INSTITUTO TECNOLOGICO SUPERIOR DE MISANTLA.

INGENIERA INDUSTRIAL

NOMBRE DE LA ASIGNATURA: TALLER DE ETICA

CARRERA: INGENIERA INDUSTRIAL

TAREA: ETICA: DEFINICION, FORMACION, PADRE DE LA ETICA Y VALORES

ETICOS FUNDAMENTALES.

ALUMNO: PABLO LOPEZ TESILLOS

DOCENTE: ING. CARLOS YOSSIO NAKASE RODRIGUEZ

GRUPO: 201 A

ndice

1. tica.....pg.3
2. Nacimiento de la tica y su evolucin...........pg.4
2.1 Antigua Grecia.....pg.4
2.2 Edad Media......pg.5
2.3 Edad Moderna..pg.6
2.4 Edad Contempornea.....pg.6
3. Quines formaron la tica?....pg.7
3.1 Scrates.pg.7
3.2 Protgoras.pg.8
3.3 Aristteles..pg.8
3.4 Epicuro de Samos....pg.9
4. El padre de la tica.pg.10
5. tica, Moral y Juicio...pg.11
6. Valores ticos fundamentales......pg.12
6.1 Libertad.....pag.12
6.2 Justicia..pg.13
6.3 Responsabilidad..pg.13
6.4 Verdad...pg.14
7. Referencias..pg.15

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tica

La tica es una disciplina filosfica que estudia la bondad o la maldad de los

comportamientos. Esta tiene como centro de atencin las acciones humanas y
aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber,
la felicidad y la vida realizada.
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En
la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones
que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
La tica engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica en
accionar el deber ser de las cosas, dejando as nuestros pres juicios personales y
enfocndonos en lo que es correcto.
Cuando incluimos el principio de mayordoma como parte de la tica lo hacemos
porque el mismo se trata de administrar, tomar para si las responsabilidades sobre
algo y preservar la integridad. Igual que el Autogobiernos significa tener domino
propio y autoridad sobre las cosas dejando as enmarcado un desafo para
la filosofa, la ciencia y la prudencia.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una
sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que
contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto,
obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, a una decisin o incluso
contendr a las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
hombre es malo, no se debe matar. En estas declaraciones aparecen los
trminos malo, no se debe, que implican valoraciones de tipo moral.

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El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en

la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Grecia es la
cuna de la filosofa. All empez a forjarse una sensibilidad distinta, una nueva
forma de ver el mundo. Esta forma de
conocimiento, a diferencia del mito, se basaba en
las condiciones reales de la vida humana y en la
bsqueda rigurosa de los principios ltimos,
incluidos los de la conducta humana. Las races
de la tica occidental, como una bsqueda
racional de los principios de la conducta humana
las encontramos, precisamente, en la Grecia
antigua.

NACIMIENTO DE LA ETICA Y SU EVOLUCION

Gracias a la antropologa que es la ciencia que estudia al hombre su origen,
costumbres, tradiciones, normas, etc. Por ende tambin le corresponde estudiar la
moral de los pueblos y culturas antiguas ya extintas. Esta disciplina ha permitido
conocer que desde las culturas ms antiguas el hombre se ha afanado en el
hecho moral, en buscar un orden social justo, libre y consciente.

La tica naci tras un proceso de pensamiento en el cual el hombre se cuestiona

cmo hacer para llegar a su felicidad.

En cuanto a la historia, podemos mencionar que se pudo hablar de tica, de

valores, de moral, gracias a los estudios y recopilacin de datos que se ha venido
suscitando de generacin en generacin que a su vez ha buscado alcanzar una
mejor calidad de vida y procurando evitar repetir los errores del pasado en materia
de violacin de derechos de la persona-derechos humanos.

La tica naci como disciplina filosfica con la reflexin de los sofistas en

los siglos V y VI A.C., en Grecia.

Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre
la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos
diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del
ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte
para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la
tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica
pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y
puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.

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La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica

de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca
la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden
a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente
sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la

realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l

puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena
de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es
la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,
cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser
humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus
contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en
que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos
desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para
Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior
(contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en
compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En
cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o
forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de
modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar
depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte
est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la
comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego
quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron
teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y
la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del
placer (epicuresmo).

Edad Media

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Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la

felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace
felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del
actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que

permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano
alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica desde perspectivas diferentes. Es oportuno
recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino .
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino,
se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido
como principio de doble efecto.

Edad Moderna
Los filsofos ticos
modernos trabajan con
la
mirada
puesta,
sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles),
si bien con algunos elementos heredados
de
la
Escolstica
medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms
amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David
Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de
las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que
rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral
mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no
podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas
desarrollaron esta moral del imperativo. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar
que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

Edad Contempornea

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La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos

autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la
responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores

como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las
opiniones y en las instituciones), la cuestin de la tica en el siglo XX, es en
realidad un verdadero nihilismo y una amenazante denegacin de todo
pensamiento.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y
fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un
pensamiento tico antifundacionalista,
como ha indicado Richard Rorty. En las
ltimas
dos
dcadas,
el
filsofo
escocs MacIntyre establece
nuevas
herramientas
de
anlisis
histricofilosfico de distintas versiones rivales de
la tica.

Quienes formaron la tica?

Scrates: Se cree que naci sobre el 470 a.c. y
muri el 399 a.c. tras ser condenado a muerte.
Sobre l recaa la acusacin de intentar introducir
nuevos dioses y de corromper a la juventud.
Scrates se defiende de estos delitos diciendo que
la verdadera causa del proceso es su dedicacin a la
filosofa. Como no est dispuesto a renunciar a la
actividad filosfica, no se reconoce como culpable y
es condenado beber la cicuta, aceptando la muerte
con dignidad. Casi todo lo que conocemos de l es a
travs de su discpulo Platn. ste filsofo s que
escribi muchos dilogos que han llegado hasta
nosotros, cuyo personaje principal era casi siempre Scrates.

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De l nos cuenta Platn en la Apologa (relato que narra la defensa de Scrates)

que un da fue con su amigo Querofonte a consultar al orculo de Delfos.
Querofonte pregunt si haba alguien ms sabio que Scrates a lo que la Pitia
respondi que nadie era ms sabio que l. Scrates extraado ante tal respuesta
intenta indagar el sentido de la misma y se dedica a hablar con todos aquellos que
dicen ser expertos en algo para mostrar que l no era el ms sabio de todos, ya
que consideraba que era un ignorante. Cuando interroga a aquellos que dicen
saber algo se da cuenta de que, en realidad, no saben realmente pues no son
capaces de definir y explicar con claridad aquello que dicen conocer. Entonces

Scrates entiende por fin lo que ha querido decir la Pitia: Es probable que ni uno
ni otro sepamos nada que tenga valor, pero este hombre cree saber algo y no lo
sabe, en cambio yo, as como, en efecto, no s, tampoco creo saber. Parece,
pues, que al menos soy ms sabio que l en esta misma pequeez, en que lo que
no s tampoco creo saberlo. A continuacin me encamin hacia otro de los que
parecan ser ms sabios que aqul y saqu la misma impresin, y tambin all me
gan la enemistad de l y de muchos de los presentes. En esto consiste la
ignorancia socrtica que se refleja en la famosa frase: Slo s que no s nada.
Scrates quera saber qu era la valenta, la justicia, la bondad y reconoca no
saberlo. Al interrogar a aquellos que decan saberlo se encontraba con que no
eran capaces de explicar esas cuestiones. Y as, dejaba en ridculo a aquellos que
decan saber. Es la irona socrtica. Scrates participaba de la mentalidad de su
tiempo, para la que el sabio no es slo el que conoce los secretos del universo,
sino sobre todo el que sabe vivir bien. Pero cmo se aprende y se ensea a vivir
bien? Slo es posible mediante el dilogo y la razn. Hay que pensar, pero pensar
en compaa para que as los dems puedan corregirnos y nosotros a ellos.
Scrates parta de la base de que en nuestro interior reside la verdad (Concete
a ti mismo) y el bien, slo hay que saber sacarlo a la luz. Scrates bromeaba con
el oficio de su madre (era comadrona) diciendo que l no era sabio slo ayudaba
a dar a luz el bien y la verdad.
Protgoras: Uno de los principales sofistas, con su doctrina
relativista manifest "El hombre es la medida de todas las cosas"
segn l cada persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y
sentir- nada es verdad, nada es mentira, todo es segn el cristal con
que se mire.
Protgoras fue un filsofo golpeado por la tradicin. En el mbito de
la tica, ha sido tachado un sinnmero de veces como un inmoral pensador
practicante del relativismo y perteneciente al igualmente obsceno y vicioso
movimiento de la sofstica. Sin embargo, aunque es verdad que era sofista y
relativista, su propuesta distaba mucho de ser inmoral. De paso, es prudente
sealar que primero habra que demostrar que la sofstica y el relativismo son
conceptos perniciosos.

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Aristteles: Naci en el ao 384/3 a.c en Estagira. Era hijo

de Nicmaco, un
mdico del rey de Macedonia Amintas II. A los diecisiete aos se fue a estudiar a
Atenas. Ingres en la Academia, la escuela de Platn, y all permaneci durante
veinte aos, hasta que muri su maestro. En el 343/2 a.c. fue invitado por Filipo de
Macedonia a ir a la corte de Pella para encargarse de la educacin de su hijo
Alejandro. Poco despus de que Alejandro Magno subiese al trono, Aristteles
vuelve a Atenas y funda su propia escuela: el Liceo. Cuando muere Alejandro se
produce una reaccin anti-macednica en Atenas y Aristteles huye a Calcis, en
Eubea (para que los atenienses no pecaran por segunda vez contra la filosofa,
segn se cuenta que dijo). Muri poco despus en el 322/1 a.c

Casi todas las obras que se conservan de Aristteles no

fueron escritas para ser publicadas sino que eran las notas
apuntes que utilizaba para dar sus clases. Las otras, las
que escribi para ser ledas se han perdido. Las obras ms
importantes, de las que se conservan, son: Metafsica,
Retrica, Fsica, tica a Nicmaco, Poltica.

Aristteles define el bien como el propsito o fin al

que se encamina una persona o cosa. Afirmar que
algo es bueno es lo mismo que decir que bajo ciertas
condiciones es el objeto de una aspiracin o deseo.
Todas las artes y todas las investigaciones, e
igualmente todas las acciones y proyectos parecen tender a
un bien; por eso se ha definido correctamente el bien como aquello hacia lo que
tienden todas las cosas
Pero Aristteles reconoce que todo el mundo no puede aspirar a ese tipo de vida,
la mayora de la gente tiene que trabajar para vivir y, por tanto tiene que dedicar la
mayor parte de su tiempo a dicha actividad. Adems no todo el mundo tiene las
capacidades suficientes como para llevar una autntica vida contemplativa.
Epicuro de Samos: Epicuro naci en la isla de Samos en el
ao
341. Era hijo de un colono emigrante, maestro de profesin.
Al
parecer Epicuro comenz pronto a estudiar filosofa. A los
dieciocho aos se traslada a Atenas para cumplir su servicio
militar. Al volver con su familia se encontr con la noticia de
que
se haban trasladado a Colofn. All vivi Epicuro durante diez
aos y estudi con Nausfanes, un filsofo discpulo de
Demcrito y del escptico Pirrn. En el 306 vuelve a Atenas
para fundar all su escuela. Es esta ciudad vivir hasta su
muerte. Atenas segua siendo, pese a las vicisitudes de la
poltica, el centro intelectual de la Hlade. El Liceo y la
Academia eran las escuelas filosficas de mayor prestigio. Epicuro compr una
casa y un huerto cercano a ella, el Jardn (kpos). En ella fund su escuela donde
se elaboraron sus escritos. En esta escuela se admitan personas de todas las
clases sociales, incluso mujeres (tambin de todo tipo) y, algo an ms inslito,
esclavos.

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Epicuro escribi numerosas obras, de las que nos han llegado breves fragmentos
y algunas cartas. La filosofa es para Epicuro una especie de saber para la vida,
saber que incluye unos conocimientos acerca de cmo es el mundo, la
constitucin fsica del Cosmos, y unos consejos prcticos para alcanzar la
tranquilidad del nimo y la felicidad. El sabio es feliz. No hay que simular filosofar,
sino filosofar realmente. Porque no necesitamos aparentar estar sanos, sino estar
sanos realmente. Sabio es el que posee el arte de saber vivir. El individuo
necesita de un autntico conocimiento de la realidad, necesita liberarse de sus

falsas opiniones que no hacen ms que perturbar el nimo. El saber, la filosofa,

en Epicuro es un instrumento para alcanzar la felicidad.
Para Epicuro el Universo est compuesto de tomos y vaco. Todos los cuerpos,
todas las cosas que existen son un conglomerado de tomos. As el alma humana
tambin se compone de tomos y es mortal. Incluso los dioses estn tambin
formados de tomos, aunque de unos tomos especiales que los hacen
inmortales.
La felicidad para Epicuro se halla en el placer, en el gozo. La filosofa ha de buscar
aquello que produce placer y evitar aquello que nos produce dolor. El placer es el
principio y el fin de una vida feliz. Aquellos que identifican placer y felicidad son
hedonistas y as, la tica epicrea es una tica hedonista.
Es decir, Epicuro distingue dos tipos de placeres: los cinticoso y los
catastemticos. Los catastemticos consisten en la ausencia de dolor, de
sufrimiento, sea este del cuerpo (apona) o del alma (ataraxia). Estos placeres son
fciles de conseguir y son superiores a los cinticos. Los placeres cinticos o en
movimiento consisten en una agitacin de nuestra sensibilidad. Cuando el
organismo sufre un desequilibrio experimentamos dolor; pero cuando ese dolor
desparece alcanzamos el placer catastemtico, definido por la ausencia de dolor.

El padre de la tica
Scrates es considerado el padre de la filosofa poltica y
de la tica, o Filosofa Moral. Y es la principal fuente
de todos los temas importantes de la filosofa
occidental en general; quizs su contribucin ms
importante al pensamiento occidental es su modo
dialctico de indagar. Conocido como el mtodo
socrtico o mtodo de "elencos". El cual aplicaba para
el examen de conceptos morales clave, tales como el
bien y la justicia.

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Pero Por qu es considerado Scrates el padre de la tica? Scrates fue un

filsofo griego. A pesar de que nunca escribi un texto sus postulados han sido de
gran influencia en la filosofa. Por medio de Platn se tiene conocimiento de sus
provocadoras conversaciones con los sofistas de la poca y de la mayutica como
mtodo inductivo para acceder a la verdad. Le molestaba mucho ver que las
personas que eran considerados los sabios de Atenas, no eran capaces de
apreciar su propia ignorancia. De ah su famosa frase Slo s que nada s. Para
l, tener conocimiento de la propia ignorancia constitua una ventaja respecto del

resto. Uno de los grandes aportes que hizo a la filosofa fue la mayutica como
mtodo inductivo de acceso a la verdad. Como hijo de partera que era, Scrates
utiliz un concepto que se relaciona con el dar a luz. Por medio de la mayutica, el
individuo dar a luz la verdad. Por medio del dilogo se busca llegar al
conocimiento. Por eso afirm: Slo el conocimiento que llega desde dentro es el
verdadero conocimiento.
Scrates es considerado el padre de la tica porque centr toda su filosofa en la
bsqueda de la verdad por medio de la razn, que es para l el conocimiento,
porque cuanto estaba convencido que quien alcanza el mximo conocimiento,
es decir el conocimiento del bien, nunca podra actuar de otra manera que no
fuera de acuerdo al bien. Actuar de acuerdo al bien es el principio de la tica.
Scrates fue condenado a morir bebiendo cicuta por haber expresado sus ideas
en contra de la creencia de los dioses ancestrales y corromper a los jvenes.
Scrates acept tal condena, ya que como hombre tico saba que deba llevar a
cabo los cumplimientos de las leyes. Critn, su discpulo pone su mano en el
muslo del maestro, como intentando hacerle desistir de su decisin. Platn quien
en realidad al parecer no estaba presente pues as lo escribi.

CARRERA:
SISTEMAS
ADMINISTRACION
UNIVERSIDAD
PERUANA
ANDES
LOS
SEMINARIO
CURSO:
DE
ETICA
Y
SOCIEDAD
ALUMNA:
PREZ
LEISDY
ARQUIIGO,
SONAL
-----------------------------------------tica, la moral y el juicio

tica
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la
conducta humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional,
fundamentada, cientfica y terica.
Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo
que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a
una decisin.
La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica
normativa y la tica aplicada.
Ejemplo:
o

Un juez se niega recibir un soborno para permitir que un criminal salga libre,
siendo culpable de un delito.

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Moral

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los

ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o
incorrecto, bueno o malo.
Ejemplo:
o

Si una persona va caminando por la calle y ve que a un individuo se le cae

la cartera, llena de dinero, moralmente est obligado a drsela su dueo.

Juicio
El juicio es, una opinin, un dictamen o un parecer. El juicio est formado por
un sujeto (el concepto de objeto del juicio), un predicado (el concepto que se
aplica al sujeto) y la cpula (lo que estable si lo pensado es propio o no del objeto
del juicio). Juicio es, adems, el estado de sana razn que se opone a la locura o
al delirio.
Ejemplo
o Concepto: Mesa rota.
Juicio: Ninguna mesa rota sirve.
Razonamiento: Ninguna mesa rota sirve: esta es una mesa rota, por tanto
esta mesa no sirve.

Valores ticos Fundamentales

Sabemos que los valores ticos pueden ser muchos, muy variados, pero sin
embargo, todos contamos cuatro valores ticos fundamentales, que podra
decirse, son lo primordial de la educacin de las personas entre ellas mismas,
estos valores los tenemos muy bien aprendidos dentro de nuestra conciencia y
actuar. Cuando se habla de algo fundamental se habla de algo sin lo cual no se
podra seguir, as que estos valores son de gran importancia para todos nosotros.

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Ellos son:

Libertad

Libertad

Esta es la cualidad de cualquier ser humano a elegir su camino, puede decidir por
s mismo sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando nadie ms decide
por ti. Algo importante es limitar sobre la libertad, es que as como eres libre para
elegir tus actos, as mismo debes de hacerte responsable de las consecuencia de
dichos actos, caso contrario, estaras cayendo en libertinaje, el no asumir las
consecuencias de tus actos.

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Justicia

Justicia

Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le toca, sea
bueno o malo. La justicia es ciega, esto quiere decir que no mira a quien se juzga,
eso quiere decir que al juzga a alguien no existe preferencia alguna, de esta
manera no habr parcialidad al momento de dar su merecido a una persona.

Responsabilidad

Responsabilidad

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La responsabilidad es cuando uno asume las consecuencias de sus propios actos,

es cumplir con las obligaciones adquiridas, puede ser por medio de un contrato
legal o an ms importante, por la palabra dada a una persona. Ser responsable

es cumplir siempre con los deberes adquiridos, aunque estos no sean nada
cmodos.

Verdad

La Verdad

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La palabra verdad la usamos mucho para referirse a una persona honesta, sincera
y de buena fe, una persona en la que puedes confiar en cualquier cosa. La verdad
es lo que define lo real de lo falso, algo verdadero es algo que puedes comprobar.
El ser honesto es cumplir con lo que ofreces. La verdad los har libres una frase
que encaja perfectamente, ya que solo con la verdad podrs distinguir el bien del
mal y ser mejor persona.

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Referencias

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