectivo y confianza para el desarrollo del proceso, que se tradu ce en un
efecto poderoso sobre el equilibrio de las emociones y la sanacin. Es de alta
potencialidad para el desarrollo personal. Pueden trabajarse emociones y liberar
vergenza, culpa o ira.
Esto es as porque se traen automticamente a la conciencia los contenidos
inconscientes que tienen una fuerte carga emocional y que son
psicodinmicamente ms relevantes en ese momento determinado y que estarn
disponibles para ser integrados y experimentados en su totalidad. Tambin es una
tcnica til para ser usada ante diversas afecciones psicosomticas o en personas
con otras afecciones orgnicas.

3.1.5 La metanecesidades.
El hombre nace como un ser nico y distinto de los dems, pero que al mismo
tiempo se desarrolla en relacin con el "otro".
Los primeros llantos de un bebe piden satisfacer las necesidades fisiolgicas y
homeostticas, principalmente de dos tipos: alimentarias y de contacto.
Necesita de la madre o de una presencia de amor que lo acune, lo alimente y le
brinde los cuidados necesarios para poder vivir.
En esa dependencia total del bebe y en la respuesta del mundo adulto que lo
rodea, esencialmente de la madre o figura materna, el nio empieza a aprender.
Qu aprende?
* . Que es un ser valioso y querible. Lo que equivale a que se produzca dentro de
l una imagen positiva de s mismo, que es lo que dar el comienzo a su identidad
y autoestima.
*. Que el mundo es una realidad posible, que hay y tiene un espacio para vivir; lo
cual le da la primera imagen positiva de la realidad.
*. Que tiene posibilidad de conectarse con esa realidad, que a travs del llanto, su
primer lenguaje, puede obtener respuestas ante sus necesidades.
Esto le brinda una imagen positiva de la relacin yo-mundo.
La formacin de estas primeras imgenes son el punto de partida para la identidad
y para la capacidad del nio de poder relacionarse con otros dentro y fuera de su
familia

La conducta humana se vuelve ms compleja a medida que el nio crece, se

empiezan a necesitar otras cosas, relacionadas a los valores y a la espiritualidad.
Podemos decir que adems de las necesidades primarias, existen estas otras que
son especficamente humanas, que pertenecen a los hombres y a su desarrollo, y
se denominan metanecesidades o motivaciones.
Maslow comenta lo que se necesitaba para ser feliz: verdad, bondad, belleza,
unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad, singularidad,
perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orden, simplicidad, riqueza
ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo.
Cuando no se colman las necesidades de auto-realizacin, surgen las metapatologas, cuya lista es complementaria y tan extensa como la de metanecesidades. Aflora entonces cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresin,
la invalidez emocional y la alienacin.

3.1.6 Metapatologias
Metanecesidades y metapatologas
Verdad, en vez de la deshonestidad.
Bondad, mejor que maldad.
Belleza, no vulgaridad o fealdad.
Unidad, integridad y trascendencia, en vez de arbitrariedad o elecciones forzadas.
Vitalidad, no podredumbre o mecanizacin de la vida.
Singularidad, no uniformidad blanda.
Perfeccin y necesidad, no inconsistencia o accidentalidad.
Realizacin, en vez de ser incompleto.
Justicia y orden, no injusticia y falta de ley.
Simplicidad, no complejidad innecesaria.
Riqueza, no empobrecimiento ambiental.
Fortaleza, en vez de constriccin.
Juguetonera, no aburrimiento, ni falta de humor.
Autosuficiencia, no dependencia.
Bsqueda de lo significativo, no sensiblera.

3.1.7 El ser, la esencia, la trascendencia

Diversas corrientes en la literatura, la filosofa y la psicologa han insistido en que
"El preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria, es la
caracterstica ms original del ser humano." Esta bsqueda de sentido implica
situar la vida del ser humano particular en un espacio y tiempo que la engloba y la
trasciende para darle finalidad, propsito, estructura y funcin. El sentido implica
pues trascendencia. Como lo dice Vtor Frankl: "El hecho antropolgico
fundamental es que el ser humano remite siempre ms all de s mismo, hacia
algo que no es l, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano se
realiza a s mismo en la medida que se trasciende"
Definimos el "sentido de trascendencia" como la capacidad de un ser humano
para una forma de experiencia y conciencia, es decir, para experimentar (acto
hermenutico simultaneo de interpretar, sentir y vivir) su vida -o actos de la mismacomo parte de una totalidad ms amplia, en el contexto cual sta cobra un
significado de misin, y de la cual brota un sentido de responsabilidad, pero
tambin de armona, de paz y de entusiasmo. La experiencia de la trascendencia
implica en primer lugar el reconocimiento de que nuestra vida plena se inserta en
procesos ms amplios en espacio y tiempo a la luz de los cuales adquiere sentido
de direccin, goce y liberacin.
El sentido de trascendencia confiere un significado a la vida, frente a la mera
casualidad o el absurdo. Permite pensar que la vida individual es parte de una
trama o plan o propsito. Nos da con ello la esperanza de que podemos esperar
un mundo mejor, que es posible librarse del mal voluntario, de que nuestros
esfuerzos por lograrlo no sern en vano.
El sentido de trascendencia permite experimentar un estado de conexin, es una
experiencia de ser, de pertenecer y de cuidar. Es sensibilidad y compasin, gozo y
esperanza. Es la armona entre la vida ms interna y la vida exterior, o la vida del
mundo o del universo. Es la creencia en la vida humana como parte del eterno
torrente del tiempo, de que cada uno de nosotros vino de algn sitio, y est
destinado a algn sitio

4. TERAPIA, ESTRATEGIA Y TECNICA.

4.1 La Biosntesis
MODELO EMBRIOLGICO DE LA BIOSNTESIS
En biosntesis, se considera al hombre desde el desarrollo embriolgico del feto,
en particular de las tres capas celulares primarias que son:

A) la capa interior del cuerpo fetal: el endodermo produce tejidos que metabolizan
la energa, ellos proporcionan el revestimiento del tubo intestinal, todos los
rganos digestivos y de los tejidos de los pulmones. El nivel energtico de una
persona depende de la movilizacin eficiente de energa y este metabolismo es
poderosamente influido por las emociones. El equilibrio emocional de una persona
es mediado por las dos ramas del sistema nervioso vegetativo, el simptico y el
parasimptico; ambas ramas del sistema envan ramificaciones a todos los
rganos internos que metabolizan energa.
B) la capa celular media, el mesodermo, se convierte en el sistema muscular, el
esqueleto, los vasos sanguneos y el corazn. Es un sistema para el movimiento y
la accin.
C) la capa celular exterior, ectodermo, que forma todos los tejidos nerviosos y los
rganos de los sentidos, incluso la piel, es un sistema destinado a reunir e integrar
informacin sobre el mundo.
Recordemos que el sistema nervioso trabaja con tres tipos de percepciones:
interocepcin, que proviene de los rganos internos, propiocepcin, que
proviene del sistema muscular, y exterocepcin, que proviene de los cinco
rganos de los sentidos.
Podemos ver que los nervios conducen informacin desde el endodermo,
mesodermo y ectodermo.
As el modo en que el hombre piensa se basa en estos canales sensoriales.
El origen del disturbio se entiende como un producto del choque entre las
necesidades humanas y la civilizacin, que genera una prdida de unidad en el
organismo que se ver reflejada en el cuerpo del nio y del adulto en una falta de
conexin entre los grupos de rganos principales que corresponden a estas tres
camadas.
El efecto de este disturbio es la desconexin entre la accin, el pensamiento y el
sentimiento; la emocin del movimiento y la percepcin; el entendimiento del
movimiento y del sentimiento.
En el cuerpo estas desconexiones se pueden observar reflejadas claramente en
diversas zonas: entre la cabeza y la columna, en la zona posterior del cuello; entre
la cabeza y el tronco, la garganta, y entre la columna y los rganos internos del
tronco, el diafragma.

En biosntesis se considera los diferentes tipos de defensas del carcter como

producto del estrs temprano, pudiendo diferenciar tres funciones defensivas
presentes en las personas:
A) la primera es relativa a la cantidad total de energa disponible para la
proteccin de s mismo, se puede distinguir una polaridad en la cantidad y calidad
de la carga presente.
B) la segunda funcin es a nivel de enraizamiento presente en el sujeto y se
relaciona con el nivel del tono muscular, pudiendo estar ms hacia una
hipertonicidad o una hipotonicidad del cuerpo.

C) la tercera funcin es el estilo de conocimiento y percepcin. El pensamiento

lineal y lgico por una parte y el simblico por otra.
De estos planteamientos se desprenden tres procesos primarios de terapia:
Centramiento: bsicamente es el proceso de ayudar al paciente a contactarse
con su ritmo en la respiracin y con los ritmos emocionales asociados, para
Boadella (1987), el restablecimiento del equilibrio de la energa emocional est tan
intrnsecamente relacionado con el restablecimiento del equilibrio de la
respiracin, que no se puede trabajar el uno sin el otro. Por otra parte el trabajo de
centramiento apunta a restablecer el flujo de energa metablica y el equilibrio de
las dos ramas del sistema nervioso vegetativo.
Enraizamiento: se relaciona con trabajar el ritmo del movimiento, el buen
establecimiento de una relacin entre el movimiento voluntario, el semivoluntario e
involuntario, con la recreacin de un tono muscular ms apropiado. El terapeuta
trabaja para liberar energa de msculos hipertensos, con el fin de transferir la
tensin hacia movimientos expresivos y llevar energa a msculos que se
encuentran laxos, buscando de esta manera incrementar el tono mediante
diversas tcnicas.
El flujo del movimiento presenta tres aspectos cualitativos principales: el vital, el
emocional y el espiritual (Boadella 1987).
Facing: opera con el contacto ocular, con el contacto de la voz y la integracin del
lenguaje, percepcin y sentimientos. El terapeuta trabaja con las cualidades de
contacto de los ojos y facilita la salida de diversas expresiones que ah se
encuentran retenidas. En el trabajo con la voz se observa una cercana relacin
energtica entre el tono de la voz y el tono muscular. As, las mejoras en la
libertad de la voz estn asociadas con las mejoras en el tono muscular.
En biosntesis se busca enraizar el lenguaje en el cuerpo y desarrollar un fluir
natural entre expresin verbal y no verbal.
Al considerar estas tres formas de terapia, Boadella seala: Hay miedo de volver
a integrarse. Se necesita ayuda para tentar a la energa a cruzar el puente del
diafragma y los caminos del cuello. Antes que esas zonas de contraccin se
relajen, lo que vemos son tres tipos de personas:
sujetos cabeza, con reduccin de los sentimientos y actividad; sujetos cuerpo,
con un foco excesivo en la sexualidad o las actividades compulsivas, y los sujetos
sobreexcitados emocionalmente, arrastrados por olas de apego o protesta
apasionadas que no los gratifican en un nivel profundo, son personas con
corazones tormentosos (Boadella 1987, p. 215).
Como podemos ver, estos tipos de terapia nos entregan una gama de
intervenciones que nos ayudan a restablecer la unidad del organismo, restablecer
el equilibrio entre los diferentes aspectos del cerebro y del sistema nervioso y en el
reencuentro con otros seres significativos.
Por otra parte, la biosntesis hereda de Wilhelm Reich la concepcin de que la
persona puede ser entendida en tres niveles de profundidad existencial: en la
superficie se encuentra la mscara como una armadura de proteccin de actitudes
del carcter, formada como una defensa contra la amenaza a la integridad del

individuo en la niez o incluso antes; las defensas del carcter presentan un falso
self que esconde al verdadero que fue amenazado en la infancia.
Cuando esta capa se afloja una capa secundaria de sentimientos dolorosos y
tristes aparecen, pero por debajo de esta se encuentra la capa primaria de
sentimientos de satisfaccin y de amor profundo que es el core. En realidad es la
frustracin de esta capa profunda la que crea la capa secundaria de angustia, y la
represin de esta angustia y de la protesta a su vez crea la mscara, estamos
ms interesados en el sistema de defensa como una forma de estrategia de
supervivencia.
La resistencia necesita ser respetada por su funcin protectora de la vida, y las
cualidades propias del individuo- que estn contenidas y representadas en los
tipos de carcter necesitan ser reconocidas, extradas y valoradas
(Boadella 1986, p. 6).

4.2 La Integracin primal

La integracin primal es una aproximacin teraputica primal no-directiva que fue
desarrollada en Inglaterra en los aos setenta, a partir del trabajo del psiquiatra
Frank Lake y el psicoterapeuta William Swartley. Lake se haba familiarizado con
las regresiones pre- y perinatales durante sus investigaciones con LSD en
contextos de terapia individual en la dcada de los aos cincuenta, y algo ms
tarde haba descubierto el trabajo corporal neoreichiano como forma de acceder a
recuerdos primales profundos. Al mismo tiempo, tuvo contacto con el psicoanalista
Donald Winnicott y la teora psicoanaltica de las relaciones objetales. Cuando
conoci a Swartley, bautizaron su enfoque teraputico conjunto como integracin
primal y, poco despus, fundaron la International Primal Association, dedicada a
fomentar el intercambio entre los diversos practicantes de las psicoterapias
regresivas y primales.
La integracin primal no se dirige hacia la "cura" de un "paciente", sino hacia el
crecimiento de una persona. Sus objetivos primordiales son la autoactualizacin y
el establecimiento de un self real, metas que trata de alcanzar mediante la
integracin de los aspectos escindidos de la personalidad y el descubrimiento de
las vivencias infantiles y los sentimientos primales que alguna vez fueron
demasiado dolorosos para ser experimentados conscientemente (Broder, 1976;
Rowan, 1988). Integracin, en este contexto, se refiere al proceso que permite
traducir la comprensin interna y los logros teraputicos en acciones de la vida
cotidiana. Sin ello, la persona no puede quedar libre para vivir desde el presente y
hacerse responsable de s misma.
De modo secundario, se considera tambin como objetivo la emergencia de un
self transpersonal, capaz de ser un testigo de la propia experiencia.
En lo terico, la integracin primal hace suyos los trazos generales de la teora
primal, pero no excluye por ello la legitimidad de los contenidos de reacciones
primales de alegra y de vivencias de naturaleza existencial o transpersonal

(Broder, 1976; Rowan, 1988). Estos tipos de experiencias, al igual que el

exponerse al dolor primal, nos conectan con nuestro self verdadero.
Varios terapeutas primales han construido modelos de las etapas dinmicas y
superpuestas que dan cuenta del proceso de la terapia primal (Broder, 1976;
Freundlich, cit. en Rowan, 1988; Witty & Khamsi, 1995; Rose, cit. en Witty &
Khamsi, 1995).
Estos modelos presentan grandes similitudes entre ellos, razn por la cual los
resumiremos aqu de manera integrada.
(1) Compromiso e iniciacin. El cliente recibe informacin acerca de qu esperar
en el proceso primal. Aprende a establecer contacto con su yo real y a sumergirse
en sus sentimientos a pesar de los mecanismos defensivos. Pueden surgir dudas
respecto del compromiso con la terapia.
(2) Alienacin. Sobrevienen sensaciones de soledad y separacin de las otras
personas y el falso self. Emergen preocupaciones respecto de si la propia terapia
dar resultados o respecto de si se podr soportarla hasta el final.
(3) Desesperacin. Surge la sensacin de que nunca se experimentarn todos los
sentimientos antiguos. Puede existir la fantasa de una reaccin primal mgica que
aliviar todo el dolor de una sola vez.
(4) Aceptacin. Se comienza a aceptar la dolorosa realidad de la propia infancia y
las necesidades insatisfechas. Es expuesta la dinmica de la lucha neurtica y la
terapia se hace parte integral de la propia vida.
(5) Expansin. La persona se vuelca hacia su interior y descubre un gran poder
personal. Alcanza una nueva sensacin de responsabilidad sobre su vida y asume
un rol ms activo en la terapia.
(6) Integracin. Se adquiere la comprensin de que se puede sobrevivir por la
propia cuenta y una gran consciencia de las propias necesidades. Se establecen
relaciones entre las conductas actuales y sus orgenes primales. Se combaten los
patrones neurticos de comportamiento por iniciativa propia y se experimenta con
reacciones nuevas a situaciones familiares.
(7) Separacin. Se inicia la separacin de la terapia formal. El cliente debe sentir
que es capaz de enfrentar los desafos que le trae la vida. Mantiene sus
sentimientos abiertos en el presente y cambia en su vida lo que le parece
necesario.
Es importante que el terapeuta haya alcanzado cierto nivel de autenticidad
personal y que pueda empatizar con la situacin que vive el cliente. Debe ser
adems capaz de reconocer sus reacciones contratransferenciales y de trabajar
desde su espontaneidad e intuicin. Para llevar a cabo los procesos teraputicos,
cuenta con dos tipos de tcnicas: aquellas que facilitan la abreaccin emocional y
aquellas que permiten la integracin de los sucesos primales revividos.
Entre las ms utilizadas se encuentran los ejercicios de bioenergtica, el trabajo
corporal y el masaje de la coraza caracterolgica, tcnicas de respiracin y
rebirthing, Gestalt, psicodrama, imaginera, golpear cojines, repetir palabras como

"mam", llamar a los padres y tcnicas de arteterapia (Broder, 1976; Rowan, 1988;
Swartley, a).
El trabajo de la integracin primal no es slo individual, sino que tambin hace uso
de la terapia grupal basada en los grupos de encuentro. En total, es un enfoque
eclctico que utiliza cualquier medio disponible que al cliente le pueda servir en
trminos teraputicos. Las sesiones tienden a ser largas, con el propsito de
posibilitar la elaboracin de todo el material que surge en el momento.
Los terapeutas que se dedican a la integracin primal han llamado la atencin
sobre dos fenmenos clnicos que pueden producirse en la terapia. Han descrito la
reaccin pseudoprimal, en la cual el cliente precipita una reaccin primal por pura
fuerza de voluntad con efectos contraproducentes (Rowan, 1988), y han puesto al
descubierto la posibilidad de que una persona se haga adicta a las experiencias
primales catrticas y no integre sus vivencias, aferrndose al dolor por miedo a
enfrentarse al presente y a lo desconocido (Rowan, 1988; Farrar, 1997). Como
resulta evidente, estos fenmenos deben ser tomados en cuenta con el fin de no
equivocarse a la hora de evaluar cmo hacer progresar a un cliente determinado.
A veces, la persona necesita encarar su realidad presente antes o en vez de
sumergirse en sus sentimientos primales, y tambin esta alternativa resulta factible
aplicar desde el punto de vista de la integracin primal.
El trabajo con el nio interno
El concepto del nio interior emergi, en un comienzo, del trabajo teraputico con
alcohlicos, hijos de alcohlicos y codependientes, y su empleo se ha ido
extendiendo gradualmente hacia la mayora de los diversos grupos de autoayuda.
En el campo de la psicoterapia, han sido ms que nadie los jungianos y terapeutas
como John Bradshaw o Charles Whitfield, quienes han popularizado la imagen del
nio interno herido, entendida como subpersonalidad arquetpica o biogrfica
(Jung, 1940; Frantz, 1985; Stein, 1987; Whitfield, 1987; Abrams, 1990; Sullwold,
1990; Branden, 1990; Bradshaw, 1990a, 1990b; Downing, 1991; von Franz, 1991).
El efecto que esta subpersonalidad provoca en nuestra vida adulta, es atribuido a
la relacin inconsciente que hemos sostenido con ella y al hecho de que nos
hallamos por completo identificados con ella. El proceso teraputico gira, en
general, alrededor del reconocimiento de la existencia del nio interno herido y el
establecimiento de una interaccin consciente con l desde nuestro yo adulto.
Dicho de otra manera, la psicoterapia nos ayuda a convertirnos en el padre o la
madre del nio que en otra poca fuimos, para as poder validar sus sentimientos,
satisfacer sus necesidades insatisfechas y cuidarlo en el presente.
Bradshaw ha calificado su enfoque de trabajo del dolor original y lo ha
estructurado en trminos evolutivos (Bradshaw, 1990a). Es decir, el proceso
consiste en recuperar el nio interno de cada una de las etapas que atravesamos
en nuestro desarrollo (lactancia, perodo preescolar, perodo escolar, etc.),
exceptuando el nacimiento y la vida prenatal, visin que hace de la sanacin un
asunto muy completo. Se ha basado en las teoras del psicoanalista Erik Erikson,
quien considera que el ser humano debe aprender distintas tareas y habilidades

en cada etapa del crecimiento vital, y as el cliente regresa a los diferentes

momentos de su infancia para reparar las insuficiencias que le ha dejado cada uno
de ellos.
La persona debe primero recuperar su nio interno, para despus defenderlo y
ensearle aquello que necesitaba pero no pudo aprender cuando su naturaleza lo
exiga. El trabajo est focalizado, como todo acercamiento primal, sobre el
legitimar el abuso del cual fuimos objeto, sentir las emociones que hemos estado
reprimiendo y volver a experimentar los traumas infantiles. Una vez conectados y
expresados los sentimientos primales, dejaramos de contaminar nuestra vida
actual con ellos.
Entre las tcnicas que Bradshaw ha introducido en su trabajo, se encuentran
recursos como recoger informacin acerca de la propia niez con los parientes,
observar nios reales, mirar fotografas de cuando ramos pequeos, escribir
cartas desde nuestro yo adulto hacia el nio interno con nuestra mano dominante,
y desde el nio interno hacia el adulto con la mano no-dominante, fantasas
regresivas guiadas y tcnicas de programacin neurolingstica, ejercicios que
pueden resultar muy poderosos para acceder al dolor primal. Bradshaw tambin
ha expandido el alcance de sus concepciones a la terapia grupal. La propuesta de
Charles Whitfield es casi idntica a la que acabamos de exponer, con la excepcin
del enfoque evolutivo, motivo por el cual no la revisaremos aqu ms de cerca.
Tanto en el trabajo de Bradshaw como en el de Whitfield, la espiritualidad asume
una importante funcin en el proceso teraputico de recuperacin (Whitfield, 1987;
Bradshaw, 1990a). A diferencia de los grupos de autoayuda, que abarcan ms
bien la creencia religiosa que la vivencia espiritual directa, en estos autores se
trata de desarrollar efectivamente un yo observador que pueda contemplar al self
real y al self irreal sin enjuiciar su comportamiento. An as, Whitfield destaca el
peligro de que los clientes utilicen un falso yo observador, que ms que actuar
como testigo, emite juicios y distorsiona la experiencia (Whitfield, 1987).
Whitfield ha contribuido adems a caracterizar al terapeuta primal. Cree necesario
que ste (1) no haga promesas de curacin rpida; (2) sea lo suficientemente
firme como para lograr que su cliente haga su propio trabajo; (3) sea capaz de
satisfacer algunas de las necesidades insatisfechas de la persona durante la
sesin (ser escuchado, reflejo, seguridad, respeto, aceptacin, etc.); (4) apoye y
estimule a su cliente a encontrar fuentes de satisfaccin para sus carencias fuera
del marco formal de la terapia; (5) haya sanado, al menos en parte, a su propio
nio interno; y (6) no utilice a las personas para satisfacer sus propias
necesidades insatisfechas (Whitfield, 1987).
El proceso Hoffman de la Cuadrinidad
El proceso Hoffman de la Cuadrinidad fue ideado por Bob Hoffman en 1967 con el
propsito de deshacernos de la programacin negativa que proviene de nuestra
infancia y de integrar nuestra Cuadrinidad, compuesta por nuestro cuerpo,

nuestras emociones, nuestro intelecto y nuestro espritu, en una armnica unidad

en el presente (Hoffman, 1991).
En ese entonces, el proceso tena una estructura de trece semanas, con una
sesin grupal semanal de tres a cinco horas y tareas para realizar durante el resto
de la semana. Se agregaban, para ciertos participantes, sesiones individuales
adicionales.
En 1985, Hoffman condens el programa entero en una experiencia estructurada
de siete das, en un lugar aislado, pero ha ido experimentando con duraciones
variables.
La primera fase del proceso consiste en expresar las intensas emociones
reprimidas que albergamos hacia nuestros padres, comprender a continuacin que
stos actuaron como lo hicieron por lo que vivieron en su propia niez y,
finalmente, perdonarles el dao que nos ocasionaron. En la segunda fase, el
cliente trabaja en resolver el conflicto interno permanente que sostienen algunos
de los aspectos de la Cuadrinidad, en particular las facetas emocional e
intelectual. La ltima fase se relaciona con la rendicin del yo emocional y el yo
mental, una vez conciliados, ante el yo espiritual y la integracin de todos los
aspectos. Las heridas infantiles abiertas durante el proceso son curadas y
cerradas de manera simblica.
Desde el punto de vista tcnico, el proceso Hoffman hace uso de las formas ms
conocidas para facilitar la descarga emocional (golpear cojines, gritar, etc.), del
escribir autobiografas emocionales, del dilogo interno con nuestros padres y de
fantasas y visualizaciones guiadas. Estas ltimas herramientas incluyen alusiones
explcitas a ciertos elementos caractersticos de las experiencias transpersonales
y, con ello, oportunidades para experimentarlas en persona. El contacto con la
Luz, metfora de nuestro origen espiritual, es considerado esencial para permitir el
abandono de nuestra programacin conductual negativa y una transformacin
duradera de la personalidad.
Como puede verse, este acercamiento a la terapia primal no es en esencia distinto
de aquellos que ya hemos descrito. Sin embargo, Hoffman hace un gran aporte
cuando reconoce y subraya un asunto de gran significacin para el psicoterapeuta:
los patrones neurticos de comportamiento no desaparecen automticamente
cuando hemos recuperado nuestros sentimientos primales (Hoffman, 1991). Hace
falta mucha paciencia para estar alerta a las situaciones cotidianas que los gatillan
y sustituirlos por acciones conscientes cada vez que nos damos cuenta de que
estn comenzando a interferir con nuestra capacidad de responder con
espontaneidad a los eventos de nuestra vida diaria. Estas ideas cobran una
importancia capital en la ltima variante de la terapia primal que examinaremos.
Descondicionamiento primal
El planteamiento bsico del descondicionamiento primal, una lnea del trabajo
teraputico primal que se desarroll a partir del encuentro entre un grupo de
terapeutas occidentales y el maestro espiritual Bhagwan Shree Rajneesh (ms

tarde conocido como Osho) en los aos setenta, es que, en esencia, las
situaciones traumatizantes de nuestra infancia y sus mltiples secuelas no son
una parte definitoria de nuestra identidad ms profunda. Es la identificacin de
nuestra consciencia con el dolor de nuestro nio herido y con una imagen de
nosotros mismos que interiorizamos en nuestra niez, la que ahora nos impide
vivir y relacionarnos desde nuestro potencial para la autenticidad (Krishnananda,
1999; Svarup & Premartha, 1999). El proceso teraputico del descondicionamiento
primal, en consecuencia, acta en dos niveles y con dos metodologas diferentes.
En un primer nivel, las tcnicas psicoteraputicas expanden nuestra capacidad de
darnos cuenta de que, en efecto, estamos ntimamente identificados con nuestro
dolor primal y nuestros condicionamientos. Nos permiten, adems, explorar en
detalle tanto nuestras emociones reprimidas como el funcionamiento de las
estrategias defensivas que hemos adoptado para proteger nuestra vulnerabilidad.
Y, en un segundo nivel, las tcnicas de meditacin aceleran y colaboran con las
tareas del primer nivel, mientras nos posibilitan el acceso a los procesos de
desidentificacin que, en ltima instancia, nos liberarn de los fragmentos del
pasado que andamos acarreando.
Segn Krishnananda, existe, an ms sumergido que nuestro verdadero self, un
ncleo interno de meditacin que representa un estado transpersonal de unidad
con la Existencia y de desidentificacin de la personalidad. El trabajo que ha
creado lleva a las personas desde la incursin en la capa de extrema
vulnerabilidad del yo real y los sentimientos primales, a travs del reconocimiento
de las formas en que nuestra capa de proteccin o falso self impide que nos
mantengamos abiertos, hacia la sede del yo observador o testigo. Sostiene que el
descondicionamiento primal requiere de una atmsfera muy particular de
comprensin y aceptacin, de compromiso, de atencin al cuerpo y las seales
que nos manda y de confianza en nuestra intuicin. El juicio y la presin deberan
estar ausentes. Sin esta atmsfera, nos cerramos y evitamos la nica manera que
tenemos de sanarnos: sentir lo que nos est ocurriendo y estar con ello, an
cuando o sobre todo cuando sea doloroso y el miedo amenace con
sobrepasarnos.
El proceso cuenta con una parte activa, relacionada con el exponernos, el ser
honestos y el tomar riesgos que desafan nuestras conductas habituales de
compensacin, y una parte pasiva, vinculada con el desarrollo de la capacidad de
observar nuestra experiencia desapegadamente, pero sin reprimirla
(Krishnananda, 1998). Esta habilidad contribuye de varias maneras a nuestra
sanacin. En primer lugar, nos permite permanecer con los sentimientos de miedo,
vergenza, shock y abandono que hemos rehusado experimentar durante toda
nuestra vida, a medida que surgen a la superficie. En segundo lugar, nos entrega
comprensin, aceptacin y presencia, ingredientes fundamentales para no
enjuiciar aquello que nos est sucediendo. Y, quizs lo ms imprescindible, trae
consigo la paciencia y la confianza necesarias para percibir que los cambios son
lentos y que el proceso de curacin del nio herido es muy sutil.
Al principio, la catarsis puede ser un medio adecuado para comenzar a establecer
nuestra capacidad de sentir y expresar emociones. Sin embargo, una vez llegado

ese punto, el foco se vuelca sobre nuestras relaciones interpersonales, en el

presente, porque cualquier circunstancia puede hacer emerger sentimientos
primales y nos sirve para profundizar en nosotros mismos. No es indispensable
regresar a nuestros traumas infantiles originales. Nuestra consciencia o nuestro
estado de alerta respecto de cmo nos afectan los acontecimientos diarios se
vuelve nuestra herramienta de trabajo. De l depende cul de las dos alternativas
que tenemos, reaccionar o sentir, dominar cada situacin que enfrentamos. No
obstante, una vez que hemos vivenciado con intensidad nuestras heridas primales
de vaco, abandono, shock, vergenza y desconfianza, en algn momento
debemos desidentificarnos de ellas (Krishnananda, 1999). El dolor siempre estar
ah y, si nos identificamos con l, lo volveremos a sentir cada vez.
4.3 Teora Primal y Psicoterapia (Arthur Janov)
Introduccin.
Este trabajo trata, en lo fundamental, de ciertas experiencias que todos, en mayor
o menor medida, hemos atravesado en nuestra infancia y niez, las etapas ms
relevantes y determinantes en el proceso de nuestro crecimiento como
organismos vivos y como seres humanos. Debido a ello, trata tambin de aquello
que tiende a ser lo ms doloroso de desvelar en un proceso psicoteraputico,
aquello que en nuestra vida cotidiana preferimos negar, rechazar y reprimir, an
cuando de ese modo permitimos que una de las partes ms abandonadas y
heridas de nuestra personalidad maneje los aspectos ms importantes de nuestra
existencia a nuestras espaldas, sin que nuestra consciencia repare en ello. Me
refiero, evidentemente, a las experiencias traumticas que vivi el nio que alguna
vez fuimos mientras se desarrollaba, ese nio que an sigue habitndonos, y que
la mayor parte del tiempo se encuentra asustado, escondido en algn rincn
oscuro de nuestra psique.
Todas estas experiencias pertenecen a lo que llamaremos, en este contexto, el
mbito de las vivencias primales.
Este mbito experiencial comprende toda vivencia o grupo de vivencias infantiles
originales que nos haya afectado directamente, de manera dolorosa, traumtica y
significativa, en el perodo comprendido entre los inicios de nuestra vida prenatal y
el transcurso de los primeros doce aos de nuestra historia postnatal, como lmites
aproximados.
Cualquier experiencia, posterior a esta etapa, que pueda ser entendida como el
revivir o la re-actuacin [acting-out] de alguna vivencia primal, sea en una
situacin teraputica o bien en el curso de las relaciones interpersonales en las
cuales vivimos insertos, pertenece tambin al dominio experiencial que hemos
definido.
El contexto
Despus de un tiempo prolongado de descuido respecto de la significacin
decisiva del mbito de las vivencias primales para la vida, el desarrollo y el

bienestar del ser humano, la cultura occidental parece estar tomando cada vez
ms consciencia de este delicado asunto.
Esta apertura en nuestra psique colectiva se ve reflejada en y a la vez impulsada
por las siguientes circunstancias histricas y sociales:
(1) el reconocimiento creciente de la realidad y el alcance del abuso infantil y la
negligencia; (2) el continuo incremento de la cantidad de las actividades
extrafamiliares de los padres (p. ej. la insercin masiva de la mujer en el mundo
laboral), que ha precipitado la necesidad de volver a evaluar las formas ms
adecuadas que debe asumir la crianza de los nios;
(3) la gran incidencia del divorcio, la consiguiente conformacin de familias
uniparentales y las diferentes consecuencias que se derivan de estos fenmenos
para los hijos;
(4) la bsqueda de sentido, la revaloracin postmoderna de la subjetividad y el
redescubrimiento de la espiritualidad;
(5) el impresionante florecimiento del llamado "movimiento de recuperacin", a
travs de los grupos de autoayuda, en un principio difundidos para alcohlicos
(Alcohlicos Annimos) e hijos adultos de alcohlicos;
(6) el aumento casi exponencial del nmero de investigaciones sistemticas en
campos del conocimiento tales como la medicina y la psicologa pre- y perinatales,
como tambin el movimiento relacionado con el parto natural; y
(7), las experiencias de sanacin personal interna y el establecimiento de ciertas
concepciones acerca de los procesos que atraviesa el ser humano durante su
crecimiento vital que provienen del rea del psicoanlisis y la psicoterapia
(Whitfield, 1987; Abrams, 1990; Firman & Gila, 1997).
La presencia generalizada de los factores que hemos enumerado ha estado
sensibilizndonos de manera progresiva y, en consecuencia, debilitando los
sistemas de defensa que ocupamos da a da para mantener alejadas de nuestra
consciencia las situaciones emocionalmente traumticas a las que hemos estado
expuestos en los primeros aos de nuestra vida. As, contamos con condiciones
sociales sin precedentes en la historia para permitir la emergencia gradual de
nuestras heridas ms profundas, con el fin de curarlas recuperando nuestra
historia y nuestra capacidad para sentir nuestros sentimientos sin interferir o
manipular su expresin natural. La teora primal y las terapias de orientacin
primal dan cuenta del intento, desde el campo de la psicologa, de comprender y
apoyar en la prctica a aquellos individuos que, en el presente, encaran las
limitaciones y restricciones que les imponen algunos de los acontecimientos que
vivieron en su niez o incluso antes de ella.
La terapia primal de Arthur Janov (enfoque directivo)
Aun cuando haya quienes piensan que lo nico que Arthur Janov hizo, fue volver a
desenterrar el mtodo catrtico que Joseph Breuer y Sigmund Freud describieron
en sus Estudios sobre la histeria a fines del siglo XIX, puede ser considerado el

padre y pionero de la terapia primal que hoy en da es practicada alrededor del

mundo. Haba ejercido durante muchos aos la psicoterapia psicoanaltica,
cuando, casi por accidente, descubri durante una sesin la utilidad y el valor
teraputico de la catarsis emocional en relacin a los eventos traumticos de la
niez. Ese hallazgo lo hizo dar la espalda al psicoanlisis y dedicar su vida al
desarrollo de la terapia y la teora primales.
Janov define el procedimiento de la terapia primal psicolgicamente como "asalto
sistemtico al yo irreal" y "desmantelamiento de las causas de la tensin, los
sistemas de defensa y la neurosis" (Janov, 1970), y biolgicamente como la
conexin de los recuerdos de la corteza frontal con el sufrimiento inconsciente que
est almacenado en el sistema lmbico y la porcin interna del cerebro (Janov,
2000). En otras palabras, pretende, siguiendo a Freud, hacer consciente lo
inconsciente- con la diferencia de que el enfoque primal es ms experiencial que
verbal.
La teora clnica de Janov concibe a los sntomas como defensas tpicas contra el
dolor emocional y como representaciones simblicas del trauma infantil que yace
en su centro, sin hacer mayor diferencia entre los sntomas psquicos y los fsicos
o psicosomticos. Aparecen en cuanto la persona ya no es capaz de contener la
tensin que se produce por la represin del dolor y su gravedad depende, en
primer lugar, de la intensidad del nivel de tensin que es necesario refrenar. El
proceso teraputico est diseado para desmantelar ordenadamente los
mecanismos defensivos, con el fin de convertir las sensaciones que experimenta
el neurtico, a travs de la ligazn con sus orgenes traumticos especficos, en
sentimientos plenos.
Cuando esto sucede, al comienzo el individuo neurtico tiende a experimentar una
sensacin de extraeza o despersonalizacin, que tan slo significa que est
acostumbrado a sentir su yo real como fuerza ajena a l. Al resolver la tensin por
medio de la expresin del dolor que le subyace y la exposicin de las necesidades
insatisfechas que la generan, los sntomas remiten dado que no queda nada de lo
que protegerse. Los "pacientes", en general, atraviesan un agudo aumento del
alcance de su memoria, a menudo hasta los primeros meses de vida, porque los
recuerdos se encuentran acumulados junto al dolor y se restablecen al sentir este
ltimo.
El proceso comienza con una seleccin de los pacientes que se efecta en base a
entrevistas y exmenes mdicos, en los cuales individuos con dao orgnico
cerebral significativo o desrdenes psicticos muy severos son descartados por no
cumplir con los criterios de idoneidad establecidos. Durante las veinticuatro horas
previas a la iniciacin del tratamiento, el futuro paciente debe permanecer en
aislamiento, es deprivado de sueo y le es recomendado evitar todas las
conductas que habitualmente utiliza para aliviar y descargar la tensin (ver
televisin, comer, hablar por telfono, etc.).
A esto le sigue un perodo de tres semanas de intensiva terapia individual, en el
cual la disponibilidad del terapeuta asignado es total. La persona misma decide
cunto tiempo del da dedica al trabajo teraputico que, por lo comn, se traduce

en sesiones de entre dos y tres horas. En el caso ideal, el paciente abandona en

esta etapa del tratamiento todas sus actividades cotidianas, como su trabajo o sus
estudios. A estas tres semanas le sigue una etapa de varios meses, que puede
alargarse por varios aos, de terapia en grupo, con la posibilidad de acceder a
sesiones individuales cuando la persona lo sienta necesario.
Las sesiones se conducen en consultorios privados insonorizados, acolchados y
semioscuros. El paciente se tiende sobre un divn o sobre el piso y se ubica en
una posicin corporal lo ms indefensa posible, con la boca, los brazos y las
piernas abiertas. Comienza hablando sobre lo que le nazca en ese minuto,
mientras que el terapeuta busca signos observables que le indiquen la presencia
de energa emocional y la actuacin de mecanismos defensivos para suprimirla,
tales como moverse, subir las rodillas, variaciones del tono de voz, utilizar
lenguaje abstracto e indirecto, intelectualizar, fruncir el ceo, temblores sutiles y
rer o bostezar en momentos cruciales (Janov, 1970; Barton, 1987).
A la persona le son sealadas sus defensas, es animada a abandonarlas y
alentada a permanecer con los sentimientos que estn emergiendo, entregndose
a ellos. Una vez que una emocin ha embargado al paciente, el rol del terapeuta
consiste en apoyar o profundizar la expresin emocional con cualquier tcnica que
facilite el adentrarse en el dolor primal (respiracin abdominal profunda,
verbalizacin de los sentimientos, llamar o dialogar con los padres y otras ms).
A medida que el proceso teraputico avanza, la persona es cada vez ms capaz
de sumergirse en sus sentimientos y requiere cada vez menos de intervenciones
directas. La terapia grupal no es ms que una continuacin del trabajo individual y
no es interactiva, exceptuando una breve instancia de compartir con los otros
participantes las experiencias vividas al finalizar la sesin.
Uno de los conceptos clnicos ms importantes que Janov ha elaborado es la
llamada reaccin primal. La reaccin primal, un evento psicofisiolgico, es una
experiencia total con componentes fsicos, emocionales e ideacionales que
consiste en volver a experimentar una vivencia infantil significativa en el presente
(Janov, 1970; Broder, 1976; Witty & Khamsi, 1995). Existen tambin reacciones
preprimales, en las cuales se vivencian acontecimientos divorciados de su afecto
correspondiente, y reacciones primales simblicas, en las cuales se intensifica el
componente fsico de la experiencia en lugares que simbolizan la representacin
mental que se mantiene reprimida, pero no se establece una conexin consciente
con el contenido psquico.
Estas reacciones son muchas veces necesarias, ya que la persona experimenta
una parte de un sentimiento completo que sera demasiado doloroso de enfrentar
de una sola vez. Mientras el organismo se acerca al dolor poco a poco, el
simbolismo disminuye y el sentimiento deviene ms pleno.
Las reacciones primales autnticas se caracterizan por:
(1) la presencia de vocabulario infantil, sonidos de balbuceo o llanto infantil;

(2) la prdida del sentido del tiempo, aunque se conserva la consciencia de quin
se es y dnde se est; y,
(3) el hecho de que sentirse cada vez ms cercano a la propia infancia da por
resultado mayor madurez en el comportamiento (Janov, 1970; Witty & Khamsi,
1995).
En ocasiones, pueden tardar semanas en producirse, pero cuando sobrevienen,
parecen traer a la superficie otros recuerdos y llevar as a ms reacciones
primales, que comienzan a darse ahora dentro y fuera de las sesiones. Las
experiencias tienden a hacerse cada vez ms profundas y el paciente retrocede
ms y ms hasta llegar a la escena primal principal, y posiblemente al trauma del
nacimiento o a situaciones traumticas an anteriores. Durante la terapia primal,
hay tambin fases en las cuales el organismo necesita descanso, integra material
ya descubierto o encara defensas inflexibles. En este ltimo caso, se le puede
pedir a la persona que vuelva al aislamiento para debilitar sus mecanismos
defensivos.
Segn Janov, alrededor de los dieciocho meses del proceso teraputico, la mayor
parte de la conducta neurtica cesa y los resultados alcanzados se estabilizan,
despus de perodos en los cuales los sntomas fluctan entre la remisin parcial y
el agravarse por lapsos breves. Los recuerdos reales del paciente post-primal a
menudo empiezan algunos meses ms tarde que su nacimiento.
Entre los cambios fsicos que la terapia primal provoca, medidos y documentados
de forma cientfica y rigurosa, se cuentan una baja permanente de la temperatura
del cuerpo, la frecuencia cardaca y los niveles de presin arterial, modificaciones
en el perfil de las ondas cerebrales, un nuevo balance hormonal, una respiracin
menos superficial y cambios en el tono de voz (Janov, 1970, 2000; Holden, 1983).
Han sido reportados adems el incremento de la autenticidad en las relaciones
interpersonales y un vnculo ms realista con los propios padres.
Janov indica que la terapia primal transcurre de acuerdo a la siguiente secuencia:
empieza por desenterrar la rabia que guardamos hacia nuestros padres, pasa por
expresar el dolor emocional que se encuentra detrs de esa rabia y arriba en los
sentimientos de deprivacin que emanan directamente de las necesidades
infantiles insatisfechas o, en otras palabras, en lo que con anterioridad hemos
llamado la herida primal (Janov, 1970; Witty & Khamsi, 1995). Esta secuencia
presentara los hechos, tal como alguna vez sucedieron en nuestra infancia, a la
inversa.
4.4 LA PSICOSINTESIS
Qu es la Psicosntesis?
La Psicosntesis es una rama de la psicologa creada por Roberto Assagioli,
psiquiatra, amigo y contemporneo de Jung. La misma palabra indica que su
objetivo es la sntesis de la personalidad, la integracin de los distintos fragmentos

que nos hacen vivir separados y aislados de nosotros mismos y de los dems, en
una unidad dotada de significado.
La Psicosntesis nos ayuda en el proceso de autorrealizacin y de desarrollo de
nuestros potenciales.
Cmo funciona la Psicosntesis?
La Psicosntesis trabaja con los diferentes niveles de la personalidad: el fsico, el
mental, el emocional y el espiritual. Este ltimo supone la diferencia bsica entre la
Psicosntesis y el resto de las psicologas, pues postula que el ser humano es un
ser espiritual, un centro de conciencia dotado de voluntad, que le capacita para
ayudarse a s mismo y evolucionar.
La Psicosntesis sita el alma como el centro focal de nuestro trabajo e incluye el
lado oscuro de nuestra personalidad junto con el luminoso, como parte del viaje
del alma. As se nos revela un sentido ms profundo y valioso de la existencia y
nos ayuda a descubrir nuestra verdadera naturaleza espiritual.
La Psicosntesis nos ayuda a realizar nuestro potencial creativo, incrementar
nuestra habilidad para funcionar armoniosamente en el mundo actual y mejorar la
calidad de todas nuestras relaciones. Partiendo de la fragmentacin y el dolor nos
lleva hacia la integracin y la alegra incluyendo tanto el lado oscuro como el
luminoso de nuestras vidas.
A diferencia de otros mtodos la Psicosntesis no tiene una idea fija sobre lo que
cada uno debera ser, ms bien es al contrario, podemos decir que la
Psicosntesis ha tenido xito slo cuando nos hemos convertido en aquello que
nosotros mismos queremos ser. As la Psicosntesis es a la vez una clase de
terapia y un metodo de autodesarrollo, pero es algo ms que esto, su objetivo es
proveernos de conciencia, integracin y conexin con el proceso de evolucin,
segn cada caso.
La Psicosntesis ha sido descrita como una psicologa con alma, y esto es lo que
la distingue de los otros mtodos de psicoterapia. Es un tipo de psicologa
transpersonal que enfatiza el valor de la intuicin, la inspiracin y el insight
creativo.
Aunque se concentra en la personalidad, tambin incluye aquellos reinos
normalmente adscritos a la mstica y las doctrinas esotricas. La Psicosintesis es
una forma de entender nuestras vidas, de ayudarnos a conocernos a nosotros
mismos y a confiar en nuestro propio proceso de crecimiento y desarrollo, tambin
nos dice que cada uno de nosotros est continuamente cambiando.
As mismo nos ayuda a darnos cuenta de nuestra responsabilidad para con
nosotros mismos y con el mundo en general.

Qu ofrece en definitiva la Psicosntesis?

Para resumir podemos decir que la Psicosntesis ofrece:

Una mayor habilidad para alcanzar nuestros propsitos, para llevar a cabo
las acciones que mejoren nuestra situacin, tanto interna como
externamente.

Una conexin con los reinos transpersonales del alma y el espritu

Una profundizacin en los procesos conscientes de la vida y en los reinos

inconscientes en lo que estos se sustentan.

Una forma de manifestar nuestro verdadero propsito en la vida y de

enraizar las energas creativas

Mejores relaciones.

Cul es su origen?
La Psicosntesis fue fundada por el italiano Roberto Assagioli en el siglo XX.
Assagioli era psicoanalista, pero tambin estaba interesado en el esoterismo.
Cuanto ms trabajaba con sus pacientes en el psicoanlisis, ms senta que
faltaba algo, un aspecto vital de la persona que no era reconocido en modo
alguno. Esto era el reino transpersonal o espiritual que incluye el entendimiento
espiritual, la sabidura, el amor y la inspiracin.
En realidad la palabra sntesis indica el proceso por el cual juntamos todas las
partes de algo para crear una forma integrada o completa. As todas nuestras
partes mental, emocional, fsica y espiritual- tienen que ser includas para que la
sntesis sea efectiva y total.
Desde la muerte de Assagioli a principio de los aos 70 la Psicostnesis ha crecido
en todo el mundo y actualmente hay centros de formacin en esta disciplina en
muchos pases del mundo. La Psicosintesis no solo nos ensea cmo trabajar con
la gente y ayudarlas en sus procesos de autodesarrollo y sanacin, tambin
abarca otras reas como la educacin, la medicina, el trabajo social, el arte, la
ingeniera,etc, los principios de la Psicosntesis pueden aplicarse a cualquier
campo de la experiencia vital. Todo indica que la Psicosintesis continuar
creciendo, porque a diferencia de otros mtodos, no es un sistema terminado y
esttico, sino que se adapta al cambio y crece con los nuevos planteamientos que
surgen en el mundo.

Qu relacin hay entre la Psicosntesis y la Psicologa Astrolgica?

Como astrlogos es muy importante tener un modelo conceptual del ser humano y
este modelo nos lo ofrece la Psicosntesis de Assagioli.
Assagioli dise un mapa de conciencia al que se denomin el huevo de
Assagioli y representa la totalidad de la psique.
Las tres divisiones horizontales del huevo representan nuestro pasado (1),
presente(2) y futuro (3). Las tres estn constantemente activas en nosotros
aunque de manera diferente.

El nmero 1 representa el inconsciente, el 2 el inconsciente medio, el 3 el

supraconsciente y el 4 es el campo de conciencia, dibujado de forma ondulante
porque siempre est cambiando. El nmero 5 es nuestro yo individual, el que
experimenta los diferentes estados de conciencia; este yo es un reflejo del YO
transpersonal o Self (6) que es a la vez universal e individual. Por ltimo el nmero
7 representa el inconsciente colectivo compartido por todos los seres vivos.
Con su mtodo, Assagioli nos ofrece la oportunidad de conseguir una mayor
transparencia del yo (5) mediante la expansin de conciencia.
Bruno y Louise Huber fueron colaboradores personales de
Assagioli durante tres aos en Florencia y as conocieron su
mtodo psicolgico. De ah que la Psicosntesis sea la base
principal del mtodo Huber y aparezca en muchas reas de
ste. Partiendo del huevo de Assagioli Bruno Huber cre el
nfora diferenciando cuerpo, alma y espritu.
Algunos postulados bsicos de la Psicologa Astrolgica
tienen su origen en la Psicosntesis de Assagioli, como por ejemplo:

Todo ser humano tiene una tarea de desarrollo vital.

El nico objetivo aceptable es el de incrementar la libertad de la persona.

La voluntad central libre, el yo superior, se encuentra en el centro del

horscopo.

Debemos desarrollar una psicologa propia para cada persona Assagioliy la reconocemos en el horscopo individual Bruno Huber.

El concepto de crisis como una oportunidad de crecimiento y desarrollo

interior.

4.5 La Terapia Transpersonal

El Hombre que se levanta an es ms grande que el que no ha cado. (Chuang
Tzu)
Una terapia transpersonal ser aquella que finalmente nos ponga en contacto con
nuestra identidad esencial. En realidad, el trmino trans-personal hace referencia
a lo que est ms all de la persona.
Desde esta perspectiva, la terapia es un viaje que se hace acompaado y cuya
meta es el s mismo profundo con todas sus sanadoras consecuencias. Por
tanto, en psicologa transpersonal, el trmino terapeuta significa acompaante y
lo que realmente resuelve problemas es el crecimiento personal y la expansin de
consciencia.
Las personas que usualmente solicitan terapia pueden considerarse individuos
plenamente sanos que simplemente quieren ser ms felices de lo que son. Se
trata de personas que o bien estn atravesando una crisis o bien desean examinar
alguna cuestin de su propia vida y sentirse orientadas hacia un desarrollo integral
que d sentido a sus vidas.
Terapia transpersonal: fases de la terapia
Antes un trazar un plan y como punto de partida, toda terapia comienza por ayudar
al sujeto en conflicto a poner fin al grado de sufrimiento que pueda padecer.
Posteriormente y, una vez restablecido un cierto nivel de equilibrio emocional, el
terapeuta transpersonal gua en el proceso de apertura de sus dimensiones
interiores y, para ello, el plan teraputico puede desarrollarse en tres etapas:
Primera etapa: Conocimiento de la propia identidad Ego. A lo largo de esta etapa
se entrena al sujeto a observar todos los matices posibles de su propio conflicto.
Es decir, aprender a dirigir la mirada interior, incrementando el auto conocimiento y
la consciencia de sus propios patrones mentales y emocionales. Dicho darse
cuenta aborda los elementos psicolgicos implicados que causan inquietud y en
muchos casos sufrimiento. A partir de este punto, el sujeto comienza a ser capaz
de asumir y aprovechar el inmenso caudal de oportunidad que su crtica situacin
personal ofrece. Lo que ms nos irrita de los dems es aquello que puede
conducirnos a un mejor entendimiento de nosotros mismos. (Carl Jung)
Segunda etapa: Reprogramacin y relativizacin del propio Ego. En esta etapa el
sujeto aprende a nombrar sus diferentes partes internas y proceder a recrear
nuevos patrones de pensamiento de los que se derivar la vida futura de su yo
personal. En esta fase, el sujeto aprende a conectarse con sus verdaderas
necesidades y elegir lo que quiere vivir, constatando que lo que sucede en su

mente se debe a un proceso ntimo de interpretacin de la realidad. A partir de

este punto, el sujeto por el simple hecho de devenir consciente abre un nuevo
horizonte vital en cuya construccin ya puede intervenir y optar.Lo importante no
es lo que sucede sino como lo interpretamos. (Lair Ribeiro)
Tercera etapa: Hacia la Esencia: A lo largo de esta etapa, el sujeto construye el
puente entre su Ego o mente pensante y el nivel transpersonal o Identidad
Esencial.
Conforme se avanza, el sujeto se reconocer como Ser Espiritual que se manifiesta
en la Conciencia Testigo. Desde este nivel, intuye la finalidad de su vida y el
propsito de su propio devenir, de manera que los errores se perciben como
experiencias no casuales de aprendizaje hacia el despertar de la conciencia. No
eres una criatura humana en una aventura espiritual, sino una criatura espiritual en
una aventura humana. (Theilard de Chardn)
mbitos propios de lo transpersonal Una vez aliviado el dolor y la inquietud que
han motivado la iniciacin de la terapia y una vez aprendidos nuevos patrones
mentales que construyen un ego ms feliz, la Psicologa Transpersonal aborda
aspectos tales como:

La bsqueda del sentido de la vida.

El ejercicio de la creatividad.

El mbito de la intuicin.

La experiencia interior de certeza.

La visin de lo que en realidad somos.

La capacidad de amar sin objeto, como estado de conciencia del propio

sujeto.

El desapego o facultad de distanciarse del ego y observarlo.

El sentimiento de trascendencia.

La capacidad, de servir y amar a todos los seres sensibles.

Tcnicas o ejercicios que se aplican en Terapia Transpersonal

La terapia transpersonal es una forma de "Yoga Integral". Por "Yoga Integral" se

entiende al crecimiento desde las reas:
- Fsica: Ejercicio fsico, alimentacin sana y consciente.
- Emocional: Gestin de una red social, relaciones conscientes, ejercicios de
respiracin.
- Mental: Reflexin, estudio, actualizacin de capacidades.
- Espiritual: Trabajo en la expansin de consciencia y el desarrollo del propio
"darse cuenta": Meditacin ZEN, Yoga o Tai Chi, atencin sostenida, vocacin de
servicio.
Cada sujeto y cada etapa correspondiente de la terapia requiere del entrenamiento
de tcnicas entra las cuales pueden destacarse:
-*Respiracin consciente.
-*Estados de relajacin profunda en los que se accede a reas mentales que
saben "lo que est pasando".
-*Ejercicios de "regresin" hacia etapas anteriores en bsqueda de races y
causas de patrones conductuales no deseados.
-*Ejercicios de identificacin con el Testigo interior.
-*Observacin y anlisis de los procesos cognitivos de cada miedo.
-*La prctica de la meditacin ZEN.
Y otras muchas tcnicas que entrenan al sujeto a distanciarse de sus contenidos
mentales y movilizar el enfoque de la atencin hacia reas cognitivas deseables.
Logros ptimos de la terapia transpersonal
Transcurrida la primera etapa, el sujeto ha aprendido a observar y examinar su
modelo mental. Aquella persona que anteriormente sufra ha aprendido a vivirse
en los escenarios problemticos sin mayor perturbacin.
Es un ser humano que ante la circunstancia anteriormente conflictiva ya no echa la
culpa a nada, ni a nadie, sino que mira el discurrir de su propia mente. Un ser
humano que ha entendido el verdadero valor de la independencia emocional sin
merma de la calidad amatoria de su corazn.
El sujeto ha devenido consciente de la capacidad de convertir su problema en una
oportunidad de crecimiento y auto-consciencia. Un ser humano nuevo que ha
ensanchado su horizonte interior e incrementado su capacidad de ser feliz.

Transcurrido el ciclo teraputico, el sujeto se siente integrado y ya puede

reconocer su "sombra" y por tanto aceptarla. El sujeto escucha a su naturaleza
corporal y conoce mejor la programacin histrica y familiar de su propio ego; se
siente centrado y consciente de la impermanencia de los contenidos de su mente
y de los fenmenos en general.
- "Amigo sabio sentas momentos de tristeza y desnimo antes de alcanzar la
iluminacin?
- S, a menudo.
- Y ahora, despus de alcanzar la iluminacin Sigues viviendo momentos de
tristeza y desnimo?
- S, tambin, pero ahora no me importa".

Qu entiende la Psicologa Transpersonal por un individuo plenamente sano

Algunos terapeutas consideran que un ser humano est en salud, cuando se ha
despojado de los conflictos bsicos y se reintegra a la sociedad productiva y
familiar, sin embargo para la Psicologa Transpersonal, la superacin no ser real,
en cuanto el sujeto no haya realmente accedido al contacto con su nivel esencial.
Siendo as que un ser humano gozar de buena salud cuando se sienta enraizado
en su identidad profunda y haya encontrado, en s mismo, el sentido de su vida.
"La mente crea el puente, pero es el corazn el que lo cruza". (Nisargadatta)

4.6 La Imaginacin activa.

Esta Tcnica de Acceso Directo al Inconsciente fue creada por Carl Jung;
(tambin tiene un hermoso nombre menos conocido, que es Meditacin
Visionaria). Se trata de un instrumento de aplicacin clnica en psicoterapia, y una
herramienta interesantsima para bucear la propia interioridad, el propio
Inconsciente.
[Dice Sharp] Mtodo para asimilar contenidos inconscientes (sueos, fantasas,
etc.) a travs de alguna forma de autoexpresin.
El objetivo de la Imaginacin Activa es dar una voz a aspectos de la personalidad
(especialmente al nima/nimus y a la Sombra) [es decir, los arquetipos de lo
femenino, lo masculino, y aquella parte de nosotros mismos que, al estar
reprimida, no alcanzamos a ver como propia. Tambin puede trabajarse con el
arquetipo del S Mismo o cualquier otro.

La primera etapa de la imaginacin activa es como soar con despiertos. Puede

ocurrir en forma espontnea o ser artificialmente inducida.
[Dice Jung] En este ltimo caso, se elige un sueo, o cualquier otra imagen de la
fantasa, y nos concentramos en l, retenindolo y mirndolo. Tambin se puede
usar como punto de partida un estado de nimo malo y luego tratar de descubrir
qu tipo de imagen de la fantasa produce o qu imagen expresa este estado de
nimo. Despus fijamos esta imagen en la mente concentrando nuestra atencin
en ella. Usualmente esta imagen se altera, ya que el solo hecho de contemplarla
le da vida. Las alteraciones deben anotarse cuidadosamente cada vez que
ocurran, pues reflejan los procesos psquicos del inconsciente, que aparecen en
forma de imgenes que contienen material consciente de la memoria. De este
modo, se une lo consciente y lo inconsciente, al igual que una cascada conecta lo
de arriba con lo de abajo.
[Dice Sharp] La segunda etapa, que va ms all de la simple observacin de las
imgenes, implica una participacin consciente en ellas, la evaluacin honesta de
su significado y un compromiso moral e intelectual de guiarse por los insights.
La Imaginacin Activa Junguiana, tal como otras Tcnicas de Acceso Directo al
Inconsciente, permite percatarse de la opinin que nuestro Inconsciente tiene de
cada aspecto de nuestra vida: la pareja, nuestro cuerpo, nuestra imagen social, e
inclusive aquello que hace al Sentido de nuestra vida, que slo nuestro
Inconsciente conoce, pues l es una porcin del Todo encarnada en el individuo.
Vivir desconectado de l es vivir ajenos a quienes realmente somos. Aprender a
escucharlo, a darle voz e imagen a sus puntos de vista, es enterarnos de aqulla
informacin que necesitamos para ser personas ms completas. Como
terapeutas, ese camino personal es el que hay que recorrer para ayudar a otros a
que recorran el suyo. Se requiere coraje y, como Jung deca, compromiso. Hay
algo claro: al Inconsciente no se llega slo pensando: necesitamos habilitar el
hemisferio cerebral derecho para escucharlo y leerlo en su propio idioma sensible.
Eso es lo genuinamente transformador. En palabras de l mismo, Nadie que haya
recorrido hasta el fin el proceso de asimilacin del inconsciente negar haber sido
atrapado y transformado en lo ms profundo.

4.7 La fantasa guiada o sueo dirigido.

Por tratarse de unas de las tcnicas ms conocidas en el uso de la imaginera,
remitimos al lector en esta oportunidad a la vasta bibliografa existente tanto de
Robert Desoille, como de algunos colaboradores y seguidores de su obra. La
principal caracterstica de su tcnica es que hace ascender y descender a los
sujetos a fin de conducirse a diferentes planos. Desoille, observ que estos

ascensos y descensos a los que los sujetos eran imaginativamente conducidos,

producan modificaciones importantes en sus estados de nimo. Los ascensos
eran acompaados de sensaciones de mayor bienestar y euforia, mientras que los
descensos producan sentimientos de tristeza y abatimiento.
Este mtodo se basa, con palabras de Launay en la utilizacin, con fines
terapeticos, del simbolismo de lo imaginario puesto en movimiento en una
especfica relacin entre paciente y terapeuta [...] constituye un mtodo cuya
especificidad se apoya a la vez en la produccin de un material simblico y en la
comprensin del sentido de ese material (1982, 17 y 24). Segn este autor fu
Charles Baudoin, jungiano y profesor de la Universidad de Ginebra, el primero que
public, en 1931, informacin sobre sus experiencias de Ensueo dirigido,
realizadas con la gua de Desoille, que aparecieron en varios nmeros
consecutivos de la revista Action et Pense, y fu l quien prolog el primer libro
de Desoille en 1938. Probablemente sea Desoille el autor que haya elaborado,
por primera vez, de forma sistemtica, un modelo que facilite, adems de la
expresin y anlisis de las experiencias emocionales del sujeto, la movilizacin de
tales experiencias para facilitar cambios terapeticos.
Dessoille decidi iniciar la elaboracin original y sistemtica de su mtodo
inspirado por el oculista Eugne Caslant que practicaba ejercicios de fantasa
guiada en los que se producan desplazamientos imaginarios del sujeto
ascendentes y descendentes, a partir de un estado previo de relajacin, que
facilitaba la emergencia de imgenes espontneas. Entre los autores que
Dessoille tuvo ms en cuenta y que pueden haber ejercido una mayor influencia
sobre l se encuentran Janet, Freud, Jung y Pavlov.
En relacin con ste ltimo, al que se refiere ante todo en sus primeras obras,
afirma que nos hemos vuelto hacia las leyes de la actividad nerviosa superior
enunciadas por el gran fisilogo ruso, para encontrarnos con la explicacin
deseada.
El Ensueo dirigido, estado intermedio y desvanecido entre la vigilia y el estado de
sueo, entre lo fisiolgico y lo psquico, es en esencia el reflejo de aquella
reserva inagotable en la que el sujeto haya acumulado desde el nacimiento, sus
angustias, sus temores, sus deseos, sus esperanzas permanentes, factores
determinantes de su comportamiento frente al mundo exterior. (Dessoille,
1961/1974, p. 7)
Los pasos bsicos en la aplicacin de la tcnica previa una anamnesis mdicopsicolgica se resumen en:

a) Facilitar en el paciente un estado de relajacin muscular y mental y de atencin

sobre s mismo, que Desoille entiende como estado hipnoide.
b) Suscitar el ensueo a partir de alguna imagen inicial, y guiarla en su desarrollo
a travs de algunas intervenciones especficas.
c) Dilogo verbal para facilitar la comprensin de lo que puede revelar el ensueo,
en vistas al autoanlisis del paciente y su cambio terapetico.
Segn Velasco Surez lo interesante del sueo despierto es la posibilidad que
proporciona de mantener al sujeto en un estado hipnoide en el que se libera la
actividad imaginativa con caractersticas similares y con los mismos elementos
psicoafectivos de los sueos nocturnos, con conservacin de los procesos de
atencin vigil y de memorizacin y con la posibilidad de experimentar los
sentimientos subjetivos que pueden suscitarse simultneamente con las
imgenes. Estas caractersticas lo diferencian netamente del estado de
obnubilacin del trance hipntico. El mdico tiene asimismo la posibilidad de
asistir y de participar en la experiencia del sujeto (Velasco Surez, 1974, p. 66).
Dessoille, despus de constatar algunas coincidencias en las simbolizaciones
imaginarias de los pacientes, estableci el uso habitual de seis imgenes
iniciales (espada, jarrn, bruja, brujo, dragn, bella durmiente del bosque). La
evolucin posterior del Ensueo dirigido ha conducido a un uso ms flexible,
variado y espontneo de dichas imgenes iniciales, siendo frecuentemente la
primera imagen que se le ocurra u otras sencillas como un paisaje, un objeto o un
cuadro.
Perdura la importancia que concedi Dessoille a la experiencia imaginaria de
movimientos de ascensin y de descenso. Segn Dessoille, en general, el
esfuerzo de la ascensin, mantenido por el sujeto durante su fantasa, produce la
aparicin de imgenes cada vez ms luminosas, acompaadas de un sentimiento
de euforia de matices diversos.
Por el contrario, el descenso provoca imgenes sombras, con sentimientos de
tristeza, inquietud, incluso angustia (Dessoille, 1961/1974, p. 21). Dessoille
interpretaba este fenmeno como un reflejo condicionado, y se preguntaba cul
era el reflejo innato con el que se encontraba vinculado en su origen.
Su hiptesis era que se trataba de la experiencia del movimiento diurno del sol, a
cuyo ascenso acompaa el calor que facilita el bienestar y actividad humana, la
luz que embellece las cosas y ahuyenta, para los seres miedosos, las insidias y
misterios inquietantes de las tinieblas. Al contrario, el descenso del sol bajo el
horizonte coincide con el cansancio de la jornada y con la depresin que puede

derivarse, y con el temor de los peligros nocturnos, reales o imaginarios (ibid., p.

22). Por supuesto que Dessoille, y con mayor nfasis sus seguidores posteriores,
se refieren en esta diferenciacin de la repercusin emocional de las dos variantes
imaginarias, a una tendencia que no debe presuponerse que se produzca
necesariamente en el sujeto concreto a quien se atienda.
Es frecuente la alternancia de sesiones dedicadas a la vivencia del ensueo y de
sesiones centradas en el anlisis del mismo, que el paciente ha redactado
previamente.
Al inicio del ensueo se le indica que inhiba toda actitud crtica, y que recuerde
luego todo lo que pas por su mente. Puede considerarse la sucesin de tres
etapas en el tratamiento: la fase primera, en la que se practican unos seis
ensueos dirigidos, por medio de los cuales se enfrenta al paciente con todo tipo
posible de situaciones vitales y se analiza su forma habitual de reaccionar en ellas;
la fase segunda en la que se le facilita el hallazgo de posibles respuestas
alternativas no ejercitadas anteriormente y a desarrollar nuevas actitudes; y la fase
tercera en la que se le ayuda a pasar de la experiencia imaginaria a la prctica
real.

4.8 La meditacin.
La meditacin describe la prctica de un estado de atencin concentrada, sobre
un objeto externo, pensamiento, la propia conciencia, o el propio estado de
concentracin.
La palabra meditacin viene del latn meditatio, que originalmente indica un tipo
de ejercicio intelectual. De este modo, en el mbito religioso occidental se ha
distinguido entre meditacin y contemplacin, reservando a la segunda un
significado religioso o espiritual. Esta distincin se vuelve tenue en la cultura
oriental, de forma que al comienzo de la influencia del pensamiento oriental en
Europa, la palabra adquirira un nuevo uso popular.
Este nuevo uso se refiere a la meditacin propia del yoga, originada en la India. En
el siglo XIX, los tesofos adoptaron la palabra meditacin para referirse a las
diversas prcticas de recogimiento interior o contemplacin propias del hinduismo,
budismo y otras religiones orientales. No obstante, hay que notar que este tipo de
prctica no es ajena a la historia de Occidente, como muestran descubrimientos
de vasijas celtas con figuras en postura yguica. [1]

La meditacin se caracteriza normalmente por tener algunos de estos rasgos:

Un estado de concentracin sobre la realidad del momento presente

Un estado experimentado cuando la mente se disuelve y es libre de sus

propios pensamientos

Una concentracin en la cual la atencin es liberada de su actividad comn

y es focalizada en Dios (propio de las religiones testas)

Una focalizacin de la mente en un nico objeto de percepcin, como por

ejemplo la respiracin o la recitacin constante de un vocablo o de una
sucesin de ellos.

La meditacin no solo puede tener propsitos religiosos sino estar tambin

enfocada en el mantenimiento de la salud fsica o mental, e incluso puede
tener propsitos de conexin csmica para encontrar respuestas a preguntas
universales que a lo largo de la Historia el ser humano ha tenido .
Existe una amplia variedad de guas y enseanzas para la meditacin, que van
desde las que se presentan en las religiones hasta las teraputicas, pasando por
las ideologas propias de ciertos individuos. Estudios cientficos han demostrado
que algunas tcnicas de meditacin pueden ayudar a mejorar la concentracin,
la memoria y mejorar el sistema inmunitario y la salud en general
Hay varias categoras principales de meditacin. Las dos distinciones ms
importantes de la meditacin son la concentracin y la visin interior.
La meditacin de concentracin es toda una gama o clase de meditaciones en
que se pone el acento en el adiestramiento de la mente, enfocndola fijamente
en un objeto determinado.
La concentracin puede enfocarse en la respiracin, en un mantra, en la llama
de una vela o en otros objetos, de manera que excluya otras distracciones,
pensamientos y aportes.
La mente, en tanto que energa, puede concentrarse de la misma manera que un
lser puede concentrar la energa lumnica.
El poder de concentracin puede servir para trascender o para alcanzar toda
una gama de estados mentales alterados o de percepciones diferentes de las
normales. Frecuentemente son vivencias arrobadoras en tanto que no estn

sujetas a perturbaciones y son pacficas y tranquilas. Adems de ofrecer acceso a

muchos estados alterados, el poder de concentracin se puede aplicar tambin al
anlisis de nosotros mismos, de nuestras experiencias, y a la comprensin de
aquello que configura el mundo de nuestra consciencia y nuestra vivencia.
El adiestramiento de la percepcin, que constituye la otra clase importante de
meditacin, no intenta apartar la mente del transcurso de la experiencia para
enfocarla sobre un solo objeto y crear estados diferentes. Trabaja ms bien con
la vivencia presente, cultivando la atencin y la percepcin del fluir que
momento a momento va configurando nuestra vida: la vista, el sonido, el
gusto, el olor, los pensamientos y sentimientos, valindose de todo ello
como objeto de la meditacin, como una manera de ver quines somos. En el
proceso de entrenamiento de la percepcin, los meditadores empiezan tambin a
responder las cuestiones referentes a cmo surgen los estados negativos y cmo
manejarlos mental y vivencialmente. Ms adelante, cuando la percepcin est bien
desarrollada, pueden tener acceso a otros niveles de la experiencia que
trascienden nuestra consciencia cotidiana normal.
Tambin la meditacin que pone en juego la devocin o la entrega puede ser
incluida en esta segunda clase, porque prestar atencin cuidadosamente es en s
una prctica devocional.
Es una entrega a lo que de hecho est sucediendo en cada momento, sin intento
alguno de alterarlo, cambiarlo o encerrarlo en un marco conceptual.
En esa meditacin atenta que constituye la segunda clase, se trabaja con un
mbito del vivenciar que se encuentra entre la supresin de los sentimientos,
impulsos e ideas - no se trata en modo alguno de hacerlos de lado - y el otro
extremo, el de actuar necesariamente sobre ellos. Se cultiva as un estado mental
que nos permite estar abiertos, observar y vivenciar plenamente y en toda su
amplitud la realidad mental y fsica, sin suprimirla ni activarla. Mediante el
procedimiento de prestar atencin se puede alcanzar gradualmente mayor
percepcin y concentracin y un entendimiento nuevo.
Quisiera presentar un modelo proveniente de la psicologa budista. Es el modelo
llamado de los factores de iluminacin y puede ser til para comprender de qu
manera funciona la meditacin. Los factores de iluminacin son siete
cualidades de la mente cuya descripcin se halla en la bibliografa tradicional
(Buddhaghosa, 1976) y que son la definicin de una mente sana o iluminada.
Se cultivan para que estn presentes de manera tal que determinen las relaciones
que uno tiene con cada momento de la experiencia.

La atencin, la ms importante de las siete cualidades, va seguida por dos

grupos de factores que deben estar en equilibrio. En el primer grupo se
cuentan la energa, la investigacin y el arrebato; en la segunda serie de
factores estn la concentracin, tranquilidad y ecuanimidad.
Los tres primeros condicionan una cualidad mental muy activa. Aqu energa
significa el esfuerzo por mantenerse consciente; investigacin significa
considerar muy profundamente la experiencia o vivencia al explorar el
propio proceso, y arrebato significa jbilo e inters en la mente.
Estos tres elementos deben estar equilibrados por la concentracin, la
tranquilidad y la ecuanimidad. La concentracin es unidireccional, quietud,
capacidad de enfocar poderosamente la mente; la tranquilidad es una
especie de silencio interior, una investigacin ms silenciosa que plena de
pensamientos; la ecuanimidad es un calmo equilibrio en relacin con las
circunstancias cambiantes de la experiencia.
La atencin, cuando se cultiva, llega a ser la causa de la aparicin de las siete
cualidades. Es el factor clave de la meditacin, el que fomenta a los dems y los
equilibra.
En la psicologa occidental se insiste mucho en los factores activos, que incluyen
la investigacin y la energa consagradas a la comprensin del propio ser.
Pero en Occidente ha faltado, lamentablemente, la comprensin de la importancia
de los factores complementarios de concentracin y tranquilidad. Sin cultivar la
concentracin y la tranquilidad, el poder de la mente es limitado y el alcance del
entendimiento que es posible lograr, bastante reducido. A la inversa, en las
tradiciones orientales es frecuente que la dificultad resida en la acentuacin
excesiva de la concentracin y la tranquilidad.
Estos factores pueden condicionar maravillosas experiencias de arrebato, silencio
mental y estados de trance o jhana. Pero sin el factor equilibrante de la
investigacin y de una enrgica observacin de cmo son realmente las cosas,
una prctica as no conducir a una comprensin ms profunda del s mismo ni a
la libertad de la iluminacin.

Meditacin Trascendental es una tcnica, que se practica muy fcilmente por 15

a 20 minutos maana y tarde, sentado cmodamente, con los ojos cerrados, que
adems de muchos otros efectos positivos, tambin produce un estado profundo
de descanso y relajacin, ms profundo que el dormir profundo y que otras
tcnicas de meditacin o relajacin.
4 pasos para la meditacin trascendental
Hay muchos tipos diferentes de meditacin. La meditacin trascendental se centra
en una cosa, por lo general una palabra o frase, tambin llamado un mantra, con
el fin de despejar su mente y alcanzar un estado profundo de calma.
Otro tipo de meditacin, es la atencin plena o mindfulness, que implica centrarse
en sus pensamientos, pero no juzgar o reaccionar a ellas.
He aqu un ejercicio muy bsico en la meditacin trascendental para empezar.
Practique esto durante 20 minutos una vez o dos veces al da.
1. Busque un lugar tranquilo donde no se distraiga o le interrumpan. Cierra la
puerta, apaga el telfono y lleve a sus mascotas a otro lugar. No elija un momento
en que tenga hambre o acabe de comer una comida grande
2. Use ropa suelta, sintese en una posicin cmoda
3. A medida que respire lenta y profundamente, cierra los ojos y repita una palabra
o frase - podra ser una palabra neutral, como "om", o una palabra de inspiracin,
como "paz" o "amor"
4. Cuando otros pensamientos entren en tu mente, simplemente redirija su
atencin a su palabra o frase. Esto puede ser difcil al principio, pero a medida que
despeje su mente de toda distraccin ser de mucho beneficio.
BENEFICIOS DE LA PRACTICA REGULAR
Investigaciones desarrolladas en diversas universidades y centros de
investigaciones de prestigio internacional establecen que la prctica regular y
constante, dos veces al da, del programa MT - Meditacin Trascendental puede
ser de gran utilidad en la produccin de:
*Fortalecimiento del sistema inmune.*Mayor calma, autoestima y satisfaccin.
*Reversin del proceso de envejecimiento.*Estado Profundo de descanso y
relajacin.
*Mejor rendimiento acadmico y creatividad.*Alivio del insomnio y recuperacin del
sueo.
*Recuperacin rpida del estrs y la ansiedad.*Mejor memoria y capacidad de
concentracin.
*Aumento de los niveles de felicidad y plenitud.*Aumento de rendimiento y

satisfaccin laboral.
*Menor dependencia de alcohol, tabaco y drogas.*Aumento de la vitalidad y
eficiencia en la accin.
*Mejor manejo de situaciones tensas y estresantes*Aumento de estabilidad
emocional y auto confianza.*Reduccin de presin arterial y niveles de
colesterol.*Reduccin en los gastos asociados al cuidado de la salud.*Relaciones
laborales y atencin al pblico ms armoniosas.
Importantes efectos beneficiosos en tratamiento de: *Asma
Bronquial, *Hipertensin Arterial
*Trastornos del Aprendizaje,*Problemas Cardiovasculares,*Dolores de Cabeza
Crnicos o de Tipo tensional,*Una Amplia Gama de Alteraciones del Sistema
Nervioso.
4.9 Tcnicas de regresin hipntica muchas vidas muchos maestros
La siguiente informacin sobre las regresiones por Hipnosis han sido tomados de
los libros del mdico y psiquiatra Brian Weiss, quien ha acumulado una gran
experiencia en regresiones a vidas pasadas en miles de pacientes mediante la
Hipnosis.
Brian Weiss se gradu en la Universidad de Columbia, Nueva York, en 1966, con
todos los honores. Prosigui sus estudios en la Escuela de Medicina de la
Universidad de Yale, donde recibi el diploma de mdico en 1970. Despus de un
internado en el centro mdico de la Universidad de Nueva York (Bellevue Medical
Center), volvi a Yale para completar la residencia como psiquiatra. Al terminarla,
acept un cargo en la Universidad de Pittsburgh. Dos aos despus se incorpor a
la Universidad de Miami, para dirigir el Departamento Psicofarmacolgico. All
logr renombre nacional en los campos de la Psiquiatra Biolgica y el abuso de
drogas. Tras cuatro aos fue ascendido al rango de profesor asociado de
Psiquiatra y designado jefe de la misma materia en el hospital Mount Sina de
Miami, afiliado a la universidad. Por entonces ya haba publicado 37 artculos
cientficos y estudios de su especialidad.
Su odisea comenz en 1980, hace 31 aos cuando conoci a Catherine,
paciente que por primera vez lo llev a conocer vidas pasadas en sus
regresiones hipnticas. Con ella descubri que una persona puede sanar al
conocer eventos traumticos ocurridos en otras vidas. Sus libros han sido
traducidos a ms de 35 idiomas, abarcan la temtica de regresin hipntica,
as como el impacto en la vida actual de experiencias acumuladas en
encarnaciones anteriores. Es importante destacar su aporte a cientos de

miles de pacientes a travs de estos libros, que como indican muchos

crticos: son para pensar y reflexionar sobre el sentido de la vida.
Ha realizado gran cantidad de presentaciones y conferencias a travs de los
Estados Unidos y el mundo. Son notables sus trabajos para la televisin
norteamericana, entre los cuales podemos mencionar el Show de Oprah Winfrey,
el Show de Joan Rivers, el Show de Sally Jessy Raphael, el Show 20/20, Larry
King Live en CNN y el especial de Real Story en CNBC.
Actualmente realiza talleres vivenciales y entrenamientos en todo el mundo para
ensear a la gente y a otros terapeutas profesionales las tcnicas de Hipnosis y
regresin a vidas pasadas, las cuales ha utilizado a lo largo de su vida para
ayudar a miles de pacientes con resultados sorprendentes.
La terapia de regresin es el acto mental de retroceder a una poca anterior,
cualquiera que sea, a fin de recobrar recuerdos que puedan estar influyendo
negativamente sobre la vida actual del paciente y que son, tal vez, la fuente
de sus sntomas. La Hipnosis permite a la mente cruzar las barreras de la
conciencia para aprovechar esa informacin, e incluye esas barreras que impiden
a los pacientes el acceso consciente a las vidas pasadas.
Un 40 % de los pacientes necesitan hurgar en otras vidas para resolver los
problemas de su vida actual. Para casi todos los dems es bastante fructfera la
regresin a un perodo anterior de esta vida. Sin embargo, para ese primer 40 %,
la clave de la curacin es la regresin a vidas previas.
Operando entre los lmites clsicamente aceptados de la vida actual, el mejor
de los terapeutas no lograr la curacin completa de un paciente cuyos
sntomas hayan sido causados por un trauma ocurrido en una vida anterior,
tal vez siglos o milenios antes. Pero cuando se emplea la terapia de vidas
pasadas para traer a la conciencia esos recuerdos, largamente reprimidos, la
mejora de los sntomas suele ser veloz y dramtica.
He descubierto que los pacientes evocan y describen los recuerdos de vidas
pasadas segn uno de dos modelos. El primero es el que llamo "patrn
clsico". En el patrn clsico, el paciente entra en una vida y puede ofrecer
detalles muy completos sobre esa existencia y sus acontecimientos. Casi
como en un relato va pasando gran parte de esa vida; con frecuencia se
parte del nacimiento o de la niez y no se termina hasta la muerte. Es posible
que el paciente experimente, serenamente y sin dolor, la escena de la muerte
y una revisin de su vida, en la cual se iluminan y analizan las lecciones de

esa existencia, con el beneficio de una mayor sabidura y, posiblemente, con

la gua de figuras religiosas o espirituales.
El segundo modelo de regresin a vidas pasadas es el que llamo "patrn del
flujo de momentos claves". En el flujo de momentos claves, el
subconsciente enhebra los momentos ms importantes o significativos de
un racimo de vidas, los momentos claves que mejor elucidarn el trauma
oculto y curarn con ms celeridad y potencia al paciente.
A veces el flujo incluye la revisin entre dos vidas, a veces, no. En
ocasiones, la leccin o el patrn es sutil y no queda en claro hasta que se
aproxima el final del flujo o cuando pregunto especficamente cul es. Otras
veces es instantneamente telegrafiado por el flujo de momentos claves.
En algunos pacientes, el flujo de momentos claves tiene una cualidad
fragmentaria que puede expandirse, ya en un flujo ms detallado, ya en un
patrn clsico en sesiones posteriores, segn el ptimo flujo de recuerdos y
curacin para cada paciente en especial, segn lo determine su
subconsciente.
Con frecuencia, el flujo de momentos claves pasa de trauma en trauma de
modo dramtico, pero tambin apaciblemente y con suavidad, de muerte a
muerte, tejiendo su propia forma de iluminacin, imperturbable, pero
tambin profundamente curativa.
La naturaleza emocionalmente concentrada del patrn de flujo de momentos
claves puede parecer intensa, pero segn mi experiencia, revivir el trauma de la
muerte ofrece slo un riesgo mnimo de provocar una reaccin perturbadora, en
cualquiera de ambos patrones. En manos de un terapeuta preparado e incluso
trabajando solos en casa, casi todos manejan e integran los recuerdos sin
dificultad. En realidad, se sienten mucho mejor.
El terapeuta puede indicarles que floten por sobre la escena de muerte, si lo
consideran necesario, para observar sin emocin, y el subconsciente es
capaz de retirar al paciente de la experiencia regresiva. Se puede optar por
no experimentar en absoluto la escena de muerte. Siempre hay alternativas.
Pero la intensidad de la terapia de vidas pasadas no asusta a quienes la
experimentan.
La terapia de vidas pasadas que fluye de momento clave en momento clave es
una modalidad teraputica muy prctica y efectiva, en la cual pueden producirse

las conexiones necesarias entre vidas pasadas y vida actual en menos de una
hora, en vez de exigir varias. Sin embargo, el flujo de momentos claves tiende a
proporcionar al paciente menos validacin que el patrn clsico, pues su foco es la
esencia, no los detalles.
Por mi parte no puedo prever cul de estos patrones adoptar un paciente. Ambos
curan por igual.
Por fin, no todos necesitan recordar vidas anteriores mediante la regresin
con Hipnosis. No todos cargan el peso de traumas de vidas pasadas o
cicatrices que sean importantes en la vida actual. Con frecuencia, lo que el
paciente necesita es concentrarse en el presente, no en el pasado. Sin
embargo, enseo a la mayora de mis pacientes tcnicas de meditacin y
autohipnosis, pues tienen un gran valor para la vida cotidiana. Ya sea que un
paciente quiera curarse del insomnio, reducir una presin arterial elevada,
bajar de peso, dejar de fumar, reforzar el sistema inmunolgico para
combatir infecciones y enfermedades crnicas, reducir la tensin nerviosa o
alcanzar estados de relajacin y paz interior, puede usar eficazmente estas
tcnicas por el resto de su vida.
Cul es el mecanismo de la mejora clnica en las regresiones?
Hay al menos dos explicaciones, aunque sin duda tambin intervienen otros
factores.
El primero es que el recuerdo de hechos reprimidos u olvidados, a menudo
dolorosos, suele estar relacionado con la curacin. Recordar esos hechos con sus
emociones correspondientes, lo que se llama catarsis, es una piedra angular del
psicoanlisis y de otras psicoterapias tradicionales. El hecho en s de sacar a la
luz esos recuerdos enterrados es de enorme ayuda.
Hay que ampliar el campo teraputico, no podemos detener la arqueologa
psquica en la niez o incluso en los primeros aos de vida, sino que tambin hay
que excavar los patrones y recuerdos de vidas anteriores para conseguir una
curacin completa.
El segundo motivo por el que esos recuerdos fomentan la mejora clnica es
que experimentamos cmo nos sentimos en otros cuerpos en tiempos
antiguos, mientras vemos nuestras diversas muertes y renacimientos, y nos
invade el descubrimiento certero e infalible de que somos almas eternas, no
simples cuerpos individuales.

No llegamos a morir nunca, simplemente cambiamos de nivel de conciencia.

Al ser nuestros seres queridos tambin inmortales, nunca llegamos a
separarnos de ellos. La constatacin de nuestra autntica naturaleza
espiritual supone una potente fuerza de curacin. Eso implica de por s que,
al morir, nuestra conciencia sobrevive y sigue avanzando, ya que no tiene
una base fsica. Naturalmente, los recuerdos de la muerte en vidas anteriores
y de lo que sucede despus de la muerte tambin confirman que la
existencia de la conciencia contina.
Mediante la comprensin de las lecciones y las deudas del pasado,
recordar sus objetivos para esta vida. Se sentir realizado y dejar de estar
desconcertado y perdido. Aprender a superar el miedo, la ansiedad y el
dolor. Vivir su vida ms intensamente en el presente y disfrutar de sus
placeres tambin con ms intensidad. Pero sobre todo comprender lo que
todos tenemos en comn: estamos ms all de la vida y de la muerte, ms
all del espacio y del tiempo. Todos somos inmortales y existimos por toda
la eternidad.
Parte del proceso curativo es, adems del recuerdo, adems de la catarsis, la
comprensin de la muerte. Y cuando se tiene, y es intensa, empiezas a darte
cuenta de que no existe otra muerte ms que el abandono del cuerpo. Es
como atravesar un umbral, pero se vuelve para poder compensar las cosas,
as que no hay que sentirse culpable.
La regresin es algo ms que un tratamiento, es una forma de comprender
cmo funciona la vida y cmo se van renovando las relaciones. Es una
forma de darse cuenta de que nunca perdemos de verdad a nuestros seres
queridos.
Una pregunta frecuente es cmo se sabe si un "recuerdo" es real o producto
de la imaginacin o de la fantasa. Lo interesante es que desde el punto de
vista teraputico no parece que tenga importancia. La gente mejora; sus
sntomas desaparecen. Ni siquiera importa si el paciente o el terapeuta cree
en la existencia de vidas anteriores.
Los recuerdos que parecen reales suelen tener adems otras caractersticas.
Acostumbran ser vvidos y frecuentemente ms visuales que las fantasas. La
persona se involucra ms emocionalmente y se ve en la escena, que se desarrolla
como una secuencia cinematogrfica y suele ser familiar. El panorama de la vida
anterior refleja temas y problemas presentes en la actual. Esos problemas o
sntomas, que pueden ser fsicos adems de psicolgicos, acostumbran mejorar o

resolverse tras el recuerdo. Asimismo, la escena de la regresin no se altera por

las sugerencias del terapeuta. La escena tiene vida propia y los detalles se
vuelven cada vez ms claros con la repeticin.
A travs de la hipnosis es mucho ms fcil recordar, se recuperan las lecciones
desde una perspectiva superior, se alivian los sntomas y puede acelerarse
espectacularmente la comprensin espiritual.
Durante la experiencia de regresin puede abrirse un portal a una conciencia ms
desarrollada. Si el terapeuta est preparado y es flexible, si permite que la mente
superior de la otra persona gue el proceso con calma, en lugar de perseguir sus
propios objetivos como terapeuta, puede que se d una experiencia de las que
cambian toda una vida.
No tenemos que creer en la Reencarnacin para que funcione la terapia basada
en las vidas anteriores. Si quiere, puede creerse que todo es una metfora. Las
imgenes son ricas, detalladas y teraputicas, se crea lo que se crea.
Por qu es tan poco usada la regresin hipntica por los terapeutas?
Muchos terapeutas se niegan a considerar la utilizacin de tcnicas de regresin,
sobre todo la regresin a vidas pasadas. Como han documentado repetidamente
muchos mdicos, suelen darse mejoras, remisiones y curas psicolgicas y fsicas
con una rapidez espectacular. Da igual que se haga una sesin o diez, los
resultados de la terapia de regresin son duraderos y cambian la vida del
paciente. El crecimiento espiritual, la sabidura y la paz interior suelen acompaar
a la mejora clnica.
Creo que hay dos motivos principales por los que quienes mandan en la medicina
y en la psicoteraputica son reacios a evaluar, y mucho menos a aceptar, estos
enfoques relativamente rpidos, econmicos y seguros. El primer motivo es el
miedo. El segundo es econmico.
Todos sabemos que el miedo a lo desconocido cierra la mente de la gente, que no
est dispuesta a correr riesgos razonables, a intentar algo nuevo. Los terapeutas
que tienen miedo a aprender nuevas tcnicas, a pesar de su mayor eficacia,
economa y velocidad, les hacen un flaco favor a sus pacientes y tambin se lo
hacen a s mismos. Por culpa del miedo, su instinto de ayudar a los dems queda
distorsionado. Cabe preguntarse por qu tienen miedo.
Los motivos econmicos se deben a la rapidez de los resultados y a la naturaleza
duradera de las curas. Por muy espeluznante que resulte reducir la salud mental a

un negocio, es cierto que si hay menos sesiones y un menor porcentaje de

recadas, los ingresos sern menores.
La alegra y la felicidad que la prctica de la psicoterapia espiritual puede aportar a
los terapeutas y a sus pacientes compensa con creces esas preocupaciones y
esos miedos. Las tcnicas curativas holsticas y complementarias estn
extendindose por el establishment mdico, dando un nuevo estmulo al mundo de
la sanidad. Las tcnicas quiroprcticas, la hipnoterapia, la acupuntura, la medicina
naturista, la bioenergtica, la meditacin, el yoga, el masaje y muchas otras
modalidades curativas tienen un alcance cada vez mayor. Con el tiempo, una
combinacin equilibrada de modelos mdicos tradicionales y de un enfoque
complementario permitir a los profesionales de la sanidad curar a la persona
como un todo, su cuerpo, su mente y su espritu.
Se debe establecer una armona entre las tcnicas tradicionales y holsticas para
formular un programa personalizado que se base en los sntomas y las
necesidades de cada paciente. Si las personas que se dedican a curarnos, sea
con la medicina tradicional o no, estn abiertas a las "otras" tcnicas, si practican
las artes curativas con compasin, habilidad y conciencia y, lo que es ms
importante, si saben tratar el espritu adems del cuerpo, disfrutaremos realmente
de una ptima salud.
*La regresin es algo que se debe hacer cuando haya un motivo que lo justifique.
El paciente debe presentar su caso y manifestar qu traumas, complejos,
resentimientos, culpas, miedos exagerados o pesadillas le atormentan. A
continuacin se le sugiere que se siente o recueste en una posicin cmoda, y se
procede con la tcnica de hipnosis que en ese momento el hipnoterapeuta elija.
Para evitar las barreras que algunos pacientes ponen por causa de su ansiedad o
preconceptos de lo que habrn de ver o sentir al ser hipnotizados, resulta prctico
decirles inicialmente que slo vamos a efectuar una experiencia psicolgica para
determinar su sensibilidad.
Uno: Sigue la corriente
Cuando el paciente est en hipnosis, se le sugiere que deje viajar libremente su
mente por el tiempo y el espacio: Permite que a tu mente llegue cualquier
recuerdo, sensacin o experiencia relacionada con tu niez.., tu juventud.., o un
momento en el que se haya originado tu temor a ... Lo que imagines est bien. Si
no comienza a hablar, se puede esperar unos 10 segundos y se le dice algo como
lo siguiente: Ahora dime lo que ests pensando o sintiendo. Inicialmente es
conveniente permitir que el paciente inicie la trama de la historia. Esta libertad de

expresar lo que est percibiendo o imaginando, le permite a ciertas personas ir

cada vez ms profundo en su trance hipntico, especialmente cuando tienen cierta
prevencin a no dejarse manipular. Si afirma que no est pensando nada, puedes
decirle: Imagina un jardn con flores multicolores, rboles de todos los tamaos y
senderos para caminar... Imagnalo como quieras, y cuando lo ests imaginando
me lo dices. Cuando lo haga, solictale que te describa lo que est imaginando. Se
le insiste en lo de imaginar, porque as siente ms libertad de expresar lo que est
percibiendo, y deja aflorar ms fcilmente el origen consciente o inconsciente de
sus traumas. Si pasados unos pocos segundos tampoco imagina el jardn, le
dices: No importa que no lo imagines... Si ests pensando alguna otra cosa, dime
lo que viene a tu mente... No lo analices... No importa lo que sea... Dmelo.
Segn lo que vaya narrando, se le van haciendo al paciente ms preguntas
relacionadas con el mismo tema, procurando encontrar alguna relacin entre lo
que est manifestando y lo que haya dicho querer sanar. Cuando comience a
hablar, lo ms probable es que diga algo as: "Estaba vestido de", "Me tenan
encerrado", "Me estn persiguiendo", "Mi mam me est castigando". Tambin
puede describir vivencias que no corresponden con ningn hecho de su vida
actual, sexo, idioma o creencias religiosas, tal como "Me veo como una nia y
estoy jugando con mi hermanito" (y realmente es un hombre adulto sin hermanos).
"Siento que soy negro, esclavo, y me voy a casar" (y puede ser una dama con
prejuicios raciales). "Parece que soy musulmn..", "Somos muy pobres..", "Estoy
en una batalla, vestido con sandalias y tnica..".
Para ir "empujando" al paciente que es lento para hablar, que se queda en silencio
luego de decir algo, resulta prctico ir repitiendo como una lora todo lo que ste
vaya diciendo, procurando cambiarlo a tiempo presente. Por ejemplo, si el sujeto
dice "Estaba vestido con", puedes repetir: Estoy vestido con....
Si habla con espontaneidad, no es necesario repetir lo que dice. Con la repeticin
se canaliza mejor la vivencia que el paciente est percibiendo, y se logra que
responda ms pronto a las preguntas que le hagamos, evitando al mximo que
sean de otro tema o de poca distinta. stas deben llevar alguna secuencia lgica
y necesaria para el objetivo fijado; no deben ser de cosas superficiales, sin ningn
valor para el tratamiento. Se recomienda una pausa prudencial entre preguntas,
para dar tiempo a que complete la respuesta.
Dos: Cuntame lo que haces en un da normal
Si el sujeto manifiesta que tiene la mente en blanco, no estar viendo nada, no
estar pensando, o algo por el estilo, sugirele que eso es normal y positivo; dile

algo as: Vas muy bien, has logrado sacar de tu mente todo pensamiento
perturbador. Eso indica que ahora tu relajacin es cada vez ms profunda....
Ahora, a medida que vas ms profundo, dime lo que t haces normalmente a
partir del momento en que te levantas... En este momento lo "empujas" un poco,
diciendo: Me levanto..., y esperas a que l siga hablando.
Tres: Ir poco a poco hacia atrs en el tiempo
Si el paso anterior dio resultado, le puedes pedir al paciente que recuerde
cualquier cosa que haya hecho ayer, y que te la cuente. Si narra algo, ahora le
pides que recuerde cualquier cosa de la semana pasada ... Del mes o del ao
pasado... Cuando tena 7 aos... Cuando tena 2... y as sucesivamente: Ahora
ubcate cuando estabas en el vientre de tu madre. Si logra "recordar" o imaginar
este momento, se le puede tratar de regresar a supuestas vidas pasadas, en las
que posiblemente se origin determinado trauma al que no se le encuentra razn
en la vida actual: Ahora regresa al origen, a la primera causa de ... (trauma, fobia,
etc.) y descrbeme lo que estaba sucediendo.
Cuatro: Imagina estar soando
Otra tcnica til para facilitar la regresin, consiste en decirle que imagine que
est dormido y que comienza a soar: Ahora puedes soar cualquier cosa... Ya no
tienes lmites ni de espacio ni de tiempo... Suea con personas de otra poca, y
descrbeme lo que comiences a soar.

4.10 Respiracin Holotrpica.

La palabra holotrpco deriva de una raz griega, significa moverse hacia lo
ntegro. Las plantas se mueven en direccin del sol con un movimiento
heliotrpico. En la misma forma, durante una sesin holotrpica, el organismo
humano est en un estado de conciencia que le permite moverse en direccin a su
integracin, volverse un todo completo, y sanar sus propios aspectos heridos o
fragmentados.
El doctor Stanislav Grof y su esposa, Cristina Grof, desarrollaron esta poderosa
tcnica natural a mediados de los aos 70. Para hacerlo, tomaron como punto de
partida modernas investigaciones sobre la conciencia y los estudios que realizaron
acerca de los sistemas espirituales antiguos. En su libro The Future of

Psychology (El futuro de la psicologa) el Dr. Grof lo expresa del siguiente modo:
En los estados holotrpicos, podemos trascender los estrechos lmites del ego
corporal y aspirar a nuestra identidad plena. El trabajo con la respiracin
holotrpica nos ayuda en este proceso porque induce el estado holotrpico y crea
un contexto seguro que nos permite volver a conectarnos con nosotros mismos,
con los dems, con el mundo natural y con el espritu.
Mientras se desarrolla el proceso que corresponde a este trabajo, van surgiendo
muchas experiencias, pero proponerse experimentar la respiracin holotrpica por
s misma no es el propsito de este trabajo (como tampoco lo son el renacimiento
o el xtasis). Los objetivos son plenitud, sanacin y sabidura. Las experiencias
son los medios que permiten alcanzar estos objetivos. Cuando el cuerpo y la
mente entran en un estado holotrpico a travs del control de la respiracin, la
sabidura interior aprovecha la oportunidad para avanzar en direccin a la
sanacin fsica, mental, emocional y espiritual, y tambin para realizar un cambio
evolutivo. La Respiracin Holotrpica opera segn el siguiente principio: somos
nuestros mejores sanadores.
La Respiracin Holotrpica combina elementos como: control de la respiracin,
msica, supervisin individual, arte, un perodo flexible de tiempo sin un momento
de finalizacin determinado y una forma particular de trabajo focalizado en el
desbloqueo de la energa. Todos estos elementos suponen un cuidadoso
entrenamiento de los facilitadores que conducen las sesiones de las personas que
respiran. Estas caractersticas del trabajo promueven la seguridad y la cura dentro
de estados de conciencia no habituales.
Los que practican la Respiracin Holotrpica pueden tener imgenes visuales
cargadas de emociones, pueden experimentar la energa movindose dentro de
sus cuerpos, pueden alcanzar intuitivamente algunos insights que les permitan
aclarar aspectos conflictivos de sus vidas. Es frecuente orlos relatar que se
sienten aliviados del estrs acumulado, que han liberado emociones relacionadas
con antiguos traumas, que sienten ms confianza en s mismos y en sus propios
cuerpos. Tambin suelen decir que han comprendido y ahora pueden superar
antiguas pautas de comportamiento que tenan consecuencias no deseadas por
ellos.

Antes de realizar el primero de los ejercicios respiratorios, los principiantes reciben

una profunda preparacin terica que incluye la descripcin de los fenmenos
principales (biorficos, perinatales y transpersonales) que se producen durante
una sesin holotrpica. Tambin reciben instrucciones tcnicas para que puedan
trabajar de a dos para alternativamente respirar o acompaar a la persona que
est respirando. Se comentan las posibles contraindicaciones fsicas y/o
emocionales y, cuando existe algn temor, se solicita la opinin de algn experto.
Por ejemplo, las personas que manifiestan dificultades referidas a la funcin
cardiovascular y las personas a quienes se les haya diagnosticado glaucoma no
pueden realizar la respiracin holotrpica.
La experiencia de la respiracin holotrpica es, en gran medida, interior y
mayormente no verbal; no se realizan intervenciones. Los facilitadores conducen
una relajacin guiada para ayudar a que la persona que respira relaje su cuerpo y
lo prepare para la sesin. Al final de la relajacin, los facilitadores les sugieren a
las personas que comiencen a respirar ms rpida y profundamente que de
costumbre. Aunque al comienzo de la sesin se le sugiera a la persona que
respira que intensifique el ritmo de su respiracin, tambin se la estimula para que
encuentre su propio ritmo. Y as, despus que la sesin de respiracin ha
comenzado, la persona que respira no recibe ninguna indicacin de respirar de
alguna forma en particular. A medida que la respiracin se vuelve ms profunda,
los facilitadores le hacen escuchar alguna msica, que tanto puede ser sugestiva
como rtmica.
A medida que avanza la sesin, las personas que respiran entran en estados de
conciencia no habituales, o estados holotrpicos. Lo que se puede observar desde
afuera vara segn la persona o el momento. Hay quienes se quedan muy quietos,
como si se encontraran en una profunda meditacin. Otras personas comienzan a
balancearse o hacen diferentes movimientos rtmicos. Algunos gritan, gimen, lloran
o expresan ira. A veces, la persona que respira pide ayuda para expresar
sentimientos o sensaciones, pero es ms frecuente que encuentre recursos
internos para permitirse la experiencia que surge, o para brindarse a s misma la
proteccin y la comprensin que necesita. Las experiencias pueden ser diferentes
entre un individuo y otro, y entre una sesin y otra. Con frecuencia, el mismo
individuo vive diferentes experiencias en cada una de las sesiones de respiracin.

Las sesiones de Respiracin Holotrpica duran de dos a tres horas, y con

frecuencia se prolongan. Por lo comn, la msica contina durante tres horas. Al
final de la sesin, cuan do la respiracin no alcanz a resolver todas las tensiones
fsicas y emocionales que se activaron, los facilitadores ofrecen un trabajo
focalizado para desbloquear la energa. El principio bsico de este trabajo consiste
en que, a partir de las claves que ofrece la persona que respira, el facilitador crea
una situacin en la que se amplifican los sntomas presentes durante la sesin. La
energa y la conciencia se mantienen en esta rea, y mientras tanto el facilitador
alienta a la persona para que exprese plenamente su reaccin, y para que no se
preocupe por la forma en que la reaccin se manifiesta. Este trabajo de
concentracin para desbloquear la energa es una parte esencial del abordaje
holotrpico y tiene un rol importante para que la experiencia se complete y quede
integrada.
El aspecto experimental del entrenamiento como facilitador crea una profunda
confianza en la propia sabidura interior. Quienes pasan por el entrenamiento
profesional, se embarcan en diversos viajes interiores y de este modo adquiere la
conviccin de que verdaderamente pueden confiar en la gua interior y en el
proceso de quienes practican la respiracin holotrpica. Esta confianza les permite
transmitir la fe intrnseca en el proceso a los participantes que se sientan atemorizados en alguna de las etapas del viaje interior.
La formacin en el Grof Transpersonal Training tambin incluye instruccin con
respecto a los principales aspectos del modelo: respiracin, msica, arte y el
trabajo de concen tracin para liberar energa. Los profesionales se entrenan en
una forma de hacer que ellos llaman no hacer. Es decir, se tornan sensibles
para abstenerse de toda accin que no est orientada a simplemente facilitar lo
que ya ocurre con la persona que respira. Los profesionales consideran que la
respiracin holotrpica no es tanto una tcnica sino un instrumento y un escenario,
las personas que respiran pueden sumergirse en l, explorarlo y, mientras tanto,
contar con ayuda para integrar la infinita gama de experiencias que se presentan.