HISTORIAS DE VIDA DE HOMBRES

Y MUJERES DE SABIDURA DE LA
MEDICINA ANCESTRAL

HISTORIAS DE VIDA DE HOMBRES Y MUJERES DE SABIDURA

DE LA MEDICINA ANCESTRAL-TRADICIONAL
Dra. Margarita Guevara Alvarado
Ministra de Salud Pblica
Direccin Nacional de Salud Intercultural
Diseo e Impresin: Ad grafic
adgraficquito@gmail.com
Compilador de las Historias de vida y fotografas: Edizon Len
MINISTERIO DE SALUD PBLICA DEL ECUADOR - MSP
Av. Repblica del Salvador 36-64 y Suecia
Tel. (02) 3814400
Kapak-Yankuam-Diciembre 2015

Contenido
Agradecimiento............................................. 3
Presentacin....................................................4
Introduccin.....................................................5
PAKARICHIK MAMA - UCHI TAKUMTIKIN

Parteras..............................................................6
Luz Mayo...........................................10
Rosa Piedad Moncayo..................16
Guillermina Rodrguez..................24
Mara Carmen Llanpillaru...........30
Mara Aurelia Quishpe................35
Lourdes Rojano...............................44
Ludovina Antonia Licue Grefa...49
Celia Shiguango..............................53
Herminia Antonia Tapuy...............57
Rosa Tapuy........................................61
Mara Llaquilema............................64
Rafaela Caiza....................................67
HAKUK - YAKAKRATIN
Fisioterapeutas Ancestrales-Tradicionales
(Fregadores / Sobadores / Hueseros)............71

Jos Mara Tenesaca......................73

Antonio Caizapanta........................79
HAMPIYACHAK / TSUAKRATIN
Maestros y Maestras de la Medicina Ancestral Tradicional.....................................83

Noem Honores................................85
Luis Saca Guaman.........................96
Luzmila Mina (Mama Luz).........10
Juan Luis Daquilema...................112
Jos Andrs Urco Vega...............117
Matilde Escobar Bentez.............121
Jos Miguel Licue Yumbo.........125
Josefina Lema...............................131
Jos Quimbo Shayri.................139
Espritu Manuel Cocha................146
Rafael Carrascal............................151

YACHAK UWISHIN
Maestros y Maestras de la Medicina y
Espiritualidad Ancestral-Tradicional

Sabino Gualinga............................161
Mariano Pangui.............................168
Mercedes Chuma.........................175
Jos Shiguango Don Bartolo .....
.............................................................181
Sebastin Unup............................188
Glosario............................................194

AGRADECIMIENTO
A los hombres y mujeres de las nacionalidades Kichwa y Shuar y de los pueblos afroecuatoriano y
montubio que generosamente participaron y ofrecieron sus experiencias y sabiduras reflejadas en sus
testimonios de vida.
Pakarichik mama - Uchi Takumtikin - Parteras:
Luz Mayo
Rosa Moncayo Maldonado
Guillermina Rodrguez Martillo
Mara Carmen Llapinllaru
Mara Aurelia Quishpe
Lourdes Rojano
Ludovina Licue Grefa
Celia Shiguango
Herminia Antonia Tapuy
Rosa Tapuy
Mara Llaquilema
Rafaela Caiza
Hakuk Yakakratin Sobadores:

Juan Luis Daquilema

Jos Andrs Urco
Matilde Escobar
Jos Miguel Licue
Josefina Lema
Jos Shayri Quimbo
Manuel Cocha Galarza
Rafael Carrascal.
Yachak Uwishin Mximos/as Maestros/as de
la medicina y la espiritualidad:
Sabino Gualinga
Mariano Pangui
Mercedes Chuma
Jos Francisco Shiguango Don Bartolo
Sebastin Unup

Jos Mara Tenesaca

Antonio Caizapanta.
Hampi-Yachak Tsuakratin - Sabios/as Curanderos/as:
Noem Honores
Luis Saca Guaman
Luzmila Mina

PRESENTACIN
El Ministerio de Salud Pblica del Ecuador, a travs
de la Direccin Nacional de Salud Intercultural,
presenta las historias de vida de hombres y mujeres
de sabidura de la medicina ancestral-tradicional
de las nacionalidades y pueblos. stos, son solo
una pequea muestra de la gran riqueza cultural
del pas, misma que se ve reflejada en los saberes
de la medicina ancestral.
Estos testimonios trascienden el relato sobre los
beneficios de plantas, minerales y animales y
su respectiva ritualidad para mantener la salud,
pues hablan del devenir sabio/a de la medicina
ancestral. Este devenir es un proceso inacabado de
crecimiento personal, insertado en la vida cotidiana
de nuestras mujeres y hombres de sabidura, que
no solo responde a un cmulo de aprendizajes
adquiridos a lo largo de la vida, sino a intensos
recorridos, donde la precariedad, la pobreza, la
orfandad y las histricas relaciones coloniales
tienden a repetirse en los relatos. Es desde la
adversidad, la persistencia y la disciplina que surge
la sabidura y los diferentes llamados, hasta adquirir
el don de la sanacin.
La prctica de la medicina ancestral impregna todos
los espacios y dimensiones de la vida cotidiana,
pues no se es sanadora o sanador con horario ni
con un espacio delimitado. Es as como vemos que

las parteras ancestrales, por dar un ejemplo, desde

su temprano madrugar, en cada gesto cotidiano,
ejercen su partera: desde el mantenimiento de
su huerta, a la preparacin de alimentos y los
encuentros estrechos y amistosos con las personas
de su comunidad, pues al fin y al cabo, la partera
ancestral es el sostenimiento de la vida misma.
En el pas existen tantas variaciones de sabios y
sabias ancestrales como nacionalidades y pueblos,
por ello, para ofrecer una mejor comprensin del
mundo complejo de las medicinas ancestralestradicionales, esta publicacin ha agrupado
forzadamente las historias de vida en base a la
prctica o rol desempeado dentro de la comunidad.
No obstante, cabe aclarar que la medicina ancestral
no tiene especializaciones aisladas entre s, pues
una sola persona puede practicar varias ramas
de la misma. Adems, la diversidad y complejidad
en las curaciones y diagnsticos tambin varan
segn regiones del pas.
El presente documento ofrece un acercamiento a
las prcticas y saberes de la medicina ancestraltradicional de las nacionalidades y pueblos
indgenas, afroecuatoriano y montubio, a fin de
fomentar el dilogo de saberes entre los sistemas
de medicinas desde el respeto y la horizontalidad.

Ana Paulina Jimnez Aguilar

Directora Nacional de Salud Intercultural
Kapak-Yankuam-Diciembre 2015

INTRODUCCIN
Para los indios, las hierbas hablan, tienen sexo y curan.

Son plantitas que ayudadas por la palabra humana,

arrancan las enfermedades del cuerpo, revelan misterios,
enderezan destinos y provocan el amor o el olvido.
EDUARDO GALEANO:
Memorias del fuego
En la poca prehispnica, los saberes y conocimientos
sobre la medicina ancestral no slo estaban legitimados,
sino que ocupaban un lugar fundamental en la
sociedad pues constituan la salud de estos pueblos.
stos se encontraban fundamentados, al igual que en
la actualidad, en los conocimientos profundos de los
hombres y mujeres sabios, inspirados en la madre
naturaleza.
Con la conquista europea, sus sistemas de salud
fueron violentados, negados y perseguidos por los
colonizadores, negndoles la posibilidad de existir dentro
del conocimiento eurocntrico y cientfico. Este hecho
histrico dio lugar a lo que algunos autores denominan
como la colonialidad del saber o establecimiento del
modelo cientfico de conocimiento como hegemnico
y nico. Para sostener esta superioridad era
fundamental subaltenizar y marginalizar otras formas de
conocimientos, lo que de alguna forma persiste hasta el
presente:
() el asunto de la colonialidad del saber, esto es, el
carcter no slo eurocntrico sino articulado a formas
de dominio colonial y neocolonial de los saberes de las
ciencias sociales y las humanidades, no tiene que ver
slo con el pasado, con las herencias coloniales de las
ciencias sociales, sino que juega un papel medular en el
dominio imperial/neocolonial del presente. (Lander, 2000;
49).
Los saberes, los sujetos y lugares donde persisten estas
prcticas han sido subordinados y colocados en la
periferia de la modernidad occidental, aun as, no restan
los esfuerzos para materializar la interculturalidad en un

marco del reconocimiento, la justicia y la igualdad.

La Constitucin de la Repblica del Ecuador de 2008,
define al Estado como intercultural y plurinacional,
pero esto no ha sido suficiente para garantizar el
reconocimiento de la diversidad cultural. Para revertir
esa realidad, el Ministerio de Salud Pblica, mediante el
Modelo de Atencin Integral de Salud, toma en cuenta
el rol, la importancia y los aportes que pueden hacer
los agentes de medicina ancestral. Es por ello que se
vuelve indispensable preservar, recuperar y fortalecer
los sistemas propios de salud de cada uno de los 18
pueblos y 14 nacionalidades existentes en el pas.
Los conocimientos ancestrales coexisten cotidianamente
en la vida social con el conocimiento biomdico Por qu
entonces no prestar la misma atencin a esta forma de
comprender el complejo mundo de la salud ancestral?
Para entenderla, hay que vivirla, para vivirla, hay que
sentirla, as como el sabio o la sabia se relaciona con
la naturaleza, los ancestros y la madre tierra. De esa
forma podemos crear una verdadera salud con enfoque
intercultural.
La siguiente investigacin tiene por objetivo principal
reconocer las trayectorias de vida de hombres y
mujeres de sabidura, con larga experiencia en saberes
ancestrales sobre salud en el Ecuador, anclados a sus
territorios originarios y al reconocimiento de la madre
naturaleza como portadora de sabidura. La misma se
centra en los relatos de vida de treinta hombres y mujeres
de sabidura de la nacionalidad Kichwa, Shuar, pueblo
afroecuatoriano y montubio. En total se encontraran
relatos de vida de 12 parteras, 11 curanderos, 2 sobadores
y 5 mximos maestros de la medicina y espiritualidad. A
lo largo de su trayectoria se plantea un recorrido por
las diferentes visiones de la salud y la enfermedad de
acuerdo a sus propios marcos culturales. Estos relatos
ofrecen un aporte importante, narrados desde los
protagonistas, para el reconocimiento y la articulacin
de las medicinas tradicionales en el campo de la salud
pblica del Ecuador.

PAKARICHIK-MAMA
UCHI TAKUMTIKIN
PARTERAS
Historias de Vida

Las pakarichik mama en Kichwa o Uchi Takumtikin en Shuar son las mujeres dedicadas a la sabidura de la partera
ancestral. Son personas que conocen ampliamente la salud sexual y la salud reproductiva de las familias, consejera
nutricional y acompaante permanente en todo el proceso de pre-parto, parto y post-parto. Tambin atienden el cuidado
en el crecimiento de los nios y nias.
Es comn que se rece antes de un ritual de sanacin o curacin oraciones a santos o vrgenes y luego oraciones a la
Pachamama o a los espritus de las cascadas, vertientes, montaas, etc. Es a travs de esta relacin intrnseca que se
construye una espiritualidad determinada de su cosmovisin del mundo y del cosmos. Es por ello que las mujeres y
hombres de sabidura reconocen que las plantas, minerales y animales tienen vida, son inteligentes y tienen espritu
propio (energa) y por ello, conversan y piden autorizacin o permiso cuando son arrancadas para ser usadas en el
proceso del parto.
Estos conocimientos en algunas nacionalidades tanto de la Sierra como de la Amazona, se muestran, o se revelan a
travs de visiones o sueos. En los cuales aparecen espritus de familiares o religiosos (como vrgenes o santos) para
indicarles el camino de la medicina y ensearles el secreto de las plantas. Si uno no dispone de los cdigos culturales
propios de la cosmovisin de stos pueblos, se vuelve muy complicado entender estos procesos cognitivos. Se vuelven
incomprensibles estos procesos de adquirir saberes para el conocimiento racional occidental.
Este proceso de transmisin y aprendizaje se complementa en algunos casos con los pajuyos, que es una especie de
contagio mgico, es cuando alguien que posee un don, un saber, puede a travs de un ritual: kutipana, trasmitir a otra
persona. As hay una variedad de pajus que poseen, sin embargo, las parteras cuando estn enseando esta prctica
del parto, trasmiten el paju del parto.
Son generalmente mujeres y unos pocos hombres que han entrado al mundo de la partera a travs de los saberes y
conocimientos, que han recibido estos saberes y conocimientos desde su infancia por parte de sus madres, padres o
abuelas/os. Desde nias han acompaado y ayudado a sus mayores en la prctica y oficio de hacer dar a luz. Este es
otro camino de aprender haciendo.
La primera concepcin que tienen sobre esta prctica, conocimientos y saberes sobre la partera, es que el parto es
uno de los actos ms naturales de la vida, es por ello que muchas parteras reciben a sus hijos/as solas. A pesar de que
en algunas nacionalidades nombran a la prctica de dar a luz como enfermar, el parto no es considerado como una
enfermedad, por el contrario, es un acto que marca una etapa especial en la vida de las madres. Las parteras tienen la
facultad de hacer recobrar el equilibrio perdido de la embarazada por causas externas, o por su propio estado (De Marco,
2002, 37).
Siendo que el parto es una accin natural y el rol de las parteras es de acompaar, de asistir en dicho proceso, de
ayudar cuando se presenten algunas complicaciones o cuando el nio se coloca mal en el vientre, entonces las parteras
ayudan a acomodarlo manteando, hamaqueando usando aceites y cremas, algunas compradas en farmacias como
el aceite de almendras o la crema donabella, otras son adquiridas en los mercados y unas tantas elaboradas por ellas
mismas, como las cremas de infundia (grasa) de gallina, o las rionadas (grasa de borrego), grasa de culebras
(especialmente de boa) y hasta de oso.

Para algunas parturientas tambin es un acto ntimo y por ello prefieren dar a luz nicamente con la presencia de la
partera y su compaero (marido) y/o su madre. Pero otras mujeres que responden a culturas distintas como la montubia
o la afroecuatoriana, y, en alguna que otra comunidad indgena, es un acto festivo el nacimiento de un nio y se llena
de gente al momento del alumbramiento.
Haba una tradicin all, mientras la mujer estaba en el parto, afuera era como una fiesta porque vena el nio, pelaban
gallinas y cuyes para darle a la parturienta. (Testimonio de Mama Lourdes Rojano, 2014).
Los napo-runas de la Amazona aslan a la parturienta con cobijas para separar de los familiares y amigos que han
venido a acompaar y dar apoyo a la mujer. Es por esto, que no es nicamente un acto biolgico sino tambin cultural
ya que las concepciones y prcticas son distintas en cada uno de los pueblos. Lo que se evidencia en este conjunto de
historias es que las concepciones del parto, al igual que las terapias, los tratamientos y el uso de las plantas son distintos,
porque provienen de culturas, pueblos y etnias distintas, sin embargo, hay puntos de saberes que se encuentran. As
en casi todas las concepciones del parto la condicin trmica es de vital importancia, tanto en el equilibrio, como en
el cuidado de que no les entre fro. Es por ello que en el pueblo kichwa andino e incluso en pueblos de la amazonia,
era una prctica muy comn dar a luz junto al fogn en el rea de la cocina de la casa, con la finalidad de que no se
enfre la parturienta.
Cuentan las mujeres parteras que en tiempos de antes, el padre tena que hacer dieta antes o despus del parto, por
lo que no poda ir a cazar, coger machete o disparar a un animal con escopeta, ni poda matar culebra alguna, ni poda
comer aj. Es decir, tanto la madre como el padre hacan dieta posterior al parto.
Hay puntos en comn que se bifurcan en los significados, as, cuando entierran la placenta en pueblos como en la sierra
lo hacen en el fogn o cerca del fogn, mientras que en otras nacionalidades como las amaznicas la entierran cerca
de un rbol. Algunas mujeres parteras cuentan que esta costumbre es para que el nio adquiera ciertas propiedades
de dicho rbol, tambin la entierra junto a plantas frutales. De igual manera sucede con el corte del cordn umbilical en
cuanto a su tamao del corte y las razones por las que lo hacen de esa manera. Y es justo eso lo que tratan de mostrar
estas historias, la diversidad de significados que puede tener una misma prctica cultural como es el parto.
El saber de las parteras esta siempre relacionado a la cosmovisin y al mundo simblico que representa su cultura.
Tiene una concepcin integral con la naturaleza. Si bien no toda la prctica es un conocimiento, es decir, hay partes
del parto que son saberes como el uso de las plantas, los acomodos de los nios, el diagnstico de los sntomas, las
formas de provocar las contracciones, pero tambin estn compuestas por rituales, costumbres, tradiciones y hasta
supersticiones, como el colocar en el agua de bao monedas para que le siga la plata.
A pesar que an es posible encontrar estas prcticas culturales en las comunidades mayormente rurales, es innegable
que las transformaciones que han sufrido son evidentes. La partera ancestral ha vivido cambios por el aumento del
parto institucional o por procesos de planificacin familiar que ha reducido el nmero de hijos que tienen en las
comunidades.
La Encuesta Demogrfica y de Salud Materno Infantil 1 (ENDEMAIN) del 2004, seala que el 78.5% del total de partos

acontecidos en el pas durante el periodo 1999-2004 fueron atendidos en establecimientos de salud. Sin embargo,
cuando analizamos las estadsticas por provincia, este porcentaje vara considerablemente, principalmente en las
reas rurales. Por ejemplo, en toda la regin Amaznica, ms del 30% de los partos atendidos fueron domiciliarios. En
Bolvar, Chimborazo, Cotopaxi y Esmeraldas este porcentaje es mayor al 40%. El porcentaje de mujeres que se autoidentifican como indgenas y que tuvieron partos domiciliarios asciende al 65%. Suponemos, aunque no se cuenten con
datos precisos sobre este indicador, que estos partos fueron atendidos mayoritariamente por parteras tradicionales o
comunitarias .
En algunos casos como la comunidad de Guamote-Chimborazo, han venido construyendo puentes entre los centros
de salud u hospitales. Donde las mujeres parteras acuden a estos lugares para recibir cursos/talleres. Si bien es cierto,
an falta trabajar para que esta relacin se convierta en un intercambio y aprendizajes de doble va, es saludable que
exista un reconocimiento institucional de estos saberes y de las mujeres que lo ejercen. Por tanto, el reto est en tratar
de armar dilogos de saberes que estn encaminados a enriquecer cada una de estas vertientes epistmicas a partir
del dilogo horizontal.

1 Ministerio

de Salud Pblica del Ecuador (2010) Definicin del rol de las parteras en el Sistema Nacional de Salud del Ecuador, consultores del
Center for Human Services, CHS/Ecuador.
http://www.maternoinfantil.org/archivos/smi_D277.pdf

Luz Mayo

Comunidad: Isinche
Cantn: Pujil
Provincia: Cotopaxi
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Panzaleo
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 74 aos
Luz Mayo es una de las mujeres kichwas ms representativas por su
conocimiento sobre la medicina tradicional. Ha impartido sus conocimientos de partera y cuidado de las mujeres embarazadas por varias
dcadas, a travs de cursos y seminarios. Su experiencia le permite
combinar la medicina indgena y la occidental. Atiende en su casa en la
provincia de Cotopaxi a las decenas de personas que piden que les cuide
y acompae durante el embarazo y luego del parto. La preparacin de
infusiones, bebidas y dietas fortificantes tanto para las madres como
para los recin nacidos es una parte fundamental en el cuidado de la
medicina tradicional. Su compromiso con la vida y las tradiciones de
su pueblo le han logrado el reconocimiento de su comunidad y de las
diferentes instituciones dedicadas a la Salud Pblica.

Todos los das iba, hasta cuando cog marido. Aprend el oficio de partera de mi madre y mi padre.
Desde los 12 aos acompaaba a mi mam y a los 20 ya comenc a atender sola. Mi abuelita materna ha sabido de
partos. De ella ha aprendido mi mam. Le gust y ya le venan a llevar y se iba a atender. Pero nunca hizo algn dao,
entonces haba seguido. Bastantes ha hecho nacer.
Yo no fui a la escuela, a nuestros padres no les interesaba el estudio de nosotras las mujeres sino slo de los hombres.
Apenas estuve tres meses en la escuela, la necesidad de alguien que cuidara a los animales, hizo que dejara el estudio
para siempre. Mis hermanos varones eran pequeos y las mayores haban ido a trabajar como empleadas domsticas.
Yo no quera separarme de mis padres y me qued hasta que murieron.
Sala a pastar el ganado, los borregos y puercos, desde las 7 de la maana y bajaba del cerro a las 4, todos los das. Iba
bien desayunada, jarro de dulce de cabuya (pulque), bamos cargando en unas ollitas, dentro de canastitas de zuro o de
totora. La burra llamada Conchita cargaba el cucayo. Iba con amigas o amigos a pastar. Andbamos por estas laderas,
wakras (reses), borregos, burros saba estar bonito, regado. Todos los das iba, hasta cuando cog marido, hasta sbados
y domingos. Con los animales no hay descanso.
Mi mam venda carne de borrego. Cuando ya hubo un pen que fuera a pastar los animales, acompaaba a mi mam al
mercado. Tambin acompaaba a ella y a mi padre al trabajo. Como no haba tractor, nos tocaba barbechar a puro azadn,
en los pramos de la hacienda. Para comer llevbamos carne de cerdo, maz tostado. Cuando parcelaron la hacienda, en
Isinche era el seor Segundo Calero, el que tena el poder y l manejaba. Tena borregos, ganado, caballos. Acabando las

10

cosechas cantbamos jaichiwa2 (canto de alegra por la cosecha). Y se haca la fiesta en la que el patrn mataba una res
para dar de comer a los trabajadores. Yo prefera irme a mi casa a preparar la cena para mis padres.
No todo era trabajo y responsabilidades. Mis hermanas y yo hacamos muecas de trapo (robaba a mi madre pedazos de
la tela que ella compraba para hacer manteles) y las llevbamos cuando bamos a pastar, unas alhajas muequitas con
cabecitas de ninfa, como personas. Les hacamos casas con pedacitos de madera y jugbamos a que eran familias con
marido, mujer y los wawitos. Las pequeas muecas cocinaban, o estaban lavando o haciendo algn otro trabajo. Para m
eran muy importantes mis muecas, las quera mucho, tanto que cuando crec y les regal a mis sobrinas, al verlas botadas
por ah, prefer recuperarlas y las quem.
El que lleg a ser mi esposo, descubri una vez las muecas en la ladera y se llev dos. Ms adelante, cuando me
cortejaba, me las devolvi. Yo me resista al matrimonio, no quera a nadie. Quera irme lejos para no casarme con ese
hombre que a mis padres ya les tena conquistados. Yo le he querido desde que llegu, cuando le conoc, le he querido.
Con autorizacin, si ella va a ser mi esposa, yo llegar. Todo va a ser en techo propio.
Mis padres haban dado su palabra, recibido regalos. Hasta que a m no me qued ms que aceptar. Cuando nos juntamos,
enseguida qued embarazada.
De una me haba quedado en cinta. Yo no tena el periodo (menstruacin), llegando l tuve. El primer hijo era varn. Di a
luz solita en la casa, con mi mam. No tena ni barriga, ni estragos tuve, faltando unos 15 das me sent un paito en la
cara, nada ms. El parto fue fcil, como andaba con mi mami, yo le dije que no me lleve, me puse dos esteras y una cobija,
me cog de la cama, mi mami me dio agua de hoja de babaco con linaza. Una taza sin dulce y otra con panela. Estando de
parto, la taza con panela haca que las contracciones vinieran ms fuertes. Todo comenz cuando merend, me acost y
me dio un piquete en el ombligo, me levant y me comenz a dar ganas de orinar, orinaba a cada rato. Mi mami viene, digo
me duele la barriga, no la cintura, pero yo tena un cuarto de hora de dolor, tena ganas de ir al bao pero no poda, es que
ya el wawa me vena a la vagina para coronar. As nacieron toditos mis hijos, yo no he ocupado nada. Una mujercita que
tuve, en ella sufr, me fui a la clnica Santa Cecilia a hacerme ver, la doctorita era amiga, ella me supo ensear bien. Ella me
dijo, venga aprenda, usted sabe muy bien. Hasta quiso ensearme a inyectar, pero mi marido no dej.
Hice un curso en Latacunga, estuve 4 aos, era del Ministerio de Salud, investigaron cmo atendan, cmo hacan
enfermar (dar a luz en lenguaje popular). Yo transmit mis conocimientos como a unas 2.000 personas, de las cuales se
incorporaron 400. Estaba enseando lo que saba. Ah la mayora no saba nada. Yo fui la que expliqu, otros dieron otras
formas de atender.

No ha habido ninguno que se me haya muerto. El primer parto que atend fue con mi papi, tena unos 13
aos, wawito se haba muerto adentro. Avanzamos a hacerle nacer con agua caliente de babaco con linaza. Para que
tenga fuerza, le pusimos tambin seis pepas de cacao, le dimos una taza, con un poco de aceite de almendras. El wawito
tena la cabecita casi afuera, los bracitos, los piecitos. Despus de tomar el agua, ah s el guagua se fue lejos. Le quisimos
coger y ya quiso salir el bracito, ya haba estado podrido, se desmoron. Desde entonces, no ha habido ninguno que se
me haya muerto.
2

Jaichiwa: En otros lados se llama tambin Haway.

11

Tena una amiga partera en Cusubamba, ella conoca mi habilidad para atender a las mujeres, me deca que yo s bien.
Una vez que estuve con ella, atendimos a una mujer que slo ha venido a hacerse ver y esa partera le estaba chequeando.
Le cogieron los dolores en la casa de la partera. Ella ya tena pujos seguidito, pero le vena el dolor y cerraba las piernas.
Le dolan las piernas, est en usted, le dije, ya est en la puerta y usted no se esfuerza. Hacindole abrir las piernas,
tenindole, dio a luz. La partera de Cusubamba se qued admirada. Con estas aguas que he dado, ningn problema ni de
que no cae la placenta, no he tenido problemas.
Para confirmar el embarazo, si tienen una bolita a la altura del ombligo, es signo de que estn embarazadas. Pongo una
pomadita de belladona, se suaviza y clarito se siente. Sin embargo, les mando a hacer el eco, que vayan donde el doctor,
si no, no les atiendo.
Antes no se tomaban en cuenta los minutos para medir el pulso, pero cuando ya vean que la mujer tena el dolor, a travs
del pulso acelerado (se vuelve loco), saban que el parto estaba cerca. Cuando el pulso est normal, todava le falta
bastante. Cuando ya est el pulso apurado, es el momento. Cuando viene apurado y ya se est perdiendo es que se est
pasando el parto. Este demora porque la mujer no hace fuerza. Como tiene el dolor, mejor se cierra y no le apura para
afuera. Sufre. En ese dolor nosotros no podemos ayudar. Tiene que poner de parte la persona para que pueda librarse.
A veces comienza a molestar desde los 5 meses, cuando viene a modo de aborto. Entonces toca buscarle, igualarle
y sostenerle para arriba, para que se dome (se sujete). Si tenemos una chalina, le cogemos y s le doma. Ni una ha
abortado.
Cuando el beb est atravesado, le manteo a la madre con un poncho. La madre est acostada boca arriba, le tanteo
el vientre, le pongo la pomada y le busco para acomodarle. Hay criaturas que se meten a la pierna, es mucho cuidado
sacarle, se le amarra no muy ajustado, lo que puedan caminar hasta cuando se dome. De ah ya le igualo y le veo
como est. En la madre (tero) es donde estn bien recogiditos. Cuando el wawa est sano y bueno, est hecho bolita.
Cuando est de pie se le acomoda, manteando con el poncho, el poncho es grueso, se coge las esquinas, si toca hacer
tres, cuatro sacudidas, le vamos viendo. Le tanteo, le muevo. A una muchacha que estaba en la universidad, ha estado
hecho piedra la barriga, pareca que el ombligo ya se iba a reventar, le mante, le puse pomada, se fue contenta, el
wawito haba estado mal, de pie. Ella se ha zafado para ir a la universidad, y como va en el sacudn del carro, se ha
virado otra vez.
Cuando es varn no se hace pao (manchas en la cara), la hembra todito sienta pao, se sale el ombligo como botn.
Es ancha, hasta la cintura se vuelve ancha. Con el varn es en punta.
La misma agua de babaco con linaza, se da para que caiga la placenta. A m nunca me ha sucedido que no salga entera
la placenta. Una seora de ac arriba vino a avisarme que no le caa la placenta, no estaba adentro, en la vagina ha
estado apegada, le tante, le dije que abra bien las piernas, ni le toqu y sali. Cuando no sale la placenta le soplamos
en la mollera.
Vinieron dos personas que les han dicho que la placenta va a nacer primero. Claro que sale despus del beb, es la
madre, es la ollita que cando nace el nio, sale. Mi papi y mi mami decan viremos, para ver si falta algn pedacito,
eso no se puede sacar aqu ni con aguas de purga. Esos si hemos virado siempre y cuando salen sanas las ollitas esas.

12

Cuando est en pedazos eso les da hemorragia, pero no me ha pasado eso.

Otra de las prcticas importantes, para provocar el parto, era lo que se deca pajar: se sacaba pajitas de las cuatro
esquinas del techo de la casa, se pona la hoja de pltano que envolva la panela y un poquito de romero, y por si
hubiera mal aire, un poquito de incienso. Eso se pona en la candela, en el humito se haca changar (pasar por encima),
haciendo cruz, se pasaba por ese humo, se regresaba y se cruzaba por el otro lado. Ah sala para volver al puesto
donde iba a dar a luz. Esto ayudaba cuando estaban cargadas de fro y el fro no les permite tener pujos. Calentando
viene el dolor.
Si se corta largo el cordn de las mujeres, sern fecundas. En todos los Andes existen diferentes creencias con respecto
al ombligo.
Cuando ya naca el beb, cortbamos con hoja de afeitar, desinfectando con agua hervida (algunas lo hacan con sigse,
ahora cortan con tijeras). A los varoncitos les cortaba midiendo 8 dedos, largo era. Y para las mujercitas, seis deditos.
Mi papi deca que cortar muy largo el cordn de las mujeres son muy fecundas (no hacen caso a un solo hombre). Y si
los hombres tienen muy corto no tienen completo, hacen quedar mal a las mujeres, deca. Eso hay que cortar 8 dedos.
De las hembras son seis porque si se corta menos, 4 o 3, no se desarrollan, son pequeas y tienen problemas para los
partos. Se amarraba con hilito rojo de lana, hacamos ponchito para meterle la tripita, hasta cuando se vena a secar,
en tres das.
Para que no se infecte, la costumbre era quemar los rabitos (pedazos de totora) de las esteras y esa ceniza se le pona
al beb en el ombligo, para prevenir la infeccin. Se les pona tambin rionada de borrego y luego la faja. Era el
pupuchunbi (faja del ombligo). Le hacamos anaquito con una tela y le cogamos fuera del ombliguito, sin ajustar.
La placenta era enterrada en algn rincn de la casa. La lavaban, ponan en un plstico y enterraban. Otras personas
la enterraban en el fogn. Enterrar la placenta corre por cuenta del pap. De varones o hembras, igual se enterraba.
Cuando tenan slo hembras o varones, le viraban para que tenga hombre y mujer, no slo hembra ni slo varn. Eso
yo no he hecho.
En mi prctica, cuando la mujer ha dado a luz, se le encadera y se le amarra con una chalina. Igual que cuando estn
embarazadas, se les mantea con la chalina con la que se va a amarrar.
Se le cuelga de los pies (cuando sale la criatura, la matriz queda fuera y se le sube). Se le friega con la belladona y se le
envuelve en la chalina. Le envolvemos hasta bajo el seno, le cruzamos, le dejamos fajado todo mientras est en la cama.
Para baarse hay que zafarle y volver a fajarle. Antes se le amarraba la cabeza mientras estaban en la cama. Mi papi me
deca que no vale dejarles zafado porque todo el cuerpo se zafa, la cabeza se parte y queda encimita el dolor. Hay que
coger enseguida la cabeza y tambin la cintura porque la madre (tero) est buscando al wawa, duro busca, como hacer
pelota (entuertos), porque el tero est volviendo a su tamao normal. Entonces hay que amarrar, cogerle rapidito para
que no corretee. Hay dolor o les quiere dar vmito, hay que tener mucho cuidado.

El bao es con arrayn, romero, ramos y pumamaqui. En cuanto al bao, al nio se le baa al otro da.
Antes le babamos poniendo leche de vaca en el agua, para que sea blanquito, que no sea muy moreno, bastantes

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monedas (sucres) para que sea hombre trabajador, que le siga la plata, que no sea maoso, que Diosito le mand a la
tierra y la tierra l que sepa trabajar para que cargue plata. Se le baaba con rosas blancas, con jabn de rosas. Esa
agua no se bota, hay que hacer una cochita y poner quedito la lavacara del agua. Decan que no vale echar de golpe,
porque es como estar haciendo soberbia. Todo el bao hasta cuando tena un mes, le haca poner en el huequito.
La madre se baa a las tres semanas. Pero la limpieza vaginal es todos los das. Yo hasta el tercer da les he hecho yo
misma. Luego ellas mismas tienen que lavarse. Para caer en cama ya llegaban baadas. Las que no estn amarradas
a los 3 das ya se baan. El bao es con arrayn, romero, ramos y puma maqui. Ms harto era el arrayan porque eso
endurece los huesos, se le cocinaba en olla grande. Despus del bao tomaban ponche de leche con huevo y aguacate.
Eso tenan que tomar cada maana como alimento para los huesos. Tomaban siquiera por 8 das. Tambin se les
preparaba el caldo de la sinka de res (el hocico del ganado), bien cocinado a pura lea.
Algunas coman conejo con cauca de maz (el maz tostado, hecho hervir y molido para hacer una colada), el cuy en
cauca tambin o colada de haba. Coladas de dulce, con canela, y de sal. De caf (desayuno) tomaban el ponche,
despus tomaban jugo de remolacha, nada de agrio (durante el mes) papaya, pltano pero no licuado sino solo batido.
El pltano batir con leche hervida. As ha sido la dieta.
En la merienda coman igual rara vez el fideo y el arroz. Antes era la colada de mchica de dulce, la cauca de maz, cauca
de morocho, arroz de cebada, locro de papas o de zanahoria blanca. Carne de chancho no podan comer porque poda
darles infeccin. Eran buenos el cuy, gallina, borrego, conejo y res. Deban comer el huevo tibio batido, no cocinado.
Las comidas se preparaban con organo y apio, no deban ser condimentadas. No se poda comer porque irritaba por
dentro. En la maternidad s dan de comer col pero nosotros no damos porque irrita dentro, la col viene a enconar.
Para el sobreparto o mal parto (se presenta en casos de retencin de la placenta, hemorragia, post-parto, infeccin
puerperal), le damos el zumo de la borraja purita con azcar. La quinua amarga se muele un puadito para darle en una
tacita de caf, batida, cernida. Eso le hemos dado. Despus una enfermerita de Ambato vena a darme viendo.

Curando con la devocin. Yo venero al Niito de Isinche (imagen religiosa). A la Inmaculadita, la Crucita
de la Gloria, el Jesusito del Gran Poder, encomendando, rezando, atendemos hasta hoy. Le pido que me ayude y me
salve de toda desgracia, que el wawito salga sano, la mam. Rezo padrenuestro, rezo a la virgencita, al nio de Isinche.
Cuando quiero irme les llamo a mi nieta, mi nieto. Con mi nietita que est en el colegio ando. Ella quiere aprender mi
saber. Una hija que vive en la fundacin es partera tambin, ella va a diferentes encuentros.
La fiesta de Isinche comienza desde el 22 de diciembre y termina en enero. Le doy limosna, voy cuando quiero a la
capilla de la hacienda. Ah le dejo encomendando. La Inmaculada se festeja el 8 de diciembre.

La luna y la mujer que da a luz. El nacimiento de los nios o nias es igual que el de los animales, el
machito nace en la luna tierna, la hembra nace en luna llena. Siempre es as. El nio nace en la luna tierna, la nia en
luna llena. En esta fase es ms clarito, ah se ve todo, se puede trabajar hasta la noche. En la luna tierna, es oscuro, no
sirve para nada.
He hecho nacer a muchos nios y nias, ya son padres, madres, abuelas. Ahora hay pocos partos. Los ms comunes
son de mujeres jvenes.

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Algunas tienen caderas angostas, otras con los dolores se han salido corriendo de la casa, chillando, tanto que le
ponan candado en la puerta para que no se vaya. Ya quera coronar, la bandida se levant, lo que estaba hincada, de
repente sin decir permiso ni nada, chillando sali corriendo, en el huerto, a en labor de parto, le avanzaron a coger.
Entr y le tenamos colgada, no quera hincarse, abrazado otro hombre y ah cay la criatura. Se haba pasado bastante.
Cuando voy a atender, estoy yo, la parturienta y una persona, sea la suegra o la mam. Algunas veces llamo al marido,
cuando la mujer no puede sostenerse. Hay mujeres que no quieren al hombre, a la mayora no le gusta que est el
marido. Algunas no quieren que est nadie, porque existe la creencia de que hay personas que tienen mala espalda, el
wawa ya quiere nacer y no puede, vuelve a entrar. Ya cuando est la placenta afuera, ah pueden entrar. La puerta tiene
que estar cerrada porque entra fro.

De la salud y otras curaciones. Igual que otras parteras, tambin conozco prcticas de limpia y sanacin.
Por ejemplo: Cuando ha cogido el cerro, cuando la persona es sangre liviana, algunos cerros son bravos y se pegan con
cualquier criatura. A hombres maduros tambin les coge o a alguien que se queda dormido por ah. Curo limpiando
con cuy. El cuy brincotea. Se le pone en el agua pura, sacado el cuero para ver y ah se ve que est cogido el cerro. En
la farmacia se compra la colonia, aceite de arco, ter. Se pone en las hierbas, santamara, tsmbalo, marco, medio yuyo,
hojita de capul, cogollos de eucalipto, patacn yuyo. Ese mal se cura tres veces, un martes, un viernes y otro martes, a
las 12 del da o las 5 de la tarde. O de maana a las 6 de la maana. No hay ms que curarles as.
En el cuy puedo ver si la persona tiene golpes, todo sale ah. Eso tambin me ense mi mam. Una vez vino una mujer
a hacerse ver con el cuy. Con cuchillo le limpi al cuy y vi que estaba rota la mandbula. Le mand a hacer radiografa
y, en efecto, sali la mandbula rota. Tambin haba estado embarazada. Al hacer el diagnstico del cuy, vi que en la
cuya sali una bolita en la madre (tero). Le dije que parece que est embarazada, se mejor de la mandbula, dijo que
le duele la cintura, le hicieron el eco y dijeron que estaba embarazada. Ah vino la mam a decir que haba sido cierto.
Tambin curo el mal aire fuerte. A mi hija le haba cogido un mal aire fuertsimo, tenamos que limpiarle con hierbas, darle
agita, ya est mejor. Ahora tambin hay en las farmacias naturistas bastantes remedios para curar. Las hierbas cojo en el
cerro, puedo ir a cualquier hora a coger. En mi casa tengo, lo que me falta traigo juntando de por all. Las plantas tienen su
espritu, por eso hacen favores, curan. Les digo que saquen todo el mal que est ah. Las personas de una se mejoran, en
la primera limpiada. Pero tienen que hacer tres, en la tercera se va todo. Algunas no se dejan coger, se hacen validas, estoy
cogiendo y caen al suelo. A la plantita le digo no voy a llevar todo, no les voy a herir, regleme unas cinco ramas, no van a
quedar desnudas, voy a coger de otras partes.

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Rosa Piedad Moncayo

Maldonado

Comunidad: Javn
Parroquia: Ducur
Cantn: Caar
Provincia: Caar
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Kaari
Idiomas: Castellano
Edad: 80 aos

Desde nia, Rosa Piedad tuvo la posibilidad de estar cerca y ayudar

a un yachak con quien se inici en la medicina y el conocimiento tradicional de la curacin. Ya de adulta se fue interesando en el cuidado
y la atencin de las mujeres embarazadas, con el pasar de los aos se
ha convertido en una verdadera experta y conocedora de la atencin
materna. Hasta su casa llegan personas de muchas comunidades de
la provincia para ser atendidas tanto, para limpias y, sobre todo, para
la atencin del embarazo. La mayora de veces lleva un control de la
embarazada desde los tres meses hasta el parto y posterior cuidado a
travs de dietas. Los controles de embarazo los realiza en su casa y deben ser continuos para saber si los bebs estn bien acomodados en el
vientre materno o si existe la necesidad de una cesrea en el hospital.

Cuando me cas aprend a comer cosas de sal. Me levanto a las 4 de la maana, hago mis oraciones, preparo el
desayuno, limpio la casa y me alisto a esperar a las mujeres que llegan casi a diario para hacerse controlar el embarazo
o a pedirme agitas medicinales. Vienen de las diferentes parroquias del cantn Caar, de comunidades cercanas y
lejanas de Ducur, Chakarkay, San Antonio.
Vivo en el sector de Javn de la parroquia Ducur. Nac en la parroquia Gualleturo, donde me crie con mi abuelito pues
mi mam muri cuando yo tena dos aos y medio. Mi padre volvi a casarse y mi abuelo me llev a vivir a su casa,
donde trabaj desde nia en los quehaceres agropecuarios. Mi abuelo me mand a la escuela hasta cuarto grado. No
quiso que continuara porque en ese tiempo decan que no hay necesidad de poner en la escuela a las mujeres, slo
a los varones. Nosotras, que ramos dos nietas, no quiso que terminemos la primaria, basta que sepan firmar, que
sepan poner el nombre, dijo. No obstante, a tres muchachos que haba adoptado como sirvientes, s les hizo terminar
la primaria.
En ese tiempo las actividades de las mujeres en el campo, eran cuidar el ganado y la tierra.
El abuelito tena bastante ganado, tena borregos y chanchos. En las sementeras, sembraba papas, coles, camotes,
en eso trabajbamos nosotros, y tenamos para la comida. Las vacas eran lecheras, entonces sacbamos la leche,
cuajbamos, haba bastante leche. Un galn quedaba para el caf. En ese tiempo no comamos cosas de sal, las
maanas comamos leche con mote o con mchica. Cuando me cas aprend a comer cosas de sal en la maana. Sufra

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porque no era enseada a comer cosas de sal.

Cuando ya tena uso de razn era afanosa a la costura, al bordado, al tejido de sombrero. Hilbamos la lanita de los
borregos, tejamos chompas, hacamos centritos para ponernos debajo del vestido. Las seoras que daban a luz
envolvan a los nios en paales bordados, nos compraban los que nosotras bordbamos. Aprend corte, por habilidad,
no porque me ensearon, haca vestidos, hasta un terno hice una vez para un seor, pantaln y leva. Mi mam haba
sido hbil, ella tambin haba sabido tejer sombreros, dedicarse a la costura. Decan que yo sal igualita a ella. Mam
muri en el parto, yendo a nacer el hermano que me segua a m. Ahora comprendo que haba sido parto prematuro,
se le haba ido mucha sangre. Las parteras le han dicho que haga fuerza, y ella con hemorragia, la sangre era una cosa
brbara, a los tres das se haba muerto desangrada. Como mi pap se cas con otra mujer, tengo tres hermanos, dos
mujeres y un varoncito, hermanos por pap.
A los 15 aos, empec a practicar la medicina natural, gracias a un doctor naturista de Cuenca, llamado Benigno
Guamn que era entendido y curaba con el pulso (era prohibido que otras personas curaran y los doctores le haban
maleado la vista, pero l segua curando). Lleg a mi casa, all se hosped, all curaba. Un jovencito y yo le ayudbamos.
Los dos ramos agentes de l. Nosotros preparbamos el agita para los enfermos.
El joven iba a Cuenca con personas de la comunidad, a traer las medicinas de farmacia. Del mercado, don Benigno traa
fardos de medicina natural, para bebidas, para baos. Curaba toda clase de males, entre ellos, la chiri (irritacin de fro).
Saba cules eran las hierbas adecuadas para eso: la canela, la raz de valeriana, clavo de olor, raz de cebolla, que
son plantas calientes. Las ponamos a hervir por 12 a 15 minutos. Luego, a esa coccin se le aada flor de achak,
menta, tipo del cerro, pamba poleo, restregando bien, para hacer infusin. As, los poderes medicinales de las plantas
quedaban en el agua. El joven y yo cernamos el agua y don Benigno daba a la persona que necesitaba para esa
enfermedad. Cernidito se despachaba. Las hierbas ya utilizadas se botaban lejos de la casa.
Recuerdo que don Benigno curaba tambin con medicina farmacutica, por ejemplo, cuando estaban con diarrea por
tener muchas amebas, les daba pastillas. A veces, el mal ya estaba desarrollado, y llegaban con una sangre babosa.
l les curaba con agitas calientes. A veces las personas son muy descuidadas, no les gusta limpiarse y vienen en un
estado avanzado de enfermedad.
Para curar el mal viento (mal aire), don Benigno traa los montes hediondos: floripondio o wantuk, santamara, marco,
poleo macho, ruda, ruda de gallinazo, que son plantas que sirven para curar el mal viento. l ya conoca los sntomas
del mal viento: dolores en todo el cuerpo, sobre todo en la cabeza y el estmago, fiebre, vmito, diarrea, cansancio,
mareos, escalofro, mal dormir; la persona no tiene ganas de caminar ni de comer; tiene un ojo ms chico que el otro.
Es casi como curar el mal humor, se limpia con huevo tambin, chicoteando a la persona con las hierbas, por atrs, por
adelante. Se le pone tambin timolina. Mientras limpiaba, don Benigno rezaba el credo catlico.
Hay personas que limpian y no rezan, pero es con la oracin que viene la curacin.
Don Benigno estuvo un ao curando en casa del abuelo. Cuando l se fue, yo ya haba aprendido toda esa sabidura
medicinal y me convert en curandera. A eso se sum la atencin en los partos, en la que luego me especialic, como
una ms de las parteras o comadronas que se inscriben dentro de la medicina indgena.

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La primera vez que atend un parto fue a una seora que por trabajar en las cosechas, bajo soles candentes, pasaba
parada todos los das en el calor, fracas (perdi el beb). Estaba de tres meses. Casi se muere con hemorragia y fiebre,
le haba dado tabardillo (exceso de calor, insolacin), por el mucho sofoco. Como ella misma tena un huerto de plantas,
con chuo (papa deshidratada), flores de malva, borraja, us esas plantas para curarla. Ms arriba de Gualleturo haba
otra seora que era como doctora. Aunque la mujer ya estaba curada, mand a traer a la seora por si faltaba algn otro
tratamiento y ella admiti que lo haba hecho muy bien. Esa fue la primera vez que cur. Entonces no haba centros de
salud, haba que salir a Caar para ir al mdico. La gente empez a venir para que le curara.
Me cas a los 17 aos. Mi marido, de 21 aos, era de San Martn. El matrimonio no fue obstculo para que continuara
practicando la medicina, incluso mi marido se interes por aprender, y saba algunas cosas.
Cuando naci mi primer hijo me ayud en el parto la seora Mara Figueroa, no era que tena prctica sino habilidad.
Despus me ayud la seora Aurora Veintimilla. Tuve ocho hijos, dos de los cuales murieron.

Diosito me dio conocimiento. Atiendo partos desde la maana. Primero hago hervir agua para el aseo
personal de la parturienta. Despus le doy a tomar agua de ans -en vez de caf- con huevitos. Algunos traen una
gallina, yo la pongo a cocinar, entre las 10 ya est lista y les doy el caldito de gallina. Diosito me dio conocimiento.

Entre los primeros partos que atend, estaban los de la familia. A una chica que era hija de mi cuada
le haban violado. Me esconden, no me hicieron saber. Le llevaron, toda la noche han amanecido, han metido la rodilla
en la rabadilla de la chica, le matan a la criatura. Diciendo que yo he de hablar, no avisaron. Al siguiente da, viendo que
no da a luz, la mam de la chica y otra cuada, dizque dicen la Chocha ya comprende (sabe hacer dar a luz), vayan
a traerle. Y llegaron con la ta a llevarme. Otra seora de Gualleturo tambin comprenda. Fueron a buscarle a ella y
a m, porque han visto el caso de peligro. Llegu y le encontr a la chica hiela, hiela (helada), ya no senta nada. Como
mis cuadas tenan una huerta de medicinas, cog borraja, malva blanca, malva de olor, todo esto le cojo as, florcitas de
hinojo y le doy caliente, caliente. Ella ya no se levantaba, ya no tena accin, a las ltimas haba estado. Le levantamos
para darle el agua caliente, para que le venga el dolor. Dndole el agita yo ya le toqu el vientre, ya vi que la criatura
estaba muerta, por eso estaba bien helada la mam. Lleg la otra partera, ella deca que el beb no estaba muerto,
yo deca que estaba muerto, que por eso estaba fra la mam. Al darle el agua caliente ya le llegaron los dolores. En
nombre de Dios. Usted cjale de ac arriba, le dije a la otra seora. Entonces le vi la cabecita, negro haba estado, le
avanc a sacar la cabecita y como ya ella se abrig, le dije: hac fuerza. Ayudndole, avanc a sacarle todo el cuerpito.
La otra partera le presionaba. Con este eran tres partos.
A mi cuada tambin le atend, era un parto prematuro, tena ocho meses. A ella por haber ido a estar en un medio
caliente, fue a estar trabajando, se le adelant el parto.
He atendido tambin a mis nueras. Dos nueras vivan aqu, les hice dar a luz a ellas. Otra nuerita viva de Gualaceo ms
arriba al cerro, all me iba a hacerle dar a luz. Otra nuera viva en Santo Domingo, all fui a atenderle. Despus vinieron
a vivir en la parroquia Manuel J. Calle, all le hice dar a luz dos criaturas.
Cuando se chequea a la mujer embarazada, primero se ve en el ombligo, a ver si la cabecita est bien ubicada. Cuando

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ya no se encuentra la cabeza, toca buscarle porque el beb est atravesado o sentado. Se va levantando de un lado y del
otro, hasta ver que la cabecita est abajo. Cuando est de corona ah es que est bien. En caso de que est atravesado
o sentado, para acomodarle, le friego con mentol, crema, aceite de almendras o algo que suavice las manos. En el
acomodo me demoro ms.
En el hospital, los doctores dicen que no es bueno hacer as, porque puede morir la criatura. Pero como yo no le hago
bruscamente, le hago suave, no ha pasado nada. Cuando est de seis a siete meses se facilita dar la vuelta, el beb an
est pequeo y el vientre flojito. Cuando est de ocho meses, y si es bien robusta la criatura, es ms difcil porque est
ms lleno adentro. Ah le pongo a la seora, de rodillas, arrimada en los coditos, se golpea en la nalga y as se afloja.
Una seora de ac abajo tena cruzada la criatura, le controlaba, le pona en posicin buena, nuevamente se senta mal
y otra vez vena con el beb cruzado. Cuando ya iba a ser el da del parto, lleg con el beb otra vez cruzado. Pensamos
que iba a ser cesrea. Se conoce que va a ser cesrea, cuando no le baja nada, la cabecita no le encaja. Est encima del
cuello de la vagina, no le vaca nada. Lo importante es saber reconocer esto, apenas nos damos cuenta hay que mandar
al hospital, si va a ser de operacin.
Algunas mujeres vienen como si fuera clico, tienen muchos gases. Entonces, cuando necesitan, se les prepara agua
de organo, menta o canela, todo eso es bueno para los gases. Es muy importante realizar controles a lo largo del
embarazo. Doa Rosa es muy precisa en su diagnstico.
Cuando es varn, el vientre est hecho. Tambin se reconoce porque el cuerpo del varn es ms duro, tosquito, cuando
es mujer, el cuerpo es suavito. Mejor es palpar. Eso se puede saber a los 7 meses, adems, se siente cuando es varn
porque el cuerpo est formado ms pronto (a los 5 meses ya se palpa como si la cabeza fuera un limoncito). El cuerpo
de la mujer se forma ms tarde, casi a los seis meses.

Atrs tengo una piecita para hacer dar a luz. El momento antes de dar a luz se presentan algunos
signos: sofocacin, ganas de orinar, de defecar, el pulso est ms agitado, la corona de la mujer est muy caliente,
hasta sudando viene la seora. Son signos de que el alumbramiento est prximo. El cuerpo de la mujer va abrindose.
Entonces alisto los materiales: tijeras, pinzas antes no usaba nada, era suficiente lavarse bien las manos con agua
hervida y jabn y luego desinfectar con trago.
Otras parteras acostumbraban dar los draques (copas de trago puro) a las seoras. Yo les daba agitas de culantro,
de albahaca, para que venga a abrigarse el cuerpo de la seora y que se faciliten las contracciones. Atrs tengo una
piecita para hacer dar a luz. Cuando voy a la casa de la parturienta, barro la casa, cambio las sabanitas, (en una cama
contaminada no debe dar a luz) se hacen dos tendidos, uno para que quede ah, el otro con un plastiquito, para el
momento del parto, luego se quita. Algunas dan a luz arrodilladas en el suelito, se tiene unos tendiditos y se tiene la
camita lista para subirle despus.
Para el momento del parto, cuando est el marido, l ayuda a tenerle a la seora, si no algn miembro de la familia que
est ah.

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Lo que yo ms soy estricta es que no est mucha gente, que se salgan todos, nos quedamos los tres nada ms, la
parturienta, yo y un miembro de familia, slo tres, nada ms. Porque los indgenas quieren estar toditos. Yo soy bien
recelosa. Entonces, pido ayuda al Espritu Santo para que me d entendimiento, sabidura para atender a la parturienta.
Clamo a la santsima virgen, como ella fue el modelo del parto, para que me ayude en esos momentos: virgen santsima,
ahora es el momento que puedes ayudar. A la seora le digo que se encomiende al Seor. Pngase con Diosito,
clmele en estos momentos que son peligrosos.
Cuando vienen dolores fuertes, el pujo, es que la criatura ya est aproximndose. A algunas seoras que son estrechas
de caderas se les ayuda abrindoles el cuerpo. El trabajo se hace con las manos bien desinfectadas, algunas veces con
guantes. Hasta tanto, ya se tiene lista el agua con los materiales hervidos por 20 minutos.
Cuando sale la criatura, algunos no lloran pronto, yo tengo la prctica, y con eso doy la vida a los nios, no se ha muerto
ninguno. Diosito me dio el conocimiento: les pongo agita fra en la cabeza, les riego en cruz en cuanto estn naciendo,
porque hay nios que nacen moreteados, no lloran. Les riego en cruz en la cabecita, a lo que sienten el hielito de lo
que les riego, en nombre de Dios padre, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo, toman aire, se abre el trax y entonces lloran.
Cuando lloran al nacer, dicen que son sobresalientes.
Cuando est saliendo la cabecita, con una telita, tapndole la naricita, se le limpia la cara, hay que apurarse limpiando la
flema, esa tela que les tapa la nariz. Me apuro arropndole, con franelitas, para que no se enhiele. No hay que dejar que
le d el aire. Cuando est arropado, se corta el cordn con la tijera desinfectada. Se le baa a los tres das de nacido.
Para cortar el cordn se miden cuatro dedos. Se hacen dos nudos, uno en la base en el asientito, otro sobre los cuatro
dedos. La gente indgena dice que es bueno amarrar con hilo rojo. Antes yo amarraba con hilo de coser, torcindole, lo
desinfectaba con trago y anudaba. Existe la leyenda los mayores decan- que segn el tamao que se corta el cordn,
es el tamao del pene, pero los mdicos ahora dicen que eso no tiene nada que ver.
Para que el cordn caiga ms pronto, para que no se infecte, se le roca el asiento con alcohol, a los cinco das ya se
cae. Cuando dan a luz en el hospital les ponen una pinza y eso ms bien demora y comienza a daarse, apesta. Algunas
personas botan el cordn, otras lo entierran, otras lo guardan y dejan secar para cuando el beb se enferma, rasparlo
y darlo como remedio. Tambin existe la creencia de que es bueno hacerle secar y rasparle para darle a un hombre
alcohlico, para que deje el vicio del alcohol.

Enterrar la placenta. La placenta es enterrada lejos de la casa. Existe la creencia de que aparecen fantasmas
en el lugar donde est enterrada. Los mayores decan que no hay que botarla porque se la podan comer los perros y
eso era un peligro pues la criatura poda morirse. Acabado el parto, el pap del nio iba a enterrarla bien lejos. Cuando
el parto era de noche, la envolva en un trapito para enterrarla al da siguiente, porque en noche oscura no se ve el sitio
exacto donde se va a dejar.

Con los cinco baos sale del puerperio. Despus del parto es bueno que la madre tenga un buen
aseo. Yo le dejo limpia, le lavo con agua hervida, poniendo un poquito de alcohol o merthiolate. Luego se le pone la
proteccin. Al siguiente da, si la mujer vive cerca, yo misma voy a darle esa ducha todas las maanas.

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A m no me gusta que estn apestando. El bao de la seora se hace a los cinco das, con agitas de montes, eso viene
a endurarle a la seora. Con el baito de los vegetales, siente una buena dureza. En la zona se tienen montes adecuados
para eso: guayusa, guaviduca, aguacate, ramas de naranja, de limn, de guayaba, tallos de hierba luisa, mortio, llantn,
nabito. Todos estos montes son preparados en infusin. Ha habido seoras que hacen hervir los montes, esa agua se
hace negra, pierde la medicina, pierde el aroma de los montecitos. Por eso yo misma voy a hacer las agitas, para que
se baen antes del desayuno.
Despus del bao se le hace secar, se le deja sequita con la toallita, se le sube a la cama y se prepara los remedios
para la encaderada. Confortativo, resina de Mara, caraa, blsamo peruano, manteca de cacao, huevo, aceite, harina
de castilla, enjundia de gallina, mdula del hueso del ganado. Eso se calienta en un sartencito, cuando est derretido
todo, se bate un huevo con la harina. Cuando esos derretidos estn tibios, se mezcla, se bate bien y se hace una como
tortilla (emplasto), en medio de la tortilla se pone el blsamo peruano, eso se le aplica y se protege con el parche Len
(parche de madre decan antes). Sobre eso, con una telita que d la vuelta se le hace la envoltura, primero oprimiendo
con una chalina o una sbana, se oprime la pelvis, para que venga a unirse. Porque cuando no se le encadera se quedan
abiertos los huesos de la cadera. Cinco a seis das se le deja as, hasta el bao de los 12 das. Mientras tanto se hacen un
aseto personal, la boca, las axilas, la vagina. Con los mismos montecitos se hacen cinco baos. Despus se hace a los
20, 30 y 40 das. Con los cinco baos sale del puerperio (periodo de 40 das en que el tero vuelve a su tamao normal).
Mientras tanto, la mujer no puede meter las manos en agua fra porque puede darle pasmo. Algunas que no tienen
quin les atienda, se ponen a lavar, a los cinco, seis das, y despus quedan pelndose las manos y con comezones. Por
eso no deben tocar agua fra ni beber cosas hielas, porque eso les destruye la dentadura.

Mejor legumbres que gallina. En cuanto a la alimentacin durante el puerperio, algunas mujeres comen
bastante gallina, pero yo les aconsejo legumbres y hortalizas.
Tengo experiencia porque en San Antonio le atend a una chica familiar y justo esos das que ella estaba yendo a dar a
luz se mueren las gallinitas. Cuando ya dio a luz, la mam andaba sufrida diciendo que la hijita iba a morir de hambre.
No se va a morir de hambre, mejor es las legumbres que las gallinas, le dije, y le ped que compre acelga, habitas
tiernas, mellocos, zanahoria, brcoli, y que haga un caldito poniendo un poquito de avena tostadita. Denle y no ha de
morir de hambre. Cocinen las habitas tiernas con los melloquitos, eso que coma en la primera hambre y luego un caldito
de habitas zanahorias y nabitos. Despus de los cinco das ya puede comer papitas. El marido de la chica ha ido a Ducur
a comprar y le han dado. A las tres semanas nos encontramos arriba, en la parroquia, yo bromando digo, yo pens que
la Ninfita ya se ha muerto, no habiendo gallinas. Les pregunt qu haba comido. Lo que usted dijo, respondieron.
Y Ninfa cont que con los otros hijos haba comido gallina pero se levantaba temblando, le daba asco de las gallinas
gordas. Esta vez que me com las habas, mellocos, zanahorias, eso me puso dura, cont.
Algo que no deben comer es queso, eso les da secreciones, el pescado tambin. La leche, pueden tomar despus de
los 8 das, haciendo coladita si no, les da diarrea.
Cuando la madre tena poca leche, antes preparaban el palapichi: tostaban el maz, le molan, hacan como arroz de
cebada. Eso lo cocinaban con leche, ponan canela y panela (que es lo que antes se acostumbraba). Decan que eso
haca que regresara le leche. Tambin les daban chocolate en leche, con huevos batidos.

21


Partos difciles? Dando benditas gracias ni una mujer se ha muerto en mis manos. En cambio en el
hospital se mueren. En primer lugar, porque Dios quiere, permite, en segundo lugar es porque yo s que en el hospital
nunca amarran el vientre despus de que dan a luz, eso es muy necesario.
El parto ms difcil que he atendido es el de una seora que por una cada, la cabeza del beb se haba hecho para
atrs. La seora presionaba haciendo fuerza y la cabeza no se aproximaba. Diosito me dio el conocimiento, le hice una
camita flaca en el suelo, le puse una almohadita en la rabadilla. Era un caso difcil, pero era invierno, en ese tiempo el
camino era solo camellones. No podra sacarle por esos caminos. Si es de morir, morir, pero Diosito ayud, no muri,
le ayud y naci la criatura.
Tambin atend el nacimiento de unas gemelas. Cuando naci la una era la una de la tarde, el rato que iba a sacar la
placenta, sent un bulto. Ya eran las dos, tres, cuatro de la tarde y no naca. Entonces, le ped a la madre que calentara
agua para que la chica tomara. Le dimos un vaso bien caliente, para que tomara a soplos. Despus le servimos caldo
de gallina bien caliente, slo ah vinieron las contracciones y dio a luz a la otra nia, eran las cinco de la tarde. La que
primero naci era ms grandecita, peso 7 libras, la que naci al ltimo peso 5 libras.
Hasta ahora Diosito me da fuerzas para que les auxilie a algunas. Menos pensado a una seora de Charcay le atend, ha
bajado con negocio al Triunfo y ah le asalta el dolor. Las compaeras de negocio le han dicho que mejor regrese. Ella,
pobre, imprevista, sin ropa de la criatura ni cambiada para ella. Coge un bus de la Sucre que viene de Guayaquil. En el
trayecto se sentaba en el piso, se agarraba de los asientos. Otra seora que vena le ha dicho mija vas a dar a luz en
el camino, ac hay un destacamento, qudate, ellos te han de ayudar. Se qued con los policas y ellos llamaron a un
vecino, don Pancho Gallego, l les dijo que conoca una partera.
Le trajeron ac. Don Pancho dice: D atendiendo un partito, usted sabe de eso
Dnde est?
Ac est en el carro de los policas
Hgale entrar.

Los policas y don Pancho trajeron a la seora. Sin tiempo para una ducha, nada, solo con alcoholcito le limpi.
No pas ni media hora y dio a luz. Llor el beb, al poco rato entra el polica a averiguar si ya dio a luz, yo ya estaba
cortando el cordn (umbilical).
Felicidades mujercita -dice el polica
No es por curiosidad que vengo a pedirte unos datos. Casada sois t? Como se llama tu marido?
Manuel Antonio Vasco
Cul es tu nombre?
Mara Tomasa Juncal Quishpe
De dnde saliste?
Al Triunfo baj
Dnde vives? Al comienzo del casero de ac o al final?
En Charcay

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Ha sido para ir a traer al marido. Entre las dos de la tarde lleg el marido, ella estaba ya limpiecita, con una faldita que
le di, le lav la pollera, para que no est con sangre, para que tenga qu cambiarse. Al beb le envolv con unos trapitos
para que se abrigue siquiera. Corr donde mi sobrina para que regale paalitos del varn, hac la obra de caridad, ah
naci un wawito y no hay ropita para hacerle poner. Ella dio la ropita. A las caridades as hicimos arropar a la criatura.
Aparte de mujeres parturientas, todos los das acude gente a mi casa, con algunos males que s curar, gente de la
comunidad de Potrerillos, de Suscal para atrs. Entonces saco mis conocimientos de curandera, aprendidos de don
Benigno, en la niez.
Vienen mujeres con la orina como sangre, bien calorizadas, se les hace el agita de frescos para que tomen. Una
seora Fulgencia Guamn vino con la garganta casi podrida, desde los labios partindose, cruel infeccin. As le hice
que primero se lave la garganta con juguito de limn y bicarbonato. Eso haba hecho como le indiqu, de ah le mand
el agita de frescos, malva blanca, llantn. Tambin le hice que se ponga en la garganta, calentando con trago, la
rionada de borrego (grasa de borrego buena para frotaciones, se calienta trago a fuego lento, ah se pone la rionada,
que hierva con el trago y con eso se le frota el cuerpo, tambin se puede poner con hoja de llantn). Con eso, en dos
viajes que vinieron a llevar el agita, ya haba estado buena. Despus le encontr en Suscal y dice que ya est buenita,
Diosito ayudando, sus remeditos me curaron, a Caar tantos viajes que hice y no me curaron nada. En veces es mejor
las agitas.
Yo s que soy una de las pocas poseedoras de estos conocimientos de sanacin y partera. Y sufro porque nadie quiere
continuar con esta sabidura. Ya tengo nietas grandes pero no se dan a esa habilidad, no llevan ese afn de aprender.
Cuando me vaya, ah ha de terminar todo, les he de hacer falta.

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Guillermina Martillo
Rodrguez

Barrio: Las Palmas

Cantn: Samborondn
Provincia: Guayas
Idiomas: Castellano
Pueblo: Montubio
Edad: 62 aos

Doa Guillermina es una de las ms representativas parteras de la

ciudad de Guayaquil, pese al entorno urbano y la moderna atencin de
los hospitales, an mucha gente de la urbe quiere tener un parto natural
atendido de manera personalizada y con la ayuda y experiencia de una
mujer que conoce muy bien su oficio. Reconocer el momento del parto,
acompaar la gestacin y eventualmente acomodar a los bebs en el
vientre materno es parte de su conocimiento. Muchas personas de su
barrio confan en Doa Guillermina y la buscan para ser atendidas y
cuidadas luego del parto.

Yo digo que Narcisa de Jess Martillo es mi ta. Soy presidenta del comit del barrio Las Palmas, en la
ciudad de Guayaquil. Aprend el oficio de partera de mi abuela Carmen Garca, que era de Samborondn. Los abuelos
me contaban que vinieron a Guayaquil cuando hubo una guerra con el Per, y ellos vinieron huyendo, vivan en Nobol.
Yo digo que Narcisa de Jess Martillo es mi ta.
Nac en Samborondn, el 19 de enero de 1952. Mis padres eran de escasos recursos econmicos, eran humildes,
mi pap era pescador. Estudi en la escuela Dolores Veintimilla. Luego hice el bachillerato en el colegio Mara Parra
Llunes, los primeros tres aos, y termin en el colegio Guayaquil. En mi memoria est el pueblo lleno de tierra, de
lodo, no haba luz. Apenas exista la calle central, mis paps vivan en la calle Eloy Alfaro. En esas callejuelas de tierra
jugbamos a la rayuela, a la pjara pinta, el vale, al pan quemado, a la gallinita ciega. Mi pap nos compraba unas
muequitas de cartn, pintadas, o nos hacan muecas de trapo. Somos 8 hermanos, mi mam todava vive.
Mi pap era tambin agricultor, l nos llevaba a trillar arroz con los pies, y nos haca sacudir arroz. Porque esa era la
paa que ellos llamaban. Nos regalaban esas pacas vamos a sacar arroz para despus pilarlo. Ayudbamos a pilar a
mi pap. Con unos palos, uno le daba golpe al piln.
Mi abuela era partera, ella hizo dar a luz a mis tas. Ellas me decan, ve, yo que anduve con mi mam no he salido

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partera y t has venido a aprender. Yo nunca anduve con mi abuelita, debe ser la descendencia. Mi nuera, cuando yo
tengo partos aqu, es la que me ayuda, parece que le gusta. Ella entra y me ayuda, sin nervios ni nada. Mis hijas no se
acercan, tienen miedo. Tengo un nieto de 18 aos, parece que le gustara la medicina, l tambin me ayuda.
Las abuelitas tomaban en cuenta a las mareas para calcular los partos. Ya mismo que suba la marea, los dolores te
van a venir, decan. Cuando ya vena la marea creciente, decan ya est creciendo, ya mismo das a luz. Ya creca la
marea y los dolores, las contracciones venan ms fuertes, ms fuertes, y daban a luz.

Cuando les venan los dolores les daban chocolate. Cuando voy a atender un parto invoco a Dios, le
pido a papito Dios y rezo para que el parto salga bien. Que le saque bien a esa seora. Entonces siento que l est
presente en cada uno de mis actos.
Todas las mujeres quieren saber si su hijo va a ser nia o nio. Entonces, la primera pregunta que les hago es:
Al cunto tiempo sentiste al nio?
Al mes.
El nio se te anda bastantsimo?
No, poco.
Ah, entonces es nio.
Por qu?
Porque si lo sintieras, a los 4, 5 meses, ya la nia comienza que te codea, que se te hace la nalguita va a ser nia. Si se
mueve ms tarde es nio.
El otro mtodo es ver cuando la barriga est chatita (algo aplastada), si le cubre hasta ac, es mujer y si est alzadita,
puntuda, digo este va a ser varn. Y me salen as (y sin hacerles eco). Y cuando les digo que es nia y quieren nio,
me dicen por qu me dijo que era nia, es que yo te digo lo que yo veo, puede que te salga el varn, puede que me
haya equivocado. No, no, s le creo, si dice mi mami que a usted hay que creerle porque usted siempre le haba dicho
a ella, y a ella le sala lo que usted deca.
Para dar a luz, antes las hacan arrodillar, o guindaban una soga y se prendan de ella mientras pujaban. An hay
personas que se arrodillan y se cogen de la soga para dar a luz. En el pueblo haba ms parteras, una seora que viva
atrs del parque, Juanita Mantilla, era una viejita que atenda partos. Y una seora de apellido Poveda tambin atenda
partos.
Yo nac de parto normal, mi abuelita le atendi a mi mam. Cuando empezaban los dolores, hacan su comida para
acelerar el parto, caldo de gallina, chocolate. Ni mi mam ni mis tas aprendieron. Yo aprend. Aparte de haber asimilado
los conocimientos de mi abuelita, el doctor Guillermo Vera, con quien yo trabajaba, me peda que lo acompaara a
atender los partos. Le ayudaba y comenc a aprender y he atendido. Miles de nios tengo aqu en Samborondn. El
doctor Guillermo Vera atenda partos en casa. Despus, cuando l no estaba, me buscaban porque vean que yo andaba
con l.
La mayora de mujeres vienen a hacerse atender cuando ya estn con contracciones. Si vienen sin contracciones,
antes les daban una taza de chocolate bien espeso, para que los dolores les vengan ms rpido. Toma esta tacita

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bien hervida de chocolate, para que te vengan los pujos. Compraban el cacao de la misma plantacin, lo tostaban y lo
molan. Y tenan la bola de cacao, la raspaban, hacan el chocolate y se lo daban.
Les hacan caminar, en la caminada ya les venan los pujos. Para acelerarlos, tambin se proceda a poner, en un
bracero, carbn, alhucema, comino, la mujer se pona de pie sobre ese humo para que le vinieran las contracciones,
tena que pasar dos veces pero siempre en cruz. A los nios les sahumereaban la ropita con alhucema, los paales.
Cuando el nio iba a nacer ya estaban sahumereando los trapitos, todo lo que le iban a poner.
Tambin les daban aguas de hierbabuena y ruda con un poquito de trago puro. Preparaban un litro de puro, y le ponan
pimienta de olor, hierba luisa, canela, desde un mes antes de dar a luz. Eso ayudaba a que vinieran los dolores. Les
decan; hijita camina que ya mismo viene el nio, hasta hojitas de guanbana le ponan.
Quien entraba el momento del parto era la mam o la hermana, los esposos no entraban, tenan miedo. La mam les
daba nimo, a ver mijita, puja, cgete de aqu, respira, eran ayuda para ellas.
Antes decan que una nia no poda estar en el parto porque a la mujer se le asustaban los dolores. Quien casi siempre
est presente es la madre, por pedido de la propia parturienta. Cuando se ponan como histricas que no queran pujar
ni nada, yo les deca; salga seora que me quedo sola con su hija, pero la parturienta reaccionaba: ya me voy a portar
bien, ya voy a pujar.
Hace unos 45 aos, a los 18 comenc. El primer parto, con susto, primera vez que iba a atender, todava la chica vive
aqu, se llama Fausta Torres. En ese tiempo se viajaba en lancha, mdicos no haba entonces le atend, voy a hacer
lo que el doctor hace, dije. Ya estaba en labor de parto, rota el agua de fuente. Dio a luz arrodillada. Us guantes,
esterilizamos unas tijeras. La atend en el parto. Al da siguiente le dije al doctor que el beb de Fausta naci en mis
manos.
La placenta vino a los 10 minutos, abre la boca, respira, le dije a la mujer, cuando vino el cordn, lo cort a 4 dedos de
distancia, le hice un amarre con gasita o con piolitas de algodn que las mismas mams tenan herviditas, envueltitas.
Siempre las mams decan djemelo un poquito ms largo para que tenga ms larguito, para que sean aventajados
si eran nios.
En ese entonces se baaba a los nios, apenas nacan. La placenta la quemaban en una fogata, con palos, las quemaban.
Tenan todo listo, los palitos, todo para quemarla. Decan que si no se quemaba los nios iban a ser inquietos, traviesos,
como loquitos. Una noche que atend un parto en un aguacern, la gente deca:
Dnde quemamos la placenta?

Esperen a que amanezca. No, tenemos que quemarla enseguida porque la seora se viene en hemorragia.
Aqu hay un espacio vaco y un techito. Ellos tenan que quemarla, no la enterraban como en otros sitios.
Con respecto a qu sucede cuando no sale la placenta completa, en mi caso, nunca tuve una placenta incompleta
porque tena mucho cuidado para sacarla. La iba sacando, con cuidado, y por eso no tuve placentas que se me hayan
quedado pedazos.

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En otra ocasin fui con una seora que me pidi ir a ver su nuera que iba a dar a luz. Cuando voy, ya haba dado a luz y
era la placenta la que an estaba adentro. Ya estaba una hora, haba que llevarla a Guayaquil. Me acord de la abuelita,
ped el verde con todo y cscara, lo asaron y caliente apret y sali la placenta.

Bao de la madre, bao del nio. Al recin nacido se le tena preparada el agua tibia para baarlo, a los
15 20 minutos de nacido. Se le baaba, se le secaba. Para los ombligos usaban aceite de canime,3 tambin le ponan
sebo alrededor del ombligo. En la mollera tambin le ponan aceite de canime para que no le diera muermo (infeccin).
Calentaban el aceite y, tibio le ponan con un algodn, luego se le pona un gorrito.
Cuando los nios lloraban mucho, decan que ya est ojeado, hay que pasarle unos montes (plantas para limpias),
al nio lo han ojeado. Tambin se crea que exista el pujo de los nios. Cuando los tocaban madres embarazadas
o mujeres con periodo, los nios se ponan pujones, pujaban toda la noche y se estrujaban, ya me lo pusieron pujo,
fulano me lo toc, me lo tropez. Para curar al nio, esos rituales les hacan las abuelas: cuando a un nio lo haban
puesto pujn, la mam le pona a la madre del beb una batona de dormir, se lo meta por la parte de arriba del vestido
y lo sacaban por abajo, tres veces.
Tambin decan que si el nio estaba espantado, el espanto le haca brincar, entonces lo hacan curar del espanto con
montes.
En el proceso de encaderamiento se les colocaba a las mujeres una cataplasma de sebo de vaca, lo derretan y lo tenan
en unos pomitos. Con ese sebo se haca la cataplasma y se les fajaba. Se les forraba toditas, se les pona guantes,
medias, abrigo, solo la cara se les vea. Donde ellas caminaban, las mams nunca dejaban que el aire pasara por las
rendijitas tuvieran y que les diera el fro. Hasta tarde en la noche no podan quedarse cogiendo aire. A las 3, 4 de la
tarde ya les ponan debajo de toldo. Para que no les coja fro, a las tres de la tarde el nio estaba en el toldo. El nio del
toldo en los primeros 7 das. Lo tenan dentro para que no le diera mal de siete das. Era el ttanos del ombligo, le va
a dar el mal de siete das, les daba clico, se ponan moraditos, nacan con las uitas morada. Por eso no les sacaban
durante los siete das, hasta en la naricita le ponan el aceite de canime para que no les entrara el mal de 7 das. Vendan
tambin un blsamo de copaiba, que era una cosa bien espesa.
Cuando el nio no lloraba al nacer, se le nalgueaba. Me toc una vez darle respiracin boca a boca. Ahora ya hay esas
mangueritas para succionar.
Apenas dada a luz, aseaban a la mujer con agua tibia. Se baaba a los 40 das. Era un bao especial con aguas de
montes, teatina, cabello de ngel, las mams hervan esa agua. Luego seguan dos baos ms y despus ya se podan
baar con agua corriente. Se hacan hasta tres baos, cada semana uno y despus el bao con agua normal. Ponan en
una tina, la mujer se baaba y despus botaban esa agua. El bao deba ser en horas de sol, cuando estaba templado
el da. Generalmente las mams eran quienes hervan el agua, no se baaban con cualquier jabn, sino con jabones
prietos, una bola de jabn negro. Para tomar el bao, el agua deba estar tibia.

Cicatrizante para el ombligo de los recin nacidos.

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El cuidado durante cuarenta das tiene que ver con el tiempo que el tero demora en recuperar su tamao normal. Las
contracciones que esto provoca son los entuertos. Para que les quitaran se hacan aguas de hierbas como la manzanilla
o un floreadito de ruda se les daba para los dolores de entuerto. Parece que eran cogulos de sangre que les
quedaban detenidos, tomaban esa agita, y le echaban el puro preparado, el puro estaba preparado un mes antes con
esos montes. Hasta ahora tienen su puro preparado. Ms las seoras del campo, con dos, tres meses de anticipacin
ya lo tienen y se pone oscurito, para que les quite los dolores y quita hasta los entuertos.

Mandbamos a comer bastante para que el nio baje. Ahora que hay centros de salud, centros de
asistencia mdica, las madres van a que les atiendan. Antes no acudan a nada, nunca una vacuna ni una vitamina.
Antes la vitamina era la olla, comer y comer. Mandbamos a comer bastante para que el nio baje. Si pasaban solo
sentadas o dorman, el nio no entraba al canal de parto.
Cuando las madres no tenan leche, las mams les hacan coladas de mchica, de avena. Les daban agita de paraguay,
para que les viniera la leche. Esas hojas de paraguay, las conseguan con los paisanitos (gente de la Sierra) que
llegaban a vender. La leche materna es la mejor leche, los nios crecen sanos.
La dieta era especial, no deban comer nada de chancho ni man. Les daban calditos de pollo, contados los frijolitos
en esa temporada, zanahoria, coliflor, brcoli, beteraba. No les daban papas ni col porque decan que les da infeccin.
Calditos de gallina criolla. No haba balanceados, todo era criollo. Pescuecitos rellenos, los rellenaban con pancito,
picaban cebolla blanca, el hgado y la molleja lo picaban y rellenaban. Eso lo ponan en agua y le daban ese caldito con
los pescuezos rellenos, era un caldo con yuca.

El beb atravesado. Cuando el beb est atravesado, yo puedo acomodarlo. Un caso claro es el de una
chica vecina que iba a dar a luz con cesrea. Pero ella quera dar a luz naturalmente. Por eso vino donde m para que
le ayudara.
No sea malita yo vengo unos das seguidito y aydeme a virar al nio
A ver, a ver, te viramos al nio y si no se te vira te vas a la cesrea
S, pero yo no quiero cesrea, yo le doy toda mi vida
Vamos insistiendo, vamos a ver
Comenzamos a voltear al nio que estaba atravesado, y empezamos a darle vueltitas, vueltitas. Como a la semana, otra
vez ese nio estaba atravesado. Huy, le digo, este nio ya se te ense ah, ya se te va a quedar. Aydeme, yo no quiero
cesrea, quiero normal, rog la chica. Otra vez lo viramos. Y cuando se fue a la maternidad, dio a luz normal. Vino el
mismo da que estaba con las contracciones. Le digo mira ese nio otra vez esta virado, mija, te vas a la cesrea. No,
no sea malita, tqueme la barriga, vremelo. Le vir. La misma tarde, vino el marido contento, y ella contentsima, haba
dado a luz normal. Para voltear al nio, uso cremas, no uso mentol porque despus me hace dao mojarme las manos,
iba sobando, dndole, dndole y se daba la vuelta, tocando la nalguita. Algunos s se quedan en el sitio donde se los
deja, otros vuelven a sentarse o a voltearse.
Si el nio en el sexto mes est sentado, ella le vira con las manos. Antes, desde los 7 meses ya se lo poda virar, ahora
las madres jvenes vienen con principios de aborto, y es difcil acomodarles. Antes hasta para dar a luz, a la mams se
les sacuda, se les manteaba. Antes se los viraba fcilmente.

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Bastantes nios sentados me han tocado. Le toco los piecitos, voy bajando el piecito de ah comienzo a maniobrar la
cabecita hasta que sale. Cuando est de pie, la cabecita es lo difcil, se queda atorada. Pero el que tiene maniobra de
cmo sacarlo, empuja, empuja, y puede arreglarlo. Viene la mandbula, y despus ya es fcil que salga lo dems. He
visto mellizos, trillizos, otros de nalga, otros de pies. El de pie ellos vienen solitos bajando el pie. El de nalga, uno tiene
que maniobrar bastante, porque vienen los pies alzados, se comienza a tocar, se ve la coyunturita del pie y se la baja
el uno, ah l mismo ya baja el otro.
El parto ms complicado fue en una ambulancia. A esa chica yo le haba atendido dos partos anteriores. Tena un
fibroma, el doctor le haba dicho que el parto era peligroso, porque se poda venir el tero con todo, que no poda
quedar embarazada. Un da vino a tocar la puerta, ya iba a parir. Yo no te voy a atender el parto porque corren peligro
t o el nio, le dije. Llam a la ambulancia para llevarla al hospital. Ella ya estaba con las contracciones, le dije a mi
nuera que busque una sbana, cuando estando por la Puntilla se le viene el nio, con tero y todo y con un desangrado
terrible. Antes, tan pilas, le dije nos vamos a Guayaquil, ella no tena plata, pusimos a cambio nuestra platita. Yo pens
que esa mujer se me mora, una hemorragia, eran sbanas tras sbanas. El doctor dijo que estaba grave. Se le sali el
tero con todo el nio, enfundado. En la bajadita de ese puente por ah se le vino ese nio, cuando veo ese tero afuera,
casi se nos muere. La salvaron, le pusieron como 9 pintas de sangre y la salvamos a la seora. Y al niito. Yo me qued
con la seora y fui a buscarle al marido. Fue el nico susto de mi vida.
Las personas que ms me buscan son las que menos tienen. Aunque tambin he atendido partos de mujeres que
tienen dinero. Una amiga tiene una mansin grande. Ella no quera ir a la clnica. Le dijo al marido que quera que yo le
atienda. Y le pidi que me pagara como a una clnica. Cuando le atend el parto de su ltimo hijo, me dio un sobre. Yo
te voy a dar lo que cuesta la clnica. Lo que nunca te he pagado, aqu estn tus honorarios. Si yo te pago eso es porque
ahora mi marido tiene sus cuatro reales. Eran como 900 dlares.
En general preguntaban cunto le debo seora Guillermina, 10 sucres, 15 sucres. Pero es que no tengo para pagarte
todo, entonces pgame 5 sucres. Casi regalado.
Recuerdo una temporada que estuve de candidata para el municipio de Samborondn, qued de concejala alterna. La
propaganda deca: parto gratuito con Guillermina Martillo.
Me venan 5, 6 mujeres en la noche. En el da 4, 5. Le deca a mi amiga, anda a ver que tengo el parto gratuito lleno,
quin me iba a devolver lo que he gastado. Hasta paales les daba, porque a veces han venido seoras del campo que
no tenan ni con qu envolver al nio. Me han tocado partos que he tenido que abrir mis sbanas, hacerlas pedazos y
envolver a los nios. Sacar ropita de mis nietos, de mis hijos, que he guardado, camisetitas, gorritos, blusitas, buscarlos
para vestirlos, porque ha habido personas que no traen ni para un paal. Gracias a Dios que les he ayudado, les he dado
una mano. Como 4, 5 aos funcion lo del parto gratuito.
Doa Guillermina es toda una dulzura, nos cont sus saberes con una suavidad que imaginamos ser la misma que muestra para atender un parto, con esa delicadeza nica que tienen las mujeres parteras.

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Mara Carmen
Yampis

Comunidad: Santiago Paati

Parroquia: El Guismi
Cantn: El Pangui
Provincia: Zamora Chinchipe
Nacionalidad: Shuar
Idioma: shuar chicham y castellano
Edad: 56 aos

Doa Mara Carmen conoce muy bien las propiedades y poderes de

las plantas medicinales. Tiene una huerta de donde recoge la mayora
de remedios para sus curaciones. Atiende a muchos pacientes con
enfermedades como diarrea, vrices, espanto en los nios, entre
otros. Las mujeres de su comunidad le buscan para que les acompae
durante la gestacin y el parto. Junto a su marido han atendido a
familiares y comuneras cuando los bebs estn mal colocados en el
vientre materno.

Ahora nuestra cultura se est levantando. Cuando yo era nia no haba recursos como ahora y los
abuelos no saban nada sobre los estudios, ni para qu servan; yo solo acab la primaria. Estuve en una escuela fiscal,
en la parroquia Wambi de Suca, en un casero llamado Corazn de Jess que es donde yo viva.
Los profesores venan de afuera y enseaban slo en espaol, nada en lengua shuar; ahora nuestra cultura se est
levantando, antes no queran a nuestra raza. En la escuelita haba una profesora muy buena que nos ense a hablar
castellano.
Antes cuando los alumnos no aprendan, los profesores saban golpear duro, ahora ya no pueden tocarles a los nios
en la escuela. Yo aguant bastante, nos golpeaban con palos porque no ramos aplicados, ms no por mala gente. En
ese tiempo jugbamos a pelota, la cebolla, al hombre negro y hacer gimnasia en la escuela.
En mi casa hablamos slo Shuar. Mi mam no habla castellano, mi pap un poco. Cuando yo era nia, mi pap saba ir
a cazar con sus doce perros cazadores, pues antes slo comamos la cacera del monte. Tambin cribamos chanchos y
pollos y as nos mantena mi pap. En la huerta sembrbamos yuca, papaya, pltano, guineo, papa china, pelma, camote
y caa.

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Antes de ir a la escuela, desayunbamos lo que mi pap vena cazando, alguna guatusa o yamala, y hacamos caldo.
Tambin tombamos chicha de yuca. ramos cuatro hermanos.

Mi marido me ha atendido en todos mis partos. En mi pueblo haba unos cuatro o cinco brujos. No eran
chamanes, eran curanderos. Yo tena un to brujo muy bueno para curar y por eso era aprobado por el teniente poltico.
l curaba dolores, desmayos, mal aire cuando tomaba aya-waska y soplaba al enfermo.
Yo aprend a atender partos cuando ya tuve 25 aos, cuando me cas yo tena 15 y mi marido 22 aos; cuando cumpl
20 vine de Suca con mi marido y mis 3 hijos, ah aprend a atender partos. Nadie me ense, yo sola vea como hacan
otros. Y por casualidad un da, a una seora le dijeron que no podra dar a luz, entonces me mandaron a ver y yo fui.
La criatura estaba un poco cruzada, le di un buen masaje, la arrodill y le presion la barriga y enseguida sali; ese fue
mi primer parto. Hace poco una joven que vive por aqu cerca iba a dar a luz, la madre no la quera atender porque era
soltera y estaba dando a luz, la muchacha ya casi se mora y no haba quien la atendiera; fui yo, ese parto es el ms
reciente. Aqu no hay ni una mujer embarazada, se han puesto implantes para no tener hijos, por eso yo dej de atender
partos.
Estn haciendo planificacin familiar, pero no creo que sea bueno, porque ese implante que se ponen en el brazo dicen
que puede dar cncer, y las mujeres o bien se ponen flaquitas o bien se engordan.
Cuando el beb est atravesado y no se le puede enderezar con masajes, ah se hamaquea. A veces las mujeres caminan
y les duele como si les fuese a venir el parto pero en realidad es que el beb est mal ubicado. A m me pas que el
beb no estaba atravesado sino sentado, pero a mi marido le ensearon cmo hamaquearme.
Nunca me he encontrado con algn caso en que salga primero el pie. A una hermana le pas, que primero le sali un
piecito entonces yo pens que mi hermana se iba a morir, mi marido y yo le hamaqueamos, yo que tambin estaba
embarazada, y ah le sali el otro piecito. Mi sobrino dio gracias a Dios, el beb naci de pies, ah es muy difcil dar a
luz, en cambio cuando sale primero la cabeza se pare rpido.
Cuando hamaqueaba a la embarazada, lo haca con mentol chino o con enjundia de gallina. La gallina de campo tiene
bastante grasa, eso se fre sin nada de sal y se guarda el aceite, eso es la enjundia de la gallina. La manteca de oso es
buensima para frotar en la barriguita cuando est pariendo la mujer, o bien con la planta llamada Maikiu= Floripondio,
se le raspa el tallo y con ese lquido que sale, se le masajea la cadera y el vientre. Tambin cuando los dolores ya son bien
seguidos, la mujer est sudando y la corona se pone bien caliente, se rompe un huevo y se bate bien con una plantita
llamada cebolla jbara cortada en pedazos pequeos y se le da esa mezcla a la parturienta.
Cuando atiendo el parto estoy slo yo, ni la mam entraba porque antes la gente era bien recelosa y no queran que
nadie entre. Siempre se daba a luz cerca de la fogata.
Para saber cundo es varn o mujer me doy cuenta en el pulso; cuando es varn el pulso se agita bastante y cuando es
mujercita es ms lento.

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Cuando nace el nio, lo cojo y le corto el ombligo. Le coloco a un lado, pues yo primero le atiendo a la madre antes que
al beb, porque la mam a veces se desmaya y hay que darle a tomar agua con panela hasta que recobre la conciencia
y bote la placenta.
A m me pas al dar a luz, que sali el wawa y no sala la placenta. Ya me estaba muriendo, y me acord que una vez
vi cmo le daban al ganado cuando no botaba la placenta. Le dije a mi vecina que me preparara, as cogi polvo de
carbn, ese que es negro que queda bajo el fogn, y lo mezcl con una copita de trago. A los cinco minutos ya bot la
placenta. Pero a las mujeres que yo he atendido les he dado agua de albahaca o pepa de aguacate. Corto la pepa en
cuatro partes y la pongo a hervir con albahaca, le echo una buena copa de trago, endulzo con panela o con miel de
caa y con eso sale la placenta.
Antes nosotros cavbamos un hueco en la tierra y enterrbamos la placenta, otros la queman o la botan. Los mayores
decan que si se la come un animal o le coge algn mal espritu, le hace dao a la criatura.
Antes daban agua de guayusa a la madre, apenas daba a luz; de ah se le preparaba una buena sopa de gallina de
campo; nuestros abuelos les daban de comer todo lo que podan cazar o cosechar, tambin les daban chicha caliente
para que tuvieran ms leche. Ahora se les prohbe comer chancho despus del parto.
Para que le baje la hemorragia y endurar a la madre (tero), se les daba ajeja bien machacada y mezclando con
chicha o piri pir, se coga y se raspaba el tallo, ese lquido se mezclaba con chicha y se le daba de tomar. En nuestras
comunidades nunca ha habido la costumbre de fajar a la dada a luz.
Al beb le baamos con agua caliente, sin ninguna hierba. Los mayores tampoco usaban nada ms que el agua
caliente. A la madre s, por ejemplo mi mam se baaba con agua y hojas de camote, matico, guayusa, y se baaba al
siguiente da del parto. Ahora las madres se baan al quinto da, con montes. Cuando no sale completa la placenta les
hace sufrir peor que el mismo parto, cuando estn as yo se utilizar agua caliente y con un trapo mojado en esa agua
les presiono la barriga y enseguida salen los restos.
Antes se tena la ropa del beb al lado de la candela, para que se seque. En esos tiempos no conocan ni los paales.
Hay un rbol llamado kamush que es medio espinoso, cogan la corteza, la lavaban bien, la chancaban con una piedra
y eso se extenda como paal. Se lo guindaba al lado del fogn, as usaban los abuelos.
El cordn umbilical se cortaba con caa guadua. Cortaban la caa y le afilaban como cuchillo, quedaba bien afilado.
Despus se enterraba el cordn y la placenta, en cualquier lugar pero en la tierra.
Mi marido mismo me ha atendido en todos mis partos, l era medio partero, porque de mis nueve hijos yo no fui con
ninguno al hospital, slo mi marido me atenda, l mismo haca todo, de l yo tambin aprend.

Las curaciones. S curar enfermedades de nios como el mal de ojo, el mal aire o espanto. El espanto les
da los nios porque a veces se asustan de algn ruido o de los animales que de repente ladran.

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Se sabe que el nio est espantado, por ejemplo, cuando mi nietito est espantado, canta el gallo y l grita y llora como
si sintiera algo, as me doy cuenta de que est espantado. Entonces le curo, recogiendo unos montes de matico, pamba
poleo, con hojitas de yuca le soplo el cuerpito.
El mal de ojo se cura con un monte llamado iwianch, se muelen las hojas y el zumo que sale se le pona en los ojos y se
curaba, o si no tambin se usaba la leche de madre y se le pona en los ojos.
La diarrea se cura con cscara de guayaba, la flor y la corteza, tambin se usa llantn o un monte que los shuar
llamamos buscapina, se hace hervir y por medio de un canuto de papaya, se le introduce el lquido en el ano, luego le
hago un masaje en la barriga, es como un lavado estomacal.
El floripondio maikiwa- es para contrarrestar hechizos y protege la casa. Mi cuado me lo vendi en 5 dlares, pareca
que iba a morir pero sobrevivi y se hizo un arbolito fuerte. El floripondio protege la casa de los males que echa la gente,
como la envidia y la maldad.
Con la ortiga negra aprend a curar las vrices, primero le sobo mentol de coca y luego le ortigo las piernas y con las
mismas ramas le masajeo, le curo tres veces y ya est bien la persona. En esos casos se cobra $20. Una de mis hijas
que vive en Cuenca vino un da llena de vrices, la primera vez que le cur le sali sangre ella se asust mucho, pero a
la tercera vez que la cur ya qued bien.
La destrancadera es una planta de la selva que se usa para los huesos quebrados, dislocaduras o fracturas. Los
muchachos siempre se fracturan por andar jugando, yo cojo la corteza. La machaco y les pongo en emplasto, as se
curan, para estos casos tambin s usar el mentol de coca que es buensimo para soldar huesos.
En los partos yo no tengo precios, no tengo ms que la voluntad de la gente, yo no les cobro a las personas que no
tienen recursos. Hay un doctor que atiende en El Pangui que cobra $150 si nace varn y $100 si nace mujercita. Yo en
ningn parto he cobrado un centavo porque a veces hay mujeres que el marido las deja botadas.

Todos estos conocimientos corren peligro de perderse. El tabaco es muy importante en nuestra cultura.
Antiguamente para tener ms poder llevaban agua de tabaco para tomar en la selva, tambin tomaban maikiwa, y
despus volvan con ms valor. Yo lo utilizo para que el paciente lo inhale por la nariz, cuando tienen la nariz tapada o
se les da cuando tienen bronquitis u otras afecciones de tipo respiratorio.
El tabaco se prepara sancochando la hoja fresca y cuando ya empieza a botar un zumo, se la quiebra con la mano y se
pone en una tacita con un poco de agua; esto se le da a inhalar por la nariz.
Para curar la bronquitis se sancocha y el zumo que bota la hoja se le da de chupar, eso les da un poco de mareo porque
es fuerte.
En mi huerta tengo la planta buscapina, es un buen remedio para la diarrea, tengo la cebolla nuestra que se llama

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cebolla jbara, es buena para hacer dar a luz rpido. Tengo esta planta llamada achira que se les da a los tragueros
para que dejen de tomar. Se coge la papa que tiene adentro, se ralla y se les da de tomar con jugo; tengo maikiwa que
es para quebraduras; tengo ortiga que es para las vrices, se coge la mata entera; tengo escancel que es bueno para la
diarrea, para hinchazones; tengo esta planta llamada tapira que se le da a la criatura cuando recin nace para que no
le d bronquitis o diarrea que le puede dar porque an es pequeito.
Tengo este rbol llamado Kumpia, se lo utiliza como alimento; aqu tengo albahaca para hacer agita para la diarrea o
para el parto; tengo membrillo cuyo fruto se toma hecho jugo, y las hojas se usan en agua para los nios que tienen
diarrea; tengo llantn que es tambin bueno para la diarrea; tengo guayaba que tambin es para la diarrea, se utilizan
las pepas, las hojas tiernas y la corteza; El tabaco, del cual se utiliza slo la hoja, cuando est seca la hoja se envuelve
con peridico y se le sahma al nio que tiene mal aire, tambin se fuma; tengo aj, que slo usamos para comer; tengo
ajeja que es picante y fresca, se utiliza para el sangrado de la recin parida.
Todos estos conocimientos corren peligro de perderse porque ni mis hijas ni nadie, quiere aprender para continuar con
la tradicin. Les digo que aprendan y no pueden, no tienen empeo de aprender.

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Mara Aurelia
Quishpe

Comunidad: San Lucas

Cantn: Saraguro
Provincia: Loja
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Saraguro
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 81 aos

Doa Aurelia es una de las mayores conocedoras de la medicina tradicional

en la provincia de Loja. Pide permiso y hace oraciones a las plantas
con las que prepara infusiones y baos, especialmente para las mujeres
parturientas. Tiene un conocimiento heredado de su padre y abuelo. Desde
hace ms de cuarenta aos que atiende partos, acompaa la gestacin y
el tiempo del post parto. En los controles que realiza durante el embarazo
se puede saber la posicin del nio o si deben acomodarlo antes de dar a
luz; aunque si es necesario la paciente debe ir hasta un hospital para evitar
complicaciones. Ha colaborado con el Ministerio de Salud Pblica para
establecer el sistema de parto culturalmente adecuado y es reconocida en
varias provincias, comunidades. Se ha ganado el respeto y reconocimiento
de muchos yachak-s y parteras en el pas.

Si en ese tiempo hubiera sabido, no habra dejado morir a mi ta. En mi juventud yo era pobre, mis
padres s tenan, pero ellos por coger devotos, por estar pasando misa, perdieron todo y no queran hacerme estudiar.
Mi mami pasaba en la casa, enferma, tena problemas del ojo. As crecimos nosotros, sufridos, trabajando con mi
hermano, criando unos ganaditos. Cuando estuve seorita me fui a trabajar cocinando, lavando, despus me fui a criar
ganados en el cerro.
Cuando era nia jugbamos, mi papi daba haciendo muecas de palo y a mi hermano unos toros de palo. Jugbamos
cogiendo barro haciendo ollas, tiestos, animalitos.
Mis paps vivan en esta parte, esto es herencia de mi padre. Aqu sembrbamos maz, papas, melloco, oca, mashua,
arveja, trigo. Mi padre, mi abuelito me hacan ayudar. Hasta ahora siembro algunas cositas.
Somos cuatro hermanos, pero quedamos tres, la ltima hermana se muri. De nia yo cuidaba a mis hermanos,
cocinando, lavando.
Estudi hasta quinto grado. Mi escuela estaba en San Lucas, mi ta me iba cargando, no tena zapatos, era una media
hora de camino. Cuando tuve 14 aos se muri mi ta, por dar a luz. Yo pensaba que si en ese tiempo hubiera sabido,
no habra dejado morir a mi ta. Como tenamos ocas, mellocos, eso comamos. Sembrbamos cebada, tostbamos y
llevbamos mchica, comamos frejol. Llevbamos cucayo. Los profesores eran mishus y religiosas, como yo faltaba

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un poco me jalaban de la oreja, el pelo. Por eso no me gustaba ir a la escuela. Mi papi y mi mami no reclamaban, se
quedaban calladitos.
Una vez falt a la misa y las monjas me cogen el lunes y me dejan cerrando adentro, en una como crcel. Ah amanec,
llorando, triste, durmiendo en el piso. Haba unas monjas muy bravas. Cuando tuve 19 aos termin sexto grado. Me
fui a vivir con unas monjas en San Lucas, para aprender y acabar la escuela. Ellas ayudaban con tiles. En ese tiempo
no hablaba kichwa. Como mi abuelita viva en Saraguro, cada 8 das le iba a visitar llevando un poco de lea, ah, s
hablaba en kichwa. Con mis papis tambin hablaba kichwa. Le quera mucho a mi abuelita, era solita. Ella me regalaba
comidita. Mara Juana Quishpe, era bien alta, gorda. Cuando era joven ella trabajaba sembrado haba, zanahoria blanca,
sambo, zapallo.
Cuando acab la escuela, regres a la casa, y empec a preparar mis remedios para curar a la familia. Mi pap y mi
abuelo me ensearon a prepararlos.
Todo comenz cuando tena 7 aos, me enferm, tena dolor de barriga, estaba hinchada y no me calmaba. Mi abuelito
me llam para hacer un remedio, daremos esta agita, algo tienes que estar. En ese tiempo haba espritu y trencilla,
trajo del cerro, sac un poquito de trencilla y me dio unas dos cucharitas, me dio vmito y diarrea, pero me hizo bien.
Estuve sentada, quietita, me haca ver de todo, me haca ver unas culebras. Vino la virgencita y me llamaba. Estaba
echadita cuando al lado aparecan unas culebras, una mula, unos perros, pero yo no tena miedo, por algo he de estar
viendo, deca yo. No tuve miedo de esos animales. No cont a nadie. Ahora estoy contando. Cuando estaba enfermita
un seor gordito, con un ponchito rojo y una mochilita roja, pasaba y pasaba, y ha sido mi esposo. Cuando estuve de
23 aos, veo que ha sido l.
Cuando estuve de 12 aos se le hinch el ojito a mi hermano, le cogi el viento. Una ta dice vamos donde un yachak,
vamos limpiando con el huevo, nos fuimos a Bellavista, estaba por reventar el ojo, llegamos de noche, le hicimos ver, el
seor dice ha dado un aire grande, vamos a soplar, me ayud a m a curar, me sopl a m tambin y me dio un remedito,
ah tambin tuve unas visiones. Era un verdecito chiquito en una copita. Ah vi que todo ha sabido estar, apareci lo que
ha pasado y lo que va a pasar. Apareci la virgencita en una cuesta, jalndome de la mano. Yo peda a la virgencita que
me ayude a curar a mi ao. Tambin aparecan unas culebras, vi una seora envuelta en una culebra. Yo no tengo
miedo, tambin haba unos muertos que estaban echados. Otra vez apareca el que iba a ser mi esposo. l pasaba, no
le vea la cara sino los pies. Tena un poncho, era gordito y tena esa mochilita. El yachak hablaba, yo no habl de lo
que vea. Por algo ha de ser que estoy viendo esto, me deca. Pienso que era para ayudar a la gente, a los nios. Nunca
ms volv a tener visiones.
Fue mi abuelo el que saba el uso de medicinas. l me ense cmo curar mal aire y otros males.
El arte de hacer dar a luz, lo aprend de la misma partera que me hizo nacer a m, doa Balbina, y de mi padre y mi
suegra que tambin practicaban la partera. Mi suegra, adems, saba diagnosticar con el huevo y la orina. De personas
mayores ms he aprendido.
Mi padre me ense cmo deba ser la atencin en los partos. Me ense a estregar cuando el beb est metido, deca
que tenemos que hacer cernir (mantear).

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Doa Balbina me ayud a estregar. Mi padre me ayud. Haba una partera que se llamaba mama Incacha, ayudaba
cada vez que tuve wawitos. Mi padre deca cmo hay que hacer, cmo est la cabeza, hay que estar viendo cmo se
acomoda. Despus hubo un curso para ser enfermera, pero no pude ir porque ya tena 5 hijos.
A los 23 aos, como pasaba donde la monjas, conoc a mi esposo, en un ao nos casamos. Con el bamos a media
noche, una de la maana, a atender partos por Vinuyacu, al barrio Ciudadela, l ayudaba bastante. bamos para arriba,
para abajo.
Mi padre me ense tambin que cuando las mujeres estn enfermas, cuando no tienen apetito, hay que hacer agitas
de montes. Yo lo ayudaba a preparar aguas para los nervios, por ejemplo, agua de albahaca, toronjil, pimpinela. Las
flores de penas, begonia, tambin eran buenas para los nervios. Para la infeccin, para el aire, otras plantas. Mi pap
era conocido como partero. Mis abuelitos, mis suegros y mi padre, ellos nos han enseado a usar las hierbas de aqu.
Cuando estbamos medio lloronas, mi abuelito Jos Mara Gualn coga estos remedios y soplaba. Deca que era
porque los wawas se asustan, estn tristes, y que hay que soplarles, darles remeditos.

En Misin Andina aprend a ver el pulso. La primera vez que atend un parto fue hace unos 35 aos. Yo
daba agitas de albahaca, de menta, para los nervios, florecitas, toronjil, pimpinela. Ese primer parto fue bueno, en el
cuarto ya tenan arregladito, barrido, con su estera, una cobija. Hay unos palos para poner unas chalinas para que se
cuelgue o una faja. Cuando llega la hora del parto, este se facilita y, con este mtodo, dan a luz ms rpido. Hasta ahora
no ha tenido complicaciones. A veces, cuando ya no hay cmo les lleva al hospital, algunas son estrechas o el beb est
cruzado porque no se han hecho ver antes. Algunas llegan pidiendo que les haga dar a luz, pero nunca han venido a
hacerse ver. Entonces se las lleva al hospital.
Me he dado cuenta de que las jvenes de ahora no pueden andar a luz en la casa, porque no estn bien alimentadas,
no han caminado, no tienen fuerza para dar a luz, y hay que llevarlas al hospital y hacerles cesrea.

El parto. Reconozco que una mujer est embarazada, desde que tiene un mes, ella est triste, amarilla, no
tiene apetito, se ve en la cara, en los ojos que est embarazada. A las embarazadas que acuden a mi consulta, les
receto algunos remedios, para que les vuelva el apetito, les doy jugo de zanahoria, jugo de naranja y un huevo para que
tomen durante nueve maanas. Algunas son nerviosas, entonces les doy jugo de toronjil, pimpinela y perejil con huevo,
a veces con manzanilla. Eso les hace bien. Algunas estn mal por fro o por calor, si es de calor, vienen con la boca seca,
calorizadas.
Est calorizado el estmago, les doy linaza con goma arbiga y le mezclo con el jugo. A veces vienen temblando de fro,
entonces preparo agua de menta negra, menta blanca, manzanilla o cedrn. Le doy en una botellita. Con eso, me dicen
gracias mama Aurelia, me hizo bien.
Cuando estn bien, todo normal, vienen, dicen para que les estregue, aunque no tienen dificultades. Les digo que tienen
que seguir as mismo, as est bien, no tienen que estar bravas, no peleen con el marido. Para que est bien la wawa,
para que no sea como nosotros que antes hemos peleado, y han salido los hijos bravos. Por la experiencia que tengo
de mis embarazos. En uno de mis hijos coma frutas, verduras, leche, bailaba. As mismo es mi hijo.
Hasta los cuatro meses no se les toca. Ah s le ayudo. Cuando vienen de puro fro, les mando estregando con unas

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grasitas, es un preparado de enjundia de gallina criolla, mdula de ganado, rionada de borrego, grasa de burro,
manteca de cacao, belladona. (Hace unos cinco aos di unos cursos para las otras compaeras). La mdula voy a
comprar, fro aparte todas las mantecas y les entrevero. Les saco unos chicharroncitos. Es bueno estregar en la parte
vaginal. Desde los 4, 5 meses tienen dolor de la cintura, y les mando estregando. Se van buenitas. Despus, cuando
estn de 7, 8 meses vuelven. Cuando estriego es para saber la posicin del nio. Eso tengo que dejar recto, ya cuando
estn de 7, 8 meses. Estregando o cerniendo (manteando) en las chalinas, ah el nio vuelve a su posicin. Algunas
veces vienen con calambres, les hago hacer ejercicios, paradas, eso les suaviza. Los nios se desacomodan algunas
veces por el sufrimiento, otras por el trabajo, cuando caminan lejos con los ganados. Les digo que cuando estn
embarazadas ya no se vayan. Algunas estn sentadas haciendo alguna cosa, entonces la wawa est la cabeza para
arriba y no quiere dar la vuelta. Tienen que caminar, pero no trabajar.
Cuando cierno y estriego a las embarazadas en mi casa, les dejo que estn acostadas una media hora o una hora. Si
voy a la casa de ellas, les dejo que estn unas dos horas. Unas regresan a los dos, tres meses. Algunas seoritas llegan
a mi consulta, bien apretadas, para que no se note que estn embarazadas. Les digo que no se fajen para que el nio
pueda desarrollarse.
Cuando el nio est sentado, es ms complicado. Yo he hecho nacer a cinco nios de pie, y todo ha salido bien, no ha
muerto ninguno. Una ocasin fui a hacer nacer un nio en un lugar lejano, tena miedo porque no haba carro, en caso
de que tuviera que sacar a la mujer para ir al hospital. El beb estaba de pie.
Cuando hago el control a las embarazadas, regularmente, de unos 7 u 8 meses, a veces el nio o nia no quiere darse la
vuelta. Entonces, poco a poco le voy dando la vuelta, el marido de la embarazada me ayuda.
Esa seora haba sabido trabajar, solo un piecito sali. Le hago echar a la mujer y de ah saco el otro pie. Pero la mano,
estaba envuelta con el cordn. Al final sali, no muri. Tuvimos que sacudir un poquito a la mam, ah se fue abriendo.
Cuando faltaban unas dos horas, vi los deditos del pie. Despus le digo al marido que me ayude, le cogemos de los pies,
sacudimos y cernimos, sali con los pies. El rato de salir es difcil, ah hay que hacer acostar a la mama hasta que le d
esa fuerza, esa valenta para que pueda salir. Y sali. Nunca le he visto a esta mujer, yo no quise ir, pero me rog. A las
seis de la tarde ya sali el wawa.
No todos los partos son iguales, algunos, a los 7 meses ya estn acomodados, con la cabeza para abajo. A veces no
aparece la cabeza. Algunas estn estrechas, no puede salir la cabecita. Tengo aceite de almendras, le pongo en la parte
vaginal y ah se hace suave. Espero hasta que no mismo pueda dar a luz, algunas de toda fuerza que viene el nio, s
pueden. Algunas veces no hay cmo, entonces les llevo al hospital.
Cuando las mujeres no tienen contracciones y ya es el tiempo de parir, les doy agua de corteza de malva blanca, cola
de caballo, linaza y goma arbiga. Hago hervir y le pongo llantn, pelo de choclo, despus pico toronjil y pimpinela, bato
bien y le pongo un huevo con cscara y todo. Le doy un gran jarro y eso le provoca las contracciones. Si no es hora, hace
que se calme, y si ya es hora, el beb sale. A veces les doy a tomar aceite de almendras.
Algunas se desmayan, entonces pido al marido o a algn familiar, que le sople, se les coge de los pelos y se reaniman. O

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para que no se desmayen, raspo un poco de panela con flor de ruda y les da para que est masticando. Cuando sale la
wawa le doy otra cucharita de panela con flor de ruda. Algunas madres de las parturientas piden que les d un poquito
de mallorca, pero a m no me gusta porque se ponen nerviosas. Algunas lo toman fuerte y pasa rpido.
Si el nio es muy grande, lo que me ayuda es darle a la madre aguas que permiten dilatar el cuello del tero. Una vez
llev a una mujer que no poda dar a luz, a la clnica, y el doctor le hizo un corte. Yo no he hecho cortes, es suficiente la
fuerza que les dan las agitas, hay que dar un poco de caldo de gallina, con eso se facilita el parto. Cuando se desgarra,
hago hervir matico o manzanilla, con un trapito limpio, le bao toda, acomodando la parte que est herida, todos los das
hay que hacer que se lave, eso le hace bien y no tiene problemas.
En algunos casos, estn presentes varios miembros de la familia que ayudan a sostener a la parturienta, pueden ser
los paps, hermanos, cuados, le sostienen de los brazos o tienen una cosa para que ella se cuelgue y pueda dar a luz
verticalmente. Yo ayudo al nio (algunas veces est por morir, amarramos, yo le cojo y sacudo al wawa y empieza a
llorar).
Cuando el beb se ha tomado el lquido amnitico, se lo sacude y sale. Yo cuento con perilla para poder sacar el lquido
del beb y que este respire normalmente.
Luego se corta el cordn umbilical, yo no puedo arrancar rapidito, sino que tiene que salir la placenta para poder cortar,
esperamos, cinco, diez minutos, yo le tengo al nio, mientras a la mam, le damos agitas calientes para que est
abrigada. Cuando sale la placenta, le corto el ombligo.
Hubo un caso en que la placenta no sali rpido, a la mujer se le hinch la barriga y tuvimos que llevarla hasta Saraguro.
Estuvimos tres horas esperando que salga la placenta, ah estaba el nio, bien arropadito al lado de la mam, cuando
sali la placenta todos nos tranquilizamos y nos pusimos contentos.
Despus de que ha dado a luz, para que salga la placenta, le hago soplar una botellita.
Cuando ya sale la placenta, cortamos el ombligo, arreglamos primero a la mam y a la wawita despus, como esta toda
la familia ah, le hago acostar a la mam y al pap le digo, gracias a Dios que me dio ese don, agradezco a todos por
haber ayudado. Les digo que tienen que tener ese cario, amor, felicidad. A todos les hago gozar como a un niito.
Para cortar el cordn se mide un jeme, a veces estn los abuelitos y dicen que como es varn hay que cortar bastantito
para que sean valientes, fuertes. A las mujeres, les corto cuatro dedos. Decan los mayores que para que no tenga
problema al dar a luz, haba que wachar, para que no est sufriendo como ahora, saban decir. Antes amarrbamos con
hilo de chillo. Le tuerzo bien, le hago hervir. Le dejo que se seque y le amarro.
Luego enterramos la placenta, cuando tenemos una casa con piso de tierra, enterramos junto a la tulpa. Pero si no
tenemos, vamos a enterrar en una equina, dentro de la casa. Los mayores decan que duele la barriga cuando entierras
lejos. A m tambin me preguntan, les digo que hago como mis abuelitas que decan que hay que enterrar a un lado de
la tulpa. Algunas veces veo que la placenta est bien envuelta en su membrana, entonces sale todo. A veces no sale
todo, ah les digo que saquen con agua de zanahoria blanca, hojas amarillas, sangorache y con un poco de mallorca.

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Tiene que tomar ese ratito hasta que salga el pedazo que se ha quedado.
Para que el cuarto est caliente, se pone agua hirviendo o se le hace tapar a la mujer con una cobija para que est
sahumando. Algunas veces quieren con incienso. Con romero, ramos, incienso, sahumamos el cuarto porque a veces
puede morir el beb. Los paales tienen que estar sahumaditos para que no les coja fro.

Si no baamos queda intil. Recomiendo a las mujeres que han dado a luz, que todos los das se hagan
un bao vaginal, con agua de manzanilla, flor de geranio o matico. O tambin con una hierba llamada San Antonio. Se
hace hervir para lavarse dos veces al da, para que no se infecte. Yo ayudo a las que estn cerca. Cuando estn lejos
ya es ms difcil. En cinco das el bao del pichkay, se hace de la cintura para abajo, hay que cocinar todas las plantas.
Para este fin recolectamos las hojas de zanahoria blanca, capul, poleo, altamiso y santamara, que ayudan a recuperar
la energa del paciente: Pichkata armachinami warmi sinchiyachun Hay que hacer el bao del cinco para recuperar
la energa de la mujer. Se cocinan las hojas y enfran con agua fra hasta que este tibiecita el agua. El bao es realizado
con la ayuda de la partera.
El bao es para que la mujer se endure, si no baamos queda intil. Algunas son duras, apenas se empieza a baar
ya estn queriendo levantarse y andar, pero yo no dejo que se levanten sino despus de 5 das. El da 12 ya el bao
completo, se hace con todas las plantas, algunas incluyen frutas. Yo solo hago con plantas de frutas. La tomada le hago
con pata de ganado, en cinco das, despus del bao, en una olla chiquita le bato unos 4 huevos y le doy con Mallorca,
eso le endura. A los 40 das ya se baa todo, le pongo pata de ganado con leche, de arriba hasta abajo. Esa agua se bota
despacito, si no, no puede dormir la mam. Igual, el agua en la que se ha baado al nio, se bota despacito. Algunos
bebs salen con sangre, se les limpia con algodn. Ese mismo rato a algunos se les limpia con agua de manzanilla.
Despus hay que baarles con lutu yuyo, cuando est con mucho calor, para que se refresque, con sauco negro para
que no le d el aire. Con chichira, cuando ya est de un mes, se le baa fregando.
A veces, cuando no se han cuidado puede darles una recada, porque antes de los cinco das comen alguna cosa que
no deben comer. O si no, cogen alguna cosa fra y eso les hace recaer. Les hace temblar, se ponen amarillas.
Para recada tengo unas plantitas, borraja azul, borraja blanca, cinco tipos de chichira (negra, blanca, con pepitas)
manojo de shirn, un manojo de kuychi kiwana, se chanca con una piedrita, le caliento. En ese zumito preparado, se
pone panela, azcar, haciendo oler primero y despus se da de tomar. Caliento unas piedritas en el fuego y ese rojo
vivo, hago oler. Esas piedras he conseguido de lo que tienen enterradas los antiguos. Yo he venido hallando de lejos,
han aparecido sin pensar nada. Eso hay que hacer poner en las brasas hasta que se colorea, esa agua cojo en un jarrito
con miel de abeja. Despus del bao oliendo la chichira para que vaya endurando.
Segn la costumbre de la comunidad, se piensa que la matriz viene para arriba buscando al nio, entonces le amarramos
para que se atranque. O si no la placenta viene para arriba y no quiere bajar, mi suegra, mi papi me decan que hay que
amarrar aqu arriba.
La fajada se hace despus del bao del cinco, para que salga toda la sangre, algunas quieren que les amarre pero ella
no lo hace no apretado porque queda un lado fro y otro caliente. No tienen que apretar mucho porque si no se queda
sin circulacin, la sangre no puede bajar. Yo no he fajado mucho.

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Una dieta para endurar. En cuanto a la dieta, se les da caldo de gallina criolla. O si no pueden comer mote.
Se les prepara huevo tibio criollo con comino que ayuda a endurar. Borrego pueden comer, res solo a los cinco das.
Cuy no. Lo s por mi propia experiencia: cuando estuve dada a luz, vino mi cuado y me hizo comer cuy, casi muero.
Los mayores dicen que no hay que comer cuy ni chancho. Es mejor comer fruta, verduras, granos. Despus de dar a
luz que coman coladitas de todos los granitos tostados.
Para que las madres tengan leche, les recomiendo que tomen agua de hinojo, de hoja de higo, todos los das, algunas
tienen bastante sed, entonces que aprovechen tomando estas aguas. Despus de cinco das, pueden tostar maicito,
hace coladitas, que no coman el pan seco, que en la coladita pongan menta, manzanilla. Yo hambre y sed tena cuando
estaba dada a luz, calladito me coma pan y me haca dao.
La comida tiene que estar servida en plato de barro con cuchara de palo y tiene que estar envuelto, o si no poner
guantes. Si le coge el fro, puede dar un chirincho. La comida no tiene que ser ni muy fra ni muy caliente, si come muy
caliente le hace sudar y as queda para toda la vida, una persona sudorosa. Por eso no hay que dar muy caliente ni muy
fro.

Rezo por quienes me han enseado. Cuando voy a hacer dar a luz, rezo a Padre Dios, reza por las almas
de todas las parteras que me han ayudado. Pido por mi suegra, mi pap, que fueron quienes me ensearon. Rezo
tambin a la virgencita de El Cisne. Ella me ha ayudado bastante, cojo mis remedios, le digo que me ayude. Todas las
maanas le rezo el rosario, pidiendo, hoy da qu voy a hacer, qu pasar. A algunas mujeres les pregunto: qu santito
has querido, tienes que rezar para que puedas dar a luz bien.
Rezo agradeciendo por los rboles que estn en los cerros. A las lagunas por el agua, les pide que le den fuerza,
valenta, para poder caminar.
De las lagunas, de los cerros viene esa fuerza, Dios ha dado todo ese universo. He ido a lagunas de Puklla, laguna de
Ramos, de Virgen Pugro, lagunas Blancas, por el cerro, y a otras como Chinchilla, esta me dio una valenta, una fuerza,
para baarme y estar bien hasta ahora. Pude caminar sin ninguna bestia, nada. Fui a pie a esta laguna, llegu pidiendo
que sane, que ayude. Vi una laguna muy grande, no me dio miedo. As he pedido.


Lo que t has dado sembrando, ahora voy a coger. Como mi suegra haca remedios para gangrena, aire,
recada, peste, gripe, aprend. Despus experiment con ms remedios porque mi esposo se enferm, hace 12 aos.
Estuvo con las vrtebras aplastadas y no pasaba la mdula, no poda caminar. Le ayudaron en el Seguro, en el Centro
de Salud. Tambin le dio la enfermedad de Addison, se hizo negro, era solo de nervios. Empec a hacer unos remedios,
le di papaya pelada serenada, babaco serenado, pia pelada. Era muy nervioso, se haba complicado, entonces empez
a tomar todos los das hecho jugo tres veces al da. Ah le pona toronjil, pimpinela, flores de pena, que coge en baldes
grandes, hay unas rojas, blancas, las penas del cerro y las aguas de tres maras. Eso le hizo bien.

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Mi suegra vea en el huevo, en el que salen los malestares, las enfermedades. Las personas que vienen enfermas
tambin tienen que traer la orina. Algunas veces yo les paso aqu, otras veces les digo que se limpien de maanita, de
tarde o media noche, ah salen las energas que tienen y traigan. El huevo que se le ha pasado a la persona, queda bien
pesado y brillando. Para verlo les pido que lo traigan en maz o en alguna cosa fra, en una funda.
Algunos tienen anemia, clculos, problemas de vescula, aire, nervios, espanto, recada, susto, mal de ojo, sufrimiento.
Todo eso aparece en el huevo. Le parto y pongo en un vaso transparente con un poquito de agua para poder ver. Ah
aparece todo, unos estn muy encogidos, otros nerviosos, otros con mucha infeccin, con mucho aire, susto. Una
seora ha estado con dolor de la vescula, ha estado por reventrsele la vescula, le dije que vaya a hacerle operar,
cuando es vescula, la yema se hace larga o cuando hay golpe el huevo se hace una bolota. Si tienen golpe en la
cabeza, hay sangre dentro de la yema, o si tiene mucho aire hay algo negro encima de la yema. A veces es aire de
agua (cuando se pasa por una laguna) se hacen unas bolotas. Cuando est de cncer, el huevo esta hecho puro pus.
Cuando hay infeccin, gangrena, es puro sangre, hecho bolitas. Donde tiene el dolor tiene que venir limpiando, no en
cualquier parte. Puede ser en el hgado. A veces en la clara se hacen unos ovillos, unas lanzas. A veces de puro fro. El
reumatismo es pura agua.
Cuando tiene cogida de cerro, toca pasarse por todo el cuerpo, entonces hay una sombra grande, negra.
El aire de agua se cura con Santamara, ruda, ajo macho, romero, trago, perfume, tengo en una botella para soplar y un
poquito le doy de tomar. Eso les hace bien y ya se curan, a veces vienen una vez, dos o tres. A cualquier hora les soplo.
Para nervios saco al sereno el toronjil y la pimpinela, pongo picando o hago hervir, pongo el agua con las flores todo, le
pongo en una bandeja y le dejo afuera, al segundo da ya le saco. Es solo para los nervios.
Cualquier da a cualquier hora, es bueno, con tal de que cure. Algunos vienen martes y viernes. Pero a veces vienen
otros das con dolor, no aguantan, entonces tengo que ayudarles. Tambin s dar masajes. Con piedritas antes ayudaba
a curar a los que estaban con cuerda.
Las diferencias entre el mal aire y el espanto se ven cuando los nios espantados se hacen amarillos, llorones, rabiosos
y los ojos adentro, las cejas bajadas. De noche no pueden dormir, gritan. Con el mal aire, en cambio, algunos se quedan
tontitos, no dicen nada, estn tristes.
Cuando voy a recoger las plantas, me conecta con la tierra, con el espritu de la planta y, con una oracin, la tomo:
Seor, lo que t has dado sembrando, ahora voy a coger para las compaeras que necesitan. Para limpiar tambin pido
al Seor para que me ayude a limpiar las malas energas.
Las plantas tienen espritu, ahora tengo unas grandotas. Calladito llego, permisito te voy a coger, me ayudas, le digo
a la plantita. Para poder ayudar, calladito cojo. Tengo que pedirles a ellas que me ayuden. Tengo un pedacito de tierra
donde estn las plantas medicinales.
La borraja azul es buena para la gripe, para la tos. El ajenjo es bueno para la infeccin, despus de lo que se enferm
de parto, para que saque la sangre, este le purga, se mezcla con ataco. El berro es bueno para la gripe, resfriado, para
los nervios, el ms grande es para la anemia. Santamara es buena para los samayes, para el asustado, eso es lo que

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preparo en una botellita. Este es bueno para la gangrena, para cuando esta calorizado el estmago, es el cndor coles.
Se hace hervir con llantn, esencia de rosas, malva olorosa. Este es bueno para el calor, cuando hay mucho sol, para
tabardillo, hay que frotarle todito el cuerpo para sacar el calor. El cedrn para hacer agita para los nervios, para que d
valenta a los nios, les limpio con ramitas de cedrn. El chimi es bueno para infecciones, golpes. Cuando tienen dolor
de los pies, se usa ortiga negra. Cuando tiene mucha infeccin, no tiene apetito, el estmago est caliente, es bueno
el escancel.
El canayuyo le entrevero con escancel y con cndor coles, saco el zumo y doy a tomar para la infeccin. La malva es
buena para la inteligencia de los nios. Le hago agita y le doy a tomar a los nios y les hace bien. Esas amarilla utilizo
para la limpiada. Cepillo rojo es bueno para la limpiada. El marco, cuando la mujer que va a dar a luz tiene mucho fro en
los pies, le caliento bien y les hago pisar. Tambin se usa con santamara y otros montes para limpieza. Flores blancas
es bueno para infeccin o para gangrena. Cndor coles, coles blanco, cndor coles negro para cncer, para infeccin
o para calor al estmago. All tengo para la gripe. La flor de violeta morada o blanquita para la tos. Para infeccin,
dolor de garganta, con el ajenjo en infusin se hacen grgaras. Congona es buena para mal aire, para hacer baos,
para nervios. La menta negra es buena para el clico o para el empacho. La chilca negra es buena para las heridas, le
hago hervir, con eso lavo las heridas, es para golpes. Ruda y guanto blanco y rojo son buenos para limpieza. Cuando
limpio, las plantas se mueren, se hacen negras, se secan, boto atrs de la casa. Diosito ayuda. El huevo se bota en el
bao. Pimpinela sembr por ah. Este montecito es bueno para cuando los nios tienen Holanda, es el chulco, sacando
el zumo se les lava.
Las voces se pierden con el viento, entre ladridos de perros y sonido de motores. Mama Aurelia describe con amor los
poderes de sus plantas, esas que con respeto toma para curar. Plantitas que, en la tierra negra, crecen poderosas, para
sanar, para ayudar a los seres humanos a continuar en su viaje por este mundo.
En Saraguro se encuentran Parteras, Yachaks, Sobadores, Visionarios, Curanderos, organizados en el Consejo de
Sanadores que ofrecen sus servicios en las mayora de las comunidades. Las parteras colaboraran en el Hospital de
Saraguro, en la atencin del Parto Culturalmente Adecuado, el nuevo servicio que implement el Distrito de salud nmero
11D08-Saraguro.

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Lourdes Rojano

Comuna: Chilibulo-La RayaMarcopamba

Parroquia: Chilibulo
Cantn: Quito
Provincia: Pichincha
Pueblo: Kichwa-Kitu Kara
Idiomas: Castellano
Edad: 56 aos
Doa Lourdes vive en la ciudad de Quito y es una de las escasas
mujeres que mantienen el conocimiento y tcnicas de una partera
en sur de la ciudad. Aprendi de su abuela y de su ascendencia
indgena el uso de plantas medicinales. Si bien sabe hacer limpias,
su principal oficio es ayudar y acompaar durante el embarazo y
el parto. Recuerda que durante aos esta prctica fue perseguida
pero lo sigui haciendo. Sabe acomodar a los bebs, identificar si
el embarazo est, normal o existe alguna complicacin.

Con los borregos en el pramo entraba en contacto con la naturaleza. Yo me crie en el campo, en
Pllaro la provincia de Tungurahua, en la comunidad Chacata del Carmen, que antes se llamaba Chacata Montuctuza.
Vengo de una familia indgena, mi abuelita usaba anaco. Mi madre me contaba que me dio a luz cuando tena 7 meses
de embarazo en un tamo, donde se acuestan los borregos. Mi madre sola, sin partera ni nada. Yo tengo mi memoria
muy fresca, recuerdo que desde que tena 5 aos, yo le ayudaba a mi madre, tena esa fuerza de decirle que le voy a
ayudar, me iba con los borreguitos al pramo y entraba en contacto con la naturaleza. Haba una cocha con muchos
peces, donde siempre tena la visin de una paila de cuatro orejas que bailaba sobre el agua.
Yo era nia chiquitita y mi to Pedro Quishpe, era el mayordomo de una hacienda. Siempre nos deca, cuidado se van
a la cocha puza, porque a toda persona que iba le cubra la neblina, y le haca perder. Una vez iba yo con mis animales
buscando a uno que se me perdi y vi la paila que flameaba sobre la cocha. Yo quera cogerla porque pensaba que me
llevara a algn lugar, a m no me daba miedo, ms bien me encantaba meter mis manos en el agua, ya estaba yo en el
filo de la cocha, cuando lleg mi to en el caballo gritando, No!, para que me aleje; esa era mi visin.
Cuando iba a la escuela, el horario era de maana y de tarde. Yo sala de mi casa a las 6 de la maana, sin zapatos, con
mi atuendo de baile que tengo hasta ahora. Mi mam me mandaba en el burro hasta el centro de Pllaro a mi escuela,
mi pap me pagaba el comedor. Yo llevaba cucayo, habas, mellocos y una manzana, ya que tenamos un puesto de
frutas; en el comedor, en cambio, nos daban una colada de trigo. La escuela era fiscal, llevbamos frijoles de todos los
colores para sumar, restar y dividir, eso era infalible.

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Mis profesores eran indgenas, no haba mdico, ni centro de salud como hay ahora, as que haba un rinconcito en
donde daban agitas para el dolor de cabeza o de barriga a los nios. As estuve hasta el segundo ao de escuela que
mi pap migr y mi mam ya no me puso en la escuela. Para cuando tuve 7 aos yo ya era experta en hacer los almcigos de la cebolla blanca, para sembrar papas; mi madre era rica en tierras as que nos dedicamos a la agricultura. En
esas tierras haba una cocha inmensa que tena una piedra preciosa en la orilla, no s por qu, a m me daban ganas de
sentarme ah. Mi abuelita me saba decir no vayas para all!, se te van a podrir las manos, se te va a podrir la nariz.
Era cierto, una prima se haba ido para all y poquito a poquito le salieron granos y se le hizo como sarna. A m nunca
me pas nada. Yo vea cmo mi abuelita curaba, cmo haca su mesa ceremonial, de ella aprend sobre el parto, a coger
el pulso, a ver un mal aire, mal de ojo y sobre las plantas.
Yo tena una sola amiga, Lisenia, con ella jugbamos pero tenamos la mente de adultas, jugbamos yendo a hacer el
trueque como se acostumbraba antes, cogamos frutas y nos bamos a cambiar por habas, papa chaucha, maz. Yo vea
cmo sufra mi madre, deca mi mami no tiene, pero yo me voy a conseguir y me iba a cambiar.
Cuando tena 8 aos, muri mi abuelita Margarita Cruz Angucho, y nos vinimos a Quito, con mi pap que entr a trabajar en el Consejo Provincial; fue muy duro. Vinimos a arrendar una casita en la ciudadela La Colmena. Entr un ao
a la escuela de la armada nacional de La Colmena, pero as mismo no pude seguir porque no tenamos posibilidades.
Cerca de la casa viva una viejita llamada Sofa, con su esposo y su hijo que era mudo; como ya nos fuimos conociendo,
yo vea que la seora coga las plantas. Un da le pregunt qu haca y ella me dijo que estaba cogiendo plantas porque
ella limpiaba, saba atender el parto. De todo el centro histrico, plaza Santo Domingo, San Blas, el Ejido, El Dorado, le
buscaban bastante. A veces tena hasta 6 partos en la noche; como ella tena un solo hijo varn, me daba medio sucre
por acompaarla.

Esta creo que va a salir igual a la abuela. Cuando acompaaba a mi abuelita a los partos, me encantaba
coger al nio, mi abuelita le soplaba a la mujer en la corona y le daba un masaje en la barriga para que salga el beb. Yo
lo coga y le pona un hilo rojo, de ah me mandaba a hacer agua de rosas, de flores. Haba una tradicin all, mientras
la mujer estaba en el parto, afuera era como una fiesta porque vena el nio, pelaban gallinas y cuyes para darle a la
parturienta. Adems, a mi abuelita le daban una botella de trago, ese era el pago; hay gente pobre que de verdad no
tiene, ellos pagan con granos o gallinitas, la gente que ms tena daba un ternerito.
Cuando vinimos a Quito, le ayudaba a mama Sofa como le deca la gente, pero mi mam no me quera mandar, deca
que eso era sucio y no le gustaba, hasta me pegaba, esta creo que va a salir igual a la abuela, deca. A mama Sofa le
pagaban con granos cocinados, con conejo, cuy o gallina. Si naca nia le daban una botella de trago y un gallito, si naca nio le daban una jaba de cerveza, as despus estaban chumados la partera con el taita del wawa. Ese mismo rato
era la fiesta entre el padre y la vecindad, y mama Sofa saba regalarme la comida para que lleve a mis 12 hermanitos;
y como haba partos seguidos le daban de todo.
Con mama Sofa tambin aprend el diagnstico del cuy. Mi abuelita lo haca pero no muy bien, no le gustaba mucho, mama
Sofa era muy completa, ella usaba el huevo, la vela, el cuy, a leer la ceniza del tabaco pero ese a m nunca me gust, el
diagnstico del cuy s me gusta, ah soy certera.

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De mama Sofa aprend hasta que me cas, de ah ya slo me dediqu a atender partos, mi hijito varn me acompaaba,
aun as a ninguno de mis hijos le gust. En ese tiempo las parteras ramos perseguidas por el Ministerio de Salud.

La persona debe caminar en forma de cruz dos veces. Cuando me cas y me deslind de La Colmena,
mi madre estaba embarazada de su ltimo beb, y en una noche de lluvia fuerte mi mam ya iba a dar a luz y estaba
hasta desmayada y la wawa no coronaba; le dije a uno de mis hermanos que me ayude porque mi mam se iba a morir,
cgela a mi mami y sacdela, porque as le hacamos a las parturientas. Nada. Vino mi papi y le sacudi, tampoco pas
nada. Vino mi hermano mayor y la sacudi, entonces le dije: mam hnquese por favor, le mov la barriga y la wawa
sali; le dio un poco de hemorragia pero le alzamos enseguida los pies y le amarramos la cabeza. Por eso cuando el
beb se pone en mala posicin los mdicos le hacen cesrea pero las parteras le hacemos encajar al beb. Le manteo
con una chalina, y al rato del parto le masajeo con la enjundia de la gallina o con la rionada de borrego. Mi mam tena
vela de sebo de res, de borrego, la enjundia de la gallina, el unto es bueno hasta para el dolor de la muela.
Una vez que sali la nia, todo sali, volando, la nia y la placenta salieron seguiditas, slo que la nia ya sali morenita
de lo que se haba estado quedando sin respiracin.
Cuando no vienen los pujos, nosotros usamos la hoja de colca, que es un monte del pramo, tiene una hojita que hace
los mismos efectos que el pitosn, y eso les hace pujar enseguida. Se hierve la hojita de colca, con hoja de canela, con
raz de forastera, con pepa de chirimoya.
Mi abuelita y mama Sofa usaban la raz de la hierba shunguil, ms la hoja de colca y con eso afuera! La hoja de colca es
caliente, ayuda a provocar pujos, hay mujeres que conocen y vienen diciendo, es que ya me tom la colca, no aguanto
ms y eso les baja rapidito el beb!
Cuando el parto est cerca, no hace falta hacerles el tacto porque yo les mido el pulso y ya s. A veces viene alguna
parturienta diciendo que la han mandado del hospital porque an no est completamente dilatada, entonces le cojo el
pulso y le digo, usted maana recin a las 10 de la maana ha de estar dando a luz, y a las 11 ya est el wawa afuera;
cuando los dolores van aumentando, el pulso se va a acelerando.
Tambin se le ve que haya coronado el beb. Mi hija es experta en ver la barriga, ella enseguida se da cuenta cuando
se cuelga el beb en la barriga.
Cuando el beb se desacomoda (en la barriga), le pido a la mujer que se acueste en la cama y le pongo una almohada
a un lado y otra al otro lado, de ah le cojo con la chalina, eso le hago en su casa, no aqu. Eso le mantiene apretada la
barriga y el beb ya no se voltea.
En el campo, generalmente el parto se realiza cerca del fogn, por el calor que genera, pero adems porque cuando no
dilataba rpido, se humeaba a la madre, eso se llama pajeo se echa paja, palo santo, un poquito de incienso y carbn
para que la mujer est caminando y la pelvis vaya abrindose, entonces ah da a luz fcilmente.

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La persona debe caminar en forma de cruz dos veces mientras se humea, eso se hace para entrar en contacto con los
ancianos y que le ayuden a dar a luz. Hay mujeres que el ratito en que ya el beb va a coronar, les coge como fatiga y
bostezan, ah hay que limpiarle con hierbas.
La limpia a la parturienta es distinta, se le fuma el tabaco y se cogen hierbas amargas, como pumamaqui, marco, ruda,
santamara, zorroyuyo, colca, laurel, canayuyo, ortiga negra, con agua florida y se le soba, ah, rpido viene el beb.
Se sabe si es hombre o mujer cuando est embarazada, vindole en la espalda, cuando est recta es mujer, y cuando
tiene como hundida la columna es varn.
Cuando nace el beb se le sacude y se le da un pequeo golpe en la nalga. Pero cuando est por fallecer, se coge agua
fra con sal, como hacen los curas, y se hace la seal de la cruz. Una vez atend un parto de una seora que estaba
embarazada de gemelas, le mand a hacerse un eco y no se lo haba hecho. Con mi hija le atendimos, la primera nia
naci muy bien pero a la segunda no le haban crecido los rioncitos, tena un rin como un frijolito y naci moradita,
pareca que se iba morir, la llevaron al hospital, yo le mand haciendo la seal de la cruz, y como en el hospital le haban
dicho que se iba a morir, los padres me vinieron a llevar para que le bautice.

Se le entrega la placenta a la madre tierra. La placenta se entierra al lado del fogn en donde se cocina,
sea nio o nia se enterraba ah. Eso es en el campo, en la ciudad, se entierra en el terreno, al filo de la casa. La creencia
sobre la placenta es muy importante, por ejemplo las madres que vienen a dar a luz piden que se le entregue la placenta
a la madre tierra, porque dicen que si no le entierran, los nacidos viven enfermos, renegados, son fros, entonces por
eso se entrega la placenta a la madre tierra; hay otras madres que me dicen que no quieren la placenta, entonces yo la
pongo en alguna maceta con flores, y se hacen unas flores bellsimas.
Cuando sale la placenta nosotros vemos que haya salido enterita, o si se quedaron partes adentro, sabemos contar
como bolitas y as le decimos cuantos hijos ms Dios le va a dar. Antes era prohibido cuidarse, entonces yo les avisaba
lo que sala para que estn pendientes. A una sobrina le atend el parto y le vi, Dios mo la placenta estaba de 6 o 7
hijos! Y la mam de ella tuvo 8 hijos entonces mejor le hice hacer la ligadura!

Atar un hilo rojo en el ombligo es costumbre de nuestros antepasados. El cordn umbilical se corta
4 dedos cuando es mujer, cuando es hombre unos 2 dedos ms, porque decan que era para que el hombre tuviera el
miembro ms grande, y a la mujercita 4 dedos bien puestos para que no sea estrecha y pueda parir normal. Esto es algo
muy cierto, yo lo comprob cuando una sobrina fue a dar a luz un hijo al hospital, y el otro hijo lo atend yo, lo cierto
es que me cont que en el hospital los practicantes le haban cortado calculndole 2 dedos, y que tiene el pene muy
chiquitito y el otro hijito lo tiene normal.
Atar un hilo rojo en el ombligo ha sido costumbre de nuestros antepasados, los protege de malas energas, como est
en el cordn por donde se aliment y le lleg la vida.

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Cuando ya dan a luz, se hierve agua con hierba mora, eucalipto, flores, para baarles. Yo as les he baado y nunca se
les ha infectado. Antes las personas decan que no deban baarse ni la madre ni el nio, la madre debe baarse a los
42 das que cumple la dieta, y el nio a los 15 das, entonces s se suele infectar el ombligo, ah se pone la ceniza de la
estera y, se acab, se cerraba enseguida. Esa era la mejor forma de curar a los bebs.
Hay gente que hasta ahora tiene esa creencia, y les quieren mucho y les cuidan a las mujeres, las meten bajo un toldo
y slo alzaban el toldo para pasarle las cosas, hasta que cumpla los 42 das ah si la sacaban y la baaban, le hacan el
caldo del nervio del toro, con gallina, con borrego, todo eso para que la mujer se restablezca y se pare.
Atar un hilo rojo en el ombligo ha sido costumbre de nuestros antepasados, los protege de malas energas, como est
en el cordn por donde se aliment y le lleg la vida.
Tambin hacan el ritual de la boca, al rato de dar a luz, se le baa, y la madre ya va a la camita, ah, empieza el ritual, se
coge una aguja e hilo rojo y se llama a los nios para que vengan a ver cmo se le cose la boca; la partera va haciendo
como si le cosiera y va diciendo, no sers bocn, no sers mentiroso, no sers hablador. Los nios observan aterrados
que le cosen la boca pero en realidad solo es un ritual simblico.
Las parteras daban la bienvenida al mundo al recin nacido y le daban su bendicin, de ah, procedan a hacer el ritual
de la boquita. Mi abuelita y mama Sofa le hacan a hombres y mujeres, y ms an a las nias, les decan: no sers
chismosa, sers hogarea, no sers mentirosa, en boca cerrada no entran problemas, son consejos que da la partera
y pareciera que desde ese momento se queda grabado en el beb.

La encaderada. Esto se haca a los ocho das, pero slo si el esposo quera. Antes de fajarla, primero se
hacen masajes, de ah se pone la rionada de borrego como emplasto y ah s se faja bien para que cierre las caderas
y las piernas. Lo que se hace es poner el tungo, que es un paalito del beb que se amarra en la cabeza para que
tambin cierre. As queda todo su cuerpo firme.

Las plantas. Mi abuelita me ense que para coger las plantas debo primero santiguarme y pedir permiso
a las plantas. Antes, nosotros nos arrodillbamos ante todo viejito donde quiera que le viramos, pues decan que en
los viejitos se posa Dios, entonces le pedamos la bendicin a todo viejito que encontrramos en el camino; mi abuelita
deca que igual para trabajar la tierra y sembrar debamos pedir permiso santigundonos, echando humito y pidiendo
la bendicin para poder comer el alimento que la tierra nos da.
Las plantas se cogan desde las ocho hasta las nueve de la maana, despus a la hora de la oracin que eran las cinco
de la tarde, deca ya es oracin vamos a coger las plantitas. Decan que no se pueden recoger a otra hora porque se
marchitan, pierden la fuerza; en la luna llena era lo mejor.
Ahora la gente duerme en la noche, antes era la merienda a las cuatro de la tarde y a las cinco ya se estaba durmiendo.
La hora de despertarse era las tres de la maana, para hacer el ordeo de las vacas, para ver el corral de los borregos,
para llevar a pastorear.

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Liduvina Antonia
Licuy Grefa

Comunidad: 24 de Mayo
Parroquia: San Jos de Dahuano
Cantn: Loreto
Provincia: Orellana
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Amaznico
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 65 aos
Doa Ludovina es partera que se articula con el puesto de salud
de la localidad 24 de Mayo en la provincia de Orellana. Atiende
conjuntamente con los doctores del dispensario a las mujeres que
estn de parto. Sabe hacer limpias a los nios y curar el espanto.
Aprendi de sus abuelos que le ensearon el conocimiento de
medicina y espiritual desde pequea.

Tengo 65 aos. Estuve internada en la escuela Mara Inmaculada en Archidona, donde estudi hasta la mitad
del cuarto grado. Mi padre me pagaba el estudio pero en ese tiempo se murieron tres de mis hermanos con sarampin:
primero me dio a m, despus les pas a ellos. Nos curamos despus de unos das, hasta que por ir al bao que quedaba
a 100 metros de la casa, nos alcanz una fuerte lluvia, y aunque nos cambiamos de ropa a mis hermanos les dio fiebre.
Debido a que el pueblo era lejos, los curanderos no pudieron hacer nada porque tenan fiebre muy alta. Les llevamos
al hospital del Tena y tampoco pudieron bajarles la fiebre, as muri primero mi hermana la ms gordita, y luego del
entierro se muri mi otra hermana. Al da siguiente se muri mi hermano. Como muri mi hermana que an estaba
lactando, a mi madre se le acumul la leche y se le hizo un tumor en el seno, entonces se la llevaron a un tambo para
curarla, mientras a m me llevaban todos los das al centro de salud para inyectarme.
Mi mam era partera, a los 20 aos empez a trabajar atendiendo a las mujeres de mi comunidad. Ella se dedic a la
partera toda la vida. A m me daba miedo porque se deca que no haba que tocar la sangre, pero mi madre me deca:
t tienes que aprender para que atiendas a tus hijas, a tus nueras y al resto de la comunidad. Por eso yo acompaaba
a mi mami a las casas y mientras vea de lejos y aprend. En el tiempo de los sucres, a mi abuelita le daban uno o
dos sucres. Nosotros nunca pedamos nada, ni en la comunidad, siempre nos daban a voluntad; ahora los que son
conscientes nos dan 5 o 10 dlares y a veces comida.
Aprend que, ya sea la partera o la madre o la suegra debe preparar agua de sikta con tabaco para darle a la recin

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parida, porque eso le hace botar todo, as no se queda la sangre adentro y le hace hinchar a la madre. Tambin deban
tomar todos lo que estuvieran en el lugar del parto para que no se hinchen. Despus de cuatro das le daban agua de
pitoncara (cscara de la fruta del pitn) que le haca vomitar. De ah a los ocho das le hacan baar a la madre y se
preparaba ms pitoncara para tomar. Tambin les pintaban la cara con achiote a la madre y al padre. Luego, el pap
llevaba al beb alrededor de toda la casa, mientras con un machete se haca sonar como campanita para que el nio
no se pierda, y reconozca el camino para ir al pueblo, el camino para ir a la chakra, el camino para ir al monte a cazar.
As los nios saben guiarse y no lloran cuando se les lleva a otros lugares.
Durante el embarazo, el control se hace a partir de los 6 meses, porque ah recin se puede tocar la cabecita.
Se sabe que la mujer est lista para el parto, de la siguiente manera: viene la paciente, veo que el beb est recto, si
la cabeza est para un lado, le masajeo con aceite de cocina y le doy la vuelta despacito hasta que quede recto, y ya
queda encajado. Para tocar la barriga de una embarazada utilizo la manteca del pollo, nada ms. Mi mam utilizaba lo
mismo, a veces mentol o manteca pero no la de boa.
Cuando ya es hora del parto, arreglamos el lugar donde va a dar a luz. Antiguamente se ponan hojas secas, unos trapos
y de ah un banco. Los familiares estn alertas afuera, adentro solo queda la partera, el marido, la mam y la suegra.
As hace toda la labor la parturienta hasta que la cabeza ya la tiene bien caliente, entonces ah se le da agua de hojas
de hierba Mara o camotillo. Entonces ya no queda nada ms que esperar a que salga el beb porque la madre ya no
puede ni ir al bao, ni pararse; luego la hacemos arrodillar y para ver si est bajando la cabecita del beb, entonces
es parto, pero si no le alcanzo a ver, todava falta.
Cuando ya nace el beb, cortamos el cordn con caa guadua, de ah se le amarra con un hilo blanco. A la madre,
despus del parto se le da agua de guayusa y de hoja de yuca.
Para cortar el cordn, yo le mido con el dedo ndice y le corto. A los varones se le corta un poquito ms largo; cuando
se le corta muy chiquito el ombligo les queda como brotado, pero si se les corta largo se les cae bien y ms rpido.
Para que no se infecte el ombligo hay que limpiar con agua caliente, con un trapo limpio porque antes no se conoca
el alcohol. Antes decan que cuando se cae el ombligo haba que sembrarlo. Se sembraba la semilla de chonta con el
pedacito de ombligo y as la chonta no creca mucho y cargaba desde chiquita.
Se enterraba la placenta en cualquier lugar. Cuando sala la placenta se la enterraba detrs de la casa,
a veces envolvindola en los trapos que se usaron para el parto, otras veces slo la placenta y encima se haca una
candela que se prenda durante seis das para que la placenta est caliente y se seque ms rpido el ombligo del nio.
Tambin se deca que los dientes se les hacan ms fuertes. En cualquier lugar se enterraba la placenta, lo importante
era encenderla. Se pona al lado de una mata o un rbol. Yo siempre hice as con mis hijos.
Cuando el nio no lloraba al nacer, le dbamos vueltas y golpes suaves en la nalga. Antiguamente se le soplaba la
corona despacio para que llore.
En cuanto al bao del beb, mi costumbre es como la de mi madre, ella no les baaba al nacer, slo les limpiaba y al
da siguiente se le daba un bao con agua caliente. Otras veces se les baaba con agua de la planta chugriyuyo para
que el beb tenga ms energa, ms fuerza.

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En cuanto a la parturienta, el primer da no se debe levantar porque se puede desmayar. Al da siguiente se revisa si la
mujer ya bot toda la sangre o si tiene dolor. Cuando tiene dolor es porque an tiene sangre adentro y hay que ponerle
ceniza sobre el vientre o algo para que caliente por dentro y baje todo; despus se le debe baar, con hoja de achiote
y hoja de guanbana. Cuando estn hinchadas, no tienen que mojarse y se les debe curar con aguacate.
Cuando hay peligro de presin alta se le hace vaporizaciones con la hoja de aguacate, pero eso ya es pajuyu
(conocimiento secreto). Mi madre, mi abuelo, mi padre, me dieron pajuyu para los partos, para usar con los nios. Mi
abuelo me pas el pajuyu fregndome con las manos hacia atrs y jalando los dedos. Mientras ms paju quisiera pasar
ms dedos jalaba.
Mi abuelo era Yachak, sobaba y sanaba. Todo saba mi abuelo. Se enferm y muri a los 100 aos; todava era joven.
Dicen que cuando hay un buen curandero lo matan rpido. Los malos curanderos son los que no mueren.

Recuerdo que tambin hacamos nacer gemelos. Mi pap me pas pajus para ayudar, para sembrar
yuca, maz y tambin otros pajus para el parto y para hacer medicinas. Mis padres me aconsejaron bien, me ensearon
cmo hacer cada cosa. Mi madre me aconsejaba que cuando ella estaba asistiendo en un parto, yo deba ayudar y as
aprender.
Aqu en mi comunidad no haba nada, ningn centro de salud todo era puro monte, no haba ni casas, slo la ma y
otra ms abajo. Mi primera experiencia fue una noche que traan a una seora de lejos que estaba a punto de dar a
luz. El marido me pidi ayuda para asistir a su mujer. Yo me sent comprometida porque no haba nadie ms por ah
cerca que pudiera ayudarlos. Tuve que salir con un leo porque no haba linternas y la encontr en medio camino. No
poda hacer nada ah, as que la llevamos a mi casa y la atend en un cuarto. En ese tiempo no haba camas, slo un
tendido en el piso. As pas: ya eran como las tres de la maana y el marido me pidi que le revise la membrana. Yo
estaba asustada, me puse a rezar, a pedirle a Dios que me ayude y as se me pas el susto. Me santig y me sent
para ayudarla. Primero me lav las manos y la beb vino enseguida. Para ese momento ya se me haba pasado el susto.
La recib. Esper hasta que baj la placenta y de ah le cort el cordn umbilical: le amarr, le envolv con unos paales,
luego lav a la madre y as pas. Despus no pudimos dormir porque estbamos asustados todava. Cuidamos toda la
noche a la mam y a la beb. Al da siguiente, pasada la maana se fueron a su casa.
Tambin curo el espanto limpiando con aguas, huevo, limones o aj.
Tomamos el limn y lo frotamos por todo el cuerpo, de ah lo cortamos y lo exprimimos en alguna esquina de afuera de
la casa para que se esfume en el aire. En la limpia con huevo se le soba por todo el cuerpo y se pone en un vaso con
agua, luego se bota despacio en una esquina. Tambin se pasa el tabaco o jengibre.

La Asociacin Guachachik Mama. Empec a relacionarme con la Direccin de Salud cuando asista a
talleres, en Archidona. Los mdicos nos enseaban sobre el parto y compartamos experiencias. Esto fue ms o menos
en el ao 2007 cuando empezamos a trabajar igual que los mdicos. Es por eso que la casa de partos sali a nuestro
nombre. Ahora somos 40 parteras y hay ms que no han entrado an.

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Somos la asociacin Guachachik Mama de Loreto, fundada en el ao 2008 y nosotros pedimos que se creara esta
casa de partos. Nosotros asistimos los partos y el doctor del Centro de Salud est con nosotros. La paciente decide
quien le atiende en el parto, el mdico o nosotras. Si la atiende el mdico, nosotras le damos aguas, le llevamos a la
cama y la cuidamos.
Cuando viene una embarazada, primero va donde la obstetra y despus viene donde nosotras, para que la veamos. Si
algo est mal le avisamos a la doctora. Si hay que acomodarle al beb, lo hacemos. Aqu no hay para hacer ecografas,
si alguien necesita les mandan al Coca.
Con respecto al parto, cuando la paciente decide le atendemos en la casa, si no, le atendemos aqu. Despus del parto
le preguntamos a la paciente cmo se siente, si no le duele nada y revisamos si sigue sangrando. Antes no haba ni
centro de salud entonces slo nosotras atendamos y nunca hubo ni un nio muerto. Yo he atendido ms de cien partos.
Cuando ya es la dieta, tienen que cuidarse del agua fra, no hay que comer chancho, ni mono, ni culebra, porque dicen
que si el padre mata a una culebra, el nio se tuerce y se muere.
Cuando est embarazada, la mujer puede entrar a la chakra, incluso es mejor porque las matas crecen ms, como la
panza. Ms bien cuando est menstruando se cree no es bueno entrar a la chakra, porque se daa el pltano, la yuca.
Existe una relacin entre el parto y la luna. La doctora dice que es segn cundo se embaraza: si lo hace de da, el parto
viene en el da, si lo hace de noche, el parto viene de noche. En la luna tierna nacen ms mujeres, cuando est ms
cerca la luna llena nacen ms varones.
Cuando el parto se adelantaba, antiguamente se los cuidaba en la casa; ahora si los dolores son antes de tiempo se las
lleva al centro de salud. Cuando mueren dentro de la barriga es muy complicado, pero antiguamente se les haca parir
en la casa aunque el beb naciera muerto. Cuando nacen muy pronto, tienen discapacidades y se les llama supay wawa;
se dice que esto ocurra porque del monte vena algn supay y engendraba al wawa; a la muchacha soltera no le tocaba
pero a la casada se le meta en la cama como si fuera el marido. Mi ta tuvo un supay wawa.
Cuando hay amenaza de aborto, es bueno baarse en el ro. A m me pas slo cargu unas cosas pesadas y me baj
sangre, me fui a baar al ro y cuando volv hice una agua de hoja de yuca, y me pas. Una vez estaba con mi hija
sembrando pltano y slo escuche un puck. Me acuerdo que le baj bastante sangre. Como estbamos las dos solas
le dije que se baara en el agua fra del ro, luego le llev a la casa, tom unas hojas de yuca con sal y le hice tomar
eso. No le volvi a bajar sangre. Mi nieto ahora ya es muchacho joven. Tambin hay una planta llamada buyo para
contrarrestar el aborto. Se toma la hoja y se hierve en agua, eso se bebe y se evita el aborto. Si no se puede hacer nada
ms se les enva al centro de salud.
Mi hija est siguiendo mis pasos, yo le he enseado a ser partera.

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Celia Shiguango

Comunidad: Rukullakta
Parroquia: Archidona
Cantn: Archidona
Provincia: Napo
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Amaznico
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 55 aos
Doa Celia Shiguango es una mujer que ha trabajado como partera
durante dcadas en la provincia del Napo. Hace aos form una de
las primeras asociaciones de mujeres indgenas parteras, AMUPAKIN.
Estudi para ser enfermera pero opt por mantener su tradicin y vivo
el conocimiento de sus antepasados. El poder de muchas plantas le
fue entregado y ahora realiza limpias y acompaa a las mujeres embarazadas durante la gestacin y el parto. Hasta su casa en Archidona
llegan personas de todo el mundo buscando alivio espiritual o para
sus dolencias del cuerpo. La energa de la planta del tabaco le acompaa cada da para tener fuerza para sanar y mantenerse saludable.

Sent que quera ser partera. Cuando yo tena 6 aitos sent que quera ser partera, pero antes eran
machistas, solo hombres, yo no saba nada, era inocente, no saba qu queran mis padres. Debera estar yo cuidando
a mi padre? l era chamn y lo mataron. Yo quera ser partera, el Espritu y yo hablamos, el Espritu dice camina
esto. Con las plantas habl, yo quiero ser partera, yo quiero ser doctora obstetra. Vino mi madre y dijo: t tienes tu
medicina, t sabes, para ti no hay estudios. Yo no quera estudiar, bot a un lado mis libros y mis cuadernos a la calle.
Solo quera educacin de medicina. Pregunt a mi madre: por qu mis hermanos van a estudiar lo que ellos quieren?
Por qu no puedo estudiar yo lo que yo quiero? Yo quiero ser doctora, estudiar obstetricia. Pero no quera tener
papeles, los papeles se mojan y se pierden, la memoria nunca se moja, nunca se pierde.
Cuando habl con las plantas, sent su espritu, son como t, son personas. Dijeron que yo deba ser partera pero no
quera saber de medicina cientfica; hasta pude ser enfermera, trabajaba en el hospital, pero yo pele con los mdicos.
Me gradu de enfermera, estudi en Archidona, en el ao 1984. Para aprender a hablar fui a la escuela. Mi madre me
repiti: para ti tienes tu medicina. En la escuela yo jugaba normal, hablaba bien, aprenda mucho ms, saba mucho
ms, yo les ganaba por eso me pegaban, se enojaban. Mi madre dijo: habla espaol, escribe tu nombre, termina tu
primaria, y termin todo. Estuve dos aos, estudiaba kichwa y espaol, de ah me fui al internado de La Inmaculada.
Puro tablas de multiplicar aprend, con pizarra, escriba, con borrador borraba, todo est grabado aqu. En el internado
aprend a leer bien, sumar, restar. A cambio deba limpiar, arreglar, hacer las cosas.

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Yo era brava, a m no me gustaba que me manden. A las monjas yo les pegaba, me ponan a hacer algo y les pegaba,
de ah me expulsaron, a m tienen que aguantar.

El poderoso espritu del tabaco me da visiones. Empec a tomar tabaco de nia. Era mucho tabaco, me
daban de tomar por la nariz, pero las abuelas me metan aj, ortiga; con el palo de la chonta con eso me pegaban. Todo
eso hacan para que retenga a los espritus.
Los abuelos preparaban el tabaco, por una parte agradezco a mis abuelitos, a m me dijeron: un da t sers curandera;
a m no me gust inhalar ese tabaco, los abuelos toman y fuman tabaco, pero al ser yo nia, me pusieron como castigo,
pero nunca vomit.
La primera vez que me dieron tabaco tena 3 aitos y me sobaban con la ortiga, primero en los odos despus las manos
y de ah los pies. Los odos para que aprenda a escuchar, a grabar, despus las manos para no ser vaga, para trabajar
-la ortiga quita las energas vagas-, y en los pies para que siga el camino, que no me detenga. Despus, todo el cuerpo
para la mala suerte, de ah me pona con licor de caa y me soplaban en la corona, en las manos y los pies, soplan con
pico de tucn. Todo eso hacan para que ingresaran los espritus, me estaban coronando. Todos las abuelas mujeres y
los abuelos hombres siempre entraban, el tabaquito lo abre a uno mismo, en el ojo tambin tabaco, y si te emborrachas
te sientas aqu y te ortigo todo, desnudita, as. Y si te mueves te pegan o ponen aj.
Esas prcticas se hacan en cualquier lugar. Yo por eso soy as, donde quiera puedo estar libremente.
La primera vez que tom ayahuasca fue a los 20 aos. Lo hice yo sola. Yo misma prepar. Cuando era nia, siempre
vea cmo los abuelos preparaban, solo vi porque si preguntaba, vena el castigo del aj.
Yo tom cuando me enoj con mi pareja, cuando quem las cartas con las que yo trabajaba, yo me estaba volviendo
loca, lloraba gritando, y le dije: te vas. A m el chamn espritu me dijo bota a este hombre, es celoso, no te deja
trabajar, t tienes tu camino. El hombre no era vago, celoso s, l trabajaba, me quem mis herramientas, por eso fue
castigado. La medicina me dijo btale a ese hombre, y l pregunt, yo soy feo?, yo le dije, eres guapo y trabajas
pero t me maltratas, por esa razn yo te voy a dejar.
En ese tiempo yo viva en el Tena 8 aos. l era del Tena mismo, un mestizo, yo le habl feo.
El Espritu dijo que para yo recuperar mis visiones y mis trabajos, tengo que botarlo, t conseguirs todo, si eres
Pachamama, conseguirs un espritu. Hasta el momento no encuentro ningn espritu, as que yo s rer no ms.
El espritu del tabaco es muy poderoso, a m me da visiones, me pone siempre en algo, y si no fumo siento malestar, me
siento dbil para atender a alguna persona que va a venir con una enfermedad; y si me est doliendo la mano no puedo
recibir a la persona con el mismo cario y yo tambin estoy enferma porque yo no estoy preparada, estoy rechazada, el
Espritu no est conmigo, el Espritu tiene que estar juntamente conmigo para poder curar.
Cuando nosotros estamos dentro de la casa, cualquier persona no puede entrar noms. Cuando vienen otras personas
y t ests colgando el tabaco y estn oliendo, estn jalando toda la energa. El rato que ests preparando, es mejor

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hacerlo sola o para hacer bien se hace dentro de la montaa. Ustedes no van a venir invitados a todo eso, para que
no jalen toda la energa. La soguita que le sacamos en tres das est medio seca, esa le ponemos en un pilche con
las hojitas que estn cadas del tallo y le ponemos un fuerte (aguardiente de caa), con eso se hace una soplada, con
tabaquito, fumando.
El uso del tabaco para las curaciones va desde el mal aire hasta el espanto, para el cual lo utilizo soplando tabaco por
todo el cuerpo, como una manera de sacar la mala energa. Tambin preparo tabaco lquido y lo coloco en los ojos del
nio, esto sirve para dar fuerzas.
La preparacin del tabaco es todo un conocimiento, pues hay que cosechar las hojas y dejarlas secar al sol. Cuando
estn listas, las envuelvo muy apretadamente para formar una especie de mazo compacto. Despus hay que envolverlo
con pita y colocarlo junto al fuego para que se ahme. Hay que tener determinados cuidados, manejar ciertos saberes
para que en este proceso no se escape la fuerza del tabaco. Tres meses son los que se necesita dejarlo sobre el humo
para que el tabaco pueda ser consumido.
Una vez que est listo, se lo corta en rodajas no muy gruesas y se lo va desmenuzando, se coloca sobre un platillo
de loza y se lo deja cerca del fuego para secarlo bien, con esto est listo para ser fumado en hojas de pltano. Para
prepararlo de manera lquida, se hace el mismo procedimiento hasta que est desmenuzado y sobre un recipiente con
agua se coloca el tabaco y se lo deja que repose por una hora aproximadamente, se cierne y est listo para ser tomado
o para ser soplado por la nariz. Para hacerlo en rap o polvo, se lo deja secar mucho y luego se va moliendo hasta
dejarlo en polvo, se lo mezcla con chiri casi, otra hierba y est listo para ser inhalado por la nariz.
La inhalacin de tabaco por la nariz es un procedimiento que se utiliza durante la toma de ayahuasca. Pero de igual
manera se lo utiliza para fines teraputicos, dicen que cuando las personas tienen ciertos problemas respiratorios como
tos, gripe, congestin entonces aplican tabaco en polvo por las fosas nasales o tambin se introduce tabaco lquido de
igual manera por la nariz. Ahora utilizan unos canutos para introducir el tabaco en polvo por la nariz, antiguamente lo
hacan con el pico de un tucn.

Soy Atacapi, la boa de 12 cabezas. Yo soy Atacapi, la boa de 12 cabezas, el ser ms importante de la
selva, el guardin de todos. Soy mujer boa, soy mujer poderosa. El espritu Atacapi me fue entregado por un abuelo,
Machi, ese hombre era muy poderoso, viva en la selva, en Galera y Sumaco, cambiaba de mujer cada ao, tena 32
hijos, de cada mujer 2 hijos. Cuando yo era nia mis padres decidieron que yo sea mujer de medicina. Entonces otras
personas poderosas me queran matar y mis padres exigieron otro poder, y consiguieron otro poder ms, ese abuelo me
cur diciendo: aqu est un tiburn en el ombligo y ac atrs en la espalda un candado, puerta cerrada eso estanca.
Y los bot y ya no estarn ms, dijo: esta mujer no coge hombre kichwa, esta mujer coge hombre mestizo; es muy
caminante, buscadora de medicina. Mi mam y mi pap llorando decan y cmo va a vivir? solo la cabeza tiene, es solo
hueso. Y el abuelo Machi dijo: cmo quisiera que fuera hombre para clavarla!. (El trmino se refiere a dar un poder
muy importante que solo se transmite a los yachaks).
Entonces mis padres dijeron: s dale poder!; Y el abuelo dijo: eso cuesta, paga para que le sople. Y mi padre le pag
y tn tn tn tn! Mi madre no tena que comer nada, no tener relacin. Yo solo tena un ao, despus mis padres me

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contaron toda la historia. Yo quera ser partera, ms que todo partera. Y despus dijeron: no, t vas a conocer ms la
planta. Y entonces andaba slo con los abuelos aprendiendo de las plantas; y hasta eso investigaron que yo ya era
poderosa, queran matar a mi madre o bien a mi padre, y lo mataron de la noche a la maana. Cuando mi padre muri,
yo tena 5 aos. Llor mucho llvame, padre, llvame!. Antes de morir, l me dijo: t vivirs con tu madre, nunca la
irs botando; por eso yo an estoy con mi madre. Me fui pero regres cuando me separ de mi ex marido, al ao y
seis meses.

El conocimiento. Como yo era hurfana y mis abuelitos por parte de madre eran parteros, me decan t
tienes que trabajar as, con esto tienes que ayudar, con esto tienes que trabajar, fue como estar en un estudio; mi
padrino que era shamn y mi madrina partera tambin me ensearon.
Para poder aprender iba donde mis abuelitos, mi mam me mandaba por un mes o dos meses para que le sirva y al
mismo tiempo para que aprenda.
Los abuelitos me enseaban las plantas, me mostraban para qu servan y cmo usar. A m me deca mi abuelita: t
no vas a poner tarifas ni precios, que te den lo que sea su voluntad, y si te vas a un lugar y te dan un huevo podrido
con aj, comers, aceptars, si te regalan un perro, una gallina, un chancho, recibirs; hasta cierto punto fui fiel pero
ya algunos quieren abusar, unos no me pagan, otros dicen pagamos otro da, o dicen ay!, t curaste con plantas y no
te cuesta, pero mi energa y tanto esfuerzo de uno cuesta.
Las plantas hay que coger pidiendo permiso, los abuelos decan: as no puedes fumar, tienes que pedir permiso. Le
digo: tabaquito, crame en este da esta enfermedad; despus viene el ingreso con las plantitas, ellas hablan conmigo,
son sagradas, yo tengo en mi espritu 32 plantas. Si un paciente viene con tal enfermedad slo hay que hablar con la
planta, yo lo investigu y lo prob, as mato a la enfermedad, slo hay que tener fe y sacar la enfermedad desde adentro.
Mi trabajo, mi espritu, es con esas 32 plantas.

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Herminia Antonia
Tapuy

Comunidad: San Francisco de Ass

Cantn: Loreto
Provincia: Orellana
Nacionalidad: Kichwa
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 51 aos

Herminia es una mujer partera que se articula con el Centro de Salud

de Loreto. Ha colaborado con el Ministerio de Salud Pblica en varios
talleres y forma parte de una asociacin de mujeres que se dedican a
la medicina tradicional en su provincia. Muchas mujeres embarazadas
se hacen los controles y tienen su parto de manera tradicional o parto
vertical con apoyo de Herminia. Conoce el poder curativo de muchas
plantas amaznicas que alivian los dolores y mejoran la condicin de
la mujer para tener embarazos saludables.

Ya tienes paju para partos Mi mam y mi abuelita eran parteras. Cuando era nia mi mam me llevaba
los das que iba a atender partos. Mi abuelita Juana Tunay nos llevaba a mi madre y a m a ver a las mujeres que iban
a dar a luz. Me aconsejaba que cuando crezca, como adulta tengo que atender partos. Tena doce aos y aprend,
le acompa hasta los 18. Fui a la escuela Tarqui de Archidona, despus al colegio Mara Inmaculada de Corte y
Confeccin. Me sacaron de segundo curso y me dieron a mi marido, antes las mams daban a los esposos sin conocer,
hacan casar. A los 16 aos me cas.
Tengo ocho hijos, en todos los partos me atendieron mi mam y mi suegra que tambin era partera. A los varoncitos les
ba con chiri guayusa, con verbena, para que de grandes no tuvieran pereza para trabajar. A las mujeres les ba con
guayusa. A veces es bueno para poder levantarse rpido e ir a trabajar. Todos mis partos fueron normales.
De noche y de da, venan las mujeres a hacerse atender con mi mam y mi abuelita. Cuando muri mi abuelita, mi
mam qued curando. Ella me ense a coger guayusa, yuca, albahaca, hoja de algodn, hierba luisa que son hierbas
para usar en el parto.
Cuando atend mi primer parto tena 20 aos. Vinieron a mi casa para llevarme y fui all, era lejos y en el monte. Atend
un parto normal como mi madre me ense. Ah fue cuando me acord todito lo que mi mam me haba dicho y todo
lo que haba visto cuando andaba con ella desde pequeita. La seora haba estado con dolor fuerte. Como tocaba

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caminar, entonces no podan traerla cargndola. Por eso vinieron a llevarme a m. Llegu a ver cmo estaba la seora y
enderec la barriguita para ver cmo estaba el nio, si estaba cruzado o no. Al comienzo vi que no estaba acomodado,
despus encaj y sali rapidito. Siempre enderezamos primero, luego encaja y ya nace el nio. La seora estaba en el
dormitorio. Le colocamos en vertical, siempre las nativas paren as.
Estbamos el marido, la mam y yo para atender el parto. Se le necesita a l para que le sostenga porque ellos tienen
fuerza. Me senta segura en ese momento, saba bien cmo lo haca mi mam. Ella me haba dicho que cuando sea
adulta tengo que trabajar en partos. Todos esos pensamientos se me vinieron a la mente cuando atend mi primer parto.
La abuelita le dio a mi mam el paju para que pudiera atender los partos. Ella ha tenido ese poder, yo vea cuando era
chiquita. Le sopl en la cabeza a mi mami con un chamn. Le dijo a mi mami que le coja la mano, le jal los dedos y
el salan los cuyes y le sopl todo el cuerpo y le dijo: ya tienes paju para partos. En la cabeza y en las manos, soplan
cuando trasmiten los pajus. As mismo me hizo mi mam. En esa iniciacin tena que hacer dieta. No me dieron de
comer aj y sal me dieron un poquito. As pas en la casa.
Sabemos diferenciar si es hombre o mujer cuando se endereza, segn el lado donde est la cabecita, a la izquierda o
a la derecha; cuando est a la izquierda es varn y si la cabecita est a la derecha entonces es mujer, tambin cuando
tiene ancha la cadera, est plida, tiene vmito, dolor de cabeza, no come mucho, es mujercita. En cambio, cuando es
varoncito comen bien, estn felices. Cuando es varn se hace pao en la cara.
A la mujer embarazada se le cuida desde los tres meses. Le visitamos y como no sabemos cuntos meses tiene, les
preguntamos, ella ah dice cuando fue su ltima menstruacin. Le decimos que tiene que alimentarse bien para que
tenga la fuerza para parir. Cada dos meses se le visita para ver cmo est. Se le pregunta cmo pasa en la casa, si est
mal tiene que ir al hospital para que los doctores le examinen y que tenga bien el nio. Si no quieren comer mucho
tienen que ir donde el doctor para que les de vitaminas, para que el nio salga gordito y no todo flaco y desnutrido, de
la alimentacin de la madre depende la salud del nio.
Si est atravesado el beb, desde los cuatro meses ya se le puede acomodar. A los cuatro meses ya llaman a las parteras
para ver cmo est el nio. Para acomodar al bebe en la barriga de la mam le ponemos manteca de iguana y de gallina.
Con eso sobamos el vientre y acomodamos bonito. Se fre la mantequita que la gallina tiene adentro y se guarda en una
botella de vidrio. A la iguana, se le coge y se le saca la mantequita, abrindole la barriga. Adentro hay manteca y eso
se saca, se fre y se guarda.
La manteca de iguana es mejor porque da fuerza para que crezca el beb, nace bien y se desarrolla bien. Mi abuelita
utilizaba manteca de boa y tambin de pollo criollo. Ahora poco encontramos boa, se esconde; a veces en el trabajo, sabe
estar entre las yucas esperando el ratn. Es brava y hay que coger un palo largo y golpearle duro. Se le corta la cabeza y
el rabo, de la mitad del cuerpo se coge la manteca. Con esa manteca se le soba abajo y adentro, con la sobada se abre
bien la vagina y no se corta, puede dar a luz rpido. Esos son conocimientos que hered de mi abuela y de mi madre.

Cuando el wawa est atravesado. Cuando el wawa est atravesado, mis abuelitas le cogan a la madre de
los pies, y le ponan boca abajo. Le sacudan y le movan para enderezar al wawa, entonces la cabecita bajaba, pero esto

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le hacan muy despacio para no afectar al nio, era un hombre el que tena que cogerle, generalmente era el marido
mismo. Tambin les hamaqueaban, ponindoles en una cobija y sacudindoles.
Cuando la mujer est lista para dar a luz, uno de los signos es que la cabeza de las mujercitas est caliente y sudan.
Se les toca la cabeza y est caliente; la barriga queda dura, el nio est haciendo fuerza adentro. Tienen bastante pujo.
Cuando estn pujando les soplamos la cabeza con agita, ah el nio sale rpido.
Cuando estn desmayadas se les pone jengibre en la boca, como pica, entonces reaccionan rpido. Si no vienen las
contracciones se les da agua de yuca, hierba luisa, algodn y albahaca. Se mezcla estas hierbas, se hace hervir por
unos diez minutos y se les da a beber caliente para que acompae al dolor. Eso hace venir rpido los pujos.
Mi abuelita haca dar a luz al lado del fogn para que el beb al nacer no quedara temblando y no le diera fro. Al lado
de la cocina se les acomodaba, cuando era con lea. Ah cogan calor.
Cuando no pueden dar a luz rpido hay que poner algo caliente en la barriga y se les tapa con cobija. Es una especie
de vaporizacin. Se pone la olla caliente con hoja de aguacate con hierba luisa y chiri guayusa (guayusa del monte).
Ah se abre la cadera, da el pujo y viene el parto.
Para hacer parir pido a Dios y a la Virgen. Dios es grande, si pasa algo, l ayuda. Nunca me abandona cuando estoy
atendiendo los partos. Siempre hago de rezar. En el corazn rezo para que no le pase nada a la seora. Rezo tres
padrenuestros y tres avemaras y con esa confianza atiendo los partos.
Cuando sale la criatura, lo primero que hacemos es limpiarle y baarle con agua tibia. El ombligo se le cortaba con latilla
de guadua. Eso lo tenan listo para cortar. Para amarrar cogan hilo, torcan en piecitas. A los hombres se les cortaba
tres dedos y cuatro a la mujer, porque decan que si corta pequeo, se ajusta la cadera y la vagina queda pequea y
cuando vayan a tener hijos no van a poder parir. Si se les cortaba grande a los hombres, las abuelitas decan que iban
a tener el pene muy grande y que las mujeres no les iban a querer. Que les iban a pegar.
Ahora tambin se amarra con hilo, tiene que ser hilo blanco. Mis abuelitos decan que es pecado amarrar con hilo
rojo, porque las mujeres podan quedar con hemorragia, hay que poner hilo blanco. Lo que s hay que ponerles es una
pulserita con semillas rojas para que no les ojeen. Costumbres de los mayores que uno respeta.
La placenta enterramos afuera de la casa. A un ladito, con pepa de chonta, porque la chonta es dura y no muere. Tenan
un puesto especfico para enterrar, como una especie de cementerio, entonces siempre las enterraban ah las placentas
de todos los hijos. Pero no haba que enterrar muy adentro porque si no, de ms grandes los nios no podran sacarse
los dientes y sufriran.
La placenta dura quince minutos en salir. Cuando no sala rpido, recogamos la flor de pltano, le calentbamos y
sobbamos duro. Aplastbamos y sala rpido. Las abuelas daban flor de pltano con hoja de papa de monte. Tambin
les hacan tomar yema de huevo o les sobaban el vientre. Les golpeaban despacio en la espalda para que salga todo.
En los partos que yo he atendido, no he visto que haya quedado nada.
Despus se le lavaba las partes ntimas a la mam con agua tibia, le arreglaban y le llevaban a la cama con el nio. Le
daban agua de verbena para sacar la sangre de adentro, para limpiar el cuerpo.

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El primer bao de la madre se haca pasando un da, con agua de hoja de achiote, se cocina las hojas y cuando est
tibia se le hace baar para que no salga mucha sangre. Y para que no se le caiga el pelo hay que lavar con hoja de
verbena o de hierba luisa.
Al beb que a veces sale con sangre se le baa con agua tibia. Pasando un da ya se le baaba con agua de verbena,
con chiri guayusa. A los varoncitos, sobre todo, para que crecieran bien y que no tuvieran miedo, y fueran buenos
cazadores. A la mujercita se le baaba con hierba luisa, con verbena o guayusa para que fueran a la chacra sin miedo.
Para que de grandes fueran guayuseras, trabajadoras, que no duerman mucho. Cuando ramos nias nos daban
guayusa, chicha de yuca, chicha de chonta, para poder ser trabajadoras.
Cuando a las madres les daba fiebre despus del parto, se les daba agua de verbena, para que no hubiera sangrado ni
dolor. Los cuidados a la madre despus del parto eran rigurosos, haba que cuidarles bien para que no se compliquen
despus.
En la dieta no hay que comer mono ni chancho. El pollo criollo s y tambin guatusa, para que el nio camine duro y se
haga fuerte. Cuando nace varn, el pap tambin hace dieta. El pap no tiene que trabajar, no coger machete ni hacha
ni motosierra, si no el nio se daa, se daa el cuerpo y llora. No duerme, y el nio sufre. No hay que matar culebra
porque le hace dao. Cuando el pap trabaja con motosierra, el nio se tuerce.
Si queran que el nio fuera bueno para la pesca, las abuelas raspaban diente de iguana o diente de boa, de lagarto,
ua de gaviln y le ponan en el ombligo. Tenan guardado para ponerles. Cuando crecan, esos nios eran buenos para
la caza y la pesca. Tambin les hacan tomar y les daban en la boquita. Algunas mujeres son fuertes y van tambin a
pescar, bucean, cogen carachama.
Recuerdo que un parto difcil que atend fue una vez en Coca. Me llevaron y yo no saba que el nio estaba mal
acomodado. Le dije a la mujer que haba que ir al hospital. Ella no quera y tampoco su marido. Entonces me toc
atenderla. Ped a Dios que me ayudara. Le hice una sobada. El marido solo la sostena por un brazo. Mi marido ayud. El
nio sali de nalguita. Quera salir el brazo, pero yo le empuj. Le puse manteca de gallina en la barriga y en la vagina.
Le mov y acomod y sali normal. Se estaba ahogando con el agua de fuente. Le sopl la nariz, la boquita y vomit
bastante. Luego empez a respirar bien y despert. En cinco minutos cort el ombligo, le hicimos baar. La placenta
sali bien.
He atendido unos cien partos. Son bastantes! En mi comunidad hice dar a luz a las profesoras, a mis hijas, a las
comadres y a las vecinas.
Actualmente las mujeres tienen miedo de acercarse a esta prctica. Si se muere la mujer, qu vamos a hacer, dicen,
en vez de aprender. Tengo una hija que quiere aprender pero no est conmigo. Ella vive en otra finca que est lejos.

Si morimos nosotros, nadie va a aprender.

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Rosa Tapuy

Comunidad: Arapino
Parroquia: San Jos de Dahuano
Cantn: Loreto
Provincia: Orellana
Nacionalidad: Kichwa
Idiomas: kichwa y espaol
Edad: 51 aos

Doa Rosa Tapuy aprendi de su suegra a atender los partos,

primero ayudaba a asistirlos entre su familia ms cercana y luego
las personas de su comunidad empezaron acercarse para que les
acompae durante la gestacin. Conoce los secretos para utilizar las
plantas de la selva que ayudan durante la labor de parto y posterior
recuperacin de las madres y los bebs. Actualmente atiende junto a
un pequeo grupos de mujeres parteras en el Centro de Salud de su
parroquia y tambin en su comunidad.

Mi pap muri cuando yo tena seis aos. Decan que haba muerto en medio camino saliendo de la ciudad,
con vmito y diarrea. Le haban puesto maldad. Dicen que ha sido un chamn. Yo me qued viviendo sola con mi
madre.
Estudi la primaria en la parroquia Cotundo. Jugbamos bsquet. En la escuela ayudbamos a las monjas a trabajar en
la chacra, limpiar la yuca, y sembrar caf y cacao. Esto era para pagar nuestra educacin. Vendamos y con esa plata
estudibamos. Tenamos ganado y con eso mi mam nos hizo estudiar hasta terminar la primaria.
Cuando era nia comamos pltano, yuca, pescado, carne del monte y aves. Poco arroz comamos. Como ramos
hurfanos, mi mam nos mantena con poca comida.
Despus de la escuela, yo ayudaba en la agricultura, usando machete. Como mi mam tena un terrenito, con ella
pasaba trabajando hasta que me cas. En la poca de los abuelos, entre compadres se conocan. La gente saba cmo
eran las familias y vean a los que son ms respetuosos. A los que tenan trabajo y que no eran malos, se conocan.
Fueron a pedir entre mayores, para el matrimonio. Despus se hizo la boda. Solo el momento de casarme conoc a mi
marido. Luego de la fiesta nos juntamos. Como era hurfana me obligaron. El padrino y la madrina le dan consejos:
tienes que vivir hasta la muerte. Tienes que criar a los hijos y darles buena educacin Daban buen consejo y hacamos
caso. Como yo fui criada donde las monjas, ellas tambin me ayudaban y me daban buen consejo. Esas son las ideas
que antes se tena. Despus de casarme, junto con mi esposo trabajbamos. Hasta ahora vivo trabajando. Vivimos bien.

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Mi suegra era partera y tena 50 aos, cuando yo tena 35 empec a atender. Despus del casamiento como tuve varios
hijos varones, ella me deca que tendr que ayudar a las nueras a dar a luz y que para eso deba aprender. As me
ense, poco a poco, me daba consejos y aprend. Antes de su muerte, yo andaba ayudndole. As he ayudado a parir
a mi nuera, a mi comadre, a mis hijas, a las vecinas. De ah me han conocido. Mi esposo tambin es yachak, curandero.
Con las comadres ayudamos, en cualquier momento vienen a ayudarme en la atencin a los partos.
Para atender los partos tengo pajuyu, y me dieron poder para otras cosas tambin, para curar con hierbas y con
oraciones.
Se conoce que una mujer est embarazada cuando no est en menstruacin, y tambin cuando no quiere comer. Tiene
nuseas, est flaca y plida. Desde los cuatro meses ya se reconoce si es varn o mujer. Cuando es varn hay una raya
negra en la barriga y los pezones se ponen ms oscuros. Cuando es mujercita, la mam se pone plida y los pezones
quedan blanquitos. La barriga cuando es mujercita es un poco aplanada. Si es varn es ms puntiaguda. A veces el
varn est al lado derecho y las mujercitas a la izquierda. Se nota en la barriga. De los cuatro a los ocho meses y medio.
Para hacer los controles, le topamos el vientre con la mano. Para saber si est bien y si est recto. A veces est
atravesado o est con la cabeza para arriba y los piecitos parra abajo. Le acomodamos frotando con mentol o manteca
de gallina. Antes se usaba manteca de boa. Debamos buscar en el monte y matar a la boa grande. El hombre le mataba
y nosotras recogamos la manteca. Hacamos un refrito y guardbamos en un frasquito limpio. Eso sirve para tomar
y tener fuerza. Tambin para no tener manchas en la cara. Mi suegra me daba de tomar media cucharadita de esa
manteca y cuando yo iba a dar a luz.
Cuando la mujer tiene hinchados los pies, yo s buscar hierbas. Tambin para curar llagas y heridas. Para hinchazones
se hace vaporizacin con plantas que hay en el monte, como el wantuk y tabaco del monte. Pongo agua tibia y froto
hasta las rodillas con mentol mezclado con tabaco. Con esas plantitas curo. Rezando y pidiendo a nuestro Seor. Si est
grave curo tres veces y si no, dos veces.
Yo aconsejo a las mamacitas que tienen que comer bien y no ponerse el vestido apretado. No tienen que trabajar desde
los cuatro meses y tampoco tomar chicha fuerte ni tomar puro. Comer bien significa comer huevito, carne, pescado,
tomar chicha dulce, pero no fermentada. Deben comer papaya, muy poco aj y poca sal. Las relaciones sexuales pueden
tener hasta los siete meses. Y si pierde el apetito hay que buscar la comida que ella quiera comer.
Ahora que hemos venido a coger talleres con el Ministerio de Salud, les mandamos al hospital, para que vayan donde la
obstetra y tienen que hacer valorar. Antes como no sabamos nada, no nos acercbamos al hospital. Tengo doce hijitos,
dos muertos. Mi suegra nunca me dio consejo para acercarme al hospital. Vivamos en el monte y comamos comida del
monte, eso era nuestra costumbre y nuestra idea. Ahora, cada mes se les hace el chequeo. Vienen al centro de salud.
Antes venan a mi casa y algunas an vienen pues en mi comunidad soy la nica partera.
Se sabe que es el momento del parto cuando el bebito se mueve y queda dura la barriga de la madre. La mujer siente
el dolor atrs, en la cadera y adelante. Poco a poco va avanzando el dolor. Cuando est cerca el parto y est bajando,
topamos la cabeza de la mujer, para ver si suda o tiene calor fuerte. Entonces le doy manteca de boa.
Tengo unas plantitas de monte, como el wawa pupu waska, es un bejuco y le cocino. Cuando el parto est cerca le doy

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a beber una tacita. En un ratito se para el dolor y le alivia, en media hora ya est dilatada y da a luz. A algunas mujeres
no les gusta tomar porque dicen que les vuelve locas. Pero ellas ni siquiera ayunan, deben pasar un mes (el octavo) sin
comer aj ni sal ni tomar puro. Yo tengo 12 hijos y soy tranquila (nunca enloquec). Ahora ellas se van a la discoteca,
toman, comen aj y sal.
Nuestra costumbre es dar a luz cerca del fogn. Hay que lavarse las manos con agua tibia y ver que la mam est
caliente. Por eso est al lado del fogn y le tenemos tapada con cobijas. A los familiares les digo que no se acerquen,
estn de estorbo, porque toman chicha fuerte y licor. Los familiares tienen que estar lejos. Yo pido que estn slo la
mam y el marido. Tenemos agua caliente para lavar a la mam que est dando a luz. Apenas da a luz, tomamos avena
y maz molido hecho morocho, eso le damos con azcar en una taza caliente.
Cuando ya ha nacido el beb con la ceniza hacemos un maito para ponerle en la barriga, para que el tero regrese
pronto a su tamao. La mam o la suegra le estn ayudando. El cordn le cortamos con latilla de caa guadua y se le
lava con agua tibia. Luego le amarramos con hilo que hay que tener listo. Yo corto cuatro dedos del cordn, igual que
mi suegra. No importa que sea hombre o mujer.
La placenta enterramos atrs en el patio, cavando con pala un medio metro adentro. Si no se entierra el wawa queda
muy llorn y se enferma mucho. El marido o el pap, el suegro o la suegra van a enterrar. Antes de que d a luz, ya
tenemos listas hojas de pltano para envolver y dejamos un saquillo o ropas viejas, envolvemos en ellos la placenta y
llevamos a enterrar. Le dejamos a la madre que est sentada en un banco y le lavamos los pies y, la vagina con agua
calientita. La suegra o el marido deben alistar la cama.
Si se demora en salir la placenta tenemos un secreto. Primero les hacemos soplar una botella. Si no, con la puntita de
la hoja de marpindo que es una planta roja, se le mete en la lengua para provocar arcada y que con esa fuerza, caiga
la placenta. Si no tiene marpindo, se usa pltano. Se le pone en el fogn para que se caliente, se envuelve en el cordn
para que caiga rpido. Si no sale completa la placenta le damos hoja de pitn cocinada y tambin chipta, que es una
hierba amarga. Se le da a tomar y eso le limpia. Todas las maanas se le lava con hoja de marpindo o de aguacate, se
debe baar con esa agua tibia y se compone la mujer. Todo baja y quedan bien.
Para el bao cocino hoja de aguacate, de achiote, cuando el agua est lista inmediatamente le hacemos baar. Le hago
baar diariamente entre 8 a 10 das, de la cintura para abajo. Algunas se baan todo el cuerpo y la cabeza tambin.
Al nio tambin le hacemos baar con hoja de achiote y de aguacate. Se le mezcla con agua fra para que est tibiecita.
Con eso le baamos para que no se enferme y para que no llore mucho.
La dieta cuando da a luz es tambin para el marido. Durante 8 das el marido no tiene que emborracharse, no jugar, no
matar serpientes y no debe ir al monte con escopeta. Esas cosas son malas, el marido tambin tiene que acompaar
en la dieta. La mujer debe hacer dieta por un mes. No puede comer carne, ni tampoco pava o venado este es el ms
malo, baja mucha sangre.
Nunca he atendido partos problemticos. Yo no busco, ellas me buscan, tengo bastantes partos en la comunidad.
Cuando atendemos fuera del centro, entonces dejamos a la voluntad de las pacientas. Lo que la voluntad de ellas
quieran dar, nosotras no podemos estar diciendo cuesta tanto el parto.

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Mara Llaquilema

Comunidad: Gramapamba
Parroquia: Guamote
Cantn: Guamote
Provincia: Chimborazo
Pueblo: Puruw
Nacionalidad: Kichwa
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: mujer 50 aos

La familia Llaquilema es una de las ms representativas y

conocedoras de la medicina tradicional en Chimborazo. Cada
miembro se dedica a diferentes tareas como sanadores y la
madre ejerce de partera en Guamote. Conocen las hierbas y
plantas que se deben usar para limpiar el espanto en los nios
y tambin para ayudar a dar a luz a las mujeres embarazadas.

Vengo de una familia dedicada al arte de sanar. Mi abuela me ense cmo atender, qu dar cuando
la gente est con dolor. Yo tena 12 aos y ya acompaaba a mi abuela. Ella me ense cmo dar aguas de remedio.
Mara, wambra, aprenders, ya vas a ser mayor, dars ese remedito. Cuando la abuelita falleci, aprend con mi mam.
Tambin he soado cmo atender.
Cuando era soltera no atenda todava. Estando ya casada, atend por primera vez, fue mi cuada. Todo sali bien.
Recuerdo que en ese primer parto, cuando ella lleg ya haba cado el wawito. Lo tom en mis brazos y le cort el
cordn umbilical. Mi abuelita me haba enseado que tienen que ser cuatro dedos y me haba dicho que para que no
saliera sangre, amarrara con hilo rojo. Mi mamita me ense que cuando son hombres se debe cortar cuatro dedos
para que el pene no sea grande ni chico. A los varones hay que cortarles cuatro dedos, a las mujeres tres. Para que no
se dae el pupo, curo con medicinas ancestral. Cuando cae el pedazo de cordn, se hace secar y se guarda para hacer
un remedio para el dolor de barriga del nio. Un poquito de ese cordn seco se da con tripas de lobo, es bueno para
los clicos. Algunas mams guardan el pedazo de ombligo, otras lo botan.
Cuando la mujer est cerca de dar a luz, hay una seal. La placenta cuando est sana sale blanca, cuando est enferma
sale negra y hay que llevar a la mujer al hospital. Si est bien se le da remedios. Cuando sale la placenta hay que
envolverla en un trapo y hay que llevarla a enterrar lejos de casa. El tratamiento para la placenta es igual cuando es
nia o nio. Cuando nace el beb hay que hacer una cama. Se le da a la madre aguas de hierbas para que salga el fro,
a veces suda bastante. Es bueno dar agua de ans para que calme el sudor. Despus se da zanahoria, todo mezclado.

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A las mujeres embarazadas les limpio con el cuy cuando han cogido mal viento. A veces hay dolores de parto, pero an
no es tiempo. Eso es mal aire. Entonces les limpio y si se va el dolor, es que no va a dar a luz todava; si sigue el dolor
es que es el momento del parto.
Una seal de que la mujer ya va a dar a luz es cuando se ve como que se le cae el ojito. Algunas no avisan la fecha
exacta y les veo en el ojo, as se sabe que ya falta una semana. Entonces les voy controlando. No tocarn, dijo mi
mamita, entonces yo no le hago el tacto.
La calaguala se les da a tomar a las parturientas para provocar calor y sudoracin. Se hace hervir y se les da a beber
endulzada. Hay otra planta buena para tomar, el escancel, para curar el mal aire o para resfriados, problemas del
hgado, vescula y riones; dolor de estmago, sistema nervioso. Es como apronax, toma tres veces y se calma el dolor
de corazn. Cuando estn con pena, con dolor, hasta da ataques, dndole este escancel se sana.
Cuando la mujer da a luz le amarro la cintura con una faja, un poquito para que no se est levantando, para que no baje
mucha sangre. Y tambin para que no est andando de aqu para all, si no la cintura se parte y da recada, como rotura.
Se amarra por 8 horas, esta es la encaderada y se hace una sola vez. Y despus la mujer ya est bien y puede caminar.

El parto tambin depende de las energas. Los baos se hacen con plantas y con hojas verdes; se hace
hervir y con esa agua se baa a la mujer. El bao es al cuarto da y tiene que ser caliente, que la madre no se exponga
al fro.
A la madre se le cuida primero asendole y bandole, para que el wawa sea bien gordo, que no sea desnutrido. Que la
madre coma natural y bastante. Cuando est desnutrida, no puede dar a luz rpido. Cuando no est bien alimentada, el
wawa no nace rpido, tiene que comer tres veces al da, frutas, jugos, aguas. Que vaya cada mes al hospital. Yo siempre
aconsejo que vayan al hospital para que todo est normal; as no hay complicaciones, y yo puedo atender sin problemas
de que la madre o el nio se van a morir.
Donde m llegan tambin mujeres que necesitan que les enderece al wawa si est atravesado. Le friego tres o cuatro
veces, con ayuda de un familiar o vecino y con una pomada para el fro. Le manteo con un poncho, bayeta o cobija.
Cuando le lanzo para cada lado, el beb se acomoda. Cuando est mucho fro, la mujer no da a luz rpido. En cambio
cuando est caliente da a luz rpido. Hay que buscar plantas, mantecas para el fro, para que se caliente. La chilca
negra, aya zanahoria, atzera, son plantas calientes. Y se pone manteca de gallina, de cuy, de llamingo, eso es para dar
calor. Se pela la gallina, el cuy o un llamingo y se saca la manteca, se pone en un sartn y as se saca la grasa que sirve
para calentar.
Cuando la mujer no tiene pujo se le da canayuyo, se prepara un agua, y se le da a beber. Tambin se prende candela
al lado para que caliente toda la habitacin. A veces, cuando la mujer se enfra, queda sin fuerza. Hay que cobijarle con
bayetas negras de lana porque estas calientan rpido y mantienen el calor. Otras telas se enfran rpido.
Cuando hago dar a luz, estn el marido, los familiares y los vecinos dentro de la casa, ayudando. Algunas mujeres no
quieren que estn muchas personas, que sea uno noms, a algunas les gusta que est el marido al lado, sostenindoles.
Hay que respetar la palabra de la parturienta, para que se sienta cmoda y no se preocupe. A otras les gusta que estn

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bastantes. Una persona que es muy enojona no debe estar ah porque afecta a la persona que va a dar a luz. Pero si
es alguien tranquilo puede permanecer cerca de la parturienta. Me doy cuenta de que la persona debe salir porque
cuando la mujer est dando a luz, estando cerca de salir, el wawito se queda atrancado. Entonces le pido a la persona
que salga y el wawa nace noms.
Cuando el parto es en media luna, es mujer. Cuando es luna tierna o nueva, nace varn. Tambin para saber si es mujer,
cuando la barriga est medio ancha se ve que es mujer. Cuando est en punta, es varn. Cuando se hace como paspa
en la cara, es mujer y si se hace la cara medio rosada, es varn.
El momento en que voy a baar al recin nacido, pregunto el nombre al pap y la mam, para llamarle con su nombre
a que empiece a reconocerse. Ruego a Dios, cuando hago el bao para que ese nio crezca bien, y haciendo pasar un
hilito rojo en una aguja, le digo: sers trabajador, doctor, ingeniero, mecnico. Que no sea vago, que sea respetuoso.
Que no sea muy grosero. Que no sea hablador, que sea humilde. Algunos respetan este ritual y hasta me hacen
comadre. Aqu en la comunidad no se pone precio al parto, se recibe lo que las personas quieren dar, van dejando
dos, tres hasta cinco dolaritos.
Adems de atender partos, tambin curo otros males como la bajada del cerro. La bajada de cerro se cura dos veces.
Las dos veces se cura con cuy. En la segunda, el paciente dice que ya est sano. Para el susto es buena la alverjilla,
cuando est con pena, enfermo, triste, un curandero llega, le da agua de alverjilla y se calma, se tranquiliza. Se le da
tres veces al da. Para mal aire es buena la valeriana de cerro, se da machucando y se frota todo el cuerpo. Esta plantita
ponemos a un lado y se seca y ya no pasa nada.

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Rafaela Caiza

Comuna: Compaa Alta

Parroquia: Cusubamba
Cantn: Salcedo
Provincia: Cotopaxi
Pueblo: Kichwa-Panzaleo
Nacionalidad: Kichwa
Idiomas: Kichwa y espaol
Edad: 49 aos
Rafaela es una de las mujeres parteras jvenes de su provincia. Si
bien hered el conocimiento de su madre, empez atender partos ya
de adulta. En su comunidad es muy reconocida como mujer de sabidura y llegan personas de varios lugares de Cotopaxi para pedir que
les acompae durante el embarazo y el parto. Ahora utiliza algunos
elementos de la medicina occidental para mejorar su trabajo tradicional. Ha colaborado con el Ministerio de Salud Pblica en varias
capacitaciones e intercambios de experiencias con otras personas de
sabidura, as aprendi a curar con el cuy.

Tengo 49 aos. Cuando era nia deba ir a pastar los rebaos y por eso no fui a la escuela. Al igual que muchas
nias de mi comunidad, eso era comn que las mujeres y a veces que ni los varones vayan a la escuela, pues tenan
que ayudar en la labores de la casa. Ayudar a sembrar, a cavar, cosechar y desherbar. ramos seis hermanos y vivamos
con nuestros padres. Me cas a los 18 aos y ya casada aprend el oficio. Mi esposo era solito, no tena pap ni mam,
era hurfano de camino. Sus padres haban muerto muy jvenes. l trabaja en obras, es albail. A veces va al Oriente y
otras a veces trabaja en Ambato. Y yo me quedo sola. Una vez me dio mal aire por salir de noche a curar, me enferm
y casi muero.
Mi marido, muy comprensivo, nunca me ha impedido ir a los cursos del Ministerio de Salud a los que asista cuando
daban esos talleres. Tengo seis hijos, cuatro mujeres y dos varones. Cuando mi primera hija iba a dar a luz, yo misma
le atend y la he ayudado en los partos de mis cinco nietos. Chiquitito fue el primero y avanz a crecer. Mami usted
dizque me ha hecho nacer, me dicen los nietos y se alegran de haber llegado al mundo a manos de su abuela. A las
nueras tambin les he atendido. Es bueno recibir a los nietos, se teje un lazo afectivo ms fuerte.
Soy partera hace treinta aos. He hecho nacer muchos nios y nunca se ha muerto ninguna madre, ni tampoco ningn
beb, dando gracias a Dios. Atiendo en las comunas: Compaa Chica, Compaa Alta y San Jos.
Mi madre saba fregar y yo vea cmo trabajaba desde que era muy nia. Saba fregar, dar aguas de linaza y agita de
chirimoya para los fros y las mujeres daban a luz tranquilamente. As, yo aprend a fregar y atender partos, dando las
aguas que daba mi madre. Una vez fui a atender a una chica y desde entonces siguieron llegando a mi casa para que

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les atendiera, porque a esa chica le atend bien, no hubo ninguna complicacin. El nio que hice nacer en el primer
parto que atend ya es casado ahora hasta tiene hijos.
A mi nieta le gusta y quiere aprender a ver en el cuy y quiere ayudar. A mis hijas no les gusta. No quieren saber nada.
Yo les digo que aprendan, que no voy a vivir toda la vida. Pero no quieren. Cundo yo me muera, no s quin atienda,
espero que mi nieta aprenda y no se pierda mi saber que tambin era mi mam.
Aqu en la comunidad haba dos parteras, una era la seora Rafaela Valverde y la otra, la seora Lorenza. Ellas dejaron
de trabajar y ahora soy yo quien atiende los partos desde mi aprendizaje en la comunidad, sin haber hecho curso
alguno. Cuando yo ya saba como atender me fui a los cursos del Ministerio que hacan en los centros de salud, ah nos
enseaban a usar guantes, alcohol, sabln y esas cosas. Me gusta ser partera, por eso aprend. No me dejan en paz,
cada rato traen madres a sus hijas, me andan a llevar por todos lados, de aqu para all.
Enfermar se dice popularmente al acto de parir. Yo ando haciendo enfermar a muchas mujeres no slo de esta
comunidad sino tambin de otras que quedan por aqu. Mi conocimiento est avalado por la comunidad y por los
talleres organizados por el Ministerio de Salud, a los que fui invitada. Pero eso fue despus, al principio nadie nos
enseaba nada y tampoco les interesaba. Solitas aprendamos de nuestras mams o abuelas.
Antes, las mujeres daban a luz en la casa, en la cocina cerca del fogn. Se prenda lea para calentar el ambiente y que
pudieran dar a luz ms fcilmente. Se pona en una estera un colchoncito, antes de esos de ceibo y se le cubra con
una cobija. Yo les daba agua de linaza, chirimoya, paja blanca, una flor que se llama canayuyo para que le saque el fro,
porque si no, no pueden dar a luz, les cuenta mucho y les duele, por eso hay que cuidar que no les entre el fro. Eso era
lo primero que me ense mi mama.
Actualmente, acuden las mujeres embarazadas desde los seis meses para que les atienda. Les reviso y les mando a
control en el hospital, cada mes. Cuando van a dar a luz tambin llevo a las parturientas al hospital. ltimamente es
que les mando o les acompao al hospital, antes como ni haba entonces haba que atenderles en la casa de ellas o
cuando venan a mi casa.
Pero cuando atiendo en la casa, primero le pido al Niito de Isinche para que el nio o nia nazca sano y que la mam
salga bien del parto. Le rezo un padrenuestro. Y una vez al ao, pago una misa para el Niito de Isinche, en Navidad,
por Pujil para adentro. Invito a la familia, pagamos la misa y regresamos. Cuando uno cumple con eso, todo le sale bien
y entonces se puede noms seguir curando sabiendo que no va haber problemas.
A las pacientes que acuden a mi casa, les pregunto por el embarazo. Cmo se han sentido?, si estn comiendo bien, si
duermen bien, si no han tenido dolores, entonces les toco la barriga y ya s de cuntos meses est. Si el beb est a un
lado, para enderezarlo, le friego la barriga con rionada (grasa de borrego) y manteca de cacao y le manteo (envolver
en una sbana y girar de un lado a otro, el cuerpo de la mujer para acomodar al beb). Ah se endereza el beb. Para
saber si es nio o nia, les mando a hacer el eco. Antes, cuando no haba esta prctica, vea, a los 9 meses, un arco que
se haca en el vientre y que se hinchaba el ombligo, entonces ya saba lo que iba a ser, si varn o mujer.
Acto sola para hacer dar a luz a las mujeres. A veces llamo a algn familiar para que me ayude, pero en general estoy
acostumbrada a atender los partos sola. A veces entra el marido de la parturienta, los familiares estn en el otro cuarto

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esperando a que d a luz. La mujer da a luz arrodillada. Viene el pujo, ella se apoya y solita da a luz. Cuando dice me
dan ganas de pujar, solito viene el pujo y nace el beb. Cuando todo est bien solitos vienen los pujos y saca al wawa.
Una est slo para acompaar y ayudar en caso de que tenga al problema la mam o el wawa.
Antes yo no usaba guantes, ahora los uso siempre. Para recibir a la criatura tengo lista una colcha o cobija nueva para
envolverle. Le limpio la cara y el cuerpo del recin nacido y corto el cordn umbilical con tijeras. Cuando empec ayudar
a dar a luz se cortaba con la hoja del carrizo. Antes se le pona en agua caliente para desinfectar. No se usaba tijeras,
tambin se cortaba con una gillete, pero as mismo se la desinfectaba primero. En el campo, para cortar el cordn se
miden cuatro dedos, tanto si es hombre como mujer. Yo no haga diferencia para cortar. Mientras antes usaba agua de
linaza para limpiar el ombligo. Ahora limpio con sabln y amarro con una gasa. Despus pido la ropa y visto al beb.
Cuando la placenta demora en salir, le doy a tomar a la mujer aceite de linaza y sale enseguida. Si da a luz tarde o de
maana, mando a enterrar la placenta fuera de la casa. Y si es de noche, la entierro al da siguiente. Cuando el parto ha
sido por la noche, voy asimismo al da siguiente a baar al wawa. Cuando el ombligo cae, a los cuatro das, lo entierro
en el mismo lugar donde est la placenta. Le limpio el ombligo con sabln y le pongo aceite de almendras comprado
en Salcedo.
Durante la dieta, que dura por lo menos un mes, la madre tiene que comer hortalizas, gallina de campo, cuy, borrego,
llamingo o chivo. Se prepara haciendo un caldito con hortalizas, poniendo fideo, avena, habas o arvejas molidas.
Chancho no puede comer nunca, eso les hace dao.
Despus del parto algunas mujeres tenan dolor de madre (tero) y les fajaba, para que no boten mucha sangre.
Cuando no baja mucha sangre, se prepara un emplasto con huevo batido y aceite. Las mujeres toman agua de borraja
con linaza, chirimoya, para estar bien, para que baje toda la sangre. Se toma tres veces al da. Cuando sale mucha
sangre hacen purga para baarse. A los 8 das se levantan. La purga tiene bastantes plantas de monte.
Cuando nace el nio, le visito dos veces. Primero a los dos das para ver cmo est y a los 15 das nuevamente. Cuando
voy a verles casi siempre les ba.
Cuando el proceso del parto es normal, atiendo en mi casa o en la casa de la parturienta. Cuando vienen las personas
casi siempre es la mam la que acompaa a la parturienta y llegan a la casa o vienen avisar que ya est cerca parir y yo
enseguida voy a atenderla. Pero cuando hay fuertes dolores de barriga, de cabeza, hinchazn, y la mujer ya no puede
y empieza a botar sangre, enseguida hay que llevarla al hospital en ambulancia. Igualmente a una mujer de caderas
pequeas no se le puede atender en la casa, se le traslada al hospital. Yo tengo el nmero del hospital y les llamo y
enseguida vienen ellos con el carro de la ambulancia. Con ellos hemos conversado que cuando hay una complicacin
les llamo y ellos llegan rpido para llevarla a cualquier hora. As yo me aseguro que la mujer y el wawa van a estar bien.
Antes las mujeres tenan muchos hijos. Como no haba planificacin, tenan hasta 12 o 15 hijos. Ahora se las manda
a control en el hospital y se hace la planificacin. Aunque hay poco riesgo en las primerizas, todo est cambiado. Las
jvenes de ahora no pueden dar a luz normalmente. A veces es necesario llamar una ambulancia y llevarlas al hospital.
Antes s atenda a las primerizas, pero ahora ya no pueden pujar. A primerizas ya no atiendo mucho. Flojas son ahora.
Antes comamos puro alimentos del campo, en cambio ahora slo de ciudad, por eso ya no tienen nimo. Recin llev
dos personas, una era primeriza y otra era el tercero nio, la una sangr y otra el nio sali antes.

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Cuando el nio es demasiado grande y cuando hace mucha fuerza, se rasga la vagina de la mam, entonces le limpio
con agua de manzanilla y sabln, no le coso, espero que se cicatrice. Lavndole con agua de matico se sana, lo que s
hay que hacer es cuidar la herida para que no se infecte. En el hospital s le cosen.
Cuando la madre no tiene leche se le da paico, se recoge la planta y se hace hervir. Se mezcla con huevo y con leche
y se les da a tomar. Se friega la espalda con la rionada del borrego, toda la espalda se friega bien, hasta que queme,
luego se pone peridico y entonces sale noms la leche. Tiene que estar arropada para que coja calora y que salga
leche. Cuando les coge el fro porque salen en la noche o porque no se abrigan luego del bao, entonces ah se les
corta la leche.
Tambin s diagnosticar con el cuy. Mis compaeras me ensearon en un curso. La gente trae su propio cuy que puede
ser cualquiera, macho o hembra, pequeito. Este diagnstico me permite ver cmo est la sangre, qu tiene el paciente,
si voy a poder atender yo misma. Mando a tomar aguas frescas, que se froten con las hierbas y que tomen.
Si el paciente est mal, le mando al doctor. Cuando estn con flema les mando al hospital del Seguro. Si el mal es de
campo, cuando estn con mal aire o estn con bastante sangre, est cocinado, eso atiendo yo misma. Se le pasa el
cuy por el cuerpo desnudo, limpio y en el cuerpo del cuy sale todo lo que tiene la persona. Le pelo al cuy y le abro el
pecho para ver si tiene alguna enfermedad adentro. Luego de usado, el cuy se da a comer a los perros. A ellos no les
pasa nada. Un caso que atend, recuerdo, es el de dos chicas que tenan problemas con la rabadilla. Vinieron suchas
(cojas) porque haban paleado en una construccin, haciendo mucha fuerza. Viendo con el cuy, les mand fajar y ya
estn mejor. Antes no avanzaban ni a caminar. Les trat con rionada de borrego (la gente trae de Salcedo) para que se
froten, les fajaron para que ajuste bien la cadera. Les fregaron. Les mand llantn, murruchini y linaza, para que tomen
y se laven por dentro. Ya estn mejor.
Pasar el cuy. A una mujer embarazada s se le puede pasar el cuy. En el cuy se ve si el wawa est bien o
no est bien y si la madre est bien. Siempre vienen mujeres embarazadas, si el nio est atravesado y el doctor dice
que est mal, vienen a que le haga mantear. Le veo, le enderezo y queda bien. Cuando est mal le mando al hospital.
Cuando el nio nace, sale a veces con el cordn enredado en el cuello, (sogueado), se le zafa rapidito porque si no
se ahoga. Cuando el nio no sale con mucho nimo, le golpeo en la espaldita. Segn el color, si est morado, negrito,
enseguida les mando al hospital, porque eso quiere decir que puede estar grave.
Cuando llega alguien con una inflamacin, problema de vas urinarias, le mando al hospital de Cusubamba, al de
Salcedo o al de Latacunga. Llamo y enseguida viene la ambulancia, para llevar al paciente.
Cuando una partera est con la menstruacin s puede atender. Aunque desde que hacen planificacin, atiendo ahora
pocos partos. En estos das han venido siete embarazadas. Mucha gente llega donde m. Antes cualquiera atenda
noms, ahora tiene que atender una persona capacitada, yo tengo dos carns. Yo no les cobro por atenderles, ellas me
dan lo que tienen la voluntad de darme. Una no atiende por cobrar sino por ayudar a la persona.
Cuando no estoy atendiendo partos, me dedico a preparar el terreno, no ve que mi marido sale a trabajar afuera,
entonces yo tengo que atender la tierra, a los animalitos y a mis nietitos que me dejan encargando mis hijas, porque
ellas trabajan.

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HAKUK
YAKAKRATIN
FISIOTERAPEUTAS
ANCESTRALES
TRADICIONALES
( Fregadores - Sobadores - Hueseros )

Historias de Vida
71


Son conocidos como Hakuk o tambin hakudur en kichwa y Yakakratin en shuar, y son los encargados
de atender los problemas relacionados con fracturas, distensiones musculares, luxaciones, lisiaduras, golpes, etc. Ellos
tienen el saber que ha sido transmitido por un fregador mayor, para diagnosticar el tipo de lesiones y luego poder
aplicar la curacin. Pueden reducir fracturas, ubicar articulaciones en la posicin correcta, soldar huesos, etc. Son
conocidos como fregadores o sobadores y tambin hueseros. Son los fisioterapeutas o los quiroprcticos ancestralestradicionales.

Son personas muy importantes en la comunidad porque las fracturas y lisiaduras son muy frecuentes en las
comunidades. Sin embargo, son pocos los fregadores que van quedando, pues los hijos o parientes de stos ya no
quieren seguir con la tradicin y adems han salido a la ciudad para entrar en la universidad y no se ven ejerciendo
esta profesin, la cual no genera recursos financieros. Los fregadores o sobadores tienen que trabajar la tierra para su
sobrevivencia material.

Tienen un buen conocimiento de las plantas y trabajan mucho con la condicin trmica, cuidando sobretodo
que no entre fro en las partes afectadas. Tambin en la actualidad toman prestado algunos artefactos de la ciencia
mdica occidental, sobre todo las radiografas. A pesar que saben dnde y cmo est la fractura, cuando sospechan
que pudieran haber complicaciones, solicitan que se hagan una radiografa. Son especialistas en fabricar sus propias
medicinas como cremas o mentoles, aunque en la actualidad compran mucho de lo que necesitan para curar. Hay
muchas mantecas que se han ido perdiendo en la actualidad, como la manteca de oso que es muy buena para el fro o
la manteca de culebra para sacar el fro. Tambin trabajan con los ciclos de la luna, de hecho manifiestan que en luna
nueva duele mucho y en otras lunas se demora en soldar los huesos.

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Jos Mara
Tenesaca

Comunidad: Romerillo Alto

Parroquia: Chorocopte
Cantn: Caar
Provincia: Caar
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Kaari
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 73 aos

Don Jos Mara naci en la Comunidad Romerillo Alto que pertenece a

la parroquia Chorocopte. Como todos los pobladores de la parroquia,
es una persona luchadora y trabajadora. La mayora de la poblacin
se dedica al trabajo del campo, siendo su principal fuente econmica
la agricultura con la siembra de papas, habas, arveja, hortalizas, entre
otros productos. Es el nico fregador que existe en la actualidad y lleva
muchos aos en este oficio. A pesar de su edad aun ejerce con vigor su
profesin de sobador.

Ese maestro lleg a quererme y me ense el oficio. Nac en la parroquia Chorocopte. Mi niez ha sido
muy triste. Mi padre falleci cuando yo tena 3 aos. Mi madre se qued con cuatro hijos, en la calle. No tenamos dnde
vivir. Vivamos pidiendo posada. As nos criamos yo y mis hermanos, sirviendo a los dueos de los terrenos, cuidando
borregos, chanchos, burros, ganado (reses), mal vestidos, mal comidos. Mi hermana se cas y se fue, yo se qued a cargo
de mi madre.
Mientras cuidbamos los animales, los juegos no faltaban. Eran juegos en el cerro, arriba en los pajonales, con unos
granitos, las chimblas, los pega pegas, jugbamos con las guambras a ponerles en la cabeza, y a ponerles la machiquita
en las cabezas. Esos eran nuestros juegos.
Hasta que un da me cans de andar con los animales. Me fui sin decir nada. Sal de la casa y se march a Guayaquil,
a los 13 aos. Estuve una semana sin trabajar. La siguiente semana estuve con unos amigos que se llamaban Gregorio
y Lino Cungachi. Les segu a ellos y consegu trabajo con un maestro que se llamaba Rafael Analuisa, de Ambato. Ese
maestro lleg a quererme y me ense el oficio. Trabajaba como oficial de albail, ganando 70 sucres a la semana. Estuve
un ao y me fue bien. El maestro mismo me dijo, anda vos, coge el bailejito, intenta las champeadas en las enlucidas.
Maestro bendito, ha de estar en el reino de los cielos. Me ense a ser albail.
Cuando ya ganaba 150 sucres a la semana reun dinero y fui a ver a mi mam. Compr unos pedazos de tierra, constru

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una casa de barro para que vivieran mi mam y mi abuelita. En ese tiempo haca casas de lodo, en una de esas casitas
dej a mi mamacita. Me fui de nuevo a trabajar. Cuando hice la casita tena 15 aos, vena, dejaba comprando panela,
maz, trigo, habas, cebada, arveja, para mi mam y mi abuelita, iba trabajaba, vena; iba, trabajaba y vena. Ya tena 18
aos y mi oficio era el de albail. Era despierto pero no saba leer ni escribir porque nunca fui a la escuela. Un da que
vena a visitar a mi mam, en el puente de Pukuwayku, me cogieron y me llevaron al cuartel, en Cuenca. Ah aprend a
leer, para m era un orgullo saber leer, servir a la patria y venir con la memoria en mi cabeza. Viniendo del cuartel, me
cas.

Tampoco aprend kichwa, criado en la ciudad hablaba solo castellano. Por eso hasta ahora el kichwa no
hablo mucho, pero en letra s muy bien. Cuando me cas, mi suegra bendita haba tenido un libro pequeito en kichwa,
me regal, vos que sois hbil, as haca mi pap, saba ir a rezar en los velorios y traa maravillas para hacernos comer.
Cog ese libro, nadie me ense y me di en el kichwa solito. Slo los ritmos me faltaban. Me gustaba bastante ir a los
velorios para sacar el ritmo porque los cnticos de los libros tienen ritmos de cumbias, taconazos, sanjuanitos. En ese
tiempo, tena 20 aos, me llamaba la atencin, por un lado, amar a Dios, acompaar a los difuntitos, dar gracias a los
difuntitos, que Dios les perdone los pecados, que les lleve a la gloria y descanso. As aprend a leer en kichwa. Hasta el
momento me gusta bastante. Donde fallecen me llevan a todas partes. A veces vengo de un velorio y paso a otro.
Tengo dos hijos varones y cuatro mujeres. Uno de mis nietos, hurfano, est en ltimo ao de colegio, mi hija Narcisa de
Jess es enfermera, ya tiene su ttulo. Para poder pagar los estudios de mi nieto, tengo mis vaquitas. A ellas tengo que
afanar lo mismo que a mi mujer. De aqu salgo a las 4 de la maana, me voy al pramo. Tengo un ganado ya seco, en unas
12 hectreas que nos dieron en la comunidad. All mudo a los becerros secos, regreso al otro cerro, ayudo a sacar la
leche a mi hija, a veces hay 70, 80 litritos, todo eso es para el estudio de mi nieto. Hay comerciantes que van a comprar en
el sitio, en el cerro Nuestra Lucha, en Tushin Quinuales. De ah paso al cerro que est ms cerca, el cerro de los Glvez,
es sagrado. Antes en Tushin Quinuales robaban el ganado, ahora ya no. Ahora es sagrado. No hay nada, es tranquilo.

Adquir mi prctica con los animales. Aprend a enderezar huesos y curar golpes a los 15 aos. Me llaman
mdico muscular, no slo sobador o huesero. Soy el nico en la comunidad. Mi prctica la adquir con los animales.
ramos un par de jvenes. Un da nos mandaron los dueos de la posada a traer unas tres mulas de paja (antes no
haba gas, no haba luz elctrica, se utilizaba kerex para aclarar la noche, se usaba paja, lea, caca de ganado seco, las
mayorcitas recogan, tenan amontonado, prendan para que est quemando y dejaban parando la ollita de barro con el
mote, al siguiente da estaba listo). Por eso bamos a traer paja. En el camino, estando trayendo la paja, con el peso, la
yegua se cay, nosotros queriendo hacer levantar a la brava, se quebr el brazo. La yegua se levant pero ya no poda
caminar. Entonces veo que se ha salido el nudo del codillo (articulacin) para un lado. Bajamos la paja, quitamos la
albarda. Le dije a mi amigo que meta el hombro en el pescuezo para yo poner el nudo en el sitio. De dnde me dio
Diosito el conocimiento? Cmo? Pareca un juego. El amigo meti el hombro en el pescuezo de la yegua, yo amarr el
brazo con la soga y jal para abajo, era como un juego, apret el nudo, entr el nudo, le hice sacar la faja a mi compaero,
y le puse amarrando bien. Llegamos a la casa con dos mulas de paja. Fuimos a ver a los ocho das y la yegua estaba sana
y buena. No qued ni cojeando, nada.
Despus a un vecino le ha cuerneado el wakra (toro), le ha sacado el nudo. El amigo que estaba conmigo, dice el Jos
Mara vino poniendo el nudo del brazo de la yegua, l ya es mdico. Animal y persona es distinto, le cojo y tanteando

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el nudo, sintiendo, hice lo mismo que a la yegua, y el nudito lleg a su puesto. Esta fue la primera persona, de ah segu
curando, ya no tena miedo, a cualquier persona curaba. En ese tiempo no haba nada, slo remedios caseros, hoja de
eucalipto, hoja de capul. Despus me di cuenta de que vala la hoja de matico que hay por all atrs. Se dobla la hojita
tierna, en la mano, el eucalipto tiene bastante vitamina, cuando se dobla sale vitamina y se pega en el cuerpo como si
fuera un mentol, y eso le jalaba el golpe, con eso enduraba. Despus de poner la hoja le vendaba. Calentaba la hoja de
matico y pona calientito en los brazos, esa le jalaba el golpe tambin, algunas hojitas, en la llamita de la paja, calentaba.
Bien calientita se pona en cualquier parte del cuerpo. No era fcil conseguir matico, algunos iban al cerro donde tienen
hierba, rogaba que den trayendo, ah traan.
Despus vinieron unas cajas de mentol chino pequeitas. Nadie me dio consejos, era mi propio conocimiento. Porque
ya saba que la caja que deca mentol chino frotando alivia, es buena para los golpes. Compr por si acaso. Us y me
qued bien y segu comprando. Despus sali el Yodosalil, Guayacol, Cruz roja, Cruz blanca, Cruz azul. Luego haca un
ungento con varias de esas pomadas y con eso curaba. Cuando venan con infecciones, haba que comprar trago y
sobar, esa es una buena cosa para las infecciones.
Tambin aprend solo a entablillar. Igualmente, con un animal fue mi primera prctica. Una vez un borrego se haba roto
la pata. En ese tiempo haba carrizos. Vi que el wakra le haba pisado en la patita y le haba quebrado.
El dueo de la casa era bravo, insultando contra m, diciendo que yo hice por algn motivo. Entonces cojo y veo qu
puedo hacer, agarro la patita, le compongo, cojo los carrizos y amarro con un trapo y se san. Despus haba una persona
de Malal que se triz la pierna, ah aprend a ponerle por dentro, primeramente con la venda de tela o franela. Ahora ya
no hay nada, antes las costureras cosan las polleras, tenan cualquier cantidad de pedazos, compraba esos retazos para
hacer vendas. Entonces, cog un cartn, le puse bonito, y con la tela le apret, le amarr, le pona remeditos. Y se san.
Otro caso es el del doctor Fernando Buay, hermano de la doctora Buay (la duea de la farmacia donde compro los
remedios), conocidos desde la juventud. El doctor Fernando Buay es dentista, ramos muy amigos. Un da el doctor
Fernando se ha cado y se ha zafado el nudo de la mano. Se estaba yendo a la clnica.

Doctor, yo s curar, le dije.

Vos qu vas a saber, protest el doctor.
A ver, comprobemos si sabe, intervino la doctora.
Pero no me hars doler, dice el doctor, aceptando que le cure.
Bromando, porque tengo mucha confianza con ellos, le dije:
Doctor de dnde tanta mariconada. Traiga mentol chino para sobarle. Pero no est viendo la mano, viendo si
aparece taita diosito.
Doctora, tngale, le ped a la doctora. Yo le agarr, le torc de lado a lado, hasta hacerle gritar, el nudo volvi al
puesto. El hombre grit, pero qued bien.

Haba otro curandero llamado Nicols Guamn. Por curar a un Lzaro, un llashaco (persona que padece lepra), le
denunciaron y le llevaron preso. l aclar que no era el nico que curaba sino un joven de otra parte, tambin. Nosotros
somos mdicos musculares pero no curamos a los llashacos. Nicols Guamn fue preso a Azogues por curar a un
llashaco. A m no me hizo un mal sino un bien, porque me hice ms conocido. Pero l se titul. No ser titulado era un

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problema porque decan que pueden denunciarle y mandarle a la crcel.

Un hecho fortuito contribuy para que consiguiera un certificado de sanador. Fue en un congreso de la CONAIE en Santo
Domingo, al que asist porque era presidente de la comuna La Capilla, era asociado a las organizaciones campesinas,
CONAIE y Ecuarunari.
Un carro que iba al congreso haba tenido un accidente. Llegaron algunos accidentados, dolido el brazo, la pierna, la
costilla. A algunos les cur y me dieron un certificado. Con eso ya tena para defenderme.
Un caso anecdtico en el que sirvi el certificado, fue cuando una persona de Malal vino con la pierna rota.
Bandeado el hueso, como era una persona adulta era difcil de curar (con adultos es duro que se curen las fracturas,
los wawitos de menos de 10 aos, enseguida se prende). Era Mariano Tenesaca, le trajeron unos amigos lo que haban
encontrado tirado en el cerro. La seora lleg a las 10 de la noche, el enfermito pona las manos por el dolor, yo no me
responsabilic para curarle, mientras no autorizara su familia. Apenas le hice unos herviditos. La seora pidi que le
curara. Le prest un cuartito en mi casa y ah se qued. Deba permanecer al menos un mes. La seora tena que venir
a atenderle. Yo le voy a curar, una comidita le puedo brindar. Pero mis hijas y mi mujer no pueden atender al seor, le
dije. Pero a los seis das le llevaron a la casa. Yo les dije que le lleven noms pero sin mi responsabilidad. Con el traqueteo
del carro y todo, el hombrecito se ha puesto de nuevo mal, tena mucho dolor. La seora fue a la comisara a denunciar
que le he cobrado 300 dlares y que el hombre segua mal. Yo haba cobrado slo 100. Cuando llegu a la comisara,
me acusaron: el seor no ha curado nada, que devuelva la plata. Pidieron certificacin de curar. Y llev el certificado
de la CONAIE.
A m nadie me ha enseado, no he estado en una escuela, pero bendito Dios, ahora porque he sabido usar mi cabeza y
trabajar como hombre, he comprado tierritas, por lo menos tengo donde meter la cabeza, pero no tengo por qu robar
a ustedes. Seor comisario, esta la razn, yo no he ido a traerle, ni me he comprometido a curar en la casa de ellos.
Fueron gente extraa a dejarle en mi casa, le dije que cuidara al esposo y no le cuid, a los seis das vinieron a llevarle.
Me pagaron 100 dlares. Eso me pas con esa seora de Malal. Es la nica denuncia que he tenido.
El caso ms difcil que le ha tocado curar ha sido uno de la clavcula, uno de la columna. Una seora llamada Mara
Justicia Huachulca, otra Luisa Nabos. El carro en que viajaba la seora Justicia se volc y ella se zaf algunos nudos
y las costillas. Para poder colocarle los nudos, tiene que extender el brazo. Para rotura de las costillas, no puedo meter
la mano. Ah lo que se hace es desnudarles, darles una botella o poma y que sople, as solito se compone, y uno desde
afuera les friega.
La columna es de suerte. La seora Luisa Nabos vino con la columna movida pero no bandeada, cuando est bandeado
ya no hay remedio. Donde se arranc el lquido, ah no hay remedio. Le haban llevado donde el panteonero, l le ha
cogido diciendo que es la columna, a la altura de la nalga, le haba mandado vendando bien. La Justicia ya estaba con
el brazo duro. La otra vino con las ltimas. Avanc a revisarle y tuve que meter la mano por la barriga y con la otra mano
buscar dnde estaba el hueso, avanc a aplastarle duro, y entr, estaba salida la vrtebra. Enseguida se puso bien.
Mientras que vienen ms enfermos, uno va ms practicando. El cuello se puede curar cuando hay cimbrn, cuando es
la cabeza, ya no.

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La luna y los huesos. Cuando el hueso no est fracturado, sino tiene un golpe fuerte, duele mucho. Entonces
hay que poner un remedio para que quede bien. Algunas personas no vuelven, aunque no ha acabado de curarles.
Entonces, en la luna nueva les duele bastante. En el primer da de luna nueva, y el quinto (cinco das despus de la luna
nueva) alguna enfermedad mal curada, se puede revisar para que se cure.
Cuando alguien viene a hacerse atender con cualquier parte del cuerpo hinchada, porque han pasado algunos das sin
hacerse ver, entonces tiene que hacerse una radiografa, para saber dnde est la fractura. Mi hija enfermera me ayuda
en algunas cosas, entre ellas, a ver las radiografas.
Vivo con la virgencita de la Nube, est donde est, con ella ando. Al levantarme, lo primero que hago es rezarle el rosario,
las cincuenta avemaras, el Dios te salve reina y madre. A Diosito le rezo el credo. Antes de curar entro en mi espritu y
digo: virgencita de la Nube gurdame, dame esta accin ms, aydame virgencita. Durante el ao voy a San Francisco,
Azogues, pago una misita, doy una limosnita. Voy donde la virgen del Cisne. Adentro tengo una virgencita del Cisne y una
linda virgencita de la Nube. Para mi hijo mand comprando una virgencita de un metro, ella vive all en Estados Unidos.
All tiene una tremenda fiesta, tienen una gran adoracin a la virgencita de la Nube que se le festeja el 1 de enero. All
mando estampitas, llaves, llaveros, todas esas cositas.
En mis oraciones pido a Dios por los wawitos que no tienen padre y madre, son hurfanos y estn abandonados; por los
que estn cruzando otra nacin sin ninguna esperanza y no tienen dinero; por los que estn en los terremotos y en las
necesidades ms grandes y no tienen el pan del da. Para eso pido a mi diosito para que a los vivos no les falte l y por
los muertos para que Diosito les perdone los pecados y les lleve a la gloria y descanso. Por la humanidad se pide.
Mientras en el cerro Narro sale el sol y el fro disminuye, llega un paciente joven que se ha cado y tiene la rodilla
hinchada. No puede caminar, entra en brazos de sus familiares que le han trado en una camioneta. Su cara muestra el
dolor que siente. Le hago sentar en una silla, coloco la pierna extendida en otra. Le han vendado apretado y el dolor y
la hinchazn se extienden hasta el pie. Mando a preparar agua de manzanilla para limpiarle la pierna. Mando a comprar
bicarbonato, este es muy bueno para lavar.
En medio de mi terreno donde crecen plantas de ruda, romero, borraja, frutilla, mastuerzo, manzanilla, ortiga, santamara,
oreja de burro; con el aire fresco de la maana y entre graznidos de sus gansos y las hijas recogiendo las zanahorias y
arreglando la tierra, donde estn sembrados jcama y camote, masajeo la pierna del joven. Despus de haberle limpiado
con el agua tibia de manzanilla y el bicarbonato, tomo la mezcla de varios mentoles y me concentro en el movimiento de
sus manos, firme, certero. En silencio, concentrado, visualizando el mal, para sanar.
Demoro una media hora y le digo al paciente que tiene que volver algunas veces hasta que quede bien. Pido una chalina
para arroparle, no es para amarrar muy fuerte. Recomiendo que no ajusten demasiado las vendas.
Para las fracturas uso contrarotura, es como una vela, un sebo que venden en las farmacias. Uso manteca de oso (que
compro en el mercado), uno varios mentoles poquito, poquito, entrevero para que suelde rpido. Yodosalil, Sikura, mentol
Chino, manteca de oso (para el fro es la mejor), de culebra (para sacar el fro tambin). Se lava con agua de bicarbonato
y manzanilla y se pone el linimento.
En casos leves utilizo slo mentol. Cuando es ms grave utilizo Yodosalil. Empleo el panalgesic, que tiene mentol, que

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da sensacin de frescura y pronto alivio para dolores de cabeza, musculares, reumticos, neuralgias, pruritos, picaduras,
estados gripales.
El Yodosalil uso para dolores de cabeza, de cuello y espalda, dislocaciones, citica, golpes. Es antiflogstico, antirreumtico.
Trabajo con la doctora Buay que le facilita todos los productos.
Llevo muchos aos curando, ayudando a la gente a sentirse bien con su cuerpo, con sus huesos y sus msculos. No
obstante, me siento triste porque creo que nadie seguir mi prctica. Mi hijo que vive en Estados Unidos sabe algo y
atiende un poco. Me duele que ninguno de mis hijos se dedique a este oficio. A mis nietos les digo que aprendan pero no
quieren. Les digo que por lo menos uno aprenda, porque este es un ejemplo muy bueno, acaso toda la vida voy a durar,
me voy a acabar y este conocimiento se va a perder.
En mi huerto cultivo malva blanca, fresa, santamara para el espanto, manzanilla para agitas medicinales. Toronjil para
aliviar el sentimiento de rabia. Jcama para inflamaciones fuertes, para el chuchaqui, comer ruda. Tilo para clicos.
Romero para el mal aire. Borraja para la gripe, mezclada con trago.
Generosos, l y su familia invitan a los visitantes y les brindan los alimentos de su tierra, papas, cebolla, huevos de campo. A
lo lejos, el pramo se cierra entre nubes, esperando la visita de don Jos Mara, a las cuatro de la maana.

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Antonio Caizapanta

Comunidad: Gramapamba
Parroquia: Guamote
Cantn: Guamote
Provincia: Chimborazo
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Puruwa
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 64 aos

Don Antonio es un sobador muy reconocido en la comunidad de

Gramapamba, donde acuden los moradores de su comunidad y de
afuera, adems es un curandero y atiende partos. Su aprendizaje
viene de los mayores y ha venido cultivando esos saberes y
conocimientos tradicionales/ancestrales. Su hijo mayor es quien
est heredando todo este saber y es quien le acompaa en las
curaciones.

Cuando crec ped a Dios un trabajo. Cuando era chiquito qued de tres meses, mi madre muri y me crie
con mi padre hasta los 8 aos. l falleci de una enfermedad de los pulmones. Los vecinos de la comunidad vinieron a
dar la bendicin y oraciones. Llegaron muchas personas. Yo andaba jugando afuera mientras paso todo eso. Llevaron
a enterrar a mi padre en el cementerio que quedaba lejos, cerca de Cebadas (Chimborazo).
Yo no tena pap, ni mam. Me qued con mi madrastra, pero ella slo un mes estuvo con nosotros. Mi hermano se
fue a la costa. Ese rato haba cebada, papas, chochos, quinua, habas, nabos, pero nosotros no tenamos qu comer.
Mi hermano se cas. Me acerqu donde mi hermana que viva con su marido. Ella me daba mchica, escondido de la
suegra y del marido para que no le hable o le pegue, me daba comida.
Cuando crec ped a Dios un trabajo y que me cuide, que me d platita. La casa estaba vaca. Yo no tena zapatos, ni
ropa. Solo tena un pantaln tejido con hilo de lana de borrego. Como no haba nada que comer, me fui a Guano a
trabajar en una hacienda. Mi cuado me dio unos zapatos rotos. Los llev y les parch, aguantaron un mes. Ah trabaj,
tuve dinero y mi cuado me compr zapatos y ropa. Cuando regres a la casa, estaba vaca. Fui a la casa de mi cuado,
haciendo mandados. Me acordaba de cuando mi pap nos llevaba a m y a mi hermano a pasear, ponindome ponchito,
me daba mucha tristeza estar solito por los recuerdos.
A los 12 aos me fui a Pifo a trabajar en una hacienda. Rogu al seor que me diera trabajo. Haba un seor llamado
Benjamn que jugaba ftbol y fui a ver cmo jugaba. Una vez se haba torcido el pie y me pidi que le curara. Le fregu y

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amarr con una faja y se san. En dos das ya estaba bien. Me qued en esa hacienda sin salir casi tres aos. Entonces
ya curaba. Si la gente tena fiebre, vmito, dolor de cabeza yo les curaba. En sueos tuve revelaciones de cmo curar, as
fui aprendiendo y perfeccionndome. Atenda a lisiados y fracturados. A Dios le peda, dame trabajo, yo quiero curar,
yo quiero salvar a los hombres, mujeres, nios, mayores. Pidiendo siempre, me llegaban pacientes y cuando tocaba
dormir tarde, dorma tarde. Y de noche, so cmo tena que dar remedio, aguas. Un seor bonito, puesto un poncho
blanco, sombrero de lana de borrego, me avisaba: coge, con eso has de sanar, has de tener trabajo, ha de venir gente.
Entonces comprend, pensaba mucho, tena insomnio. Hasta ahora paso despierto, pensando qu puedo coger para
curar. Y conoc la manzanilla, taraxaco, alverjilla, chullilla, toronjil, hierba luisa. Eso machacaba y haca remedio. Para
fiebre coga verbena, borraja, llantn. Con eso curaba.
Una vez, arriba, en el pramo, en mi comunidad, iba montado en caballo. Se nubl totalmente. Me perd. Era de noche.
Llova muy duro. Le saqu el freno y la montura al caballo. Hice una camita de paja y me tap con un caucho que tena.
Tuve que quedarme a dormir. Amanec al lado de la laguna. El pramo se llama Chuzalongo. Ah so. Se me present
una mujer soltera, me encontr y me pregunt qu estaba haciendo ah. Vamos conmigo, dijo, vamos a pastar. Yo
le dije que estaba yendo a dar vuelta al ganado en otro pramo. Ella insisti, vamos conmigo, ven a comer. Esa fue
una seal para yo curar.
Eran casi las 2 de la maana y vi muy claro. En el mismo llano, la luna estaba alumbrando. Le puse la montura al caballo
y regres a la casa. Vino una persona a hacerme levantar, me silb largo. Qu ests aqu durmiendo, pregunt. Quin
viene?, pregunt, creyendo que estaba en la casa, calientito estaba dentro de la paja, ni me haba mojado. Pero era un
sueo y el hombre del sueo me habl. Desde entonces aprend a curar y he ido mejorando la prctica. Ningn sanador
me ha enseado.
Mi papi cuenta que tiene revelaciones, y que ah le dicen cmo curar. En sueos se le ha aparecido un mayorcito que
le ha dicho: Antonio, te ests dedicando a esto, machuca esto, envulvele en manticas y haz esto. Slo en sueos, si
un paciente va a llegar, l ya suea como curar. Aqu duerme conmigo, y al despertar cuenta que ha soado que est
atendiendo, limpiando. La visin le dice que haga agua de wantuk para mal aire, por ejemplo.
Es fregador tambin. Cuando la persona se rompe algo, se mueve el hueso, l le pone en el mismo puesto. Dos, tres
fregadas, y queda sano. Le entablillamos. Mi pap les friega con pomadas de ortiga negra (buena para hinchazn),
manzanilla (calmante, antinflamatoria, antiespasmdica, emoliente), borraja (diurtica, antinflamatoria, calma los nervios),
chilca (colern, gripe, antinflamatoria, hgado). Todo est puesto en esta pomada. Son casi 12 cosas. Yo mismo hago.
(Testimonio del Hijo).

La enseanza de Julio Quishpe. Yo andaba con un seor Julio Quishpe que era curandero. A mi hermano
le dijo que quera que yo le acompae a curar. Una vez dijo que vaya a ver fsforos y me pidi que les prenda. l vio
en los fsforos y me dijo que debo aprender para sanar, yo ya soy mayor, t vas a quedar con esta sabidura, vas a ser
curandera.

80

Me ense algunas cosas, entre ellas, enterrar lejos, en el cerro, las plantas con las que he curado. Me llev a medio
kilmetro para comer tonguita (fiambre, kukayu). Mientras estaba comiendo la tonguita, me dijo como yo, tienes que
servir al paciente, tienes que comprender bien las enfermedades para saber curar bien.
Mi hermano me dijo que no vaya a aprender a curar, que me he de contagiar con las enfermedades de los pacientes, yo
no le hice caso. Pero el curandero me enseaba la receta para que no se me peguen las enfermedades de los enfermos:
para curar, debes usar este remedio: coger la planta, las florcitas, ruda, santamara, ortiga negra, valeriana, tsmbalo;
haz agua con eso, machacndole primero, con eso te frotas el cuerpo para que no te contamines con las enfermedades
de los pacientes. Ms que yo has de saber, me dijo.
Despus me fui a Guayaquil, trabaj como cargador, un mes, dos meses, yendo, viniendo, como era hurfano. Cuando
falleci Julio Quishpe, casi llor, le agradezco que me dej esa herencia. Poco me ense l, pero hasta ahora con el
pensamiento, aunque no s leer, en la cabeza llevo la sabidura.
Yo tena una wambra (joven) con la que quera casarme. El maestro Quishpe me dijo no te cases con ella, no conoces
todava a la mujer con la que vas a casarte. Era cierto, mi mujer no me conoca todava. De Guayaquil me fui a Quito,
mi mujer tambin fue a trabajar all. Ah me encontr con ella, en Pifo. Nos casamos, ella tambin era hurfana. Ese fue
mi destino. Hasta ahora le digo que con este trabajito que me ha dado Dios, tengo todo para vivir.
Cuando llegamos a la comunidad mi mujer ya estaba embarazada de mi primer hijo. Le dije que voy a curar y comenc.
Hace unos 18 aos, limpi a un vecino. Era mayor. Esa fue la primera limpia, se san muy bien. Para limpiar yo ped
a Diosito, me arrodill, puse las manos, antes de salir de la casa. Llegu a la casa del vecino, le dije: to Jos, coja
valeriana, ortiga negra y santamara, y prepare un litro de agua. Traiga en una copita para soplarle al cuy y a usted. Le
limpi con el cuy. El seor agradeci y hasta lavar al cuy, ya empez a sanarse. No he usado trago en mis curaciones.
Desde entonces, decid continuar con este oficio de curar a la gente. La segunda vez, fui a atender a otro paciente. Tena
mal aire del cerro. En el cuerpo del cuy vi todo con sangre, eso era que le haba cogido el cerro. Le pregunt dnde
haba dormido, (Julio Quishpe me ense que cuando se est botado del cerro vea en el cuy, que le bae al cuy, l me
hizo comprender eso). El paciente ha ido a ordear a las vacas, ha dormido en la loma, unos 15 minutos para arriba, y
estaba botado del cerro. Ha llegado mal. Con el cuy le diagnostiqu y le cur.

Testimonio del hijo

Hijo, qudate con esta herencia. Mi padre me ha dicho, porque eres mi primer hijo. Y con l he aprendido a curar.
Cuando alguien se cae y queda golpeada la rodilla, con sangre, hecho chichn, quedan los cogulos, hacemos agua de
calaguala, tomando, esta va por las venas y se sana.

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En las heridas, machacando, ponemos manteca de animalitos, de llamingo, burro, mula, caballo, se diluye, se machaca con
las plantas y se cura. Yo ya s curar, acompao a mi papi. Escribo todo y paso a computadora, tengo hecho un libro. Mi
papi y mi mami atienden en Guamote. Yo me quedo aqu y a veces les acompao. Mi papi cura tambin a los cholos no
slo a los indgenas. Tambin hemos ido a La Troncal y curamos.
Los pacientes no vienen slo con mal aire sino con dolores como el de muela, hinchazn, se machaca bien la valeriana y se
pone en la muela que le molesta para que le pase el dolor o se pone escancel. A muchos les llevan al hospital, al dentista,
y no les curan. Entonces vienen donde mi pap.
Cuando est hinchado, no se cura la sangre, no sale, sacada la muela se hincha bastante, limpiamos con un cuy, para ver
dnde no est regulando la sangre, es como radiografa, en el cuy sale todo, lavamos la sangre en el cuy y eso hace sanar
al paciente. Frotamos con agua de valeriana y ortiga negra, santamara, segn sea por fro o por calor, por mala comida. Le
ponemos manzanilla para desinflamar.
Tengo 37 aos. Desde los 17 empec a andar con mi pap para aprender. Ahora, asisto a talleres y sigo aprendiendo. De
mi mam tambin aprendo. Quiero aprender a ser partero, yo que soy varn puedo ir en moto rpido para atender, porque
mi mami es mujer y no puede ir rpido. Si ella fallece, quin queda. Si me ensea, yo puedo quedar.

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HAMPI - YACHAK
TSUAKRATIN
MAESTROS/AS
DE LA MEDICINA
ANCESTRAL-TRADICIONAL
Historias de Vida
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Una de las definiciones que se puede dar a estos maestros y maestras de la medicina ancestral-tradicional es que son personas
que han aprendido desde muy nios en el seno familiar a conocer el poder de las plantas y sus usos. Trabajan mucho con el
espritu de las plantas, de los minerales y de los animales, es por eso que tienen tiempos y lugares especiales para escoger las
plantas y los ingredientes necesarios, as como para curar y sanar ciertas enfermedades.
Al igual que el resto de conocimientos este es un aprendizaje a partir de la prctica, la experiencia y la vivencia. Generalmente
se desarrolla por una continuidad familiar y generacional. La mayor parte de personas de sabidura han aprendido de sus
padres, abuelas, suegras, adems de haber acompaado a otros sanadores de mayor experiencia como asistentes.
Son ellas/os los que conocen muy bien la condicin trmica de las plantas, se manejan mucho con este saber para sus
curaciones, por ello las plantas se clasifican en calientes y fras. Esta concepcin es comn tanto en los pueblos indgenas como
montubios y afroecuatorianos.
Para poder curar es muy importante que el o la paciente cuente con toda confianza lo que le sucede. La conversacin es una
pieza clave para el diagnstico, es por eso, es necesaria contar con la plena confianza, ya que todo lo que cuente determinar
el origen de la enfermedad y posterior tratamiento: El dilogo entre el curandero y el enfermo presupone una total confianza
de parte de este ltimo ya que tendr que informar detalladamente al curandero sobre aspectos ntimos de su vida privada: celos,
conflictos familiares, peleas con vecinos, envidias, amenazas recibidas, descuidos. (Balladelli, 1988; 19).
Para estos/as sanadores la vida tiene una concepcin integral, es decir, todos los aspectos de la vida afectan la salud, por lo que
la misma es entendida como un sistema. Es por ello, que cuando hay un flujo de malas energas por comportamientos como
envidia o celos, estos se relacionan directamente con su enfermedad.
Por tanto, el rol de los/as curanderas/os no es nicamente administrar plantas, sino entender el rol que juega el individuo en
la comunidad, el comportamiento del paciente frente a su campo energtico en sus relaciones sociales. Son consejeros/as de
vida.
Manejan mucho el campo de las energas, es por ello, que son expertos en el asunto de las limpias. Lo hacen con hierbas,
huevo, velas, cuy, tabaco y plantas. Saben que las enfermedades provienen de un desequilibrio energtico, por tanto, hay que
restaurar esa armona o equilibrio.
En la actualidad, desde la institucionalidad de salud hasta la misma comunidad, ha surgido la preocupacin sobre los llamados
charlatanes. No obstante, la legitimidad de cada hombre y mujer de sabidura recae principalmente en la comunidad. Nadie
puede improvisarse curandero: para poder ser considerado por la comunidad antes de todo tendr que demostrar efectividad de
sus curaciones. Generalmente los primeros pacientes sern los familiares, luego los vecinos, los familiares de los vecinos, gente
de otros sectores poblacionales cercanos, enfermos de otras comunas y en fin de otras provincias del Pas. (Balladelli, 1988; 21).
Hampi-yachak (kichwa) tsuakratin (shuar) o los/las maestros/as de la medicina ancestral-tradicional, son los hombres y mujeres que al poseer un don especial tienen la sabidura y los conocimientos especficos para hacer que las personas se recuperen
y puedan alcanzar la salud humana en su integralidad. En el mundo kichwa andino se traduce como allichik o alli-tukuchik que
equivale a la recuperacin integral de la salud, desde los aspectos fsicos, pasando por los emocionales, mentales, sociales,
hasta llegar a los espirituales.
En este sentido, los Hampi Yachak (Kichwa) o los Tsuakratin (Shuar) al tener ese don, les permite dialogar e interceder con los
dioses, con los espritus y con los poderes de la naturaleza para propiciar la salud. Ellos y ellas son Hampi Yachak o Tsukratin
cuya sabidura y conocimientos est orientada exclusivamente a fomentar el bien de las personas y de la comunidad. Por esta
cualidad son personajes muy importantes de la medicina ancestral y de la cultura de las diferentes nacionalidades y pueblos.

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Noem Honores

Parroquia: Samborondn
Cantn: Guayaquil
Provincia: Guayas
Idioma: Castellano
Pueblo: Montubio
Edad: 56 aos

Doa Noem es una representante del pueblo montubio que vive en la

provincia del Guayas. Mantiene vivo el conocimiento de prcticas de
sanacin espiritual y muchas enfermedades del cuerpo. Conservar estas
prcticas en las ciudades y especficamente en los barrios populares de
Guayaquil, no es tarea fcil. Ha colaborado con el Ministerio de Salud
para promover la medicina ancestral pero ha sufrido el maltrato y exclusin
de los mdicos de los puestos de salud. Actualmente trabaja desde su casa,
donde personas de todo el pas llegan para buscar alivio a sus enfermedades.
El tabaco combinado con la fuerza espiritual y propiedades curativas de
las plantas medicinales le permite a Doa Noem tener la sabidura para
identificar las enfermedades y los remedios y preparaciones precisas para
cada enfermedad. Noem pertenece a la Asociacin de Sanadores Hombres
y Mujeres Luz del Guayas.

Yo nac en la provincia de El Oro, en una comunidad llamada Bellavista. Mi mam vino a Guayaquil cuando yo
tena 2 aos de edad. Vinimos porque mi abuelita enferm, y nos trasladamos a vivir donde una ta, en el sector de la
19 y Brasil. Mi mam, era lavandera. ramos 2 hermanas, mi mam se hizo de otro compromiso y tuvimos un hermano.
Con el tiempo, mi mam se separ y nos trasladamos a la 17 y Medardo ngel Silva. Termin la secundaria y mi mam
se comprometi nuevamente. Entonces, a la edad de catorce aos, me emple en una casa, que quedaba cerca de la
ciudadela Huancavilca.
Yo me crie sin padre, y no tengo su apellido. El viene de una familia de dinero. Cuando falleci, su familia me llam para
que vaya al sepelio. Yo estaba en Ibarra y tuve que trasladarme a Machala. Fui con dos compaeras. En Machala tena
dos compaeras ms. Las cuatro me acompaaron.
Fuimos al cementerio Bellavista. Llegaron unos seores bien mayores. Y mi to, hermano de mi pap, les dijo: Ella es la
hija de Adela. La nieta de Betsab? Preguntaron. S, respondi mi to. Y el seor, dirigindose a mis compaeras les
dijo: Saben que la abuela de esta seora era una gran curandera, aqu en el pueblo?. Mis compaeras me quedaron
mirando, y le dijeron: nosotros conocemos la vida de ella. Y ms tarde, me decan: Sin querer, el comentario que
hacan era sobre las curaciones.
Soy madre soltera. Tengo tres hijos. Mi hija de 32 aos, mi varn, que tiene 27 y mi pequea. Ninguno de ellos ha

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continuado con la curacin. Mi hija mayor, un poco. Pero no los veo practicando. Son muy retirados de esto. Incluso
cuando me ven fumando me dicen mami ese humo molesta, se est metiendo en la casa. Por eso yo me separ a vivir
ac, porque iba gente a la casa y a ellos no les gustaba.
Eso me apena porque siento que terminndome yo, no tengo un descendiente que contine la tradicin. Mis clientes
me piden que le ensee a mis hijas, pero yo veo que no. Tengo 3 nietos. El mayor se est graduando del colegio y va a
estudiar ingeniera en sistemas; la segunda est en primer ao de colegio, y tengo una pequeita de cuatro aos. A lo
mejor, Dios me conceda el milagro de poder ensear a alguien.
A los catorce aos visitaba a mi familia en El Oro, a mi to Fernando Honores, que saba curar del susto, del ojo. Yo llegaba
a su casa, conversbamos y me peda ayuda. Ah comenc a consumir cigarro. Lo mo vena de herencia porque mi abuela
era curandera en Bellavista, curaba incluso a los militares con dolores de estmago, diarrea, con dolores del cuerpo o
fiebre. Les haca limpias y era partera. Se llamaba Betsab Snchez Castro. Mi mam siempre pens que ser curandera
era malo, no quera que continuemos la tradicin de mi abuela. De mi familia de padre nadie curaba. Slo mi abuela y mi
to maternos. El aprendizaje de mi abuela pas por mi to hasta nosotros.
Cuando me quedaba con mi to, me deca hija, aydeme con esto, me haca preparar las hierbas que haba en
nuestra comunidad, la ruda, la rosa de muerto, la hoja del aire, la hierba de espanto. Mi to deca: recjame las hierbas,
pngame en una bandeja, que voy a limpiar un beb; me ense mirar la tierra, a pedir permiso a la naturaleza para
sacar las hierbas. Me preguntaba: Ests menstruando? porque si estaba menstruando no poda recoger las hierbas,
crea que las plantas se marchitaban.
Tambin me deca que las recoja siempre a la salida del sol o al anochecer, para evitar que se marchiten las plantas. Y
para regarlas de igual forma.
Siempre se trabajaba con plantas frescas; l me indicaba que cuando la persona tiene una mala energa en el cuerpo,
los montes frescos son los que recogen esa energa. Al pasar por el cuerpo se van marchitando y sacando la suciedad
del cuerpo. Las plantas secas se pueden usar para tomas de agua, porque el monte seco tiene ms profundas sus
cualidades y activos.
Al curar siempre se reza, porque uno ofrece esta oracin a Dios para sanar. Rezbamos un credo y un avemara. Mi
to no tena un altar como yo tengo. l era creyente, pero no se encomendaba a nadie en especial. Se encomendaba
a la Virgen de la comunidad: cerca de Bellavista existe una imagen de la Virgen de Ftima. Todos los creyentes de la
comunidad se encomiendan a ella.
Mi to curaba de susto, de ojo, de aire. Recuerdo que le dije: to voy a ir a visitarlo para que me ensee, porque l tena
ese arte para bajar el padrejn. Bajar el padrejn, que en la mujer se llama la madre, es el encaje, la coronacin.
Cuando est desparramado, uno lo vuelve a colocar en el ombligo. Eso se hace sobando.
Y l me dijo, cul arte, mija, no es ningn arte, y me puso una paciente, una seora embarazada que tena un fro de
mar. Me dijo, hacindome tocar su ombligo, debera estar aqu, y no est. Yo la sob y la sob; y luego l me dijo, est
perfecta. Luego, como l fumaba, yo le digo: to, yo me voy a fumar un cigarro, y mi to me dijo: fmatelo, porque si t

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tienes el don para esto, t vas a dominar al cigarro, no l a ti. Porque si l te domina, entonces no debes fumar nunca.
Y fum. El cigarro sirve para sacar el aire. Cuando tenemos el problema de los nios con su mollerita, que se ponen
pujones, siempre se les da el aire, se calienta sus gorritos y paales.
Tambin se utilizan sbanas o mantas para este tratamiento. De igual manera, se llama mantear. Uno acomoda a la
paciente, en primer lugar, y luego con la sbana se aprieta y se cierra; porque cuando est descolocado el padrejn en
el hombre, o la madre en la mujer, se abren las caderas, se abren los lomos. Entonces hay que apretar y cerrar con la
sbana.
Mi to siempre me deca, en las mujeres es la madre, pero en el hombre es un padrejn. En el hombre no se encaja
un proceso de fecundacin, entonces se sube como una bola de aire y eso es lo que molesta, por eso es que se debe
bajarlo.
Mi to sobaba con mentol y cuando la persona ya se iba, le mandaba amarrado en el ombligo un algodn con aceite de
Canime. Deca que eso era para el fro.
Cuando ya tena ms experiencia, ayudaba a mi to. l tena 4, 6, 8 pacientes, entonces yo me encargaba de limpiar a
algunos. Y segua el aprendizaje con l. Aprenda nuevas cosas siempre.
Cuando ya curaba sola, recurr a l en algunos casos graves. Por ejemplo, un da vino una seora con el cuerpo lleno
de sarna, y que ningn mdico, ni el dermatlogo poda curar. Entonces mi to me ayud, me hizo recoger la planta
zaragoza y 3 hojas de campana. Se pone a hervir en 2 litros de agua, se agregan 4 litros de agua fra y se baa con esa
agua, y con jabn negro. Adems, se le prohibieron algunos alimentos, como el man, y el chancho, y luego se le hizo
una purga, con la ruda de gallinazo y miel de abeja, para que vote por fuera y por dentro. Toda esta receta me dio mi
to. El caso era grave, porque era un hongo que la seora tena de aos, impregnado en la carne.
En los baos con hierbas, el paciente deba restregarse con las hojas de campana. Y tena que baarse 9 das seguidos,
para que el hongo muera completamente. Hay que ordenarles bien las aguas a los pacientes, porque muchos cometen
errores, y luego no ven resultados.
Recuerdo a mi to como un seor solo, que nunca tuvo compromisos, no tuvo hijos. Un hombre mayor, porque muri a
los setenta y pico de aos. Un hombre muy bueno. En la comunidad, incluso las hermanas de la iglesia, lo reconocan
como un buen curandero. En su velorio todo el mundo deca que haban perdido un gran curandero y un buen amigo.
Era muy querido y reconocido por curar. Era el nico curandero del lugar.
Mi primera curacin fue a los 16 aos, en Guayaquil. Lo recuerdo claramente, fueron las evacuaciones de un beb con
mucha diarrea. Estaba todo moreteado, porque le haban puesto unas inyecciones, y tenan que esperar a la siguiente
inyeccin en la noche, pero el nio no mejor, segua con una diarrea incontenible.
A esas horas yo no tena nada en la casa; as que lo primero que hice fue pedir aunque sea un pasador (cuerda para
amarrar los zapatos). Lo med con el pasador y al nio se le cort la diarrea.

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Yo mido con cinta (mtrica), la cinta es algo que va midiendo su cuerpo, y a medida que lo va midiendo, lo va cerrando,
y sacndole la mala energa. Esta persona tena dos dedos abiertos, pero cuando ya pasa, ya se une, el cuerpo queda
normal. Era un susto pasado.
Cuando se mide con la cinta, se hace una oracin. Si me traen un paciente, hay que medirle el pecho, estmago, pierna
y espalda. Si al medir el pecho hacemos la oracin y la cinta qued ah, l no tiene ojo, ni susto, ni nada. Pero si la cinta
queda muy abierta, estamos hablando de un ojo, estamos hablando de dos dedos de apertura.
Pero si vienen y me dicen mi nio est flaquito, no se engorda, est como secndose, lo llevo al mdico y no se mejora,
est desparasitado y todo. Entonces lo medimos con la cinta, y cuando la cinta le cruza el dedo abierto, cuando le
queda arriba, ese es un susto pasado.
Ese beb lleg por la referencia de mi hermana. Ella era amiga de estas personas, y les dijo: mi to cura, pero vive en
Bellavista, eso est muy lejos, pero mi hermana siempre le visita, a lo mejor ella le pueda pasar un huevito, aunque sea.
Y yo le dije trigamelo, y se lo cur, porque al da siguiente ya amaneci sin diarrea.
Ellos ya venan del mdico, con unos exmenes. Adems, hay que saber reconocer la caca. Uno inmediatamente lo
primero que hace es abrir el paal. Si la caca es amarilla, como cortadillo, entonces hay un susto. Cuando es de fro, o
algo enconoso que comi, es de coloracin verdosa, oscura. Peor si le dicen que llegan de un mdico y que le pusieron
una inyeccin, pero en vez de curarse, ms le destap la diarrea. Cuando es ojo, si se inyecta, se destapa peor la diarrea,
o se hincha el estmago enseguida. Aparte de las heces, otro sntoma por el que se reconoce el ojo son las vistas, se
ponen brillosas, como la clara de huevo.
Esa primera vez tena un poquito de temor, porque cuando iba donde mi to, era otra persona la que curaba, pero ahora
me tocaba a m, sola, sumergirme en ese conocimiento. Despus de curarle me sent ms segura, me dije a m misma:
estoy ayudando, porque lo principal es ayudar, pensar que ese ser nos necesita, que estuvo a punto de irse. Y yo voy
al lugar que me llaman, a la hora que me llaman.
Despus de que curo este nio, yo converso con mi to; le cuento, mire to, me pas esto, cur a un nio. Y l
claramente me dijo: Tu abuelita era as, yo tambin, mrame. Es un don que nosotros tenemos, esto ya nos viene por
herencia. Dios nos ha dado una mano para curar. De ah para adelante entend que yo iba a ser curandera.
Entonces comenc a trabajar poco a poco. Tena 16 aos; no se tiene mucho trabajo, porque no todo el mundo est
enfermo a cada rato. Si me han requerido en el da, me llaman el da anterior; o si me requieren ese momento, me llaman
por telfono, pero yo siempre he curado.
Desde los 19 aos ya comenc a trabajar ms como curandera; ya tena un grupo de clientes, comenc a profundizar
ms en el tema. La gente recomendaba mis servicios de boca a boca.
Entonces trabajaba en una empresa hasta las 4 de la tarde y luego me dedicaba a mi labor. Durante 13 aos trabaj en
la empresa. Hasta que un da me descubrieron todos mis implementos para trabajar en los casilleros del trabajo, porque

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yo iba a comprar los implementos en mi hora libre, en la iglesia San Jos, que queda cerca de la plaza sur (cerca de la
ra). Ah hasta ahora existen muchos negocios de venta de velas, cigarros, montes, aceites y dems.
En la empresa yo empec de obrera. Luego me ascendieron a jefe de cocina, y al final ya me qued en el equipo de
jefes, a cargo de las compras. Y yo guardaba en los casilleros mis materiales, hasta que el jefe me descubri. Alguien
dijo que yo guardaba cosas raras en los casilleros, y l me dijo que no poda llevar ms esas brujeras al trabajo. Yo
le dije que no eran brujeras, que yo curaba nios y haca limpias. Se arm un escndalo, por la brujera. Nunca ms
volv a llevar mis materiales a la oficina. Me las arreglaba comprando al final del da, en lugar de hacerlo en mi hora libre.
Para seguir aprendiendo he recurrido a varias personas. Cuando comenc a practicar ms, conoc a otras personas que
trabajaban en lo mismo, conversbamos, ellos me daban sus ideas, yo les daba las mas. Y as, me met ms al campo,
para seguir aprendiendo, me abr a ms conocimiento, a ver qu hierbas ms se pueden usar, porque no slo es el
sistema de que esta hierba es esto y esta hierba lo otro. Incluso fui a estudiar y aprend ms manejo de plantas de la
Sierra. Viaj a Riobamba, donde se manejan muchsimas plantas.
Y hasta hoy, que estoy por cumplir 54 aos, y he logrado arreglar este lugar como mi consultorio, para brindar una
mejor atencin. No es lo mismo trabajar en la comunidad, como mi to haca, en piso de tierra y en casa de caa. Como
ac estamos en la gran ciudad, si usted le da un banco viejito, la gente no quiere ni sentarse. Entonces se debe atender
con buena imagen. He logrado tener mi consultorio, pero me ha costado.

Slo las plantas curan ese susto. Hay dos clases de susto: el que da cuando uno se cae, y el segundo,
que da cuando entra una mala energa y el paciente siente que vio algo. Los mdicos lo interpretan como los nervios
alterados. Pero hay algo sobrenatural, la medicina no es suficiente. Slo las plantas curan ese susto.
Cuando viene una persona, s que necesita una limpia principalmente porque yo la rastreo por medio de la cinta o
del tabaco. Cuando tienen ojo y susto tambin se les hace limpias. Puede tener otras situaciones como malestares
al cuerpo, dolor de cabeza. Si la cinta no sale abierta, entonces recurro al cigarro. Paso un cigarro por el cuerpo del
paciente y luego lo fumo y ah se ve. En un lado se ve la persona, en el otro se ven las enfermedades. Si un lado se
quema y se pone negro, entonces necesita la limpia. Si la ceniza sale gris o blanca, no necesita, y yo le digo que se
retire, que busque un mdico. Hay muchas personas que nos buscan a los que curamos no porque lleguen enfermos,
sino por conocer, por curiosear. Entonces, yo paso el tabaco por todo el cuerpo, lo fumo, y por la ceniza puedo ver si el
paciente necesita una limpia.
Yo trabajo con huevos, velas, pimiento, cigarro, limones. Cogemos al paciente, le sacamos la ropa, y primero pedimos
permiso a Dios, le paramos y le colocamos la mano en la cabeza. Comenzamos con el huevo. Le pasamos y le limpiamos
todo su cuerpo, rezando y limpiando, la cabeza, los ojos, hasta los pies. Rezamos el credo y el avemara. Luego le
pasamos los tres cigarros, en la misma forma, rezando y limpiando. Igualmente hacemos con la vela, con el pimiento.
Esto es para hacer el diagnstico.
Muchos no quieren ver lo que ha pasado, me piden botar el huevo, otros quieren partirlo y mirar qu pasa, pero
personalmente creo que es mejor botarlo. Porque al partirlo abre nuevamente ese canal de energa; pienso que si yo

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lo limpio, ya eso va jalando esa suciedad, es mejor que se vaya cerrado. Aunque en los nios puede ser til partirlo,
porque si se lo parte y se lo pone en agua (3 dedos), se puede ver si tienen alguna enfermedad del estmago. Si hay
un pozo sptico, se bota al pozo sptico. Si no, se lo mete en una funda negra y se lo vota a la basura. En la ciudad se
bota por el inodoro y se baja la vlvula.
Con la vela, si sale entera, se la puede prender y ofrendar al santo de nuestra devocin. Pero si la vela sale destrozada,
entonces, no se debe usar, se debe botar a la basura. La vela se parte porque absorbi lo del cuerpo de la persona.
Slo hay un cambio, cuando una persona viene como aguada, porque le ha chocado un medicamento, y se pas la
cinta y el tabaco y se ve que est terminada, entonces se le pone boca abajo, se le abren las nalgas, se ve el recto, que
conecta con la corona, se pasa un huevo y se bota. Esto se hace, sea hombre o mujer, adulto o nio. Y si es un huevo
criollo es mucho mejor, el huevo criollo es un secreto.
Despus de que termina la limpia, se agarran todas las cosas, se colocan en una bolsa negra y se botan. La persona
no puede mojarse, ni tomar cosas heladas, ni salir al sereno. Tiene que llegar a su casa, tomarse una agita -de ruda
de castilla, de manzanilla o ans para que la limpia tenga su efecto. Yo al paciente siempre le digo: Si llegas con
decaimiento del cuerpo, no te asustes, es normal, porque se te removi toda esa mala energa, y ahorita est, peleando
lo bueno con lo malo. Ellos me dicen: llegu que me mora, con dolor de los brazos, piernas, con todo el cuerpo mal,
me tom el agua que usted me mand y me vino un sudor fuerte, tuve que cambiar la sbana. Y les ha pasado.
Al paciente se le sopla aguardiente puro en la espalda; el puro es compuesto, con montes. Tiene ruda de castilla, san
pedro, ruda de gallinazo, palo de ajo, y un poquito de zaragoza, tienen que ser todos amargos. Hierbas amargas para
limpiar. Esto se deja fermentar por un mes. Es un ajenjo fermentado, y el puro. Se fermenta en el sereno, en un lugar
donde nadie lo vea ni lo toque. Se lo deja tapado, para que no coja el sol que puede destruirlo. Y as coge el aire del
da y de la noche.
Al preparar el puro compuesto, se reza, se pide a Dios que ese compuesto sea bendecido para curar a los pacientes y
se reza un credo. El puro compuesto se sopla en los costados y la espalda, en forma de cruz. Tambin se sopla tabaco,
pero para soplarlo tiene que traducir la candela para adentro y el pucho para afuera. Se le va soplando por todas las
partes. Luego se lo traslada al bao. Hay personas que se hacen un enjuague, hay otras que dicen hasta ah; y hay
personas que piden el bao de hierbas. Otros dicen trabajo en una oficina y mi jefe me va a oler, y ese monte huele
fuerte; hgamelo slo de limones, hgalo slo de naranja.
El limn y el pimiento se pasan enteros. El pimiento verde absorbe la mala energa y se destroza, se hace pedazos. El
limn es como el huevo, sirve para limpiar. Primero se limpia con el huevo, el tabaco y la vela. Pero si usted ve que el
paciente requiere las dos cosas ms, entonces se le pasa el pimiento y el limn. Hay personas que vienen con fiebre,
entonces se les pasa el limn. Todo esto aprend con mi to.
Luego de terminar la limpia, se vuelve a medir; o se vuelve a fumar. Es como volver al sistema para ver qu pasa, cmo
queda, y si tiene que volver, o se le hacen dos limpias ms.
Los das de limpia pueden ser los martes y viernes. Son muy buenos. Pero si se requiere curar en otro da, yo lo hago;

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a veces los nios vienen ojeados lunes o jueves, y tengo que curarlos. Hay muchas personas que buscan la limpia los
martes y los viernes. Pero yo me llevo lo mo, al decir, si alguien ha sido ojeado con coraje el lunes a la maana, yo no
le puedo decir venga maana, tengo que curarle ese rato. Los martes y viernes son das importantes para curar; as
ha sido siempre la tradicin. A mi to esos das era cuando ms gente le llegaba. Pero, en cambio, en una enfermedad,
supongamos, de un momento a otro, usted se cay de un andamio y se asust. Si se cay mircoles, yo no puedo dejarle
sin curar hasta el viernes. Tengo que curarle ese rato.

Sustos, espantos y mal de ojo. Hay muchas cosas que parecen mentira, pero son realidad; algo inslito
e inexplicable, a veces. Tengo un nio que se cay de su litera de 2 metros de altura, y cay sentado. Fue en la tarde.
Y la abuela del nio viene y me dice que se le sala la caca, que parado se le sala. Haban llamado al mdico y todo.
Entonces me dice puedo traer a mi nieto para que me lo revise?. Se le haba hundido el rabito al nio. As que me lo
trajeron y yo lo clav de cabeza al suelo y lo arregl. Estaba asustado, pero lo primero que yo hice fue cerrarlo, atacar
la parte grave, que era la diarrea. Haba que cortarle la diarrea y luego se poda limpiarlo y sobarlo. Lo sob con todo y
el puro compuesto.
Cuando se sale el rabito, los pies le quedan desiguales; entonces hay que clavarlo de cabeza, zamarrearlo para unirlo
de nuevo. Se da tres golpes y luego se acuesta al nio y se lo faja. Y al final de la espalda, justo donde comienza el
rabito, en ese hueco, se le pone un algodn remojado en aceite de comida y se le hace dormir fajado. As se cura. He
tenido varios nios con este mal, es algo que le puede pasar no slo a los nios, sino a cualquier persona. Haba una
seora de La Florida, que es de Riobamba y tiene un negocio de papas, que tuvo 7 aos abierta la cadera; deca que
senta que algo se le brotaba cuando evacuaba. Yo la traje a mi casa, le dije Mara, vamos te cierro. Y la cerr, todita.
A la persona grande, se le acuesta en camilla. Y al unirle los pies, uno se da cuenta de que estn desiguales. Entonces
ah se necesita la fuerza de un hombre; ese hombre le coge a persona por las axilas, y uno le da un templn fuerte
en las piernas, y le une los pies; luego le vira bocabajo y le jala con la sbana. Y la persona siente adentro, cuando le
cierran. Me ha dicho una paciente uno siente como que se ventosea. Luego se faja a la paciente, y tambin se le
pone el algodn con aceite; porque cuando un hueso de cualquier parte del cuerpo se abre, entra el fro. Entonces para
restaurar ese huesito fro, se debe poner un aceite caliente, en el adulto es por uno o dos meses, en el nio, entre 8 y
10 das.
Cuando me pas a m, que me ca agarrando una sbila, me golpe y qued abiertas las caderas. Y el sobador de ac
en la Florida me sob de una forma distinta. l simplemente me cerr las caderas apretndomelas, y me dijo ya ests
bien. Cuando llegu a mi casa, yo mismo me puse el algodn con aceite arriba del recto. Me lo pona con calzn faja,
durante mes y medio; todos los das me lo cambiaba. Ms me lo pona a la noche, pero todos los das; porque cuando
uno ha estado abierto, luego tiene que andar fajado un buen tiempo.
Hay varios tipos sustos: el susto de cada, el susto de agua (accidentes en los ros o el mar), y tambin el susto de muerto
(que las personas sienten que la persona fallecida les toca, les jala). Los tres sustos se curan de una forma distinta.
El susto de agua se cura de la siguiente manera: se fuma un tabaco, la ceniza que cae se mezcla con la ruda de
gallinazo machacada, como un emplasto. Todo eso se coloca en el cuerpo, pero antes de sobar la ruda con ceniza, se

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tiene que pasar el huevo y la vela. El emplasto se puede hacer con las 2 rudas, es mejor (la una es la hedionda, y la
otra es la de castilla). Y si tiene el espanto blanco que es un monte verde con blanco, tambin le pone y se frota. Pero
para los casos del susto de agua, usted tiene que tener hervido el palo santo y el romero, para que el paciente se d un
enjuague despus de ponerse la ceniza. Un buen bao de palo santo y romero. El espanto de agua se cura con agua; no
se sopla el puro compuesto; se pasan el huevo y la vela, se hace el sobado, y por la espalda se sopla el agua, no puro.
El espanto de mar y el de ro es el mismo, porque es de agua. Para curar, yo uso el agua de iglesia, agua bendita. El
pueblo afro, el pueblo kichwa, los montubios, tenemos formas distintas de curar. Yo pertenezco al pueblo montubio; yo
nac y mi familia es de El Oro. Son montubios de Bellavista.
El espanto de muerto se cura con sahumada a la persona. Igual viene la limpia, pero es con otras hierbas: se usa la ruda
de gallinazo, la rosa de muerto, la hoja de achiote y la hoja de tabaco. Todo se entrevera, se le pone el puro compuesto
(ah s) y se lo limpia. Se le sopla con este puro y luego se lo sahma. Se pone en una olla, carbn, estopa de coco, palo
santo, romero y alhucema. Ese humo hace que la persona bote todas las malas energas. El paciente tiene que cruzar
sobre el humo, en forma de cruz, tres veces.
Para sahumar depende del caso. Si estoy sahumando para limpiar el local, yo vengo con el sahumerio desde la entrada.
Si quiero que se reparta para toda la casa, entonces le pongo en el medio, para que las energas del sahumerio lleguen
a todo el lugar.
Si es un espanto de muerto, se limpia desde adentro hacia afuera, para sacar el espanto de toda la casa. Se bota lo que
est al fondo hacia la calle.
A los que tienen espanto de muerto les curo ac, igual salen curados. Atrs, en los baos que tengo, ah les sahmo.
Pero l en su casa, tambin tiene que sahumar. Porque se supone que el espanto est en el lugar donde duerme, en el
lugar donde se sienta. Yo cumplo con mandarlo a sahumar, y l contina el sahumerio en su casa.
Y yo tengo que sahumar ac, en mi local, despus de que vienen los pacientes, porque derraman la mala energa.
Sahumar es limpiar las malas energas.
El mal de ojo da porque nosotros somos muchas veces receptores. Nuestro cuerpo mismo recepta lo que la otra
persona nos mira. El mal de ojo no viene en el aire, si viniera en el aire todo el mundo vendra con mal aire para que los
atienda. Esto depende de la persona. En la noche, por ejemplo, usted sale al patio y hay mal aires que viran la boca. Si
al lado de su casa hay una persona con problemas, usted sali, y cogi esa mala vibra. O una persona lo mira mal y esa
persona es mala, es la que le deja clavado el mal de ojo.
Mal aire y mal de ojo son distintos. El mal de ojo se relaciona con personas, con las miradas. Mal aire usted recibe del
ambiente. Supngase que algo malo han botado los del barrio afuera. Y mi hija pequea pasa por ah, ah le puede dar
mal aire.
Pero para todo hay que revisar, ver los sntomas. En el caso del susto como que se negrean los ojos. En el mal aire se

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ponen vidriosos.
Y como el mal aire y el mal de ojo son distintos, se curan de distinta forma. Para el mal aire se trabaja con la hoja del
aire, hoja de campana y hoja de achiote. Yo limpio con esas hojas y le mando a la casa a que se amarre una hoja de aire
en la cabeza, y que no salga a la calle. En el mal de ojo se cura con la ruda de gallinazo, y lo limpio ac directamente,
no le mando a la casa a ponerse hojas. Siempre rezando, rezar es lo primordial.

Ofrendas y agradecimientos. Yo hago ofrendas al Divino Nio. Voy a la iglesia, rezo. Pido por todos
los pacientes que se han curado, por todos los que tienen que venir. Damos un dinero en el nfora, como ofrenda,
y hacemos una misa. La misa de accin de gracias por milagro recibido. Voy al Divino Nio, al hermano Gregorio, a
Cuenca, al Seor de Andacocha.
A veces no se puede ir al templo de quien uno venera. Entonces uno le da la ofrenda donde est otro santo, o en un
hospital, por ejemplo. Yo soy devota de Mara Lionza, ella es una virgen venezolana. Ac no hay iglesias con su imagen,
entonces yo veo un enfermo en un hospital, y le doy una ofrenda, le regalo, diez, quince dlares. Pero me imagino que
le estoy dando a Mara Lionza.
Nosotros vamos a misa cada domingo, y damos diezmo cada semana. Y cada fin de mes hacemos la misa de accin de
gracias por milagro recibido, y regalamos en el hospital. Pero todas las semanas diezmamos en la iglesia. Me refiero a
nosotras porque tengo un grupo de compaeras, con las que vamos los fines de semana a la iglesia. Yo soy devota de
los domingos.
Nosotros le pedimos al Seor de Andacocha que nos ayude, entonces tenemos que ir por ley a visitarle. Vamos cada
tres, o cuatro meses.
Para curar uso unos medallones bendecidos en la iglesia y, adems, una compaera me los cura, porque uno mismo
no puede curarlos. Ella los cura con otras hierbas que ella prepara. Adems tengo objetos minerales y vegetales
protectores en toda mi casa.

Para m el sueo es una revelacin. Yo me oper el da 22 de enero, de vescula y apndice. Y en el mes
de octubre del ao anterior, antes de operarme, tenamos un compaero que estaba bien enfermo. Fuimos todos a
visitarlo, le hicimos una limpia, y la preocupacin cuando volvimos era que el mdico lo viera, porque estaba anmico.
Entonces, unos das despus yo so. Y en el sueo vi unas mujeres, unas paisanas de la Sierra, cuencanas, de las de
pollera, que haban apilado unos montones de tierra. Y las vea a las tres. Yo llego con otra mujer, y una de ellas me
habla. Y yo sent que ella predijo mi enfermedad. Ella me deca: tienes que limpiarte, pero t te vas a limpiar de esta
manera, y yo la vea con unos cigarros inmensos, no como los que yo conoca ac, y me limpiaban. Y me pasaba el
tabaco. Y abra esa tierra y enterraba los cigarros, en otro enterr unos montes, en el otro un poco de cosas. Y en el
sueo me dijo, cudate mucho porque vas a caer en una cama y vas a estar muy enferma. Y no comas de nadie.
Cuando despert, le cont a una amiga. Y mi compaera me dijo, vas a caer enferma. Para m son seres que te estn

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viendo, son seres que t tienes atrs y no te das cuenta, que te hicieron una reunin para advertirte lo que te va a pasar.
Y as fue, 3 o 4 meses despus, el 22 de enero yo termin, operada y en el hospital. As he experimentado en sueos.
Y sueo con cierta frecuencia. Hoy mismo, eran como las cinco de la maana, yo s que no estaba dormida. Y se me
imagin como que yo vi una pantera negra, que cruzaba por ac atrs, por mi bao. Y entonces yo abro los ojos, y me
despierto y digo, pero cmo, si est la pared y todo de cemento?. Y me sent en la cama.
Sueo con personas curando, y son personas que yo no conozco, que nunca en mi vida las he visto, pero coincide que
son de la Sierra. He visto mujeres con los nios amarrados a la espalda, y con faldas largas. Esas personas me limpian o
yo les veo que ellos limpian. Pongo atencin a los montes, a los cigarros, a cmo los usan, cmo usan el resto de cosas.
Yo lo veo y lo incorporo. Porque para m el sueo es una revelacin que me hace Dios o un algn ser para que yo tenga
ms amplitud en mis curaciones, porque yo veo clarito cmo curan.
A mi abuela no la he visto. A mi to s lo he visto varias veces. Lo he visto curando, vivo, l no est muerto en mis sueos.
A veces lo veo en su casa, que era en una fuente de ro, como un estero. Y muchas veces bamos a conversar all. All
lo veo a mi to. Cuando he contado el sueo de que lo veo en su casa, me dicen que le d una misa, porque mi to me
est llamando desde el lugar donde viva, donde no he vuelto.
Entonces le doy a mi to una misa, porque los seres quieren misa y hay que darles. Cuando le sueo conversando en
el ro, me cuenta la situacin de mi ta abuela, la mam de l. Me dice que algo malo le hicieron a ella, porque ella de
un momento a otro enferm y muri. Y l siente que fue porque algn curandero quiso hacerle algo a l, y en lugar de
daarlo a l, le dej mal a la mam. En el sueo yo le digo que no, que no fue as, que no se sienta mal. l se senta mal
en vida por la muerte de mi ta abuela, crea que fue por tener mucha clientela, entre ellos curanderos, porque por La
Avanzada, ms all de Bellavista, haba muchos curanderos y l les limpiaba.
Varias veces he sentido la presencia de mi to cuando estoy curando. Y adems lo invoco. A veces, cuando me quedo
solita, al final del da, cuando ya voy a limpiar o a sahumar, y ya se fueron todos, entonces lo llamo para que est
conmigo, y converso.

Lo que sea su voluntad. Gente de todo tipo viene a hacerse limpias; pobres, muy pobres, gente de dinero.
Y de la provincia de El Oro, del mercado Montebello, de la Florida, vienen indgenas, vienen manabas.
Como vivimos en una comunidad que no tiene medios, muchas veces me toca poner a m los huevos para el tratamiento.
Hay muchas personas sin recursos, muchos nios que vienen del subcentro de salud cercano. A veces las personas me
dicen, le voy a dar dos dlares. No hay problema les digo. A veces piden no tengo para el huevo, regleme usted,
y yo les doy.
En nuestro medio no se puede poner un precio, porque si uno dice son 4, son 5 o son 10, enseguida la gente viene
con la polica. Entonces hay que decir lo que sea su voluntad y si la voluntad es dar un dlar, lo cojo, qu puedo hacer.
Pero yo no tengo una tarifa.

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Casualmente tuvimos una reunin con todos los ancestrales, para ver cmo salimos adelante, cmo el gobierno nos
apoya, si podemos poner una tarifa, y hemos conseguido que se abra esa puerta con el subcentro de salud de La Flor
3, para que ellos manden a los nios para hacerles la limpia, a verles primero si tiene mal de ojo, para que no haya esos
tropiezos con los mdicos. Pero vienen muy poco del subcentro. Los que ms vienen son de por aqu. Parece que los
subcentros han hecho caso omiso en mandar los nios ac.
Gracias al esfuerzo personal de la doctora que est en el departamento intercultural ya muchos aos, es que nos han
recogido a todos los ancestrales y nos han llevado all. Ella ha sido mal vista por sus propios compaeros. Delante de
la Ministra y del Presidente, las personas de la oficina de la doctora estn todos sonrientes: s, que el ancestral venga
y haga el ritual. Pero cuando ya se marchan, a ella le quedan viendo mal, porque ella es la nica que se ha interesado
por hacer proyectos de desarrollo para nosotros. Si no fuera por ella, nosotros ya no podramos estar ac.
Con la doctora hemos ido a muchos lugares a dar charlas; a La Prosperina, la Gallegos Lara, Pancho Jcome, Monte
Sina, Flor 1, 2, 3, y ella ha ido con nosotros, da una charla y luego nos pide que expliquemos de qu se tratan las
curaciones.

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Luis Saca Guaman

Comunidad: Chanchal
Parroquia: Mulliquindil (Santa Ana)
Cantn: Salcedo
Provincia: Cotopaxi
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-Panzaleo
Idioma: kichwa y castellano
Edad: 54 aos
Segundo Luis Saca es oriundo de la provincia de Cotopaxi. Desde
muy joven practica la medicina ancestral. Con el legado de su abuela
que era sanadora y, a travs de sueos y revelaciones, adquiri el
conocimiento para empezar con las sanciones y curaciones a travs
de limpias y utilizacin de plantas medicinales. Actualmente vive en
Salcedo y cuenta con el reconocimiento de su comunidad como una
persona de conocimiento, denominado Yachak, que en lengua kichwa
quiere decir el que conoce. Impuls la creacin de la Asociacin
de Yachaks de su provincia para proteger y promover el conocimiento
y medicina tradicional. Ha colaborado con el Ministerio de Salud
Pblica y con la Direccin de Salud Intercultural, en varios eventos y
seminarios nacionales sobre medicina ancestral en el Ecuador.

En ese tiempo nos llegaba la pobreza. Nac en la comunidad de Palama, el 15 de enero de 1960, tengo
55 aos. Desde que form mi hogar, vivo en la comunidad de Chanchal. Antes haba slo haciendas, en una de ellas,
la hacienda de Chanchal, trabajaba mi abuelita. En ese tiempo trataban mal a las mujeres. El dueo quiso abusar de
mi ta abuela y mi abuelita no le dej. Entonces se fueron de Chanchal y llegaron a vivir en Palama. Yo crec con pie
llucho, con anaco de bayeta. En ese tiempo, nos llegaba la pobreza, los que tenan plata se ponan alpargatas con suela
de llantas. Despus del anaco vino el pantaln con tirantes, pantaln de maniloco y despus el pantaln normal.
Cuando crec fui a la escuela Rumiahui, en Palama. Termin sexto grado. bamos a clases hasta medio da, al regreso,
cuando no haba qu comer, buscbamos sitios donde estaban cortando cebada o cosechando papas y nos bamos a
chugchir. Mi padre y mi madre trabajaban en caves de papas en Quito, en Machachi. Al mes de estar lejos, regresaban a
la casa. Nosotros crecimos una lstima, cogamos nabo de las haciendas y comamos con arroz de cebada. No tenamos
para comprar dulce, entonces cogamos chawar mishki y comamos haciendo chapo.
Hice la conscripcin en el batalln Cotopaxi, en Amaguaa, despus fui al cuartel, en Cotocollao. Recuerdo que los
sbados, en el cuartel, era da social, prctico para los guantes (boxeo). El soldado que tena rencor sala a pelear. Yo
sala de maanita, trotaba, haca barras, piscina, para ganar energa, porque de repente vayan a garrotearme. Soplaba
los guantes antes de enfrentarme para ganar.

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Cuando era pequeo cantaba en la escuela, en kichwa y castellano. De casado, sala con mi mujer a cantar y ganaba
trofeos. En radio Latacunga pasaban nuestra msica. Cuando no estoy trabajando me gusta escuchar la msica de
Byron Caicedo, msica de acordeones.

Uno no puede curar si no est coronado. Mis hermanos y yo nos criamos con nuestra abuelita. Ella saba
curar mal aire y el empacho por fro.
Como los wawas se vestan con anaco tenan mucho fro, coman comida fra, a cualquier hora porque todo el mundo
sala al trabajo; entonces venan con la barriguita hinchada y con dolor. Mi difunta abuelita deca que eso es empacho.
En ese tiempo cocinaban con candela, la abuelita coga la ceniza calientita y le limpiaba la barriga con un trapito,
fuera, fuera empacho, fuera ajito, fuera ajito!, deca. Y se quitaba el empacho. Tambin curaba con plantita de tama,
de trinitaria y raz de cebolla. Herva en agita, tapaba y, cuando estaba tibia, le daba de tomar. Cuando haban cogido
mal viento, mal de ojo, limpiaba con hierbas, coga chilca marco, ruda, santamara, arriba tenamos esas plantitas.
Madrugaba a coger, eso se coge de maanita. Vamos wawa para que aprendas, indicaba. Mamita abuela llegaba,
se hincaba, rezaba y deca buenos das plantita, buenos das yura, buenos das campo, shamuy, vengo a pedir,
santigundose, besando a la madre tierra. A m me gusta decir siempre as, Wambras de mi vida, no es slo de muchar
a las longas, sino a nuestra madre tierra hay que muchar, una madrugada salga, coja un puado de tierra y diga
mamacita de mi vida, de esto soy y ac he de volver, mi fuerza mi poder, jams desmayen.
Cuando los nios se orinaban en la cama, mi abuela recoga ramas de marco, saludando, muy temprano en la maana.
Por la tarde, calentaba bien la hierba y pona sobre el pecho y en la cintura. Con eso el wawa se compona.
Mi abuelita era buena gente. Desde que tena seis aos, yo la acompaaba, vos tienes que aprender, me deca. Yo le
ayudaba, igualando las hierbas, cogamos grama, flor de pensamiento, tronco de valeriana. En algunas casas nos daban
maz, y ya tenamos para comer tostado. Hasta los 19 aos, cuando fui al cuartel, ayudaba a mi abuelita con las limpias.
A veces la abuelita me peda: ayuda limpiando wawa de mi vida, ya tienes que endurar, y daba espacio para que
limpie. Cuando bamos a baarnos en las vertientes, ella deca: ve hijo, pidiendo a Dios, pidiendo a Pachamama, a
pukyu mama, a pukyu taita, buenos pukyus tendrs carajo. Guapante mamita, pukyu de mi vida. Ambos nos metamos
en la vertiente de Guapante. Mi abuelita llevaba ortiga, para que seas un buen yachak siempre tienes que usar la
ortiga, deca. Me ortigaba repitiendo: Llucshi vaguera, mal pensamiento, llucshi malas ideas. Que seas bueno hasta
viejo. Limpiaba bonito: que seas uno de los principios de los buenos. Si eres bueno desde wawa, un buen viejo has de
ser. Despus me purificaba con las flores. As florece la vida, florece la memoria, el corazn, floreteaba bonito. Y todo
eso nunca dejaba botando ah, ella traa a la casa, me haca secar y quemaba.
Cuando bamos a baarnos, mi abuelita llevaba cebadita, maicito, y deca: vers hijo, aqu las avecitas necesitan comer
y cuando vienes a baarte hay que dejar pagando para que ellas lleguen, coman y estn alegres. Los pajaritos no tienen
terreno, no tienen casa, no tienen donde vivir, pero ellos viven feliz de la vida con lo que traemos.
Mi abuelita tena un mate, con eso saba hacer coronar, rezando, pidiendo energa, fuerza a las almas, pona doce
mates de agua en la cabeza, doce mates atrs, doce mates de derecha y doce de izquierda. Coronado bien, uno ya se
va concentrando bastante. La bendita vertiente da la fuerza y el pensamiento lo que sea ms positivo. Uno no puede
curar si no est coronado.

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Siempre voy a las vertientes a agradecer, a hacer mis pagos. Viajo a diferentes vertientes, entre ellas una de gitig, que
queda cerca de Lasso. All llevo flores, frutas, granos, lenteja, como deca mi abuelita, dando esto, billete nunca falta.
Y es verdad que nunca ha faltado. Con lgrimas regreso, agradeciendo a Dios por la vida que me ha dado, porque me
ha cuidado durante los 55 aos que tengo. A veces voy con mis hijos varones.
Una vez fuimos a una vertiente del lago San Pablo. Cuando la luna est llena, luna grande, es bonito ir a la vertiente con
frutas, con flores. Cuando estbamos all, lleg una gran comisin a ver qu estbamos haciendo. Aqu no estamos
haciendo ningn mal. Venga quien venga, aqu yo respondo, ustedes quietitos hinquen, sienten y listo, no pasa nada
hijitos, les dije. Aqu no va a pasar nada. Haba venido un comisario, el teniente poltico, el presidente. Se admiraron
esos hombres porque nunca la gente viene a hacer esto.
As viniendo a hacer, fortuna fuera. Aqu lo que vienen es a corretear, saltar, chillar como diablos, a hacer tonteras. Esas
cosas ahora no permitimos, por eso venimos a ver.
Yo estoy dando cucayito a mi vertiente. Cada ao vengo. Bendita madre de mi vida, me ha dado fuerza, poder,
inteligencia y ahorita eso hay que agradecer, hijitos. He trado papitas para que coman, granos, frutitas que madre
tierra ha producido, para que el zumo ella absorba. Ustedes coman, tomen esto, manzanita, naranjita, hagan una minga,
vengan a comer.
Ellos, incrdulos, afirmaron que nunca hacen eso quienes van a la vertiente: usted s ha sido de verdad. Yo deca: Bendita
madre, te agradezco de todo corazn, porque esta gente abri los ojos y con tu santa bendicin, yo le doy un beso mamacita
diciendo gracias porque les abriste la mente.
Prximamente me voy a ir con mis hijos a la cascada de Pedregal, que queda ms arriba de Machachi, en toda esa agua
de hielo que baja del Cotopaxi, har que se baen. Tienen que chupar (recibir golpe de fuete).
Siempre sueo cules son las vertientes o cascadas a las que tengo que ir. Sueo con un hombre de pelo largo que
me dice: tienes que venir, arrepentirte, baarte para sacar las malas energas. Cuando voy a limpiarme con mis hijos,
llevo ortiga, para que sean buenos jvenes, buenos hijos, buenos casados, responsables de los hijos, de la casa, de la
mujer. Para que lideren bien, que sean buenos yachaks, toca ortigar bien y dar tres fuetazos. Entonces quedan bien
purificados.
En cuanto a mi propia purificacin y descarga de energas, voy a las vertientes, para limpiarme con hierbas y baarme.
Cuando s que algo he hecho mal, debo arrepentirme y voy a pedirle que me d ms energa. Me limpio con la ortiga
que he llevado y no debo dejarla en el lugar. La vertiente es sagrada, no hay que arrancar las hierbas que estn all, son
sagradas. Yo llevo, me ortigo y eso traigo, pongo en un costal aparte, va para abono orgnico. Cuando voy a la vertiente,
de todo corazn, en el momento que me estoy baando, viene un guila, que me observa como si fuera un guardin.
Entonces, me concentro y digo: padre lindo, madre linda, madre tierra de mi vida, bendita vertiente, jams en la vida
me gusta hacer dao, porque yo vengo a agradecer, dejar un poco y usted me ayuda a sacar esa mala energa de la que
estoy cargado. Si es posible hay que llorar, hincar, rezar, tomar esa agita. Eso purifica por dentro y limpia por encima.
Mi abuelita me deca nunca debe faltar el agua. Por eso tengo esta pila con el agua. Yo tena una vertiente, Chakal.
Buena y poderosa. Al mismo tiempo cha es como una mecha y kal es concentracin.

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Tambin sueo con cules son los objetos de mi altar que debo ir a purificar. De ley me hace soar, piedras, chontas,
tengo que ir cargando porque dice que traiga, llegado el ao, todo tengo que baar. Entonces, regreso bien baado,
bien purificado, y puedo seguir trabajando por un tiempo largo.
En sueos, la vertiente de Guapante me habla. Guapante es pukyu de varn, es hombre, l dice que las piedras que
tengo son de poder, traiga, bae, utilice mi abuelita tena un uchu rumi, eso calentaba en la vertiente Chakal de
Chanchal. Yo me fui, me ba, llegu. En el sueo vena un yumbo, un wambrito a soplar con la chonta. No me dejaba
dormir. Yo estaba con miedo, pero le deca splame as, splame. Ese yumbo de arriba me ha venido siguiendo de la
vertiente. Yo le sopl trago y le dije que se vaya a su puesto. As pude seguir durmiendo.
Hace unos cuatro meses me fui a cavar en la vertiente porque el agita estaba dejando de salir. Ahora est de nuevo
saliendo. Para que no se seque, una distancia de 500 metros por lo menos deben dejar. Cultivar, cuidar, ver, para que
no se pierda el agua.
Con mis colegas tambin voy a la vertiente a pedir que no se seque el agua. Hacemos rituales. Hubo un tiempo en que
no llova, estaba seco. Fuimos a la laguna de Yambo, los curanderos limpiaban con flores, concentrndose en la laguna,
en el cielo. Ese mismo momento llovi. Es deber de los yachaks, estamos para velar por todos.

Un lder debe ser bien llevado. Cuando acompaaba a mi abuelita, siempre iba muy atento. Cuando me
cas, ella le dijo a mi esposa, que era de Chanchal, warmiku, no tratars mal a tu marido, dejars noms que cure,
porque el wambra sabe de las hierbas, desde chiquito aprendi a curar, l es yachak, sabe limpiar, es entendido, ojal
siga mi profesin. Mi mujer me abandon porque pens que le haba hecho brujera para que se casara conmigo. Para
no perderla, yo estaba animado a dejar la curandera. Andaba limpiando poco. Pero la quera y me fui siguindola hasta
Chanchal. La gente de Palama iba para que le limpiara. Entonces le dije a mi mujer: bendito Dios mujercita, no soy
brujo sino que se limpiar, no me impidas. Y mi esposa me apoy.
A los dos aos de casado, fui dirigente de la comuna, la gente me tena respeto, eran acogidos conmigo. He sido
presidente, secretario, tesorero, sndico, dirigente en la organizacin de segundo grado, tengo todos los papeles en
orden, estoy avalado por la comunidad, por el movimiento indgena.
Un lder debe ser bien llevado y estar en buen contacto con la directiva y con la comunidad. Yo siempre he sido atento.
En Salcedo me tenan mucho respeto, los curas, los abogados, me respetaban, bien apuntalado era yo. Luchaba por la
gente del campo, estaba al frente de todo.
A los chulqueros iba a pedirles que devuelvan los papeles. Defenda a los curanderos, cuando haba denuncias.
Muchos trabajaban con San Gonzalo, para hacer el mal. Una noche hice una reunin con los curanderos, vean
hermanos esto es para vida, tarde o temprano han de descubrir. Sacaban sal, papel de la vela, todo eso yo he dicho es
trampa. Les deca, hijitos no hagan esas cosas, porque tarde o temprano ha de llegar a saber la gente, las autoridades.
A algunos les deca, no vale san Gonzalo, no vale sacar sal, eso es engao, eso es negocio. Dicen que est la pisada
en el cementerio, dicen que est la pisada en Quito, en el Seor de la Justicia, que ah est el nombre.
En el ao 90, cuando baj a la organizacin, dije a los compaeros que se renan, se organicen. Llamaron a Alberto
Taxo y l vio todo pero despus se fue a los Estados Unidos. Entonces llam a los Yachaks para formar la Asociacin
de Yachaks de Cotopaxi.

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En 1995 hicimos vida jurdica. Algunos trabajaban con madre Lolita, con espiritismo, eso tambin era tremenda mentira.
Ah yo deca: En el nombre del padre, del hijo, del espritu santo, fuera Satans, carajo, aqu tiene que ser gente sana,
gente buena. Yo saba matar ese mal espritu y cuando con esa energa mataba ese mal espritu, confesaban todos
diciendo cmo trabajaban, sacando la sal. Todo era un engao, decan que estaba curando el cerro.
Cuando estaba en la organizacin, en la casa campesina, me propuse entrar a curar a fondo, porque no quera olvidar
lo que mi abuelita me haba enseado. Y comenc. La primera persona que cur era un wambrito que tena espanto
y mal aire. Yo recog santamara -a la hierba bendita no hay que cortar por cortar, porque siempre hay que decir,
primeramente, mamacita te vengo a saludar (ruda, santamara, eucalipto, chilco, marco, todos tienen espritu), buenos
das mamacita, vengo a pedirte de favor, porque viene un wawa que est enfermo, yo quiero limpiar y sanar, cmo
puedo coger.... Mi abuelita siempre me deca, cogers santiguando y luego saludando y de ah, a limpiar.
Mis hijos tambin me han ayudado en las curaciones. Mi hijo mayor trabaj conmigo unos 10 aos. Ahora que est
casado, l comenz a atender por su cuenta. Segn cmo van creciendo, siguen entrando los wawas. Yo trabajo con
mis hijos, cuando no est mi hijo, mi hija me ayuda. En el campo tambin trabajo, sembramos papas, maz, tenemos
vacas, chanchos, cuyes, conejos.
Se reconoce el mal aire, cuando el wawa no est tranquilo, est batallando (fastidiado), no sabe qu le duele, la cabeza,
la barriga, est con fiebre. Se le tantea el corazn que est palpitando rpido tas, tas, tas, tas. Ah se ve que est con
mal aire. O se ve en la orina que es muy amarilla, eso quiere decir que est con fiebre. Inmediatamente se hace una
limpia. Entonces hay que darle agitas. Se usa la grama, pensamiento, valeriana. Para nios o para mayores es igual. A
ese wawito le cur con la hierbita, calentando con un poco de trago. Con ruda, ortiga, eucalipto, santamara, chilco, le
limpi, diciendo llucshi, llucshi al mal viento, la mala energa. A los wawas no se les hace asustar soplndoles el trago,
se le calienta en la boca, se pone en la mano y se le escobilla en la cabecita.
El sntoma del mal de ojo es que est decado porque ha sido topado en la oscuridad, el ojo se sale. Ah se dice esto
es de nosotros mismo, no es del mdico, vamos a hacer una buena limpia, y entonces, el paciente se siente sano. La
gente sabe dnde es bueno y llega. El mal de ojo se cura soplando trago caliente y con la yerba caliente se le dice
llucshi, llucshi, llucshi, llucshi, limpiando desde la cabeza hasta la punta de la ua, con ruda, ortiga, santamara chilco
y eucalipto. La gente, apenas acabo de limpiarle, se siente bien y se va agradecida. Entonces, le recomiendo coger
alverjilla, grama y flor de pensamiento para que hagan una infusin y tomen.
El diagnstico con el cuy aprend tambin de mi abuelita. El cliente tiene que traer un cuy wawito blanco, tiene que
ser de 8 a 10 das de parido. Si es blanco aparece toda la enfermedad. Se le coge de las manos y de las patas, se pasa
por todo el cuerpo, cabeza con la cabeza, espalda con la espalda, pecho con el pecho, piernas con la pierna, limpiando
en orden. Acabamos de limpiar. Cogemos agita y le hacemos ahogar un poquito para no cortarle vivo. Cogemos el
cuerito, le cortamos para diagnosticar y ver qu dolores noms tiene la persona. Luego de eso, se manda anotando los
remedios para que tome, y si toca limpiar, limpiamos. Con eso se sana, se mejora. Tambin curo mal aire, mal de ojo,
espanto, empacho
Todo lo que es acerca de la medicina ancestral, se cura, pero si hay asunto de riones, de pulmones, de corazn, eso
tiene que ver el mdico.

100

Uno no puede curar una diabetes. Pueden prevenir tomando agua de remedio, tomando tomate de rbol con pepinillo.
Yo tengo diabetes, cuando una persona tiene diabetes le duele el hombro, la nuca, le da bastante sed, agarra el sueo,
viene como desmayos y la orina, toma agua y pasa todito. Gracias a Dios hay la grama, la chukirawa, el sangorache, esa
agita se toma y se vive tranquilo. Se puede controlar tranquilamente. Otra persona tiene que hacerme el diagnstico.
Para estar ms seguro, me hago exmenes de sangre, y veo cunto tengo de glucosa, colesterol, triglicridos. Con
agitas, tranquilamente me mantengo.
Antes de limpiar, tomo siempre una copita de trago, tomo otra a medio da y una a la tarde. Como parte de la limpia,
tengo hierbas dulces para purificar, para que endulcen la vida. Yo no utilizo colonias. Tengo mis preparados que el
paciente puede absorber, todo con hierbas dulces, canela, hierbaluisa, menta. Le pongo un poco de aceite Johnson,
para que suavice.
Cuando la gente se moderniz, pens que la atencin toda era con el mdico, que cura ms rpido. Pero aqu no,
primero acuden a verse con el cuy, no van directo al mdico, se hacen ver en el cuy, en la orina, en el pulso.
Cuando se detecta alguna enfermedad difcil, yo s que el paciente tiene que ir al mdico. Si viene una persona con un
tumor, cuando se est limpiando en el cuy, aparece una bola en la barriga del animal, entonces se le dice esto no es
de nosotros, es de mdico. Lo que tiene que hacer es ir a Solca. Si est duro el tumor ya est maduro.
Desde la puerta les digo:
Esta persona est bien grave, al grave para qu le traen, ya est casi muerto.
Queremos que nos haga algo.
No respondo hijo porque el corazn ya no palpita, ya va a quedar ah.
Cuando la persona tiene cncer de rin, de pulmn, el ojo est medio verde, medio con sangre, es seguro que tiene
cncer de pulmn. Les he dicho, tienes cncer de pulmn, si vives has de vivir unos tres mesecitos, mejor anda,
reparte los terrenitos, deja una cuadra por lo menos a tu mujercita, que quede ella con eso. Anda tranquilo, bien,
deja arreglando todo, si te adelantas, yo he de seguir atrs. Dicen que por estar con San Gonzalo est as. Pero yo les
recrimino: pedazo de brutos, cmo han de creer esa tontera. No mijo, vos tienes cncer al pulmn. Vean el cuy, como
est todito hueco, hueco, poros, poros, ya ests con cncer, hijito. Llorando se va el hombre, diciendo papito, si as
dices. S hijo, pero si has regalado la plata a los doctores, haz devolver. Nombrando a mi persona, devuelven. Antes
de que denuncien, devuelven la plata.
El diagnstico con el cuy se hace martes y viernes hasta la 1 de la tarde. Pasadas las 2 de la tarde, ya no se puede ver
en el cuy. Martes y viernes son das precisos. No obstante, s se puede curar otro da. Cuando la gente est mal, hay que
hacer a cualquier hora, pero tiene que ser por la maana. En la tarde no, porque la vista se va perdiendo.
Se puede diagnosticar tanto con el cuy como con la vela. La vela s se puede ver cualquier rato. Para hacerlo, se necesita
mucha concentracin, tanto con la persona, como con la vela. Se pasa el cuerpo de la vela en el cuerpo de la persona,
cuando ya est limpio el cuerpo, le pido al paciente que lance su aliento tres veces sobre la vela para que salga todo de
adentro, el espritu. El pie de la vela es el cuerpo de la persona. Es el espritu. La luz es como espejo. Entonces hay que
decirle todo lo que aparece en la santa vela. Ahora hay bastantes traiciones, en el espritu de la vela aparecen cachos,

101

sabe qu, usted tiene moza en la candelita de la vela se ve cuando son locos, esta se alza se baja, entonces se avisa
al paciente cmo est. Ser por mal pensamiento, porque me han brujeado, ser porque tengo carro, tengo terreno,
dicen. Brujera s existe. Hay gente mala que hace trabajos con muecos, les ponen alfileres, hacen maldades. Pero yo
jams he hecho eso.

Me fui con hierbitas, con flores, a baarme en luna llena. Cuando cumpl 50 aos, fui a Yambo para
que me coronaran. En m dije, ya cumpl aos, que Dios te pague. Hasta 50 aos ya me ha acompaado la fuerza que
la naturaleza me ha dado. Me fui con hierbitas, con flores, a baarme en luna llena. Estando bandome apareci una
piedrita, de poder ha de ser, dije, no ha de ser de gana. Traje a la casa. Como era de noche, no vi, pero al da siguiente,
limpindole, vi que tena la forma de una cara. Dijo porque tienes una buena cabeza, te doy la cabeza. Un buen regalo
de Yambo, mamitica.
Cada uno de los objetos que uso para curar tiene su historia. Algunas piedritas son encontradas, otras regaladas hace
mucho tiempo. Una piedra con forma de corazn es encontrada. Yo mismo no puedo aclarar por qu aparecen, es
como si la piedra me dijera: eres corazn y tienes que ser de corazn. Las piedras me dan mensajes para el camino,
verdadero camino largo, buen camino, una raya en la piedra indica que mis hijos tienen que seguir lo que yo aprend.
Esto es hereditario, mis hijos tambin van a ser curanderos. Tambin tengo objetos de cermica. Una vasija encontrada
en Quito, donde una seora me llam para curar a su hijo que desvariaba que una chica le acompaaba. Esta chica
le ha estado llevando al abismo y casi se muere. Haban hecho un entierro de gallina, de muchas cosas. Fui a curar el
lugar y encontr la vasija enterrada, la recog y ahora esta pieza forma parte de mis instrumentos de curacin, ocupa
un lugar importante en mi altar.
A los objetos, como a las personas se les limpia con hierbas, pidindoles porque tienen poder, para que este no
desmaye, sino que est al frente. Se le limpia, se le pone agua en la vertiente, se floretea (baa con flores) para que
florezca la vida y para que d ms energa y ms fuerza.
La chonta no es de gana que se tiene, es un bastn de mando, como cuando nombran el prioste para la fiesta. Es el
arma ms poderosa, puede pasar 300 aos dentro del agua que no se pudre, tiene fuerza, poder. Mi abuelita tambin
tena su chonta. Este es el bastn de mando, es una energa tambin, hay que respetar. Por eso est guardado. Tengo
un avecita, una reliquia, que me pongo cuando curo, para que las enfermedades no se me peguen. Fue encontrada en
un desmonte de terreno. Otra reliquia fue encontrada como por arte de magia en una plaza y la compr. Me amarro
la cabeza con una wipala, es una defensa: inteligencia, conocimiento para poder dar buenos remedios y hacer una
buena cura. Ah est el hombre completo. Con esto tiene una defensa y no se pega el mal. Estas son mis herramientas,
yo no tengo pistola ni carabina. Tengo estas herramientas que son sagradas, son mis herramientas de trabajo, para
concentrar y purificar.

Los verdaderos curanderos. Los rasgos de una persona que sabe curar de verdad: nico as como
uno, si es humilde, tranquilo, el piso de terrenito de la madre tierra, as debe ser. Cuando son bien pintados, bien
adornados, alfombrados, tienen rtulos, son como cualquier negocio. Jams deben tener rtulos. Esto no es negocio,
no es competencia. Es una ayuda a la persona, a vivir bien, a vivir feliz.
Cuando curaba mi abuelita, le daban cebada, maz, mchica. Era suficiente, nos bamos contentos, cogiendo los

102

productos. No haba una tarifa, era lo que voluntariamente daba la persona, un real, dos reales. Para m, no es una
carrera de resistencia. Hay que tener la conciencia limpia, el espritu limpio, el corazn limpio. Hacer lo que el corazn
le gue. Tambin hay que saber aconsejar a los hijos para que sean buenos hijos, buenos padres. Y si hace falta, dar con
el fuete, eso tambin es remedio, para que no sean resabiados ni andariegos. Ah se asientan bien. El fuete siempre
est a mi lado.
Un sanador no debe hacer malas cosas. Debe hacer todo lo positivo, no es obligatorio hacer fiestas, pero es bueno
hacer la fiesta para agradecer a Dios. Yo mismo doy maz, papas, cuando soy prioste. S vale hacer fiesta, baile, con una
buena banda, porque estamos agradeciendo y compartiendo los alimentos con la gente. Para ser inteligente y sano es
importante saber que en el campo tenemos cuy, gallina, huevos, papas, cebolla, tenemos todo para comer. Ahora no
quieren vivir en el campo, quiere comer lo fcil, vivir lo fcil, vienen a vivir en la ciudad a hacer arroz con huevo frito
entonces quin tiene la culpa de estar mal.

Las invocaciones. Siempre invoco a padre Dios, tengo a mi lado al Seor de la Justicia. Los invoco a l, a
San Jos y al Niito Dios. Siempre digo: Padre lindo aydame en este da, protgeme, que salga todo el mal, para que
todos los enfermos salgan curados, satisfechos y contentos. Entonces, rezo el padrenuestro para comenzar la curacin.
Tambin llamo a los elementos, al agua, las vertientes, las lagunas para sacar el mal de las personas, diciendo llukshi,
llukshi. Comienzo en kichwa y agradezco por la tarde en kichwa: yupaychani mamita, Dios se lo pay, kay puncha
sumakta ukaman poderta kushkamanta, sea blanco, sea runa, shamushkamanta ashtamun sumakta agradecipami.
Kikin Pachamamita de mi vida, ukamun kay punchakaman, fuerza poderta kushkanki, kay rumi mama agradecipami,
yupaychani, alli tuta. Rinillami uka wasimun. Puuringawa.
A veces acude gente de Riobamba, de Salasaca, entonces hago la curacin en kichwa. Cuando concurren los mishus
(gente mestiza), me toca hablar castellano.

Azufre para Satans. Entre las experiencias ms fuertes de curaciones que he tenido, est la de un seor
loco, que se desnudaba. Era tremendo. Se haba ido a emborrachar y se haba dormido en una quebrada. Cuando le
llevaron al hospital, le dijeron que haba que operarle. Le haban hecho exmenes en Ambato y le dijeron que tena que
operarse en Quito. Una seora le dijo a la esposa que poda ser alguna cosa de mal. Entonces, le limpiaron con una vela
y le trajeron a hacer ver conmigo. Yo vi claramente, su corazn sonaba tas, tas, tas y se alocaba. Entonces, dije que el
hombre estaba loco porque haba sido violado por el demonio. Cuando estaban llevndole a Quito en una ambulancia,
le sacaron y le trajeron huyendo, a donde m. El hombre defecaba sangre, estaba como loco.
Haba que ir al hueco donde haba dormido y echar de ah al demonio. Haba que pagar al diablo, esta paga se hace
con un cuycito negro para que el diablo suelte el espritu. Sultale, carajo a ese espritu, se le ordena, se le fuetea,
y se le da el animalito. Fui con mi esposa y mi cuado y les ped que me ayudaran haciendo bulla, porque el satnico
vena chillando horriblemente. Llev ruda, puro y azufre para echarle en la cara. Ellos, finalmente, no me ayudaron. Yo
solo enfrent a Satans. Sultale maldito, fuera Satans, no se debe decir diablo porque si decimos diablo, estamos
queriendo al diablo, si se dice fuera Satans, entonces le tratamos mal al Satans y l se muere de iras. Le sopl y le
met la cueriza, ah estaba, se iba y corra, vena y corra. Yo haba ido con una gorra y pareca que esta se me paraba,
con todos los pelos. Le ech el azufre a la cara y el diablo se fue. El seor hasta ahora vive, la mujer ms bien muri.

103


La limpia para que desaparezca todo el mal. La persona que va a ser limpiada, se saca la ropa y recibe
las bendiciones, el rezo: Bendito Dios, bendita madre, para que salga todo ese mal, abra su corazn para que salga el
mal y entre el bien. En el nombre del padre, del hijo, del espritu santo. Agradezco hasta hoy que me has dado el don
de la sabidura, muchas gracias padre santo, Wayra mama de mi vida, Pacha mama de mi vida, Yaku mama de mi vida,
Inti taita de mi vida, Hatun hawa pacha de mi vida mal pensamiento, mala energa, debilidad, saladez, desgracias,
mala suerte, mal hechizo, malos pensamientos, desde punta de pelo hasta chaki que salga. Shunku, sombrita, benditas
hierbas de mi vida. Aydame a limpiar a purificar, sacar todo ese mal, todo lo que ella tenga en su mal pensamiento.
Usted tiene que tener fe en dios, fe en uno y tiene que ser fuerte, madrecita.
Shunku, shunku, shunku. Lluchsi, llucshi. Sombra, sombra, sombra, llucshi, carajo. Sombra, sombra, sombra, llukshi,
carajo. Que sus ojos tengan una buena vista, que su corazn piense cosas buenas, que su pensamiento sea preciso y
original. Shunku, todo ese mal espritu que desaparezca para que tengas nimo para trabajar, para estudiar, para ser
una profesional, para ser una buena doctora, una buena lder, para hacer todo, tiene que tener una buena mentalidad.
Tomo los brazos, las manos de la paciente y le sacudo, le doblo, le estiro. Doblo su cuello a cada lado para sacar
contracturas. Aprieto el pecho y la espalda, acomodo los huesos.
Tomo el manojo de hierbas, ortiga, eucalipto, ruda, chilca, para que salga toda esa porquera. Mi ayudante sopla trago
en las hierbas que estn frente a la paciente y prende fuego con una vela. Yo acerco al fuego los brazos de la paciente
e invoco: Bendito fuego eterno quema todo ese mal, quema toda esa mala suerte, esa saladez. Shunku, pacha mama,
yaku mama, wayra mamita de mi vida. Llukshi, llukshi. Shunku, shunku, shunku. Llukshi.
Apago el fuego y sacudo las hierbas en el cuerpo de la paciente: Llucshi, llucshi, wayra mama, yaku mama. Shunku,
shunku, shunku, shunku. Shunku, shunku, shunku, shunku.
Sacudo las hierbas por todo el cuerpo, invocando al viento, al agua, a la tierra. Pidiendo que salga el mal. Primero por
delante, luego por atrs. La paciente escupe tres veces en el manojo de hierbas y luego mi ayudante se lo lleva para
botarlo.
Tomo dos velas encendidas en mis manos y se las doy a la paciente: Bendito espritu bueno, bendita luz, alumbre su
pensamiento. Sus ojos, su corazn, que tenga siempre su energa positiva. Siempre que salga con pie derecho, siempre
que santige con mano derecha siempre que siga un buen camino, cuidar, cuidar, como esta luz quede su espritu
purificado y limpiado.
Enciendo dos velas ms y coloco sus lanzas de chonta de poder, una en el hombro izquierdo y otra en el hombro
derecho de la paciente. Con las velas encendidas en la mano derecha, soplo el cuello de la botella de trago varias veces.
Tomo un bocado y soplo con el fuego hacia el cuerpo de la paciente. Lo hago por tres veces. Soplo el trago y llamo:
shunku, carajo. Saca todo ese mal, que se desaparezca. De frente, de espaldas, de costado. Llukshi, carajo. Brazos,
manos. Luego froto agua florida por el cuerpo y le pongo en las manos para que ella misma se frote. Bonitamente, para
que no falte dinero, que no falte trabajo, que le siga suerte, fortuna, trabajo. Y el ritual est terminado.

104

Luz Amrica
Castillo Len

Barrio: Luchar y Vencer

Parroquia: Ximena
Cantn: Guayaquil
Provincia: Guayas
Idioma: Castellano
Pueblo: Afroecuatoriano
Edad: 53 aos

Mama Luz es de las ms reconocidas sanadoras y practicantes de la

medicina ancestral-tradicional afroecuatoriana. Hasta su casa en
Guayaquil llegan personas de todo el pas para hacerse una limpia o
baos medicinales con las plantas que Mama Luz prepara. Tiene un
profundo respeto por las plantas y el tabaco que son sus principales
aliados al momento de sanar. Hered el conocimiento y la vocacin
de su familia, y en el camino de la sabidura ha ido aprendiendo y
adoptando saberes formas de sanar y aliviar a sus pacientes.

Nac en Esmeraldas y a los 3 das de nacida, mi mam, que se haba separado de mi padre, me llev a
Guayaquil. Como mi madre deba trabajar, me dej con su hermana que nunca haba tenido hijos. Se fue a trabajar con
la familia Icaza y luego se march a Colombia. Yo me crie con mi ta que tena un restaurante. Cuando mi madre regres
de Colombia, haba aprendido a curar. Ella ya saba curar pero no haba practicado. Cuando yo tena 10 aos ella volvi.
Entonces mi ta me pregunt si quera conocer a mi madre. Mi mam, como cualquier madre, trat de ganarse mi
cario.
Un da le pregunt a mi mami, a la que me cri, a qu se dedicaba mi mam verdadera y ella me dijo que se dedicaba
a fumar cigarro, a curar personas. Un da fue a curar el restaurante. Ah me di cuenta de cmo eran los cigarros con los
que curaba. Cuando estaba curando el negocio ella estaba fumando el cigarro. Y yo le digo, enseme a fumar cigarro,
yo quiero fumar cigarro. Ella respondi no, porque t no ests en la edad. Yo insist. Ella me dijo quieres fumar
cigarro? Toma. Y me dio 5 cigarros. Los cur. Me sent en el suelo y me puse a fumar y yo misma, en mi conocimiento,
a los 10 aos, iba diciendo lo que deca el cigarro. Mi mam verdadera y la otra, las dos me miraban, se miraban, la una
le dijo a la otra, todo lo que ella est diciendo sale en el cigarro, aqu salen caminos, aqu salen unos pensamientos,
aqu sale la cara de un hombre. Y mi mami dijo esta va a ser curandera.
Yo ya no quera estudiar, quera dedicarse a la curandera. Y llegu hasta quinto ao de colegio. Entonces ya saba que
toda cosa, por muy insignificante que sea, tiene su oracin.

105

Eso lo aprend yo, se me vino. De s. Porque no es que mi mam era una mujer dedicada a ensearme, no le gustaba
ensear, pero mi curiosidad era ms grande, entonces yo vea cmo ella hasta preparaba las botellas para hacer parir
a las mujeres y yo vi los montes. Y los fui a comprar de una seora, que yo le hice parir primero Dios y despus de
Dios-. Compr todos los montes, le prepar y la seora tuvo dos partos de gemelos.
Mi primer trabajo fue la seora, despus hice un trabajo de matrimonio y como a los 13, 14 aos, ya fumaba cigarro al
revs y al derecho, ya manejaba las oraciones. No me atreva a curar, solo hacia hechizos, amarrar, desamarrar. A los 18
aos, aprend a curar, a sacar daos, a ver en el huevo. Todas las cosas que yo s, es por m misma, no porque nadie
me ha enseado. Mis cosas que yo tengo en la mente, son mas, hay cosas que yo misma experimento, voy al mercado
y veo ese monte, digo si ese monte est aqu, tiene que servir para algo. Yo mismo lo cojo, experimento, preparo, tomo,
lo pruebo, y si me hace bien est apta para curar a las personas.
Para curar a una persona que tena dao fuerte, (toda persona que tiene dao, es porque otra persona se lo hace) le
di agua de zorrilla, con palo de cncer, eso no se encuentra en Guayaquil, sino en las montaas, adentro, en el Oriente,
en Esmeraldas. El palo de cncer se cocina con las hojas de zorrilla, se hace hervir, se lo licua y se toma una copita en
ayunas. Eso es bueno para curar el cncer, cuando no es maligno. Y para quitarle todo lo malo que tiene, uno compra
el amargo Andrs y cardo santo. Con eso se limpia, con eso se cura.
Para curar a una persona primero hay que sortearla hacer un diagnstico. De acuerdo a lo que salga en el sorteo, digo
esto hay que hacer, usted tiene dao, de acuerdo a eso le curo, doy las tomas. Hay enfermedad mala. Quien le pone
los daos y quien hace maldad, son diablos.
Cuando son enfermedades de Dios, se emplean cosas naturales, manteca de tigre, de venado, se coge y se hace una
crema para que se pongan en el ano y la parte de atrs. Se les da agua de guayusa, con cardo santo, amargo Andrs,
escancel, llantn y sbila.
Yo s la medicina natural bastante. Yo no necesito ir a un mdico. Yo misma me curo. Si tengo colesterol, cojo mis
grosellas, cojo mi hoja de fruta de pan, las cocino, las licuo, las cierno y las meto en la refrigeradora. A veces uno siente
malestares, mareo, nusea, eructa grasa, comienza a orinar como grasa, y comienza a darles uno como agitamiento,
es el colesterol elevado. Una vez que tome agita de grosella, y si le hizo bien, es el colesterol. Tomando esta mezcla,
bota toda esa grasa.
Cuando se le seca la boca, la garganta, es azcar que tiene, le da sequa, es diabtico. Para el azcar les he dado que
tomen el agua de organo de mata, 3 hojas por 9 das. Deben tomar las hojas, lavarlas, licuarlas sin agua (porque eso
bota agua), cernir y tomar por 9 das, en ayunas. Eso es para las personas diabticas. Se deja descansar tres das y
nuevamente se hace el tratamiento.
Tambin curo el mal aire. Se sabe que es mal aire cuando el paciente tiene las orejas blanditas y fras, parecen gelatina, lo
mismo nios que mayores. Lo primero que hago es tocarle las orejas y si ve que estn normales, no es mal aire. Entonces lo
que hago es coger el huevo, vela y limn, y lo sobo. Quiebro el huevo y veo. Si tiene ojo, yo puedo verlo, es ojo porque salen
dos velas grandes y otras en el medio. Si no le salen las dos velas, a los lados, no tiene ojo. Puede tener susto o espanto.

106

Explico que el mal aire es mal aire de muerto. Que el ojo es cuando una persona le puede ojear de amor, de odio, de
pasin, de envidia. El espanto es diferente, porque hay espanto seco y espanto de agua.
El primero es cuando estuvo andando y se espant porque vio una culebra o vio algo que le asust. El espanto de agua
es cuando usted se estuvo baando en un ro y vio algn animal, quiso nadar rpido y del susto usted traga agua, ese
es el espanto de agua. Ese es difcil curarlo as noms. Ese hay que curarlo con agua y con montes. Se cura con ruda
de gallinazo, ruda de castillo, altamisa, rosa de muerto, escancel, slvate ah, ortiga, se desmigaja todos esos montes, se
le pone agua florida, agua bendita, puro (guanchaca). Ah lo soba, rezando sus oraciones. Despus pone una lavacara
de agua llena y usted pone una persona all y otra ac, lo hace que vea el agua, con la cara para bajo. La otra persona
tiene que estar preparada para cogerlo. Y usted lo lanza. Son tres veces que se le hace, pasndole en cruz, que vea el
agua, usted le baa con la misma agua, y le da a tomar, para que se cure el espanto de agua. Yo curo a cualquier hora.
Cuando es un espanto de una persona adulta, puede salvarle pasando por la tina de agua tres veces, mirando el agua.
Con esa agua se baa pero uno lo ha limpiado primero con el monte. Esa agua puede botar en cualquier parte.
El espanto seco se cura con los montes mismos, lo nico que no lleva es agua.
El mal aire se cura con un monte que se llama chivo, se desmigaja con ruda de gallinazo y con rosas de muerto y agua
florida. Siempre con rezos. Estos son secretos, aparte de padrenuestros, credo, avemara, el bendito, van las oraciones
propias.
Cuando es ojo (le han ojeado), se mide el ancho con una cinta y se coge con un imperdible. Tambin se puede medir
con la hoja de coco. Se hace nudo o se pone un imperdible. Se reza y se mide la espalda tambin porque el ojo entra
por los pies y sube por la espalda.
Se hace tres nudos, y se va rezando, y sobando, va rezando todo, va limpiando y atrs tambin. Nuevamente lo mide y si
tena cuatro, al limpiarle, tiene dos. Nuevamente sigue midiendo. Cuando acabo de pasarle la cinta, el ojo est cerrado.
Tiene que limpiarle tres veces. Cuando a usted lo estn curando siente que le comienza a doler y despus siente las
coyunturas porque el dao est saliendo. Cuando le duelen los tobillos es porque el dao est saliendo.
Los sntomas del ojo se presentan como infeccin, diarrea, vmito, dolor del cuerpo. Hay ojos que son bien bravos, que
lo ojean a uno de braveza, de maldad. Uno tiene que meter montes ms fuertes, coger la cresta del gallo (cualquier
gallo), cortarle un pedazo y lo santigua con la cresta. Coge bastante aj picante y lo mete a quemar con la cresta del
gallo para que esa persona que le ha ojeado de maldad, haya los ojos le ardan.
Tambin curo con cuy. Limpia a la persona, primero le roca puro y lo va sobando. Despus lo sopla y ah coge el
cuy y con una gillette le abre la piel, en la parte de la barriga. Sostengo el cuy con las manos, durante cinco minutos
y, mientras voy rezando, tenindolo de las patas, voy sobando a la persona desde la cabeza hasta los pies, rezo las
oraciones de Dios y mis propias oraciones para esta curacin.
Cuando termino de rezar pongo el cuy en la barriga de la persona y despus en la cabeza. Si el cuy muere, la persona
tiene dao fuerte. Si no se muere es porque no tiene dao fuerte. Le corto el pescuezo y con la sangre que brota le roco.

107

Aparte tengo que tener agua con tres clavos de acero, cocinada con manzanilla, altamisa, Glvez, cardo santo y amargo,
Andrs, en una lavacara. La persona se baa con agua de la llave, con jabn azul de canela y despus se baa con esa
agua de hierbas. Se baa, entonces, con jabn de estrancadera (hierba amarga para baos de limpieza). Se enjuaga y
luego vienen los lquidos de limpieza, agua florida, vencedor, rechaza dao. El paciente se va a su casa, tranquilo, pero
tiene que venir al da siguiente o despus de 3 a 4 das. Antes de irse tiene que pasar para verlo en el cigarro, para
saber cmo evolucion la curacin. Se le abre al cuy para detectar el dao que tiene la persona, si es enfermedad de
Dios 4 , cuando es enfermedad de Dios el cuy muere lentamente, cuando es dao muere instantneamente. Al cuy no
se le abre completamente, solo se le corta la piel para que bote sangre y limpiarle a la persona con la sangre. Ese cuy
se manda a botar lejos.
Lo del cuy lo aprend viendo a una seora manaba que curaba. Viva frente a mi casa, yo le ayudaba a fumar. Yo tena
19 aos y le ped permiso para fumar ah porque mi mami, la que me cri, no quera que yo siguiera en esto. A ella la
vi una sola vez y aprend. Se me vino enseguida como tena que hacer. No le pregunt nada, solo la vi por curiosidad,
estaba limpiando, pasando el cuy por el cuerpo, no vi cmo estaba cortado el cuy ni nada, lo dems me lo ingeni yo.
Tiene que ser as, me dije. Porque todo el mal que tiene la persona le explota al cuy, de ley tiene que abrir un poco
para desfogar y que el animalito pueda sacar.
Cuando no se puede con los montes ni puede con las tomas, puede con el cuy, siempre. Al final usted coge ruda, le
echa alcohol, soba a la persona con la ruda de castillo, le echa alcohol, le pone esa ruda en medio y le escupe en cruz.
Despus prende esa ruda y ese humo la persona tiene que absorber. Se pasa en cruz. Eso se limpia la ltima vez. Se
cierra con una oracin.

Los baos amargos sacan todo lo malo. Hay baos de suerte, baos amargos, dulces, agrios y de fin de
ao. Para los amargos, se pone limones partidos en cruz, cigarros, caa agria. Para los baos agrios se utiliza toronja
partida en cruz, naranja lima y jabn negro se pone a cocinar. Se aade plantas y hojas de sbila, altamisa, ortiga, ruda,
slvate, teatina, campanas, santamara, amargo Andrs, cardo santo. Entre las hierbas para baos dulces, estn la hoja
de la plata, vara de la justicia, menta, albahaca, yerbabuena, hierba luisa, manzanilla, toronjil, congona, lazo de amor,
querendona, la poderosa, millonaria.
Los baos amargos son para sacar todo lo malo. Lo agrio es para que todas las cosas negativas que ha cogido, las bote.
Bao dulce para que se endulce todo hasta su alma. Ese bao se puede hacer cada tres o seis meses, segn cmo est.
A veces cuando coge cosas negativas de otras personas, de ley tiene que baarse.

4 Los

curanderos dividen las enfermedades en dos grupos: enfermedades de Dios y enfermedades de dao. Las primeras son males naturales, producidas
por los factores no mgicos, comprensibles por la influencia de las fuerzas de la naturaleza. Las enfermedades de dao, por el contrario, tienen siempre
origen sobrenatural y son atribuidas a distintos elementos, de acuerdo con variables sociolgicas. Las enfermedades de Dios son, para los curanderos, del
dominio de los doctores del Hospital, a quienes envan los pacientes que la padecen.
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/psicologia/manual_psiquiatr%C3%ADa/cap-33.htm

108

Cuando se va al ro, recomienda llevar tres limones partidos en cruz, un pedazo de jabn negro y una vela. Eso el
curandero se lo da ya rezado, curado, si el ro est corriendo para un lado, usted se pone con la espalda para donde
corre. Primero los tres limones, se soba con ellos y los tira para atrs. Coge la vela, se la soba todo en cruz y la bota para
atrs, que el agua se la lleve. Y con el jabn negro se baa. Una vez que se ha enjabonado tres veces, se zambulle tres
veces en el mismo lugar, se enjuaga bien y sale. Este bao es para que todo lo malo se vaya.

El amor por el cigarro y por ser curandera. Tengo una profunda relacin con el cigarro. En l veo para
diagnosticar qu tipo de dao tiene la persona.
Cuando fumo siento como que estoy en otro mundo, como que es algo mo, siento un amor por el cigarro y un amor por
ser curandera. Siento satisfaccin, alegra. S que hay una persona atrs mo que me transmite muchas cosas y que la
que est aqu no soy yo sino esa otra persona y la llevo a donde voy. Me siento tan profesional, porque s lo soy y doy
gracias a Dios que me ha dado ese don para curar. Y tengo mucha satisfaccin cuando una persona se cura. Cuando
me dice estoy bien. Digo gracias Seor por darme tu poder. Y hago todas las cosas que tengo que hacer. Esa persona
que est conmigo se llama Chang5. Yo lo invoqu. Y tiene ms de 10 aos conmigo, lo llamo cuando es apropiado,
viene, se mete en m y yo voy leyendo el cigarro con los ojos cerrados.
La primera vez not que vino, me dio escalofro, me dio de todo pero tampoco me tumb, sino que en mi mente me
deca yo soy Chang, aqu estoy contigo, soy cubana y siempre me tendrs al lado tuyo. Cuando tengo cosas difciles
le invoco en mi mente y salgo de ellas. Es un espritu que me acompaa mucho. Eso lo vine a saber cundo tena unos
25 aos. Desde ah yo ando con l. Antes caminaba solamente con la fuerza de Dios. Este el nico espritu, y un hueso
de mi madre, de la coyuntura del dedo. Me acompaa a donde voy. Lo tengo ah.
Para limpiar se usan tres cigarros, 1, 3, 6. Para una persona que est rebelde, fuerte, difcil de curar, mama Luz reza con
tres, seis, nueve, doce cigarros. De los doce no se puede pasar. Coge nuevamente, uno, tres, seis, siete, para dominar.
Fumar en el agua es bueno, con el tabaco tumbas todos los trabajos todos los hechizos. Porque si te hacen trabajo en
agua, t lo ests tumbando tambin.
Siempre estoy presta a limpiar no solo a personas en su propia casa sino que voy a limpiar las casas de quien lo solicita.
Las casas primero se limpian con cloro, creolina, se pone amoniaco, se enjuaga y se coge el agua de monte que uno
lleva preparado, montes de limpieza de casa son la escoba, cigarros grandes, rompe hechizo en palo, rompe hechizo
en planta, destrancadera, dominio, chivo, hojas del aire. Una vez que termina de limpiar, baldeando, aparte uno lleva
los riegos para romper todas las cosas, el riego destrancadera, contra envidia, de ah se coloca esencias tumba trabajo,
rompe batalla, rompe cadenas, siete poderes, siete potencias, 33 esencias, yo puedo y rechazar. Todos esos lquidos se
entrevera y despus de limpiar con los riegos y el agua. Al final, se le echa el agua florida, el agua de todas las esencias,

5 Chang, dios africano del trueno y el rayo, del fuego, de la guerra, de la danza, de toda la msica y de la belleza masculina. Representa la necesidad y la
alegra de vivir, la intensidad de la vida, la belleza, la pasin, la inteligencia y las riquezas. Sincretizado con Santa Brbara.

109

se escurre un poco y se deja ah. Se sahma con incienso, mirra, estoraque, siete poderes de sahumerio, bastante
canela y trigo en grano. Cuando hay un mal espritu, se coge la hoja del espritu, se la hace pedazos y se sahma, se
le pone estopa de coco seca, para toda la casa. Son tres limpiezas, hoy da una, despus de dos das la segunda y una
tercera. Despus vienen los dulces, y despus la limpia de florecimiento que lleva manzana, uva, naranja, durazno,
girasoles, rosas, claveles, ilusiones.
Compro los ingredientes y esencias en el mercado central de Guayaquil. Encargo que me traigan de Esmeraldas amargo
Andrs y cardo santo. El lavado negro tambin se utiliza para limpiar la casa. Agua florida compro por pomas y por litros,
al igual que el vencedor, la colonia limpieza. Compro el agua florida, la preparo con otras esencias y lquidos y con eso
limpio. Sabiendo el dao que tiene la persona, segn eso mezclo y se lo doy. Solo las hierbas compro en el mercado.
Para preparar cremas compro azufre, concha, limn, miel de abeja y los dejo encima del techo de un da para otro.
Luego saco la crema para las personas que tienen barros, espinillas, sarna. Se le pone brillantina slida. Esa es una
cosa que yo saqu de mi mente.
Muy poco utilizo las grasas. Uso manteca de culebra para las torceduras, manteca de perico ligero para las personas
que tienen hemorroides, se coge y se derrite y eso calientito se pone en la parte donde tiene la hemorroides, eso se
pringa, para que se vaya hundiendo poco a poco, despus cojo un ladrillo y lo pongo a calentar y cuando ya est tibio
lo coloco en la hemorroide, despus de la manteca. Eso poco a poco se va hundiendo. Mientras tanto, la persona no
puede tomar cosas heladas.
Cuando la persona tiene alguna enfermedad porque le han hecho el dao, usa cuero de culebra, coge alcohol imperial
y lo revuelve con alcohol industrial y hace la crema, lo cura con el lquido de la culebra, le da tomas y lo limpia. Con la
misma mordida del perro usted se cura. Algunas personas dicen que sienten como que algo se desgarra por dentro,
dicen que como que las libero de algo.
Cuando se han liberado, cuando estn limpias, les doy objetos para proteccin, anillo de siete metales, esclava de siete
metales, plantas curadas con imanes, patas de venado, manojos de ajo macho, sbilas. Tengo la pata de venado que
esta curada, con mis oraciones. Solamente a base de oraciones, se hace cuchillo de chonta y se los pone cruzados con
una correa larga, eso es para evitar cualquier mal espritu. Se pone en la entrada de la puerta, en una pared en el medio
de la casa. Tambin se pone espejos, siempre en una casa debe haber espejos, ahuyentan los malos espritus.
La sbila como proteccin debe estar a la entrada, siempre adentro. Tiene que ser curada, para proteger la casa de la
envidia, de la maldad de los ladrones, de todo.
Entre las plantas que utilizo para curar estn las plantas del aire que son para curar dolores de cabeza. Las plantas
calientes son altamisa, cedrn, ruda, hoja de achiote, Glvez, saltamontes, teatina, son tambin las amargas. Esas son
para baos. Entre las frescas estn la cola de caballo, llantn, linaza, boldo, pelusa de choclo, santamara, hoja de
campana, tambin son para baos. Para limpiar por dentro, chanca piedra, la guayusa es buena con slvame, teatina
se sirve en ayunas para que el hombre tome para ser potente. Entre las plantas dulces estn, lazo de amor, vara de la
justicia, hinojo, manzanilla, menta, hoja de la plata, albahaca, hierbabuena. Hojas de viento son para dolores de cabeza.

110


El encuentro con el Hermano Gregorio. El santo ms cercano a m es el hermano Gregorio y la Rosa de
Guadalupe. Se me present el Hermano Gregorio, cuando estaba enferma de lcera, que l me oper, en una etapa
de mi vida muy fuerte. Una seora fue y dijo que haba que operarme. Mi marido dijo que no haba dinero. All donde
van a operarle no cuesta tanto, solo cuesta 5 dlares. Lleve un vestido blanco, una cobija blanca y unas zapatillas.
All le dicen si es de operacin. Me dijeron que tena lcera y que era de operacin. Yo no crea porque nunca haba
sido devota del Hermano Gregorio. Cuando estaba acostada, en un sitio donde haba otras mujeres, le pusieron unos
algodones muy perfumados. Todas las mujeres estaban acostadas y solo yo estaba sentada. Entonces llega la seora
y dice, todas se sientan para rezar. Una vez que ya rezamos, dicen se acuestan todas. Me ponen ese algodn y me
quedo profundamente dormida. En el sueo lo veo al hermano Gregorio, se para al lado de mi cama y me dice: mujer
de poca fe, t no crees en m pero yo s tengo que creer en ti. Y me dice, vas a operarte, es una lcera que tienes, no
es cancerosa, pero te voy a operar. Yo en el sueo le deca pero quin me va a operar. No te va a quedar cicatriz, no
te va a quedar nada. En mi mente, en el sueo dije, qu me va a operar y no me va a dejar cicatriz!, estar creyendo
en santos! Y l me dijo: por qu me dices que yo no te voy a operar, por qu dices creer en santos si yo no soy un
santo todava. Pues ahora vas a sentir en carne propia, lo que es una operacin. Lo sent, sent que me abrieron y sent
un lquido fuertsimo, me limpiaron y estaban presentes unos santos. Y ah yo era as cogida del cuello de alguien, me
cosan, en carne viva yo senta. Cuando me levanto, me veo un esparadrapo, me saco el esparadrapo, era un dolor que
no me aguantaba. Pero como yo era incrdula de este santo, me levanto y me voy al bao, sin zapatos. Me sent. A lo
que me levanto, la sangre chorreaba. Tuvieron que dejarme otro da internada y me cosieron de nuevo, ah sent ms
fuerte. Desde entonces, empec a creer. l mismo es el que opera, los santos son los enfermeros, los ayudantes. As se
presenta l en blanquito, con su librito y el portafolio.

111

Juan Luis
Daquilema

Comunidad: San Miguel de

Pumachaca
Parroquia: Cebadas
Cantn: Guamote
Provincia: Chimborazo
Nacionalidad: Kichwa-Puruwa
Idiomas: Kichwa y espaol
Edad: 72 aos

Juan Luis es uno de los sanadores ms reconocidos en su provincia.

Realiza limpias con el cuy para identificar enfermedades. Sabe
preparar remedios naturales con plantas medicinales. En los ltimos
aos atiende partos en su casa. Ha colaborado con el Ministerio de
Salud y se ha capacitado tanto en atencin de pacientes con medicina
tradicional y tambin con la medicina occidental. Junto a su casa
tiene una huerta con plantas medicinales y cra cuyes para atender a
los pacientes. A veces camina por el bosque cercano a su comunidad
para encontrar un rbol fuerte a quien le hace oraciones y pide que lo
acompae espiritualmente con su fuerza para sanar.

Yo no conoc a mi madre, mi pap finadito dijo que he quedado con 8 meses. Mi abuelita me haba criado.
Poquito me recuerdo cuando era chiquito. Me cont mi pap que ha muerto un da o noche, cuando era pequeo.
Yo no viva antes por ac, viva arriba, en otro lugar. Cuando me recuerdo tena una chocita de paja. De pequeo yo
andaba con mi finada abuelita pastando los borregos. De ms grande, recuerdo, mi pap tena 60 borregos, pastaba en
la hacienda. Cada ao sabamos llevar todos los comuneros a hacer abono donde se siembran papas. Yo andaba con
l, tres o cuatro meses, vivamos en el cerro. De ah, como ellos andaban cargando los burritos y las llamas, saba llevar
mchica noms, no llevaba cocinado. Meses sufriendo, as andaban los mayores.
De ms grande, yo solito pastaba. Despus haba una compaa que sembraba piretro, cerca de Tixn; escondido me
fui a trabajar. Cuando era joven, baj a la costa a trabajar en corte de caa, siembra de arroz, cosecha de maz, cosecha
de arroz y pia. Me cas en 1979, tena 19 aos, mi finadita mujer 17 aos. En ese tiempo no haba escuela, no haba
letra. La comunidad era muy pobre, triste. Estando trabajando, en 1981, Rolds fue presidente. El abri la alfabetizacin.
Hasta 1985 yo no conoca letra, lleg la alfabetizacin, ah aprend en la escuela. En 1987 me eligieron en la iglesia
como catequista. En cuatro meses conoc la letra. Me hicieron secretario de la comunidad. En 1991 me fui a estudiar
en Riobamba, seis aos, la Biblia, teologa. Leonidas Proao haba dejado abriendo un centro de formacin de estudios
teolgicos. En 2002 termin el estudio. En 1998 entr al colegio a distancia y termin en 2002.

112

En 1987 fui elegido en la comunidad, eran 7 compaeros para salud. Me llevaron al Ministerio de Salud a estudiar.
Yo tena afn de estudiar y de saber. Aprend, del taita Espritu, me ha dado a conocer, l es como doctor. l tambin
estudi en el centro de formacin. Algunos no quieren estudiar, tienen pereza, yo tena afn de estudiar, de aprender.
En 2003 me escogi la fundacin CARE Alemania. Ah tambin estudi seis aos. Enseaban diagnstico, cmo curar,
qu medicina es ancestral, ms enseaban sobre ancestral. Con esos estudios aprend.
Un ao estudi en el Instituto Misael Acosta sobre salud, diagnstico, cmo curar, medicina ancestral. Con ese estudio aprend,
los abuelos no eran sanadores. En 2007 me entregaron un puesto en el Centro de Salud, una casita. Hasta el momento. En 1987,
con el MSP, aprend. Lo que s es diagnstico, limpia con cuyes, huevo, plantas. En CARE enseaban diagnstico, cmo limpiar,
haban contratado al compaero Inti Paxi, l enseaba, cmo limpiar, cmo sale, qu noms sale, cmo se ve la energa.

Diagnstico y oracin. Empec a curar en 2001. La primera enfermedad cur dentro de la familia, espanto,
mal aire, gripe.
Se sabe que el nio tiene espanto, cuando est durmiendo, despierta y llora, en la tarde llora, el ojito est medio cado.
El espanto se cura con manchariyuyo, santamara, eucalipto. Se le pasa por todo el cuerpo. Tengo un frasco de siete
esencias, que se sopla en todo el cuerpo, de atrs y de adelante, debe reposar 2 o 3 das.
Mientras curo llamo a los cerros, wakas, piedras, rezando padrenuestro, avemaras, cuando est enfermo le pongo
las plantitas en la cabeza, y comienzo a orar: Yo quiero limpiar, que sanen los cerros, wakas, piedras, Inga Pirca,
Machi Rumi, Chimborazo, Tungurahua, Cotopaxi, Dios Kaypacha Tukuy, vida, planta allpamamapi, espritu, vida, fuerza,
kikin padrenuestro que ests en los cielos santificado sea tu nombre danos hoy Dios te salve Mara llena eres
de gracia Santa Mara madre de Dios, ruega por nosotros Inga Pirca, Fujan, Chimborazo, Tungurahua, Cotopaxi,
Yaku lugar sagrado. Conversando, conversando, limpio.
Luego aprend que las plantas no hay que botar por donde quiera. Yo llevo la mata ms grande, eucalipto o pino, y cavo
hondo para enterrar. Las plantas absorben la enfermedad y la persona se sana. Manchariyuyo es una planta templada,
igual santamara, es templada.
La diferencia entre el espanto y el mal de ojo, est en que cuando los chiquitos se espantan, en una semana, cuatro,
cinco das, sale una materia en los ojos, con la limpia. Cuando damos remedio, plantas medicinales les hago tomar y
se sanan noms.
Mal de ojo curo con un poquito de ruda y eneldo. Estas hierbas no son para tomar, sino para limpiar. Se da a tomar
otras plantitas, que hay en el campo, taraxaco, chankapiedra, culantro de pozo, eso hago tomar, unas tres, cuatro veces.
Tambin llamo a los cerros y soplo siete esencias.
A veces el espanto o el mal de ojo s se curan con cuy. Cuando est medio cuerpo mal, diagnostico y sale como
radiografa. Los cuyes hay que coger, no directo con la mano, sino con guantes, para que la energa de las manos no se
transmita al animal porque si coge directo, puede pasarle la enfermedad si uno est enfermo, limpio. Sale el mal aire,
mala energa, el cuerpo del cuy sale con sangre, manchas. De dentro, abriendo la tripita, el hgado tiene hiel cuando se

113

est enojado, es fuerte, casi cerca de reventar. Para ver el estmago, se ve el estmago del cuy. Cuando est tomado
pastilla, sale igualito. En el pulmn se ve, cuando no circula la sangre, se ve como una manteca. Por usar mucha azcar
se ha sabido hacer como un cedazo. Se ataja la sangre y eso se ve en el cuy. Cuando est con problema de corazn,
por estar tristes, tiene coraje, se ve que ha entrado sangre en el corazn del cuy, por eso se pone mal. Algunos tienen
nervios, entonces, en el cuerpo del cuy sale tambin.
Al cuy se le limpia con agua, en un balde viejito se le lava. Para diagnosticar, utilizo cuy de 15 das, porque los adultos
ya tienen enfermedad, el color no importa, ni que sea macho o hembra. A veces utilizo cuy blanco para que el cuerpo
se sane pronto. Para que salga rpido el mal aire se necesita cuy negro. Luego de limpiar, entierro el cuy bajo del rbol.
Porque la enfermedad puede llegar a mi casa. Si le doy al perro, como l comi, puede estar con la enfermedad y puede
contagiar en la casa.
Primero se sopla 3 veces con siete esencias. Cualquier da puedo curar, cuando vienen los pacientes. Despus llamo
martes y viernes. La gente pide con qu prefiere que le limpie, pueden ser plantas, huevo de campo o cuy. En el caso
del huevo, uno mismo coge (con un trapito, pauelo o bayeta), le entrega a la persona enferma, ella se limpia con su
propia mano, en la parte que est doliendo, puede ser la cabeza, la pierna. Se limpia, me entrega el huevo y veo. El
huevo es para diagnosticar. Le parto en un vaso con agua. En tres a cuatro minutos, toma formas que son las que
van a decir lo que tiene, aparece sangre, el color de la yema, si sube la clara, si aparece una nube encima del agua, si
aparece como burbuja. Es para el mal aire, mala energa que ha cogido. Sale como burbuja cuando le tienen envidia.
Se sopla, se hace humear con sahumerios para calmar. Ese huevo se entierra tambin, en un bosque, en las races de
algn rbol. Se entierra en diferentes plantas, le damos como una ofrenda, esa planta ya recibe. Hay que buscar otra
para enterrar lo dems.
Cada uno o dos aos, a las 5 o 6 de la maana, voy al cerro para orar. A veces se coge un rbol. Ah tambin se ora,
eso da ms sabidura, ms ayuda. Cuando voy a las vertientes tomo el agita, hago la oracin a la madre tierra, ah
comemos, ah vivimos, morimos. Muriendo a la tierra volvers. Como somos de tierra y vivimos en el campo, le rezo para
que me bendiga y me reciba cuando tenga que irme.

La luna y los males. No puedo curar cncer, cuando la persona est con cncer, tambin se ve en el cuy,
est un pedazo como podrido. Se ve clarito, dnde est el cncer. Se ve como carne podrida. No hay cura dicen.
A veces, los paciente vienen a mi casa, algunas voy a la casa de ellos, vienen lisiados, tronchado la pierna, el brazo. Es
bueno curar eso en luna tierna. En luna tierna y medio madura, suele doler.
Para coger las plantas, voy a las 5 de la tarde y a las 7 de la maana, ah s tienen el aroma para la enfermedad. Se pide
permiso a la Pachamama. Cuando est luna madura, el verano, ha sido de coger las plantas porque tienen aroma ms
fuerte. Ahorita, ya est pegando el sol y ya no se puede coger. En luna madura para hacer jarabes, cogemos llantn,
chankapiedra, achicoria, culantro de pozo, amapola del cerro. Se seca la planta y se guarda. Con eso preparo las
agitas, con miel de abeja. Le hago tomar medio vaso, un cuarto de vaso.
Utilizamos unto, hgado de vaca, le seco y hago caldito para tomar, es protena y es bueno.

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Para curar las torceduras es buena la poca de luna tierna. Nadie me ense. Yo mismo aprend.
Cuando era joven y manejaba machete, no poda mover la articulacin. Comenc a darme masajes. Mi esposa se haba
lisiado la mano, entonces le fregu, le vend.
Para poder curar los huesos uso plantas clidas, para hacer una pomada: eucalipto, chilca, matico, pongo aceite de
oliva, mantequilla, manteca de cuy, manteca de gallina, manteca de borrego. Mezclo en una paila, le fro, saco caliente
para poner. Cuando est con reumas, para lisiaduras, las plantas calientes son ms propicias. No tiene que entrar agua
fra. Algunos mayores tienen reumatismo en las rodillas, tienen nuditos, eso sale como burbujas en el cuy.
Cuando se troncha la mano, le cojo, le masajeo, le enderezo. Solo con masaje. Entonces chequeo la mano buena con
la lisiada. Le pongo plantas calientes, le doy masaje. Cuando se zafa todito y est como colgado, le pongo plantas
calientes, le doy masaje. Con eso se sana en 15 das o un mes. Los huesos de los nios son ms suaves, se pegan
rpido. Los huesos de los mayores estn ms duros, hay que esperar un mes. Cuando se ha quebrado el brazo, le pongo
un cartn, una manera de entablillar, le amarro y se sana noms.
El precio. Una vez me fui al Oriente, ah me conversaron unos compaeros de Ibarra que cada limpia cuesta en el Oriente
200 dlares. Cuando esta lisiado, yo cobro, 3, 4, 5. La limpia cobro 10 dlares. Segn la amistad, no cobro mucho.
Tambin s atender partos, yo mismo aprend. En la fundacin CARE Alemania aprend con la compaera Ana, cmo
atender, cmo es el parto.
Como las mujeres trabajan en el campo, los chiquitos se hacen a un lado, yo les enderezo, les hago masaje con siete
esencias, le hago virar y se tranquilizan. A veces el chiquito, puede coger mala energa, la mam siente dolor, entonces
se le hace el masaje y las mamitas se calman.
Se ve si es varn cuando la barriga est hecha pelotita. Cuando es mujer est hecho planchita. En el rato del parto, le
chequeo si se siente golpes, cuando est en 145, ya es hora de dar a luz. En 10, 15 minutos ya nace el wawa.
El rato del parto, como las mujeres, en el campo, lavan con agua fra, se baan con agua fra, se enfran, entonces hay
que darles agua de canela, ishpingo, clavo de olor, ans estrellado, para que se calienten, para que suden. Tambin les
doy canayuyo en agua, para acelerar el parto. Cuando no vienen los pujos se usa pluma de gallina, se le pone en la
boca, le dan ganas de vomitar y eso da fuerza.
Para preparar el sitio, tiendo una bayeta o una cobija, se le hace caminar por la casa, bien arropadita, se prende fuego
para humear, se pone sahumerio. Cuando llega el momento, se pone de rodillas. Empieza a salir el beb, le cojo, le
limpio la carita para que no coja el agua de la fuente, le limpio la cara con un paito limpio. Demora 15 minutos a media
hora para que salga la placenta. Cuando ha salido, los familiares la entierran en una parte lejana. Yo les digo el lugar
donde hay que enterrar. Cuando sale la placenta, a veces se queda un pedazo, puede haber hemorragia, entonces hay
que llamar una ambulancia, para llevarla al hospital.
Corto el ombligo del beb, le bao con hierbas dulces, con flores. La mujer se baa a los dos das, con hierbas dulces.
El cordn, se corta tres dedos a los varones, los mayores decan que si corta pasando de cuatro dedos, crece el pene.

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A las mujeres se les corta a cuatro a porque los mayores dicen que cuando se corta ombligo pequeo, no podr dar a
luz, cuando es ms larguito es ms fcil dar a luz.
Cuando corto el cordn, amarro con hilo rojo o verde, o blanco, de coser ropa, de poncho o bayeta. Los dueos de la
casa son los que dan de tal o cual color. Esos utilizo metiendo en alcohol, para que no contagie enfermedades, se limpia
con agua tibia, a los 8 das cae y eso hay que guardar. Las mams guardan hasta cuando sus hijos son grandes, lo
tienen bien guardadito, amarrado con hilo de 12 colores, adornando bien bonito. Dicen que cuando se casan, se entrega
el ombligo, el hombre a la esposa, la mujer, al marido.
En el campo se faja a las mujeres despus de dar a luz. Siente dolor del corazn, se le amarra para que no sienta. Se
amarra la cabeza tambin, con un pauelo o una bufanda. Cuando no se amarra se desmayan las mamitas. Se les faja
la cintura y la cadera, para que se iguale y para que quede normal, para que despus puedan trabajar, cargar. En el
campo como cargamos hierba y otras cosas.
Al nio tambin se le faja, cuando est bien fajado, tendr fuerza en el trabajo, igual al hombre y a la mujer, antes
fajaban hasta un ao, ahora un mes, dos, tres.
En la dieta, se le da verduras, carne de borrego, gallina. Cuy no, ni chancho, porque es muy caluroso. Eso, las recin
dadas a luz no pueden comer. Tiene que estar con esa dieta un mes, y en reposo. No puede tener relaciones sexuales
durante los 40 das. Despus ya puede andar normalmente.
Algunas mujeres dan a luz en luna tierna, otras en luna mediana, otras en cuarto de luna. Cuando nace en luna tierna
el beb es mujer, cuando nace en luna media, unos 15 das despus, es varn. En luna llena tambin es varn. Cuando
nace en el mes de junio es fuerte para cualquier trabajo, cualquier profesin. Cuando nace en el mes de diciembre es
malcriado, resabiado.
Antes se coga aguja con un hilo de color rojo, se simulaba coserle la boca, para decir que no hay que ser muy hablador,
muy bocn, mentiroso.
He atendido unos 30 partos. La primera vez fue en 1995. Ahora es un poco delicado el parto porque con la mala
alimentacin, el cuerpo no tiene fuerza completa, est dbil, en el parto hay que hacer fuerza. Los mayores utilizaban
granos puros, se alimentaban bien, entonces para el trabajo, para el parto, estaban bien. Solamente reposaban 15 das.
Hasta el momento no he tenido problemas en atender los partos. A veces llamo a los doctores y ellos chequean. Si el
parto es normal, atiendo solo, y si hay complicaciones, llamo a la ambulancia.

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Jos Andrs
Urco Vega

Comunidad: Yanaturo
Parroquia: Zumbahua
Cantn: Pujil
Provincia: Cotopaxi
Pueblo: Kichwa-Panzaleo
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 56 aos

Es un hombre de medicina ancestral. Nacido el 24 de julio de 1959,

tiene 56 aos. Su lengua materna es el kichwa. Cuando muri su padre,
quedaron tres hermanos y l no tuvo la oportunidad de estudiar. Viva
slo cuidando borregos, caballos, chivos. Andaba en la hierba, sin
zapatos, una lstima, una desdicha. Sin embargo, aprendi a curar
a travs de los sueos y luego fue perfeccionndose y fortalecindose
en las cascadas y cerros.

Mi madre me mand a vivir con su abuela, con quien me crie. Mi madre era partera y saba limpiar el espanto,
con huevo. Yo he intentado hacer de la misma forma, acompaaba a mi mam, y vea cmo limpiaba con cuy, con
huevo, con santamara. Yo conoca, coga ajenjo y otras hierbas.
Una vez, estando en el pramo, cuidando los ganados -tocaba mi pingullo, tocaba el tambor con emocin-, vino
una especie de neblina y qued como dolido. Aparecieron unas personas que me llevaron, arriba, al cerro. Estuve
encerrado una noche completa, me daban de comer una fritada, pero no era de res ni de borrego sino de perro, me
daban culebra, sapo. Y me dijeron que no poda comer carne de chancho. Tena 16 aos. Esta gente estaba hacindome
conocer cmo iba a trabajar en las curaciones. All me dieron el conocimiento, as tienes que limpiar, me indicaron, y
me dieron unas piedras. Despus me qued como dormido.
El perrito llamado Pinocho, con el que pastaba, vino a la casa a avisar que se haba perdido. Al ver que no apareca, mi
abuelita me busc, sin resultado. Cuando regres, estuve alocado, le han pegado el mal, dijo mi abuela. Entonces, me
llevaron donde un compadre para hacerme una limpia. Este tiene que salir limpiador de cuy, limpiador de huevo, dijo
el compadre. Agradezca que no le hayan llevado de una sola. A mi mam, a mis tos, les llev.

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Yo me preguntaba cmo iba a trabajar. Pasaron cuatro aos, tena recelo, miedo de limpiar. A los 20 aos intent
diagnosticar con el cuy, limpiar con el huevo, viendo en la vela. Una vez que fui al pramo, el rato menos pensado, como
candela, como chispa, la tempestad, el tronido me prendi la cara. Fue una revelacin. Entonces, supe que estaba listo.
Nadie me ense, debajo del cerro enseaban. Solito, de por s aprend. Gracias a que mis abuelos tenan borregos que
yo fui a pastar en el cerro, cuando estaba andando en el pramo, en los pajonales, a cuatro horas de camino, me lleg el
conocimiento para curar. Poco a poco, empec a trabajar y me ha ido bien con mis diagnsticos y sus limpias. Gracias a
Dios, nadie ha venido a reclamar. Todo aprend en el cerro. Mi sabidura, mi entendimiento me llegaron en revelaciones.
Desde que aprend, curo en su casa, no he salido a ningn lado. Primero limpiaba a mi familia, para ver cmo se
encontraba y luego empec a tener otros pacientes. La primera paciente fue una mujer. Le limpi con el cuy, para ver
qu tipo de enfermedad tena, si era golpe o derrame de sangre o mal aire. Todo eso le cur. Desde entonces segu
trabajando. Adems, soy partero, he hecho dar a luz a siete mujeres.
Las chontas para curar el espanto. Cuando fui llevado debajo del cerro, usaba un palo para pastar. El
palo se me perdi y en el cerro me dijeron que tengo que localizarlo. Buscndolo, encontr una chonta que es de
Moraspungo, de Rosalvera. En el sueo se me revel dnde localizar la chonta. Entre unos pambiles, encontr mi
bordn. De ah le traje y le llev donde los Tsachilas para ver si era bueno o no. No es por tener noms. El Tsachila me
dijo que la chonta es buena, que sirve para curar el mal aire, para el espanto. Desde entonces, cuando la persona llega
con mal aire, empleo la chonta, la raspo, con ese polvo hago agita y le doy ese remedio al paciente. Siempre trabajo
con las chontas, con las lajas (pelo de caballo tejido), para defender al paciente de los espritus, para curar el espanto.
En la revelacin, era una seora la que se me present. Una piedra es una mujer, una seora. Cuando vena alcoholizado,
vena limpiando a los familiares, en sueos, la seora me dijo usted tiene que usar la chonta. Despus, en otro sueo
me dijo: usted tiene que localizar cerda de caballo, para hacer como la cadena y con eso limpiar. Compr la cerda de
caballo y la uso con la chonta. Voy a trabajar puesto la cerda de caballo, con la chonta. Preparo con pepa de zambo,
zapallo, meln.
Cuando iba a la montaa, a cortar lea, apareci una piedra que se me haba presentado en sueos, por qu no me
llevas?, le pregunt. Era una piedra rstica, dura, que encontr en una cascada, en la montaa grande, por Arcos. Era
grande, as que alquil una mula para poder transportarla, esta avanz un km. y se muri. Pagu la mula con 4 quintales
de cebada y dos de papas. Rogu a algunos compaeros que me ayudaran a bajar la piedra. Despus de tres horas de
caminar, llegamos con la piedra, con 20 personas avanc a traerla. Recuerdo que al caer la tarde, vimos que un cndor
vena siguindonos. La piedra grande se llama Magdalena, es la hembra. La piedra macho se llama Luis. Sus nombres
me llegaron en sueos. Y el sueo revel que deba envolver a la piedra con una faja que no haya sido utilizada, recin
tejida, nueva.
En cuanto a la lectura de la vela, se limpia con sta el cuerpo de la persona y con eso se diagnostica. Por ejemplo, una
prdida. Se limpia el cuerpo con una vela. Llamo al espritu en nombre del seor, pidiendo ayuda para orientar cul es
el problema. Llamo tres veces con una campana, le pongo a un lado y ah tengo que orientar. Entonces veo si puedo
sanar. Cuando el paciente no cree en la vela, le pido que traiga un cuy para limpiarle. Con el cuy es ms claro. Hay que
hacer, segn lo que quiera el paciente. Cuando ya he curado con el cuy, le doy de comer al perro, este no se enferma.
Antes, alguna gente que limpiaba con el cuy, le pona a secar, a los tres das lo asaba y se lo coma, y no pasaba nada.

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En este diagnstico, se ve si tiene mal aire, dnde tiene el golpe, en dnde est localizada la enfermedad. Si, por
ejemplo, el ojo est mal, si le sale pus, entonces es de operacin, y pido que lleven a la persona al hospital. Cuando est
sangrando totalmente por dentro, yo no voy a llamar, a soplar, a sanar, yo no puedo atajarle, tiene que ir al hospital. Un
paciente de 18 aos, Jaime Pilataxi, que vino hecho loco, le haban llevado hasta donde el padre, para que le sane pero
no pas nada. Le trajeron donde m. Yo le amarr aqu con la laja y le diagnostiqu bien, y qued bien, ahora ya est
con la mujer.
Luego de diagnosticar con el cuy, ya s lo que voy a necesitar: raz de paja, raz de canayuyu, raz de taraxaco. Cocino
cebada machacada, pongo todo el remedio. Para el mal aire o pasmo necesito cortar pelo de choclo y pelo de uno
mismo, sacar a quemarle y poner ah. Es bueno dar sangre de perro negro, cortarle la orejita y hacerle tomar con leche
de humano y ah se salva. Cuando la sangre est congelada, ya no es bueno tener ac al paciente y se le manda al
centro de salud o al hospital.
Hago secar las hierbas y las entierro. El espanto se reconoce a la vista, se ve el ojo amarillento. La
diferencia entre mal aire y espanto: el mal aire, no se puede curar rpido porque est vencido, ya le han chupado, ya
le han jalado. El espanto, cuatro pepitas de santamara, poner en agua fra y batir y dar de tomar. O se limpia con cuy.
A veces estn llenos de enfermedades, puede estar congelndose la sangre, puede morir rpido. A los pacientes les
mando a tomar aguas de remedio.
Cuando una mujer est con espanto (y si est menstruando), se le cura por encima de la ropa. Se le manda agita de
linaza o llantn, pepa de meln, jugo de meln. Cuando el espanto est bien vencido se cogen cuatro papas, se licua,
se cierne, y ese lquido se le da de tomar rpido, entonces ah se planta el espanto.
Despus de la curacin, entierro las hierbas. Antes botaban en el camino, esa limpieza no vala, pues contagiaba a la
persona que pasaba por ah. Por ejemplo, si pasa una nia de 8 aos, se contagia y le culpan al que ha hecho la limpia.
Hasta a un adulto, cuando no tiene el corazn sano, duro, le contamina. Tambin se contagian los animales y el yachak
que ha botado las hierbas en el camino, tiene que hacerse cargo de todo. Yo hago secar las hierbas y las entierro, no
es bueno quemar, (en el sueo me dijeron que no deba quemar, lo mejor es enterrar). En el terreno de mi casa hago
secar lo utilizado y lo entierro.
Para curar pido permiso al Illiniza, a la virgen, a las piedras Magdalena y Luis, pido y oro a papito Dios. Dios es ms, l
cura. Tengo tambin una imagen de la virgen de la Inmaculada Concepcin, ella me ayuda a travs de revelaciones.
Aqu est todo para el trabajo. Aqu necesitamos limpiar con santamara, ruda, romero, ajenjo, chilca, todo para defender
nuestra salud. Soplo el trago, soplo el instrumento y toco la campana, invocando: Pachamama, Madre Tierra, Allpa
Pacha, Tukuylla. La fuerza para curar viene del cerro, hay que ceremoniar rapidito para tener fuerza. Cuando me siento
dbil, el paciente no ha de sanar. Para tomar fuerza, salgo al patio, e invoco a Taita Dios, Pachamama tukuy urkukuna,
urkumama, urkuyaya, tukuyta shamuy, yaku punakay. Entonces luego, el cuerpo viene a ponerse duro y ah s vamos
trabajando.
Es mi costumbre salir a las 12 de la noche para pedir a Dios, llamar a su cerro de poder, de esencia. Pido y soplo. Pido a
la virgen. Llamo a Magdalena, a Luis, les solicito que curen a los pacientes, saco mi piedra, soplo una agita preparada.
Saco otra piedra, le fumo el cigarrillo y le pido que ayude al paciente. Ah viene la energa, la fuerza, el poder. Luego
paso las piedras con ruda. Y cuando todo est listo voy a mi cuarto. All tengo mis documentos, un diploma del hospital

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de Zumbawa, por mi experiencia. Uno de la Cruz Roja. Pertenezco a la asociacin de curanderos Pampa Hampi Yachak.
Por la curacin cobro entre 10 y 15 dlares, a lo mucho, 30. En el sueo tambin me dijeron que cuando algunos
compaeros no tienen, no les cobre. Si el paciente tiene y no paga, no le hago la limpieza. Pero hay mucha gente que,
en la enfermedad, no viene llena de riqueza, viene con tristeza, pobreza. Para limpiar no se puede pedir al que no tiene.
Entonces hay que acolitarle. Algunos cobran por cobrar, tienen finca, carro. Uno es pobre porque cobra poco.
Mi secreto es sagrado. Llamo a los espritus, para que me ayuden, para que curen, para salir bien en mi trabajo. Viernes
y martes son los propios das, dicen algunos, pero cuando viene un enfermo el mircoles, yo igual le curo porque
necesita. Hay que colaborarle, no importa el da, el asunto es sanar.
Andrs tambin es msico, toca pingullo y tambor. Cuando suena su pingullo, parecera que trae la msica del viento, de
ese cerro que le dio la sabidura para curar. La meloda se expande y llena el espritu de la gente que se siente curada
tambin con la msica, con la fuerza del soplo andino que envuelve los cuerpos y las almas, en las fiestas, en la danza del
pueblo.

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Matilde
Escobar

Barrio: Cooperativa Mlida de Toral.

Isla Trinitaria
Parroquia: Ximena
Cantn: Guayaquil
Provincia: Guayas
Pueblo: Afroecuatoriano
Idioma: Espaol
Edad: 55 aos

Doa Matilde es una de las personas que guarda la tradicin y

conocimiento espiritual y medicinal de la cultura Afroecuatoriana.
Aprendi a curar en la provincia de Esmeraldas y actualmente
vive en la ciudad de Guayaquil. El mal de ojo, el espanto en
nios o la tristeza son males que pueden ser diagnosticados y
curados a travs de sus prcticas. Su poder de curacin hace
que hasta su domicilio lleguen personas diariamente buscando
alivio.

Es un don que tenemos las Escobares. Vivo en el barrio Cooperativa Mlida de Toral, soy esmeraldea,
llegu a Guayaquil hace 26 aos. De nia, en Esmeraldas, lo que haca era incursionar en los estudios, ayudar a mi
madre, una mujer humilde que trabajaba lavando ropa, ella fue padre y madre para los 10 hermanos. Como toda nia,
disfrut de hacer travesuras, jugaba a las escondidas, a la bodita. La bodita consista en hacer comida, nos reunamos
entre 5 nias, una llevaba el arroz, otra el verde, otra el aceite, bajbamos las ollitas a escondidas y nos ponamos a
jugar. Esa fue mi infancia, una infancia sana, en la que no haba preocupacin, no exista el temor que existe hoy en da.
Estuve hasta tercer ao de colegio, fui una alumna muy querida, allegada con mis compaeras, carismtica, porque
eso es un don que tenemos las Escobares de ser carismticas, amigables, tratar bien para que nos traten bien. De
Esmeraldas me vine a Guayaquil, con el padre de mis hijos, porque l era msico, era parte de la orquesta Santa
Mara y su plana mayor. Necesitaban de sus servicios. De ah l se vino, y como cuando uno est de a buenas con su
compromiso, donde va el compromiso tiene que estar la mujer. Por eso llegu. Primero llegu donde una hermana,
de ah sal a arrendar, un cuado me habl de esta invasin. Cuando uno necesita no ve la lejura ni lo feo, sino que
pensaba gracias a Dios estoy aqu en agita pero no pago arriendo. Mi marido tocaba el bajo, despus se hizo mariachi,
ya falleci. Yo me qued con los hijos.

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El contacto con el arte de curar viene desde que era muy nia, frente a mi casa, en Esmeraldas, haba una seora que
saba curar. En ese tiempo, por respeto, fuera familia o no, los nios y nias llambamos to o ta a las personas mayores.
As llamaba yo a la seora que sobaba, que se llamaba Julianita. Yo siempre estaba muy atenta a lo que haca ta
Julianita. Iba a curiosear, vea cmo ella coga una cinta y meda a los nios, despus les rezaba en la coronita, despus
volva a medirles, si se abre la cinta, el nio est con ojo (ojeado), si la cinta pasa tiene susto. Aprend solo mirando,
pero no practicaba.
Cuando me cas y tuve hijos, si se enfermaban, les llevaba al mdico, pero los medicamentos no hacan nada. Entonces,
decid curarles yo misma, poniendo en prctica lo que haba visto desde nia. Por ejemplo, cuando el nio estaba
ojeado, le daba fiebre o vmitos. Por medio de mis hijos desarroll el conocimiento. Empec a practicar. Tuve 8 hijos,
tengo 3 muertos y 5 vivos. Mis primeros nios los tuve con mi abuela, los dems los tuve con mi hermana la mayor, ella
es partera, vive en Esmeraldas.

Para curar no hay da ni horario. La primera vez que cur fue a un nio con ojo, lo med y vi que la cinta
(mtrica) se abra, entonces era ojo, y si llega al mismo lugar donde uno lo mide despus de rezarle, no hay ojo. Lo
que hago la primera vez es sobarle (pasarle por todo el cuerpo el lquido de mi botella curada, que contiene muchos
montes). Cuando no cargo cinta, y hay una emergencia, le sobo con el huevo, le paso por todo el cuerpo, rezo tres
credos, en medio vaso de agua suelto el huevo, si suben unas velitas, hay ojo, si el huevo queda planito no tiene nada.
Yo tengo una botella curada con montes: ruda, albahaca, monte de ojo, una hojita especial que aqu no se consigue.
Cuando alguien viene con susto, ojo, saco de mi botella, hacemos un envase, le revuelvo con agita florida y eso le paso
en el cuerpo; el susto de una sola sobada, lo cierro. El ojo se soba tres das y el vaho de muerto (mal aire) tambin
tres das. Para curar el ojo no hay horario ni da. Se cura cualquier da. Tengo el lquido en un recipiente, voy mojando
la mano y le voy pasando, la espalda, lo santiguo, le hago una oracin en el ombligo, el padrenuestro. Por ese da no
puede baarse. Eso no tiene dieta. El ojo da cuando la persona va caminando y se impacta al ver a una persona que
tiene ojo bravo, le queda viendo fijamente y siente un decaimiento, a veces le duele la cabeza, a otros les da fiebre,
vmito. Pueden ser nios o mayores. A veces les ponen cinta roja, pulserita a los nios, para que no les ojeen. Hay
personas a las que les ojean continuamente, yo le paso tres limones en el cuerpo a la persona y se los quemo, para que
no les anden ojeando seguido. Esto no lo aprend, Dios me revel. Yo converso con Dios, le digo seor, este nio, tanto
que le ojean, qu le puedo hacer, aydame, para que esta persona no sufra demasiado con estas malas vibras. Yo me
acuesto, me quedo dormida, en el sueo veo lo que debo hacer. Desde nia sueo. Yo tena como 9 aos y tuve una
premonicin de un hermano que se alejaba de la casa. Y en verdad, mi hermano se nos alej como 10 aos, despus
de 10 aos regres, vea que regresaba rico, llegaba con un tarro grande de leche, llenito de sucres. Y tal como soaba
cuando se fue y cuando lleg. Desde ah siempre sueo.
Yo misma tuvo una experiencia de ojo fuerte en su juventud. Cuando estaba embarazada de mi hijo, tuve una experiencia
en Limones. Fui a una fiesta donde tocaba mi marido, con un blue jean con correa, una blusa sin espalda. Usted cree
que bail? Yo no bail. Llegu a la tarima donde estaban ellos tocando, y me agarr un terrible dolor de barriga, fui al
bao y no poda levantarme. A la media hora vinieron a verme y digo no aguanto el dolor, tena diarrea y vmito. No
saba qu me pasaba si yo sal de la casa buena. Al llegar al baile, hubo una chica que me cel con un joven, ella me
mand un ojo bravo. Encontr una seora que fue mujer de mi pap, ella sobaba en Limones, huy, dice le han puesto
un ojo bravsimo a esta niita. Ella medio me sob, porque no encontraba monte, no tena nada a mano, y dijo que
apenas llegue a Esmeraldas, busquen a alguien porque a esta muchacha la matan. Me trajeron directamente de la playa

122

ah donde mi ta. Uy hijita!! Si el viaje es ms largo, no llegas con vida. Llegu demacradita, me sob solo por fuera, no
me dio nada de tomar. As me pas, por eso s que el ojo s existe, hay personas que tienen ojo bravo, como hay otras
que tienen ojo suave. Cuando se asustan, unos son leves, otros son fuertes.
Para curar el vaho de muerto (como llaman en Guayaquil al mal aire), que se provoca cuando alguien ha muerto y llevan
a los nios pequeos y se quedan hasta tarde donde estn velando al cadver, tengo el remedio preciso: hay una mata
que se llama ruda de gallinazo, el chivo y la flor de muerto, una flor amarilla, con eso se hace una infusin, se le pone
un pedacito de palo santo y una pizquita de romero. Con eso se hace un bao, en una tina, se le va baando y rezando.
Todo se va con rezo, el susto, el mal aire, el ojo.
Los sntomas del mal aire: al nio se le ponen los ojos bien demacrados, hundidos, y las orejitas, se les toca y estn
bien aguaditas y se le ponen friecitas. En cambio s est con ojo, hay que medirle con la cinta o se le pasa el huevo, ah
se da cuenta de que tiene ojo. Otra forma de detectar mal aire se le unen los piecitos, si se le ve un dedo ms grande
que el otro, est con susto o mal aire. Yo lo detecto midiendo con cinta y con huevo. Tambin existe el susto de agua,
cuando los nios se asustan en alguna piscina o los llevan al ro o a veces al descuido les echan agua.
El susto del agua se lo saca con agua mismo. Por ejemplo, cuando se ha asustado en el ro se le lleva al ro, pero yo
como aqu no tengo ro, lleno mi tina de agua y hago que la persona se descuide, y en el instante en que le lanzo en
un balde pequeo, le tiro el agua, y con el susto que le provoco, y le rezo, ah le quito el susto de agua. Es igual para
grandes o chicos, se cura de la misma manera. Cada quien tiene su manera, cura las mismas cosas pero de diferentes
modos. Cuando es susto porque a veces va caminando, le ladr un perro, que se cayeron de la cama, que oyen que el
vecino grit y se impactan los nios, ah se le pasa con la botella curada. Cuando es adulto tambin puede asustarse.
Me traen la persona, le mido, con la cinta, la doblo, le rezo dos padrenuestros y un credo. Cuando le mido, le pongo la
cinta y la cinta me pasa, ah est con susto. Pero cuando la cinta no alcanza a cerrarse, est con ojo. Si abre la cinta
aqu, yo le mido, tiene dos o tres dedos, a veces es bastante, cinco, seis dedos, ah es un ojo bien fuerte. Entonces uso
el limn. Son tres das de curacin.
Aunque no todos los das llega gente, bastantes me conocen, acuden pacientes que no son de mi sector, sino de la
Alborada, Los Sauces y otros barrios de Guayaquil. A veces no llegan ms pacientes porque el lugar donde vivo es
peligro por la delincuencia. Entonces me llaman y acudo a los domicilios, a curar. La que siempre fue curiosa es mi
abuela materna. Ella era partera pero eso a m no me gust.
Lo que s he hecho es limpiar a mujeres embarazadas. Hay mujeres embarazadas a las que las han ojeado, entonces se
las soba normalmente. Yo tengo una manera de sobar a las personas, yo no doy toma. En cambio hay otras personas
que dan toma de los montes. Yo tengo fe que con la oracin que le hago y con la sobada que le doy por fuera, con eso
la persona se alienta. Yo no doy toma, porque hay personas que pueden tomar otras que no. Yo le invoco y pido a Dios
que siempre la persona a la que le pongo la mano, con la sabidura de l y lo que yo s, esa persona se sana. Siempre
primero Dios antes de poner mi mano.

La botella curada, esta botellita salva vidas. Mi abuelita Agripina Quinez, siempre tena su botellita
curada. A distancia, yo vea lo que ella haca, tena que estar alejada porque a ella no le gustaba que estn mirando
cuando preparaba. De mi abuelita aprend, tengo ruda en el jardn, lavo la botella, le pongo albahaca, hoja de ojo,
zaragoza, azufre, romero y palosanto con aguardiente y le dejo que fermente. Se va secando y se le va poniendo el

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aguardiente, se cambia los montes cada seis meses cada ao, depende de cmo boten el jugo.
Los mayores usaban la botella curada cuando las mujeres tenan dolor de la madre, les daban un canelazo y le
echaban lo de la botella, para calentar el estmago, cuando la mujer estaba parida.
Hay algunas que dicen botella curada pero la tienen para tomar, le ponen ruda, pasas, frutas, y otras cosas para tomar.
La ma es para curar. Siempre le pongo los mismos montes, se secan, se les saca y se les vuelve a poner. En cualquier
sitio puede estar. Tiene que ser una botella oscura. Esta botellita salva vidas.
Cuando yo me enfermo, tiene que curarme otra persona. Yo misma no puedo curarme. Mi nieta me auxilia. Un da
amanec con dolor de espalda, mi nieta me dijo Usted no estar ojeada? Y me sob, en verdad estaba con ojo, me
alivi el dolor de espalda, y me qued profundamente dormida.
Mi familia ha heredado una enfermedad, riones poliqusticos, por parte de los genes de mi padre. Yo le dije seor,
t me diste la vida, en tus manos estoy, pero lo nico que te pido es que me sanes mis riones, porque es uno de los
rganos que es la vida de uno. Me puse bien mal, demacrada que pareca un muerto. Un da me fui a una sesin del
colegio de mi hija, fui toda cubierta con hojas de almendra, con mentol. Eso alivia, refresca. Me las cubr con la ropa y
me fui. All me encontr una amiga y me dio un remedio natural.

Qu le pasa hermana Matilde, que la veo demacrada?

Estoy mal con los riones
Qu has tomado?
Nada, solo las pastillas que me ha dado el mdico
Consguete la sanda, trigo y perejil, pon la sanda en la nevera, el trigo lo dejas remojando de un da para otro y
el perejil lo picas bien finito.

Al otro da me levant, licu la sanda, el trigo y el perejil. Se toma, pero sin lavarse los dientes. Hice un novenario (tomar
durante 9 das). Ahora estoy bien.
A veces pasan cosas en mi barrio que yo ya he visto en mis sueos. En mayo mataron a un chico que fue compromiso
de una nieta ma. Un mes antes so que en la esquina lo mataban que le pegaban los tiros. Y ah lo mataron. No me
asusta, ms bien me levanto y agradezco a Dios porque me est haciendo ver las cosas. Las recibo como seales de
que Dios quiere que ponga ms empeo o que trate ms a esa persona que vive alejada.
Los sueos mos son as, yo estoy dormida, y veo que las cosas estn pasando en el momento. Por ejemplo, en este
momento cierro los ojos, tengo mi aura limpiecita, rosadita, veo un ambiente rosadito. No veo nada oscuro, nada negro.
As es que yo sueo.
Me siento algo tranquila porque mi nieta me acompaa en las curaciones y siento que le gusta, por lo tanto, me alivia
que mis saberes y conocimientos sigan trasmitindose y no se pierdan.
Doa Matilde nos despide con algo de tristeza y nostalgia, sus ojos se pierden en el infinito agradeciendo que hayamos
venido a conversar hasta su casa. Su humildad y su fuerza conmueven, y pensamos que su aura de curandera est intacta.

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Jos Miguel
Licue Yumbo

Comunidad: Challwa Yaku

Parroquia: Archidona
Cantn: Archidona
Provincia: Napo
Nacionalidad: Kichwa
Idiomas: Kichwa y espaol
Edad: 66 aos

Jos Miguel Licue es uno de los ms reconocidos sanadores del Napo.

Hasta su casa llegan pacientes de varias provincias, principalmente
amaznicas. Mantiene un amplio conocimiento sobre las plantas de la
selva y tambin trabaja como partero. A lo largo de su vida ha logrado
tener mucho poder y sabidura para sanar muchas enfermedades
espirituales y del cuerpo. Adems sabe curar la picadura de varios
tipos de serpientes. Mantiene vivo el conocimiento y larga tradicin
de una familia Kichwa Naporuna que transmite el conocimiento a
travs de generaciones.

Yo era un tipo al que le interesaba la sabidura. Mis bisabuelos haban tenido 12 hijos y una sola hija,
todos yachaks. Yo era obediente con mi padre, ayudaba en todo lo que l quera, siempre preguntaba A dnde voy?
Qu hago? Para qu sirve? Eso sirve para medicina? Es bueno o malo? As preguntaba, yo era un tipo al que le
interesaba la sabidura; entonces mi padre al verme buen hijo me dio un paso. Estudi; la primaria y la secundaria. Me
gradu en carpintera en Archidona. En la escuela, lo que sea que dijeran, solo haba que or y obedecer.
A mi padre le dieron un poder para vivir, una olla que adentro tiene un secreto, mayam, el yachak lo hace con su
sabidura. Este polvo se lo ponen para pescar o cazar, para tener sueos, para tener mucha energa. Los que lo usaban
y moran hacan explotar la tumba y salan a la vida otra vez, de esa familia vengo yo. A mi padre se lo entregaron
cuando cumpli 30 aos y se cas con mi madre, su primera criatura fue varn, a los 4 aos de edad ya haca travesuras,
soplando y haciendo cosas mgicas, el nio iba a desarrollar con bastante energa mental y sabidura pero a los 5 aos
muri. Entonces, mis padres, 3 aos despus tuvieron otro varn que an vive, Ricardo Licue Yumbo se llama, l no
tiene mucho poder, l es, como quien dice simple; entonces mi mam ha sufrido hasta que yo nazca. Cuando tena
3 meses de embarazo, lleg un cocaba, amigo de mi padre, desde el Per, a pedir una ayuda para conseguir trabajo
porque mi padre era capataz de una hacienda.
Mi madre lloraba de maana y de noche, todos los das, y el cocaba le pregunt a mi padre por qu lloraba su mujer,

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as le cont la pena que tenan al haber perdido a su hijo tan especial. As el cocaba le pidi a mi padre que prepare
aya-waska y consiga tabacoyuyo, quiero tomar y descubrir dijo. As le vio a mi madre y dijo que estaba embarazada,
y que por todo lo que ella haba llorado por su hijo perdido, hara que el espritu de ese mismo nio volviera a nacer de
su vientre, l debe nacer porque no es humano, l es la semilla de un rbol que dio flores y frutos, dijo. As, mi padre
le pidi que sea el padrino, y cuando yo estaba de 3 das de nacido l vino, y pregunt con qu le han baado?, le
dijeron que con agua y l se haba quedado pensativo y por ltimo dijo que maana tomara nuevamente aya-waska y
as limpi a mi madre, y le enseo cmo cuidarme, y me coron entregndome la energa cofn, por medio de un ao
de baos y preparados con plantas medicinales.
Luego de ese ao de preparacin, yo era muy gil y amable con todos, me gustaba jugar con las plantas, ir al ro, no
estaba mucho con la gente, ms quera pasar en la montaa pues era como si me llamaran las plantas medicinales.
As, a los 5 aos de la muerte de mi hermano mayor, luego de pasar por un casero, me llam, una sacha warmi que se
pareca a mi madre y ella me intern en la selva, ah estuve durante tres das y tres noches, buscamos el wantuk, ese
que le llaman floripondio, y aya-waska, y me dieron de tomar. La sacha warmi dijo que aunque me pregunten, no hable.
Me llev a una cascada y entramos a una pequea cueva, ah haba unos seores como gringos; me dieron un mate
con pitn sisa, y me dijeron: toma esto para ir de cacera a la selva. Despus me dieron consejos de conocimientos, no
robar, no pelear, no discutir, porque eres sasi runa, si t vives bien nunca te faltar un vaso de agua, y si t trabajas
bien, la comida no faltar. Agradezco el poder que me dieron para vivir y amar. Hasta los 12 aos me trataron con
tabaco, wantuk y aya-waska. Un da me llevaron una mujer enferma, la limpi con hojas de mal aire y soplando guayusa
para que se cure. Mi padre y mi abuelo me hablaron diciendo que deba ir a otros lugares, y que as aprendera otras
tcnicas.

La sacha warmi de la niez es mi gua. La curacin se hace solamente cuando uno est en aya-waska.
Se diagnostica y se cura al mismo tiempo, mientras se est en aya-waska.
Luego de curar a aquella mujer a los 12 aos, tuve que hacer mi primer recorrido con un grupo de misioneros, me
haban escogido y as pas 12 aos con los misioneros recorriendo y curando. A los 25 aos le ense a mi hermano
menor el poder de curar y sanar. Despus de eso me cas con mi mujer y me dio su apoyo. Mis 10 hijos, cada uno tiene
su rama, uno con huevo, otro con yag, otro con tabaco-yuyu. Y mi hija mujer es partera, es su habilidad, yo le ense
a medir, a determinar el sexo, si est mal ubicado y qu necesita la embarazada.
La sacha warmi de la niez es mi gua, me persigue toda la vida dicindome qu hacer y cmo hacer. A veces no se
necesita ni aya-waska, solo con pasarle el tabaco por donde duele, ya est, si no, ayune tres das. Para la tuberculosis
era ayuno de un ao; cuando yo empec; a trabajar lo hice de seis meses, luego rebaj a la mitad, algo ms fcil;
despus hice de un mes y medio y ya despus busqu, por medio del estudio, la forma para que en tres das de ayuno
ya est uno sano; ahora toda la gente confa en m.
Para hacer el ayuno llamamos al espritu de poder para que recoja la valenta y la energa positiva, pues la negativa es
la que lo est matando, entonces, para que no sufra el espritu no se come huevo, ni aj, ni se puede ir a baar en aguas
fras, el bao debe ser con agua tibia y con hojas medicinales, por tres das y ya. Yo me compact con Jess del Gran
Poder, pues es Dios quien gua nuestros cuerpos para sanar.

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En mis collares tengo huesos que son de anaconda chiquita, y a ellas cuando uno las ve, dan ganas de cogerlas, as
mismo jala y atrae la energa; y los colmillos de lagarto, de jaguar, de tigre que me trajeron de Asia son para defender
y atacar como jefe que soy, as se utilizan como amuleto.
El ayuno de seis meses se haca porque la gente no saba cmo curar de una forma ms rpida. No se come maduro
rojo, ni huevo, ni donde vaya a comer otra persona, no se puede dormir con nadie, sea casado o soltero, no baarse en
agua fra, no comer fro, cosa que uno quedaba hecho fantasma.
Si la energa est muy alta en la persona, se debe evitar comer animales bravos, como el venado o el sano.

La medicina me mostr el camino. En estos ayunos se toma aya-waska todo el tiempo, a las personas
con las que hago de seis das y de tres das, les doy todos los das.
Siempre doy gracias a Dios porque es l quien me ha dado la mano, yo lo llamo cuando lo necesito y l viene, al igual
que mi padre y mi madre, vienen cuando los necesito; vienen a verme y a darme su fuerza. Y ah la aya-waska me coge
como madre y me tambalea todito el cuerpo.
Yo he tomado el wantuk, un vaso de jugo, y despus de dos das y dos noches, uno muere para vigilar el mundo. Ah
he visto a Dios, lo he visto hasta el ombligo, de ah para arriba son puras nubes, y le pregunt a qu vine a sembrar
en este mundo? Qu camino debo seguir? En dnde debo vivir? Y me dijo, regrsate a donde t vivas, y aqu es
donde estoy.
Cuando yo tomo aya-waska no lo hago por la comunidad sino por la persona que viene a pedir mi ayuda, pero tambin
puedo ver lo que est por pasar en la comunidad, por eso la aya-waska es un bejuco sagrado. Tom hace dos das, hoy
por la noche voy a tomar y maana tambin. Cuando hay necesidad, se toma, y es mucho mejor; pero cuando no hay
necesidad, es como un mal sueo.
Hay algunos tipos de aya-waska, muku aya-waska, kinu aya-waska, yana aya-waska, yaku aya-waska, cielo aya-waska;
stos son los ms fuertes y originales, de ah suelen hacer injertos para mezclar dos tipos. Despus se mezcla con
otra planta, el wantuk, y de ah con otra ms si se quiere, puede ser chale, almarcha, y Amaru, as se cocina para una
persona, unas 2 horas, y si es bastante son 4 o 5 horas. As, se combina por ejemplo la muku aya-waska con hojas de
chale, si quieres ver el poder de dos hermanos, ponlos juntos a ver qu visin tienes.
Yo utilizo toda clase, por lo general; depende del tipo de visin que se desea obtener, a veces es lquida, a veces espesa.
Cada cual tiene su prctica y tcnica, hay personas que no toman aya-waska. Haba un hombre que no tomaba ayawaska sino que slo le haca tomar al paciente.
Para protegerse de las malas energas, la persona debe limpiarse y recargarse con energa de varios yachaks. Las
protecciones hay que descubrirlas, hay una planta para hacer el sgueme-sgueme, para atraer amistades y energas,
solamente con ese limpiamos y basta.

127

Entre las plantas para curar, hay una que se llama pichichi cuando est hinchado o cortado un brazo se pone y se
amarra, en tres das ya est sana la persona y curada la herida.

Los partos. A algunas mujeres he operado. Por ejemplo, en caso de que haya mal aire, hay un poco de
coagulacin de la sangre, entonces el movimiento no tiene esa agilidad, est como dormido, se le da de tomar tibio una
planta babosa, y otra olorosa que se llama amaryopanga y as se arreglan los problemas de la sangre. El aceite de boa
es bueno para movilizar (acomodar) al beb y agilizar el parto. No hay en el comercio (mercado), es prohibido, hay que
buscar por ah. Yo mismo hago, matamos a la boa y la hacemos frer. Se la pone toda, slo hay que sacarle una materia
sucia del centro y las tripas y ah queda la manteca, como la del cerdo, eso se enfra y se toma.
Cuando se necesita abrir (dilatar) la vagina para que salga el wawa, hay que coger una planta que se llama tiln tiln,
funciona muy bien.
Para hacerles dar a luz a las mujeres, se coge uno de esos palos que parecen gancho, o de garabato, que sea fuerte, y
dos bejucos de karawashka o balsakar, se amarran al palo, justo en donde hace curva el gancho, entonces el marido
sostiene el palo y la mujer se agarra a los bejucos y deja llevar su peso hacia atrs. As puede estar media hora o todo
el da haciendo labor de parto y ah el wawa sale.
Para cortarle el cordn al recin nacido, sacbamos un pedazo del bamb, pues no tenamos ni cuchillo -de dnde
vamos a sacar aqu-; antiguamente con el machete se hacan dos cortes en el bamb, y sala bien filudo, de ah se
sacaban unas tiritas pequeitas y con eso se cortaba y de ah se amarraba con pita. Con pita tambin hacan la ropa.
Luego se le pona ushpa, ceniza fina del fogn, calientita, se le coloca encima de la pelvis cuando empieza a salir
sangre. El cordn umbilical sea hombre o mujer se corta del mismo tamao, para ambos es igual.
Para que salga la placenta, cuando la mujer ya tiene la frente caliente es cuando ya est cerca de salir; se coge una
botella vaca y se le hace soplar hasta que provoque una ligera presin en el vientre. Muchas personas usan caca de cuy
o huevo para que tengan ganas de vomitar y ah hacen una ligera fuerza, con las arcadas, y la placenta sale enseguida.
Cuando ya sali el wawa, unos cinco minutos despus, se debe -siendo o no yachak-, soplarle con fuerza en la coronilla
y atajar la energa que ingres al cuerpo con la mano y sostenerla, presionndola contra su coronilla, y ah s darle la
botella para que sople con fuerza y saque la placenta, eso podemos hacer todos, es cuestin de practicar.
Cuando ya sale la placenta, la mujer debe sentarse en un banquito, hasta que pase un poco la hemorragia. As pasa, va
bajando, va bajando. La mujer que la cuida debe preguntar todo el tiempo Cmo est?, Cmo se siente la parida? si
le est bajando bien, si no hay desmayo, hay que estar conversando, y ver que est normal. Hay maridos que no saben
ni qu hacer, yo agradezco a mi padre por haberme enseado a sostener y atender en esos momentos. Y entonces se
manda a ver una planta llamada mandipanga, si no hay, coger uchupanga que son hojas anchas, rpido se coge ceniza
caliente, se pone, se envuelve y se amarra como maito, se ve que a la mujer ya le est bajando poquito y se pone encima,
el calor parece que va a quemar, tiene que hacer fuerza desde adentro y ah baja nuevamente la sangre, la idea es que
no quede nada adentro, as cuando baje el calor duele nuevamente, entonces hay que tener listos dos o tres ms. A

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veces a las mujeres les viene desmayo de golpe y la hemorragia, entonces para eso tambin se puede poner una botella
con agua caliente, es la misma cosa.
La placenta se coge, se envuelve con trapo o con hojas para que no haya sangre, de ah se ve la parte donde nace el
sol, se cava un hueco grande y se pone una cruz. Los mayores decan que se deba enterrar la placenta porque si se
votaba, mucha enfermedad caa en el nio, as, que por eso se deba tratar a la placenta como al cuerpo humano, es un
secreto para evitar que el wawa muera pronto.
Para hacer los baos, tanto del nio como de la mam, se utiliza agua caliente y con un trapo se le limpia bien, ese
debe ser su primer encuentro con el agua, no echarle encima.
Las plantas medicinales para esa agua, se usan de acuerdo a cmo la mama quiera que sea su hijo, se puede usar
verbena, azamariapanga, tuyupanga, cedro, tunkchu, gada, wachamsko.
Para el bao de la madre es mejor las hierbas amargas, para que se tome y se bae. Como ellas siempre sufren en el
parto, se les da estas hierbas para que salga el mal aire y la energa negativa, as se vuelve duro el cuerpo para que la
madre no quede dbil.
Para el seno cogan choclo, lo molan y lo cocinaba con leche o la papaya pintona, se cocina con leche de ganado fresca.
En el post-parto se usa el musgo de cualquier clase, se coge fresco, se cocina y se cierne, esto se da 3 veces, pasando
un cuarto de hora. Sirve hasta para la tuberculosis.
He atendido unos 70 partos y he operado a 18 madres. Cuando se atraviesa el wawa ya no afloja, no mismo baja y la
madre est que pasa un da y pasa otro y no puede y siente que ya muere, entonces hay que operar. Yo opero, con mi
sabidura, con mi Dios, con mi alma y mi energa.

El primer nombre es el del mundo de la naturaleza. Cuando un nio nace, hay que fijarse bien cmo es
el da o noche que lo recibi, si era lluvioso o con rayos, despejado, estrellado, luna tierna, luna negra, luna menguante.
El primer nombre es el nombre del mundo de la naturaleza, ste deber ser un nombre de rocas o plantas Jatun Sisa,
Sumak Sisa, Jatun Rumi. Despus se pone el nombre del mundo de los hombres.
Mi nombre de la naturaleza es Sasi Runa, que significa hombre secreto, desde chiquito, mi padre deca que as tena
que ser. As mismo hay otros como yachak, yachachik, el maestro, el que viene a sembrar; Malki, el que reparte su
sabidura; Takpu, Mullury, Caminante, andador, volador que anda alto; Ullary, el que cura y defiende; Pajta, el que sabe
servir, el responsable; Curaca, el que cura; Pajuyu, el que tiene don mgico; Banku, el jefe; Sisary, el que corona, el
discpulo; Sasi, el que tiene el poder secreto.
Cuando ya son personas con mucha experiencia ganada, pasan a ser por ejemplo: Sasi Rucu. Yo soy Sasi Rucu Yachak,
asimismo los hay Sacha Mama Yachak o Sacha Runa Yachak o Sacha Manta Rucu, que tiene mucho conocimiento de
la selva, el nombre vara de acuerdo al rea de su estudio en la vida.

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Ese conocimiento se alcanza, se trata primero de aprender, despus conocer, realizar, amar, querer, ser amable y
armonioso con el trabajo. Por ltimo, digo ms sabe uno que est en los asuntos de la aya-waska que esos estudiantes
de las universidades.

La trasmisin del pajuyo para curar picaduras de culebra. Una vez estaba andando por el campo con
un yachak, l cogi una hoja que se llama curarinra, para curar a una persona a la que le haba picado una culebra.
Masticaba y escupa donde estaba mordido de culebra y chupaba varias veces hasta que saliera la sangre mala.
Enseguida cogi unas 12 hojas de curarina y se la dio de tragar, as no sube el veneno que es negro y feo. Antes de
chupar, se pincha con alfileres o agujas para que salga la parte con ms veneno o si no se le puede pasar a uno.
La boa no pica, hay otra culebra que hace cncer, se llama achiote, anda en el agua y en la tierra, si la picadura es
en el pie, el veneno pasa directo a la nalga. All solo quema y arde, es en la mordedura donde se debe chupar, antes de
que llegue el huesito de la nalga hay que proceder a chupar y contrarrestar el veneno.
A cualquier persona le puede picar la serpiente. Pero para eso existe curarina, hay tres clases, grande y pequea,
concele, mastcale y trgale primero tres veces, dos hojas, tres hojas, luego otra vez mastcale, y cuando ya te viene
bastante saliva, porque es agrio, ah sopla tu saliva sobre la camiseta, el pantaln y la culebra queda fra. Es como si no
pudiera acercarse as, uno se protege contra las culebras.
Un to mo, Francisco Antonio Grefa Aguia saba de otras hierbas como pitalala, de shinshin, de saramachacue. l me
transmiti el pajuyu con tabaco para curar picaduras de culebra, me golpe y me sopl.
Hubo un tiempo en que los mdicos me pidieron que salga de la comunidad pues estaba demasiado lejos y la gente
enferma tena dificultad de en llegar para que les cure, por eso me pidieron que me acerca para que la gente llegue
con ms facilidad a curarse.
Todo fue porque un joven lleg al hospital, y llevaba ah cuatro das y no dejaba el vmito y la diarrea, entonces ya no
haba ms medicamento que pudieran darle para que mejorara, entonces lo mandaron a su casa dicindole que no
tena cura. La prima del chico contact a una comadre y ella vino a pedirme que lo vaya ver, llegu, tom aya-waska,
le limpi, y le med la energa, cmo estaba su sangre, luego lo cargu soplndole en la corona, y al da siguiente ese
muchacho sano y bueno, as le dije que al cuarto da vaya al doctor para que lo revisen, y all asombrados le dijeron que
estaba sano y le preguntaron quin lo haba curado. As fue que me contactaron los mdicos. A partir de ese entonces
trabaja colaborando con los mdicos del subcentro de salud.
Con su cuerpo semidesnudo colgando su collar que utiliza para curar nos despidi hacindonos una invitacin para tomar
medicina. Y con una sonrisa nos dice que le gust conversar con nosotros.

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Josefina Lema

Comunidad: Mojandita de
Avelino Dvila
Parroquia: Eugenio Espejo
Cantn: Otavalo
Provincia: Imbabura
Nacionalidad: Kichwa-Otavalo
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 50 aos

Mama Josefina es una curandera muy reconocida en su

comunidad y en la regin, hasta hace poco era una lder que
se haba formado desde muy pequea en las organizaciones
indgenas, duea de un carcter y una fortaleza nica, que le
ha permitido salir adelante a pesar de las adversidades de su
vida. Le gusta y sabe mucho sobre la preparacin de remedios,
y es una de las mejores curanderas en el diagnstico del cuy y
ceremonias de limpia.

Tengo 50 aos. Mi pap era albail y trabajaba en Quito, mi mam trabajaba en la agricultura y con los
animalitos. Regresando del trabajo mi pap se quedaba a tomar en la cantina, all dejaba lo que ganaba de su trabajo.
Pasbamos mal, tenamos mucho dolor por eso. Cuando estaba en edad de ir a la escuela, no pude prepararme porque
no haba condiciones econmicas para que yo estudie. En ese tiempo no era necesario que las mujeres se preparen,
en la comunidad nos limitaban, las mujeres tenamos que estar en la casa, con los animales. Cuando tuve 10 aos, yo
andaba en el pramo pastando borregos y chanchos. Otras chicas s iban a la escuela. Mi to Pedro Lema que era lder
indgena, me dijo que poda participar en el movimiento indgena, l deca que algunas mujeres haban terminado el
colegio y que participaban activamente en la organizacin; entonces l me puso en una escuela., pero las mismas
compaeras me hicieron desanimar, me mezquinaron el espacio, ya no haba asientos, ellas me empujaban, me hacan
caer, todo esto porque yo era mucho mayor que ellas, por haber ingresado tarde a la escuela.
En ese tiempo tambin haba mestizos en la comunidad y en la escuela. Desde pequeita yo era brava, tena coraje por
todo. El hijo del cantinero estaba en esa escuela, yo le conoca, l comenz a molestarme, me dio iras y yo le empuj,
cay a una cocha de agua de la lluvia, Pens que los mestizos me iban a pegar; tuve miedo de que hablaran a mi
mami, y no quise volver a la escuela. Era un tiempo duro para los indgenas, como no volv a la escuela, un da vino
el profesor para llevarme a clases con mis compaeros, pero yo le dije que no, estaba desgranando maz, les dije que
estaba ocupada, y no volv. Hasta ahora me reclaman por no haberme preparado.

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Cuando crec, a los 12 aos, mi to me llev otra vez para que entrara a la organizacin. Le agradezco porque l conoca
bien el movimiento, la participacin de las mujeres y me llev, quera que yo me superara. Empec a ir a las reuniones
de las comunidades, en ese tiempo nos reunamos en secreto porque ramos perseguidos por las autoridades de la
parroquia, y los curas. No les gustaba que los indgenas nos reuniramos, as que cuando entrbamos a las reuniones
nos pegaban, el teniente poltico maltrataba a los lderes. Mi to deca que le acompaara, para que avise si le llevaban
preso o le pasaba algo.
En ese tiempo conoc a Blanquita Chancoso, que estaba jovencita. Ella ya haba terminado el bachillerato, hablaba bien
kichwa y espaol (en ese tiempo no sabamos hablar espaol); la otra compaera era Francisca de la Cruz; Nina Pacari
tambin iba a esas reuniones, conocerlas me anim cuando sea grande ser como ellas, me dije. S, voy a ser como
Blanca Chancoso, voy a avanzar a dar discursos como ella.
Cuando estaba de 17 aos, vino el programa de alfabetizacin de Jaime Rolds, ah entr, junto con jvenes y adultos,
estuve un ao, hubo compaeros que me ayudaron mucho para que termine. Termin la primaria, aprend a leer y
escribir y aprend a hablar en espaol.

Ese proceso fue como escuela de pueblo. Desde los 12 aos estuve en muchos espacios comunitarios,
a los 14 ya fui vicepresidenta de mi comuna. Me desenvolva rpido, entr al el grupo de danza del conjunto Peguche,
con ellos empec a viajar a las provincias, por 8 aos fui parte del grupo, y fui aprendiendo, enfrentando cosas buenas
y malas.
En el conjunto Peguche tuve un enamorado, me qued embarazada pero l no respondi, entonces fui madre soltera. En
la comunidad muchas familias me atacaron, por estar andando, buscando chicos, est avergonzando a la comunidad,
decan.
As ms rabia cog y me prepar ms. Segu en la organizacin, en el grupo Peguche aprend disciplina, era estricto
el horario; en la organizacin aprend sobre seguridad, porque en ese tiempo haba demasiada persecucin de las
autoridades. Ese proceso fue como escuela de pueblo, aprend bastante. Despus me cas, tengo muchas historias,
siempre de aprendizaje.
En la comunidad, la costumbre es que si es madre soltera, tiene que casarse con un hombre viudo, pero yo me encontr
con un joven que me dijo que no me case con ese seor viejo, que mejor me case con l, yo acept. Nos casamos por
lo civil y por la iglesia, con el viv por 10 aos, cargando a mis tres hijos. Mi esposo tom mi espacio en el movimiento
y yo anduve 10 aos siguindole. Cuando los hijos entraron a la escuela, me di cuenta de que iba a hacer falta plata,
comida. Ah comenzamos a pelear, le dije que iba a trabajar, aunque fuera de empleada domstica, estaba decidida;
pero l dijo que si he decidido eso, se iba a separar. En vez de trabajar para ayudar a afrontar las deudas me fue
botando, adems estaba enferma en ese tiempo.
Desde que se fue mi esposo, fue un alivio para poder seguir adelante, para hacer muchas cosas que no haba podido
hacer por estar atrs del marido. Pero antes casi un ao anduvimos mal, la comunidad decidi que nos diramos un
plazo de un ao para reflexionar para ver si se arreglaban las cosas. Aguant ese ao, sin avisar ni a mi familia, pero

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en ese tiempo l se perdi seis meses, haba estado viviendo con otra mujer, l ya haba decidido irse definitivamente.
Gracias a eso, con ms fuerza y venganza me puse a trabajar, con mi propio esfuerzo, mi propia decisin, con mi
libertad. Ya tena plata, comida. Empec a trabajar haciendo manillas (pulseras). Yo tena hilos de muchos colores, de
ese que regalan los tejedores, con ese hilo bordaba las manillas, en ese tiempo solo la CONAIE tena la bandera wipala,
una vez vi la bandera en la CONAIE y copi los colores y empec hacer pulseras con los colores de la wipala y eso se
puso de moda y con eso me defenda.
Mi plan era resolver todos los problemas en seis meses. En la comunidad de Asama me fui a una reunin de mujeres,
en ese tiempo se vendan manillas, una compaera me ense cmo trabajarlas. Vine con la idea de hacer manillas de
wipala, con mis hijitos trabajbamos da y noche, algunas personas conocidas me ayudaron bastante, me pagaban por
adelantado para que les teja las manillas. Para el congreso de la ECUARUNARI, calcul cuntas manillas hacer, en un
mes hice 500 pulseras y con eso compr ropa a mis hijos, empezamos a comer mejor, las cosas iban mejorando.
Tambin aprend el trabajo de mi madre en la agricultura, el arado. El terreno estaba lleno de chilca y kikuyo, mis hijos
tambin trabajaban, limpibamos la tierra y sembramos granos. Mi suegra me ayudaba, dndome granos y comida, en
el terreno que recib como herencia, vinieron otros compaeros a ayudar a arar y a sembrar. En un ao saqu muchos
granos, segu sembrando y saqu para semillas. En ese ao de reflexin saqu bastantes resultados. Al ver que yo
avanzaba da a da, mes a mes, me dieron espacio en la organizacin provincial, en la federacin y me eligieron para ir
a trabajar en ECUARUNARI. Comenzamos a pelear contra la dolarizacin y el Tratado de Libre Comercio (TLC), ah me
pagaban 50 dlares y yo segua vendiendo las manillas.

Mi destino ha sido la dirigencia de salud. Siempre he sido dirigente de salud. Mi abuelita curaba, yo
no tuve la oportunidad de estar sentada, viendo, para aprender. En el primer matrimonio fui presidenta de la Unin de
la Parroquia Eugenio Espejo, fui dirigente por seis aos. Cuando fui a ECUARUNARI, tambin fui dirigente de salud
regional, trabaj con taitas y mamas de todos los saberes: parteras, fregadores, yachaks, hierbateros, limpiadores con
cuy. Con ellos trabaj 3 aos, dirig ese grupo de taitas a nivel de comunas, taitas de Cuenca, Chimborazo, Cotopaxi.
Ellos hacan talleres y yo participaba, as aprend. Cuando muri mi abuelita, la comuna se qued sin curadora, luego
estuvo mi ta que tambin muri.
En la ECUARUNARI particip en la escuela de formacin Dolores Cacuango, ah entr en la especialidad de salud.
Estuvimos tres aos formndonos. Haba que escoger la especialidad para formar autoridades, para educacin, construir
el proyecto, identidad, cultura y medicina. Yo eleg la especialidad de identidad, cultura y medicina. Vinieron unos taitas,
unas mamas, indicaron apenas unas dos, tres cosas, ms aprend en el intercambio de taitas y mamas de diferentes
provincias, eso me ha ayudado bastante, con ellos hacamos prcticas, cog todo, aprovech, y en la prctica he podido
aprender y crecer. Ahora yo tambin enseo a diferentes grupos de mujeres.
Cuando termin la escuela de formacin, hace unos 15 aos, porque yo comenc a curar a los 35. Con miedo al principio,
en la Escuela de Formacin, hicimos la prctica. No me ha gustado trabajar el diagnstico con otros materiales (huevo y
las velas), me interes desde el inicio el diagnstico y curacin con cuy, antes de eso pens que iba a ser slo lder. Un
da fui donde Taita Shayri Quimbo de Peguche, l sabe ver el futuro y me dijo: usted tiene el sueo de ser curadora o
instructora de grupos de formacin, usted tiene ese don. El resto va a quedar atrs. Si queda de curadora o de trabajo de

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diagnstico, usted decide. Como ya no me gustaba ser dirigente me regres a mi casa sabiendo que iba a dedicarme
a ser sanadora.
En la comunidad nadie curaba ni el espanto, ni mal viento, ni mal de ojo, entonces decid que iba a ser curandera,
primero fui partera, andaba ayudando a las mujeres que daban a luz, noche y da ayudaba en eso. Cuando sali el
programa de salud intercultural, vino la formacin occidental, sobre cmo ser partera, estuve unos 3 aos trabajando
como partera, pero las parteras tenan que ir a trabajar en el hospital de Otavalo y yo no quera, entonces me decid por
la curandera.

Me gusta preparar los remedios. Con respecto a los partos, aprend a hacer emplastos para el tero, para
que no les d cncer a las mujeres, usaba flor de rbano, flor de col, hoja de sacha col (col de palo) hierba de pija,
hierba de cncer que hay en el cerro, arriba, flor de mora, toda clase de flores de frutas, flor de achak, de pakunga, de
uvilla; se coge un tantito de esas flores para machacar en piedra, despus molemos alios de dulce, canela, ishpinku,
con eso mezclamos las flores. Para hacer el emplasto, ponemos huevo de ganso, de pato o de gallina de campo, solo la
yema.
Para que no pase el calor, ponemos manteca de oveja o de gallina, manteca de cacao; se mezcla con la mdula de res;
no se pone manteca de chancho ni de cuy, porque es muy irritante, con eso fremos, le ponemos la yema de huevo
y hacemos una masa para el emplasto, en ese emplasto se mezcla media cucharita de linkamachi que tambin se
puede poner para que la mujer no tenga hijos, para completar el emplasto, ponemos hoja de aguacate tierna, haciendo
huecos, como harnero, antes ponamos lana de oveja negra, haciendo una especie de tamal, ahora ponemos gasa,
amarramos esto al vientre de las mujeres, desde que tienen el primer hijo, para que no tengan problemas de pospartos
o entuertos, tambin sirve para prevenir el cncer de tero, se pone por un mes, mnimo 25 das.
Cuando la madre (tero) est hinchada, le tanteamos y le amarramos, al tercer da, despus de hacerle baar con
taraxaco, hierba mora, ortiga, flor de chagrillo, le hacemos tomar purga de aguas frescas, con ataco negro, escancel,
cola de caballo, hierba de gallina, churuyuyu, para que salga toda la sangre, para limpiar, para que no tenga recada
le hacemos tomar hierbas calientes, el cuerpo queda aliviado, fresco. Este emplasto tiene que tenerlo puesto todo el
da, es fcil que se acostumbren porque no les incomoda. Cada tres das le calentamos y ponemos de nuevo, con esta
prctica, mis tas que tienen muchos hijos, no tienen ningn problema, trabajan, son fuertes, viven bien; este es un
remedio de antes.
Cuando ha salido la placenta la cogemos, cortamos el cordn, cavamos en la tulpa y enterramos. Ahora ya no hay
cocinas de lea, se lleva a donde hay tulpas. Para que no le coja el fro a la mujer ni al nio, enterramos debajo de la
piedra de la tulpa, as se mantiene caliente, esta ha sido la tradicin de muchos aos atrs.
Me gusta preparar ese remedio, recoger toda clase de plantas, para secreciones, para inflamacin del tero. Ahora
tenemos personal que trabaja como parteras, como curanderas y mandamos a las mujeres a donde las necesitan.
Tenemos la compaera Margarita Morales que trabaja en la Jambi Wasi de Carabuela, es de confianza, nosotros
hacemos el emplasto y el paciente lleva para que ella le ponga a la parturienta.

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Ahora estoy trabajando el tema del diagnstico del cuy, ceremonias, eventos, capacitacin de grupos.

Decid especializarme en el diagnstico del cuy. Este diagnstico aprend participando con muchas
mamas y taitas. Viaj a Bolivia, Per y Colombia donde existen otras formas de diagnstico. En Huaquillas, los mdicos
tradicionales tambin trabajan con cuy, yo he ido aprendiendo y recogiendo todas estas prcticas y de todas ellas hice
una sola.
En este tema hemos trabajado en coordinacin con mdicos particulares occidentales. A veces detectan el mal, curan,
pero el paciente sigue enfermo, entonces los mdicos (desde Colombia hasta Loja hemos trabajado con hospitales,
centros de salud) que no atinan, porque son enfermedades ancestrales, recomiendan que vengan ac, y yo detecto mal
viento, espanto, mal aire, brujera. Aqu encuentro muchas enfermedades, problemas, les limpio y reviso. Apenas cojo
el cuy, si se pone a chillar, le digo a la persona que tiene un problema grave. El cuy chilla porque no quiere que limpie
un cuerpo tan enfermo.
Otras veces, cuando estamos limpiando, el cuy se orina en el cuerpo de la persona y sabemos que no se va a curar
rpido. Eso significa que el tratamiento va a ser largo y difcil. Cuando cae la lana del cuy mientras se le soba, quiere
decir que la enfermedad est avanzada, y sabemos que va a demorar la curacin. Cuando comienza el cuy a botar
sangre por la nariz, sabemos que la persona tiene un problema grave en la cabeza. A veces, el cuy saca por la boca
caca, olor de caca de gente, olores fuertes, entonces sabemos que tiene algn mal. Sabemos que ha comido algo que
le ha hecho dao.
El diagnstico podemos hacer cualquier da, con cuy de cualquier color. Se usa el cuy macho para hombre y hembra
para mujer. Y tambin de acuerdo a la edad, para gente mayor se usa cuy viejo, cuando son jvenes se emplea cuy
maltn.
Los pacientes quieren que se les limpie los das martes y viernes, esos das purificamos, sahumamos, prendemos fuego,
limpiamos con piedras. A los pacientes les gusta que se les cure el martes y viernes pero no siempre puede ser as,
porque a veces vienen de lejos y no vale decirles que vengan otro da para curarles, entonces se les diagnstica ese da,
que si cae martes o viernes mejor, pero sino cualquier da e inmediatamente se les cura. Despus de diagnosticar, a
veces salen brujeras, envidias y todo eso hay que curar. Pero desde los mayores y abuelos nos dijeron que los mejores
das para curar son los martes y viernes.
Luego que se le pasa el cuy por todo el cuerpo del paciente, se le saca la piel y se ve en el cuero que tienen la persona,
cuando est intoxicado por grasas, con mala circulacin de la sangre, eso sale en el cuero mismo, es lo primero que se
ve. En caso de intoxicacin, la grasa del cuy se desle, en caso de problemas de circulacin, salen las venitas negras,
llenas de sangre, cuando tiene sarna o algo as, aparecen granitos. Cualquier enfermedad de la piel, se va a ver en la
piel del cuy.
Llegado al cuerpo revisamos golpes, dolores. Algunos pacientes tienen problemas de cabeza. Se revisa desde la cabeza
a los pies. Despus se revisa adentro, se ve la sangre, y se pueden ver las enfermedades, cuando est con anemia, en
el cuy la sangre sale mezclada con agua, cuando tiene grasa o azcar, salen granitos, cuando est sanito sale como

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algodn. Cuando est con diabetes, la sangre sale coagulada, en el cncer, la sangre sale solo como agua. Cuando le
mandamos a hacer exmenes, es leucemia. En problemas del corazn, del hgado, estos rganos del cuy comienzan a
secarse, se ve ah mismo la afectacin que tienen los rganos del cuy.
Despus abrimos la barriga, zafamos el hgado, sacamos las tripitas, estamos pendientes para ver el rin, puede estar
partido, quemado, cortado. Despus vemos el pulmn, se ve intoxicado, le ha entrado el fro, se ha secado la sangre.
Si toma mucho trago, comen mucho aj, fuman tabaco, se afecta el pulmn. Cuando ha entrado fro, el pulmn del cuy
est lleno de agua fra. En caso de cncer al pulmn, el pulmn del cuy se seca, ya no es como esponjita rosada que
es lo normal.
Una vez vino un paciente, solo tena un pedacito del pulmn daado. El resto estaba bien. Los mdicos queran operarle.
Le dije que va a quedar herida, que no va a poder trabajar. Los familiares le llevaron donde los mdicos y ah le
operaron, le quitaron el pedacito, fue a trabajar, le cogi el sol, a lo quince das muri. Tomando hierbitas poda vivir al
menos tres aos con ese pulmn daado, pero no haba que operar.
As mismo, cuando toman mucha coca cola, los pulmones se ponen negros, lo mismo que con el tabaco, se hacen
manchas negras. No hay como limpiar. Est intoxicado. Cuando fuman droga, entra al pulmn y se va quemando, se
hace amarillo, todo eso se puede ver con claridad.
En caso de vrices se ve como mullos, bolas, en las venas las piernas del cuy. Si la sangre adentro no est seca,
podemos curar, si est seca, ya no podemos curar. Cuando las mujeres tienen quistes en los ovarios, en el cuy sale la
sangre seca, no hay como curar, es de operacin. Pero si hay poca sequedad de la sangre, ah s podemos curar.
Cuando el rin est pasado, no se puede curar. Si no est pasado, tomando bastante agua de taraxaco con cscara
de sanda y lengua de vaca, se calienta y se amarra en la cintura, aumentamos hierba mora, flor de geranio, mosquera,
machacadas, se calienta y se amarra. Estas plantas son mitad calientes mitad frescas, hierba mora es templada, taraxaco
templado, mosquera es caliente, por eso hay que poner poco.
El problema de la prstata aparece porque la gente come bastante ajinomoto, chitos, en general una mala alimentacin.
Vemos el pene lleno de plstico, eso sale. Al lado del testculo, est una bolsa de sangre, ah digo que es de operar. En la
vejiga, adentro, est un bola de caucho blanco, eso es grave, pasado, entonces mandamos al mdico. Cuando recin se
est asentando el mal, el plstico est poco, est comenzando a hincharse, mandamos cremas frescas, que se preparan
machacando raz de calaguala fresca, cscara de sanda, sambo tierno, hoja de nspero, cashamarucha, sbila, clara
de huevo, con eso se hace una cremita y se pone en la parte de la prstata. Antes de curarse, se hace autodiagnstico,
a ver cmo sale la orina. En tres das se hace de nuevo la prueba y sale blanco, lechoso. Tiene que seguir ponindose
hasta que la orina salga limpia. Si en tres das sigue mal, tiene que ir al mdico.
Yo todo le aviso al paciente, si tiene problema de rin, de hgado, de pulmn, para cada una de estas enfermedades
se usa un grupo de hierbas, pero hago una sola receta para no mandar parte por parte.
Para tratar la vescula, hago una receta aparte. Puede tener inflamacin, cuando trabaja mucho, se receta para bajar la
inflamacin. Cuando est acabada, se pone los mismos remedios. Ahora yo les mando a que preparen ellos mismos las

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recetas, as aprenden tambin, si no pueden, les ayudamos a preparar. Por falta de tiempo, de personal, de espacio, de
material, no les preparo los remedios, ya que eso lleva tiempo.
Cuando est con clculos, si en tres das no sale, si le coge un dolor fuerte y no mejora le mandamos al mdico.
Respecto al pago, en la asamblea nacional de Jambi quedamos en cobrar 5 dlares por el diagnstico. A veces pagan 10,
5 dlares. Algunos indgenas vienen con regalitos, papa, haba, cebolla. Es el ranti-ranti (reciprocidad), ellos van dando
lo que es su voluntad. Ponen lo que se llama el derecho, para limpiarles, hay gente que no tiene nada, traen batea
con alimentos, equivalente al valor de 5 dlares. A veces traen quinua, ponen en el altar y les hacemos el diagnstico.
Yo no tengo cuyes, tenemos un vecino que vende o mi esposo va a buscar en otros lados, cuando la gente que viene
de lejos llama a pedir que le demos comprando, sino ellos mismos vienen trayendo el cuy.
Cuando hay envida, brujera, le han hecho dao, en el cuy salen unas bolas de pus. De acuerdo a eso se limpia con
montes dulces y chilca, marco, santamara, plantas fuertes. Cuando es demasiada brujera, limpiamos arreglando el
altar, sale toda clase de cosas sucias, ponemos cebolla, ajo, manteca y sal en una tela blanca, ponemos mapawira (la
manteca de chancho quemada) que ellos traen. Traen tambin un cuy negro. En este caso, en cambio, si el paciente
es mujer, el cuy es macho si el paciente es hombre tiene que traer cuy hembra. Trabajo una sola limpia, de acuerdo a
necesidad, cuando la enfermedad es muy fuerte hacemos hasta cuatro limpias en una sola vez.
La gente siempre pide el bao. Hay baos preparados (esencias) que traigo de Colombia, antes preparaba con trago,
pero como entre los pacientes hay muchos que son religiosos, evanglicos, mormones, quit el trago. Antes hacamos
macerado con trago, usbamos colonia. Ahora utilizo la hierba de saca sal, solo esas aguas preparadas reunimos,
compramos de acuerdo a lo que los pacientes necesitan, mezclamos con rosas rojas y blancas y con azcar y les
hacemos baar. Por eso atiendo solo dos pacientes los martes y dos los viernes.
Para hacer la limpia con cuy, se pasa todo el cuerpo desnudo con el cuy, ah se muere, en el altar le ponemos boca
abajo y mandamos a enterrar con el oficial, bien lejos, porque si no las malas energas se quedan y pueden afectar a
otra persona.
Cada limpia cuesta 20 dlares, si son 5 limpias son 100 dlares. Si son dos personas, cobramos 50 a cada una. Nosotros
ponemos el material, ellos solo traen el cuy, la limpia con cuy cuesta 30 dlares, limpia con cuy y bao es 50 dlares.

Ceremonias en eventos para florecimiento. Otra actividad que realizo son las ceremonias en eventos, ah
utilizo palo santo, sahumerio, agua de tranca mezclada con flores, con ruda, segn el evento, pueden ser inauguraciones
de alguna institucin, una cooperativa de crdito. Hacemos un altar, llevamos agua de llama cliente y suerte rpida o
lluvia de plata. A los dirigentes les ponemos esas aguas en las manos, que se frieguen el cuerpo y quedan purificados,
primero limpiamos con humo. Yo trabajo con mi altar de Pachakutik, es en forma de churo, otros trabajan con altares
en forma de la chakana.
Si es un evento para avanzar en florecimiento, para fortalecer, siempre se trabaja con flores y va acompaado con frutas,
para que estas alimenten las energas. Puede ser cualquier fruta, las que ms atraen malas energas son la mandarina y

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la naranja, chupan rpido. Eso es el secreto, es lo que ms se pone, si no ponemos frutas, se cae la energa, las energas
estn cruzando el altar, cuando una persona cruza, va jalando las malas energas. Luego esa fruta, va purificndose con
el humo y es alimento, cuando se tiene hambre, da gusto de comer. Cada uno coge una frutita.
Cuando acabo de limpiar me voy a la huerta, tengo una huerta grande, con rboles grandes, eso me da energa. No
trabajo con ayuda de otras personas para que me den energa. Cuando limpio malas energas o trabajo con bastantes
pacientes, me duelen las manos, tengo dolor de cabeza, de espalda, vengo a la huerta, camino, doy la vuelta, abrazo al
rbol del tocte, arriba del rbol hay ramas en forma de cruz, converso con l, le pido que me quite las malas energas.
Tengo wantuk blanco, morado, eso me va purificando y quedo fresca para seguir.
Cuando estoy chuchaqui, no puedo trabajar, por respeto a los pacientes. No puedo ver, diagnosticar. Cuando estoy sana
trabajo, en las fiestas no trabajamos.
Yo siempre trabajaba con perro negro, para darle los desperdicios del cuy, ese es el secreto, se le da las tripas y el
cuero. Mi abuelita deca que despus de la limpia de malas energas hay que dar rpido al perro negro para que coma
todas las malas energas, el resto no se le puede dar, si le doy el cuerpo, me quita la energa. El cuerpo del cuy nos
comemos nosotros, lo limpiamos, lavamos bien y sancochamos con perejil, romero, comemos frito o hacemos caldo. A
veces vienen a pedir los vecinos. Comiendo ese cuy hay ms nimo de trabajar y curar.
A veces los extranjeros que vienen ponen su voluntad, 20, 50 dlares. Vienen de Estados Unidos, Suecia, Alemania.
Como los compaeros trabajan con turismo comunitario, difunden este trabajo y vienen a hacerse curar. A los gringos
les ponemos un mantelito encima para limpiarles porque no aceptan el cuy fcilmente. Si tienen anillo, cadenas, les
hacemos sacar.
Parece que no va a haber herederos de este saber. El nico que me sigue, que me espa, es mi nieto. Los otros no tienen
inters, no se acercan. A mi esposo le digo que aprenda y dice que no va a poder. Todo este trabajo me ha acompaado,
me ha ayudado.

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Jos Quimbo
Shayri

Comunidad: Peguche
Parroquia: Peguche
Cantn: Otavalo
Pueblo: Kichwa-Otavalo
Nacionalidad: Kichwa
Idiomas: Kichwa y castellano
Edad: 61 aos

Shayri Quimbo es una de las personas de sabidura, ms reconocidas

y respetadas en su natal Peguche. Hasta su casa llegan personas
de muchas partes del mundo para buscar sanacin y equilibrio
espiritual. Utiliza la msica como instrumento de sanacin. Para
Shayri, la armona espiritual es la mejor medicina para vivir bien.
El profundo sentir de sus visiones y sueos le permiten saber cules
son los instrumentos adecuados para devolver el equilibrio y sanar
a sus pacientes.

Sembr la primera planta cuando acept mi camino de sabidura Soy hijo adoptivo de una pareja
indgena. Durante un viaje realizado por mi padre adoptivo, a otra comunidad, conoci a una mujer que tena un nio
de un mes en sus brazos, al parecer el padre biolgico no quera al nio. Entonces, mi padre adoptivo le propuso a ella
que le entregue al nio para hacerse cargo de su crianza. La mujer acept y fue as como mis padres me adoptaron y
llegu a esta comunidad.
Fue complicado ser hijo adoptivo indgena, al menos en ese tiempo no se daban casos as. Esa situacin me hizo
sentirme diferente del resto de personas. Los otros nios y las personas en general, me decan que yo no era de esta
comunidad; se me haca difcil, pero as crec.
Mis padres eran agricultores, mi padre tambin era tejedor, aqu los que tejen son los hombres. As crec yo,
acompandolos en sus tareas de la agricultura y del tejido, mis padres me amaron mucho y me dieron todo lo que
pudieron darme. Me ensearon a amar a la madre tierra y a vivir en contacto con la naturaleza y las plantas.

En ese entonces, una palabra dada era un compromiso. Yo haba estudiado slo la primaria aqu en
Peguche, mis padres no tenan los recursos econmicos para que yo siga estudiando la secundaria. Recuerdo que
cuando tena 20 aos, fui con mis amigos a la fiesta de coronacin de la reina mestiza en las fiestas de Otavalo, por
la insistencia de mis amigos le saque a bailar a la reina, ya durante la conversacin con ella, me pregunt en dnde
estudiaba, le respond que no estudiaba, que era tejedor, artesano. Cuando ella me present a su madre, le cont

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que yo no estudiaba, y su madre me dijo: Usted quiere ser amigo de mi hija? Pues puede visitarla siempre y cuando
prometa que va a estudiar.
Y le promet a la seora que iba a estudiar. Ese gesto me impact mucho porque al final eran personas extraas que
estaban buscando mi bien, me sent muy motivado por aquello.
En ese entonces, la palabra dada era un compromiso, y yo haba prometido que iba a estudiar. Y comenc. Tuve que
entrar un ao a la alfabetizacin para recordar lo que aprend en la escuela y despus ingres al colegio. As empez a
surgir la necesidad de ser un profesional, de convertirme en un intelectual, y empec a soar con ser abogado.
Me fui a vivir a Quito, ingres a la Universidad Central y me gradu de abogado. En ese momento nunca me hubiese
imaginado seguir este camino de la sanacin. Como abogado empec a estudiar y a defender el derecho indgena, tuve
la oportunidad de viajar a la sede de las Naciones Unidas a hablar sobre derecho indgena.
Me vincule tambin a la cultura, llegando a ser el director del grupo Peguche que fue en ese tiempo, uno de los
grupos ms importantes de folclore en Latinoamrica, compartimos escenario con Inti Illimani, Quilapayn y muchos
otros grupos de relevancia internacional.
Mi vida ha sido muy cambiante, he hecho de todo. Pero en ese tiempo mis intereses eran intelectuales, culturales y
polticos.

Yo no busqu el camino, l me busc a m Mi mam y mi pap eran sabios, y Sabio es saber de todo,
de la vida, de la tierra, de astrologa, de las plantas. Mi mam limpiaba, muchas personas venan a buscarla para que
limpie a los nios, para que vaya a hacer limpias en sus casas y mi padre la acompaaba. Yo los miraba a ambos con
mucho respeto, pero jams pens que ese camino poda ser el mo, menos an que iba a dejar mi carrera profesional
de abogado para seguir este camino.
Cuando tena 38 aos, ca en una profunda crisis existencial. Mis padres haban muerto, yo no me haba casado.
Me haba dedicado a estudiar primero, luego a mi profesin, estaba involucrado en la cultura, en la poltica. Cuando
murieron mis padres me quede solo, y esa fue una situacin muy difcil de afrontar.
Fui a Quito, a curarme con una seora que era sabia. La seora me mira y me dice por qu viene a curarse? Usted
es el sabio, yo no tengo nada que curarle a usted, luego de decirme eso me regal unos cristales. Sal desconcertado
y pensando por qu me haba dicho esas cosas. Volv en tres ocasiones ms, y en todas me dijo lo mismo. Comenc a
tener miedo. Qu significaba ser sabio? Qu significaban las palabras de esta mujer? Esto por supuesto ahond mi
crisis. Sabio para qu? Comenc a huir de esta situacin.
En medio de esa crisis de soledad y de no tener familia a la edad que tena, dej de gustarme mi profesin. Me
desilusion de ser abogado, yo quera ayudar a mi pueblo indgena, pero me di cuenta que era muy poco lo que poda
hacer como abogado. No saba qu hacer, estaba perdido. Fue entonces cuando me refugi en la msica.
Un da un primo que vive en Quito, me llam para decirme que unas seoras de Estados Unidos queran relacionarse
con una comunidad indgena para hacer una obra artstica. Yo acept pues estaba sin trabajo y sin hacer nada de mi

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vida. Estas seoras queran hacer una obra para los indgenas. Se trataba de una escultura en piedra. Yo me compromet
e hicimos una obra bien bonita. Hicimos un rostro indgena tocando un caracol, que es Pachakamak, el dios andino. En
el lugar donde se coloc la escultura brot una vertiente, fue como un milagro, luego hicimos ah una pileta. Yo amaba
muchsimo esa fuente, era como algo mo; iba al menos pasando un da y me sentaba para lavarme los pies y el rostro.
Un da, vinieron unos amigos, ellos queran realizar su ritual de matrimonio indgena ah en la fuente. Mientras estaba
yo limpiando y preparando el lugar para la ceremonia, sent que algo cay detrs de m, una nia que pasaba justo en
ese momento me dijo: dijo, to Shayri, una luz est atrs de usted. Yo me qued quieto pensando que poda ser una
estrella fugaz y que poda pasarme algo si me mova. Luego regres a ver y no haba nada. Ah comenz a cambiar mi
vida. Despus entend que esa era una seal muy importante para mi vida.
Tambin tuve otra experiencia, una noche que mir por la ventana y le vi a mi taita Imbabura todo imponente, como
siempre. Estaba nublado y las dos faldas del Imbabura estaban cubiertas de niebla. Desde la mitad sala una formacin
de nubes que tenan la forma de un cndor. Eran las 12 de la noche y estaba la luna llena, la noche estaba muy clara.
Saba que me estaban dando seales para seguir un camino.
Todo esto coincidi con la llegada de las seoras, Empezaron a llegar a mis instrumentos para usar en sanacin,
muchas personas me regalaban piedras, empec a conocer gente que me hablaba de los instrumentos de sanacin;
as fui perdiendo el miedo y comenc de manera intuitiva a buscar sabidura. Me iba al Imbabura por varios das, solo.
Tambin a las lagunas de Cuycocha, Mojanda, sin saber bien que estaba buscando.
Mi intencin al inicio era salir de mis problemas existenciales, era una fuga a mi situacin, para tranquilizarme y tener
paz. Cundo las seoras que vinieron a hacer la escultura ya se iban, una de ellas me dijo: nosotros sabemos que eres
msico, nos gustara que toques algo para nosotras. Yo tena unas flautitas y empec a tocar, improvisando, entonces,
vi que ellas haban cerrado los ojos. Ser que se estn durmiendo, ser que no les gust?, me preguntaba. Y dej
de tocar, entonces ellas abrieron los ojos y me dijeron: qu maravilloso, tu msica es especial, tu msica podra curar.
Despus que ellas se fueron, me escribieron, invitndome a participar en encuentro de curacin alternativa que se iba
a realizar en los Estados Unidos.
Cuando particip en ese encuentro en los Estados Unidos, sent que lo que yo haca con mi msica era poderoso.
Lleve una flautita de hueso de cndor y varias plumas de cndor que tena. All entend que la flauta y las plumas eran
sagradas, y que haba llegado a mi vida por alguna razn, que eran instrumentos para empezar mi camino.
En el encuentro empec a hablar sobre mi vida, desde mi niez. Cuando termin de hablar, toque mi msica. Toqu y
todos cerraron los ojos, cuando termin de tocar varias personas me pidieron que les haga curaciones con mi msica.
As comenz todo esto de las curaciones en mi vida. Uno mismo no puede decir que cura, son las personas las que dan
su testimonio que se curan.
Por eso, siempre digo que yo no busqu el camino, l me busc a m
Despus de eso comenc a viajar frecuentemente a Estados Unidos, yo no hablaba ingls y tuve que contratar a una
persona que me acompae como traductor, esta persona me propuso que a cambio de ser mi traductora yo realice
con ella mis terapias de sanacin con mi msica, ella tena cncer. Cuando me dijo eso, todo el cuerpo se me congel,

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yo saba que el cncer es una enfermedad de muerte, y pens en decirle que no, pero algo adentro mo me hizo decir
otra cosa. Le dije: Si t crees que puedo curarte yo voy a hacer mi parte, y t vas a hacer la tuya. Entonces hice las
curaciones que deba hacer. Termin mi viaje y regres a mi tierra. Varias semanas despus esta persona me llam, el
tumor que tena se haba reducido totalmente, los mdicos estaban asombrados y no saban que sucedi. Esa persona
vive hasta ahora, ya son cerca de 20 aos desde que sucedi esa sanacin.
As ha sido mi camino, para m no fue fcil aceptarlo. Una noche encontrndome aqu en mi casa, solo y despus de
haber vivido todas estas experiencias, empec a caminar aqu en este mismo patio, me puse de rodillas, mir al cielo
y dije: acepto mi camino, pero por favor Dios o Diosa, permtanme mirar el camino, porque no tengo fuerza, no s qu
significa. Djenme abierta una pequea rendija para mirar mi camino, si no, no soy capaz de caminar.
Al comienzo nada estaba claro, pero yo saba que este era un camino sin retorno, que no poda volver a ser un abogado.
Este es un viaje espiritual, un camino que involucra una tica de vida y mucha responsabilidad para tener honor y honra.
No puedo volver a mi vida intelectual y a regir mis actividades a travs de un cdigo. Estoy en este camino porque me
da otra visin de la vida. Ahora estoy absolutamente conforme y satisfecho de haber tomado esta decisin.
En mi caminar yo cre la sabidura taki-sami que es msica de sanacin. Tengo instrumentos sagrados, varias flautas
de hueso y plumas de cndor; uso instrumentos de cermica antiguos. Uso rplicas de ocarinas ancestrales de Mxico,
de Per y de aqu. Puedo ver y saber qu es lo que les pasa a las personas y qu debo hacer para sanarlas, es como
un estado de clarividencia.
Para llegar a eso es necesario entrar a otro estado de conciencia. Es necesario cambiar de vida y de alimentacin. Se
debe adoptar otras formas de vivir; yo ahora no tengo una vida pblica, la gente que me necesita me busca. Es una
forma de vivir con tranquilidad, sin tener compromisos sociales. No hay que tener deudas y tampoco involucrarte en
negocios; es un tipo de vida sin preocupaciones. Si necesito dinero, yo s que me va a llegar porque me lo merezco.
Tengo esta casa que es lo suficientemente confortable y buena para mi vida. La verdad es que tengo todo lo que
necesito.
Cuando necesitas hacer dieta, el cuerpo mismo te lo pide, el cuerpo da seales. El realizar retiros, abstinencias, ayunos,
mantener una dieta alimenticia, debe hacerse porque as se lo siente, no porque te lo digan, sino porque sientes que
tu cuerpo lo necesita.
Voy siempre a hacerme baos en vertientes y en las lagunas, sobre todo en las de Mojanda y Cuycocha, tambin visito
las montaas, los lagos. Lo que hago es tratar de canalizar esos poderes de la naturaleza. Invoco a quienes quiero
invocar y me ayudan, a veces invoco a mis padres. S que mi mam y mi pap me acompaan en este camino. Hablo
con las aves y ellas entienden. No importa el idioma en que hables, ellos tienen el lenguaje primario. Entienden todo.
No necesito saber a travs de una llamada telefnica quienes van a venir a verme. Das antes ya me conecto con mi
ser, tengo sensaciones en mi cuerpo. S que van a llegar personas a visitarme. Algunos sanadores tienen facultades
para soar, pero yo no tengo mucho esa facultad, yo tengo sensaciones en mi cuerpo. Slo las siento y ya s lo que
est pasando o va a pasar.

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Cuando alguien viene a una sanacin, le invito a sentarse, uso una vela para hacerle la lectura. La vela absorbe la energa
de la persona y al prenderla, la flama me describe el campo magntico de la persona y comprendo lo que le est pasando.
Al conectarme, si tengo la suficiente sensibilidad, s quin eres y si tienes o no algn problema. En ese momento elijo los
instrumentos. Ellos me hablan y me dicen cules instrumentos quieren ser parte de la sanacin.
Curo en un espacio acstico, que es sobre todo un espacio de meditacin y de sanacin. Est hecho especficamente para
eso.
Curando el espritu se cura el cuerpo. Hay que ceirse a los principios de la enfermedad segn nuestra sabidura.
El enfermo, se enferma primero espiritualmente. Yo estaba muy enfermo espiritualmente, cuando estaba en crisis y no
lo saba. Como no me dola nada fsicamente, pensaba que slo tena problemas. Mi mam cuando viva me sealaba
directamente, t ests enfermo y yo deca cmo puede mi mam afirmar que estoy enfermo si no me duele nada.
Yo detecto en las personas que este dolor es consecuencia de este problema. Y voy primero al origen de la enfermedad.
Se debe curar primero la parte espiritual. Para ello se usa flores y agua, se puede hacer baos. Yo puedo usar el poder de
mi soplo (aliento) para borrar y limpiar la enfermedad.
Le paso la vela, me conecto con el paciente y ya s por dnde tengo que dirigirme. Les digo lo que les pasa, lo que puedo
ver de su niez. Si siento que esta persona nunca fue reconocida en su autoestima y que actualmente le va mal en los
negocios o en sus relaciones con el marido o con la mujer y que le va mal en todo, entonces le digo que se haga un buen
bao de flores. Debe ir a unas vertientes y ortigarse bien y luego hacerse un bao con rosas. Si es para lograr xito en la
vida se usa rosas amarillas, para mejorar la autoestima son las rosas rojas, para tener paz y tranquilidad se utiliza rosas
blancas y para una buena relacin de pareja recomiendo las rosas rosadas.

Curando espiritualmente, se sana tambin el cuerpo. Esa es mi visin de la sanacin. Yo tengo muchos
libros de recetas de hierbas medicinales que prcticamente no uso, en el momento de la sanacin, uno recibe el mensaje
y sabe que plantas o flores debe usar para curar. Eso me pasa a m; hace algunos aos mi anterior esposa estaba
embarazada, habamos llegado de un viaje y se senta mal. Eran las 7 de la noche cuando llegamos a la casa. Apenas
entr a la habitacin se desmay, la recost en la cama y trat de mantener una actitud tranquila y firme. Me par en la
puerta y le ped al universo que me diga cmo curarla. Comenc a caminar en la oscuridad y a tocar las plantas. Toqu
una plantita y le dije: Siento que t me vas a ayudar, hice una infusin y le hice beber. Enseguida empez a recuperarse
y se sinti bien.
En esos casos no hay una receta para curar. Respeto a los hermanos que tienen conocimientos etno-botnicos, pero
tambin puedo afirmar -y con mi conviccin- que si hablo con una planta y le digo por favor crale, lo va a hacer.
Con los baos son de la misma manera. Hay vertientes que para m son femeninas o masculinas y de acuerdo a eso son
sus propiedades. Si segn mi intencin, siento que el agita me va a curar de mis problemas, esa agita me cura. Uno se
cura por su conviccin y por su conexin. La persona que cur de cncer dijo que los mdicos le haban desahuciado, era
su conexin con el deseo de vivir lo que hizo que se conectara conmigo, yo serv de canal. Asimismo son las agitas y las
plantas.

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Yo tengo una vertiente que amo, porque desde mis primeros pasos me bao en ese lugar. Hay que baarse de 5 a 6 y
media de la maana porque a esa hora las puertas dimensionales de la madre tierra se abren, y dura no ms de una hora,
en ese momento te conectas directamente y si quieres rezar o baarte en esa hora puedes tener los mejores resultados. A
la vertiente le invoco y le converso, como yo toco instrumentos, los llevo y me siento junto a la vertiente, le hablo y le digo:
te traigo esta musiquita, ojal te guste, ahora te vengo a pedir. Vengo a baarme y quiero que tu agita me d tal cosa, o
tengo estas necesidades. Simplemente tengo que confiar que as es.
Entre las plantas importantes para curar est la ortiga, cuando estuve en Suiza me encontr con una seora que haba
estado mucho tiempo con problemas para caminar, la ortigu, le hice masajes a las piernas y la seora mejor. La
sanacin estaba hecha. La ortiga es una maravilla para cualquier enfermedad.
En ciertos momentos o estados uno recibe seales sobre qu hacer y en qu momento se debe utilizar la msica, o cundo
utilizar determinada planta. Es como que tu maestro te habla y te dice lo que tienes que hacer, y aunque a veces dudo, se
me presenta una flor y digo es o no es, pero si se me present, entonces esa flor tiene que ser. Son fracciones de segundo
en que se da la seal y as mismo tomas la decisin.
La msica es vibracin, el pensamiento es vibracin, nuestros reflejos son pura vibracin, todo es vibracin y la msica son
ondas magnticas. Lo que se hace para la sanacin es poner la intencin: yo voy a usar este instrumento para curar. Voy
a hacer que este caracol suene para curar esta persona de su enfermedad. Lo que cuenta es la intencin y la vibracin,
no es la cualidad del instrumento sino la vibracin de tu intencin.
Todos los instrumentos tienen vida y cada uno tiene su propia memoria gentica. Ese carrizo antes de ser sembrado y de
crecer silvestremente en cualquier parte, en su memoria gentica ya est para que sea hecho palla o zampoa. Segn mi
memoria gentica, yo estaba hecho para ser un caminante y no un abogado, tarde o temprano las personas se conectan
con su misin de vida.
Los instrumentos tambin, tienen su propia inteligencia y su propia vida, por eso, antes de utilizarlos siempre les hablo,
antes de soplar ese churo le digo: por favor te pido que me ayudes, s que me vas ayudar, s que contigo vamos a curar;
as los instrumentos se activan.
Una vez, en mi vida de msico folclrico, estuve con un taita y le ped que tocara su instrumento, l me respondi:

Cmo va a decir que toque. A ver, a su mujercita tambin no le enamora primeramente antes de pedir estar con
ella?
S tayta, pero ese instrumento no est hablando.
Claro que habla. Ellos tambin sienten. Claro que hablan.
Un taita de 80 aos, en ese entonces me ense que los instrumentos tienen vida. Los instrumentos llegan a uno con un
propsito, si no le corresponden a uno, los instrumentos se van.
Yo activo los instrumentos soplndoles con mi boca humo de tabaco e incienso, les gusta mucho el aroma. El churo
necesita que le sople agua, a otros les soplo con trago y tambin con chicha. Los instrumentos son masculinos y
femeninos, siempre me conecto primero con esa energa.

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Me comunico con los instrumentos y les trato como a mi maestra, mi hermana, mi amiga o mi madre, los tomo con mucho
cuidado y cario, les hablo diciendo:
Mamitakulla, uka kuyashka mamitakulla, kishpichiwankilla ashata hichushpa purikupashkani, ari shinapash kunankupi,
kutin tuparinakupanchik mamitakulla, yanapawankiyari. Kunan hampipashunyari, kanwan sumakta wakashpa
hampipashunyari. Kay warmikuta, kay Mara Eugenia warmikuta, kay Edizon runakuta, kawsaykunata, imapash llakikunata,
imapash chikikunata, hampishpa kapashunyari. Shina kashkamanta kishpichiwanki. Wakachikripanimi nachu
Les soplo con todo mi aliento y les toco, en esta primera conexin puedo sentir si ya lo puedo tocar o quiere todava
alguna forma de activacin, no puedo usarlo si me pide todava algo ms, debo ofrecerle algo ms, si no, simplemente no
me siento bien, es como violentar una ley, no se puede proceder de esa manera.
Kuyashka kuntur samikulla, kuyashka kuntur yayakulla. kuyashka kuyashka kuntur sami. Sinchi sami, achik sami,
kuyashka, chiri chirichu imachari kankipash. Ashata llakillachu kanki imacharipash.
Un tiempo en que pens que me gustara que mi hijo pudiera heredar este conocimiento, tengo mucha documentacin e
instrumentos que han llegado a mi vida. Hoy no estoy tan afanado en eso, no necesariamente tiene que ser un hijo mo,
el conocimiento puede llegar a otra persona. Si mi hijo demuestra su deseo de aprender con amor, yo le entregar todo
lo que l necesita.
El conocimiento es una vibracin del universo, los grandes maestros hindes decan que existe una especie de biblioteca
csmica, a la que cualquier persona puede acceder.
Los maestros nativos americanos cuentan que un jovencito lleg donde su abuelo y dijo: Abuelo, dime qu significa ser
el elegido porque a m me ha dicho el sacerdote, pero yo no s qu es ser el elegido. El abuelo se puso a rer. El jovencito,
abrumado dice: Pero abuelo yo te he preguntado algo muy serio para m, qu significa ser el elegido.
El abuelo le respondi, Es que nosotros no necesitamos decir que eres t un elegido. Nosotros solamente decimos t
eres el llamado y as como t, muchos pueden ser llamados o todo el mundo es llamado. Pero depende de quin se atreve
a caminar y de quin realmente recibe el camino. Para m t no eres un elegido, sino un llamado y tienes que decidir si
quieres aceptar ese llamado. Eso es lo ms adecuado, al menos para mi experiencia, seguramente mi llamado estuvo ah
desde mi niez, desde cuando reciba las enseanzas de mis padres, pero mi odo era sordo y no escuchaba el llamado.
Lo ms importante es curar al paciente, el cobro no es la parte principal de la sanacin; tampoco puede haber una tarifa
nica, eso depende de las personas y del tratamiento, a veces yo no cobro nada.

Siempre se puede y siempre se debe curar. Supongamos que a la media noche alguien viene y me dice
que le ayude porque su pap o su hijo est enfermo, se debe curar en ese momento, algunos maestros dicen que no se
puede atender a una paciente que est menstruando porque le quita el poder, pero si la persona necesita ser curada ese
momento, hay que hacerlo. Si estoy curando de acuerdo al periodo lunar, pero por alguna emergencia necesito vulnerar
eso, yo lo hago, pido disculpas, explico que es necesario, pido permiso, y lo hago. No quiero mostrarme como alguien que
est vulnerando las leyes del universo, sino que estoy respondiendo a una necesidad.

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Espritu Manuel
Cocha Galarza

Comunidad: Santa Luca Bravo

Parroquia: La Matriz
Cantn: Guamote
Provincia: Chimborazo
Pueblo: Kichwa-Puruwa
Idioma: kichwa y castellano
Edad: 49 aos

Manuel Cocha ha tenido revelaciones a travs de sus sueos para

tener el conocimiento de cmo sanar a las personas. Realiza
limpias con el cuy para curar el espanto y el mal aire, tambin
para diagnosticar otras enfermedades. Desde hace ms de 20 aos
viene impulsando el reconocimiento de la Salud Intercultural en
su provincia y ha trabajado con el Ministerio de Salud Pblica en
Guamote. Conoce mucho de plantas medicinales y es reconocido
por la gran mayora de personas de conocimiento de su provincia.

Desde nio tena muchas revelaciones. Tengo 49 aos cumplidos. De pequeo qued hurfano. Segn me
cuentan mis hermanos, he quedado de tres aos cuando muri mi madre y de 11 cuando muri mi padre. El aprendizaje
de mi sabidura naci con esa herencia que Dios me dio, esa bendicin. Desde nio tena muchas revelaciones. Hasta
ahora valoro el sueo, la revelacin que aparece cada da. El primer sueo, recuerdo, fue cuando tena 7 aos: asom
un hombre grande, vestido de blanco, con pelo largo, barba blanca. Me dijo tienes que seguir un camino recto, tienes
que descubrir mucho de la naturaleza. Yo segu analizando el sueo para saber lo que quera decir. Pero no tena a
quin preguntar por su significado. Cuando tuve 12 a 14 aos enferm durante tres aos, no se saba lo que tena. Me
llevaron a muchos mdicos, a muchos lugares para ver si podan curarme, pero pareca que en ninguno haba salvacin.
Me acuerdo que durante ms de 8 das no consum nada de comida ni de agua.
Segn me cuentan mis hermanos, me ha quedado sin respiracin durante una noche y un da, entonces, han hecho
una reunin familiar para resolver la situacin.
En vista de que no reaccionaba, han pensado que estaba muerto. Cuando estaban yendo a ponerme en el atad, he
comenzado a respirar. Mientras estaba en ese estado, en sueos, vea que iba pasando por quebradas, pendientes,
ros. Encontraba animales de todas formas que me perseguan. Llegu a un lugar como una hacienda, pas una puerta,
asom otro lugar, como una iglesia. Pas un zagun para entrar a esa iglesia. Entrando a la iglesia, se me aparecieron

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dos hombres grandes vestidos de blanco, uno de ellos era el mismo con el que ya haba soado. Me dio la mano, vena
con un acial, y me dijo wambra de dnde vienes, no es hora de llegar, regrsate de aqu, lleva esta historia y vas a
contar. Me dieron de cada lado un fuetazo, en el segundo fuetazo me hicieron revolcar, entonces sent que yo resucit.

Aprend de las revelaciones. Despus del tercer da, ya vea todo, conoca las plantas, sitios, tal como vi en
el sueo. Por eso me gusta acudir a sitios sagrados, a las cascadas, vertientes, lagunas, altares. Hasta el momento voy
a la laguna Negra, a taita Chimborazo, al sitio que es propio de la comunidad y valoro como si fuera mi casa. Despus
de eso, no recuerdo a quin de mis hermanos le ped agua y le dije que me traiga de una vertiente que queda en la
comunidad. Con esa agua pude pasar. Los mdicos dijeron que era de operacin, pedan 3 millones, no tuvieron eso
para operarme. Pero me salv. Tena como 16 aos.
En las visiones asomaba una luz que pareca llamarme, entonces yo me levantaba a las 10, 11 o 12 de la noche, prenda
la vela, le pona en una mesa y vea lo que asomaba. El personaje de los sueos me deca, ndate a tal lugar donde est
una piedra. Yo pona en prctica ese pedido y encontraba lo que me haba dicho. Fui a una loma a buscar la piedra. La
primera piedra brillante que encuentres, esa trae y llvate, eso va a ser tu herramienta, eso te va a ensear, haba dicho
el personaje del sueo. Sal a las 5 y media de la maana y encontr la piedra. Es grande, dentro tiene otras clases de
piedras. Otras personas no puedo identificar pero veo cuarzo, cobre y otros elementos. Puse la piedra en la cabecera,
para dormir, y cada vez ms apareca la revelacin.
As caminaba y me encontraba con yachaks o curanderos como el finadito Jos Yasaca que era popular en Guamote. Y
me deca que quera ser mejor que l. Saba que primero deba concentrarse en Dios y en la naturaleza, en ese hombre
que me encontr y me fuete. Ahora, cada vez que voy a curar, me entrego en cuerpo y alma. Me concentro como si
fuera l, y he aprendido ms sobre la forma de preparar las plantas, de hacer maceraciones. Nadie me ha enseado
la sabidura, lo que me han enseado es cmo hacer un jarabe, una maceracin, un perfume. Eso aprend en la
Universidad Andina Simn Bolvar y en los encuentros de yachaks, en eventos de la Ecuarunari.
En 1995, cuando hubo un encuentro internacional en el cerro Imbabura, en Ibarra, los chamanes de Colombia, Per,
Walkapamba vinieron para calificar. Yo tena ah 24 aos. Ah me dieron a tomar el peyote. Estuvieron cerca de 200
personas a nivel nacional. Algunos de los que tomaron el peyote, gritaban, se revolcaban, declaraban cosas de su vida.
Yo tom una jarra pero no me pas nada. Entonces, los yachaks dijeron, este wambra va a ser de los mejores. Va a tener
su conocimiento pero tambin va a tener accidentes. En verdad, he tenido accidentes de trnsito pero me he salvado.

Los sueos y el inicio. Yo ya saba curar. El primer caso fue cuando top la mano a una madre que estaba
hospitalizada en la clnica. En ese momento no supe qu tena la mujer. Despus de casi cinco das, la revelacin me
dijo: esa madre sufre por su sacrificio, por haber tenido muchos problemas, mucho sentimiento. Sufre por el cerebro.
Y justo haban estado por operarle del cerebro, pero nada ms necesitaba unos tratamientos y se salv y no se hizo
operar. Cuando le puse la mano, como no saba qu enfermedad tena, le puse manzanilla, le dije que tomara. Hasta
volver a verla, los sueos me dijeron lo que tena. Desde ah he continuado teniendo ms visiones.

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La misma persona asoma y me dice esto es por tal razn y esto tienes que dar, entonces yo he seguido las indicaciones.
Cuando hago las consultas, hay algunas personas que vienen slo a curiosear, entonces siento como si una nube me
detuviera y no me permite ver. Despus de 24 horas asoma la misma persona del sueo y me dice tal persona fue
solamente a curiosear o solamente por sacar la informacin, a esa persona tienes que recomendarle esto o darle tal
cosa. As, yo ya se para qu fue y por qu. As yo tengo control hasta del enemigo, recibo la seal de no encontrarme
con tal persona o no salir tal da, no moverme en tal sector, o en caso de transporte. Entonces evito esos riesgos.
Yo he contado sus sueos a algunas personas mayores. Ellos siempre me han dicho que esa es una revelacin, que
Dios me est protegiendo y guiando.
Cada dos aos sueo que estoy muerto. En el sueo veo que en las comunidades, algunos me critican, diciendo, mejor
que se muri.
Estoy en una pea, sentado bajo las cascadas. O estoy sentado en un rbol de capul, viendo lo que me dicen, lo que
me recomiendan. Ya me han puesto en la sepultura. Pero yo convierto en una fiesta y estoy bailando, con buenas
msicas. Los que estn valorando y tienen amistad, me abrazan. Los que tienen enemistad estn admirados, mirando.
Los sueos tienen valor para m. Ah veo cuntas personas me acompaan. Algunos sienten amistad, voluntad. Y s
quines no tienen amistad.
Cuando curo el espanto, yo analizo en la vela, y en el cuerpo veo el espanto, que generalmente da a los wawas menores
de cinco aos. Cuando la madre trae a su nio, o yo voy a la comunidad, me dicen, mi wawa, algo le pasa, puede
mirarle? Yo veo en las pestaas, en el prpado, cuando las pestaas estn medio cruzadas, levantadas, s que el wawa
est espantado. Cuando me acerco, el muchacho se pone medio tmido, nervioso, entonces me doy cuenta de que es
espanto. Ese rato si la seora tiene un cuy, un huevo, le pido y le limpio, o le recomiendo lo que ella misma puede hacer.
Le sugiero usar el tsmbalo, que coja una porcin y prepare en maceracin con aceite de girasol o con vino o trago
puro. Le pido que encierre al nio o nia por ocho horas, baarle, frotarle y hacerle oler esa mezcla. Hay que botar lo
usado en un sitio donde no entren o pasen las personas, como una quebrada. Esa planta, el tsmbalo es energizante, ha
absorbido el mal, puede pasar otro muchacho y este puede cogerle.
Cuando yo voy a curar en mi propio espacio, es diferente, tengo los materiales, todo preparado en maceracin, tengo
plantas. O voy a un sitio donde conozco la existencia de treinta clases de plantas, voy a recogerlas yo mismo o envo a
mis hijos para que recojan. Con eso hago los tratamientos, empezando siempre con la oracin a Dios y a la naturaleza.
Para mis rezos siempre me concentra y advierto al usuario: Si no me creen a m, crean en Dios creador, yo como
humano doy la mano y nada ms, pero mi mente est concentrada, con el propsito de que tengo que sanarles.
Tambin curo el mal aire, mal viento, a algunas personas que creen en la brujera, que, como afirmo, s existe en la
humanidad. Cuando alguien tiene problema de riones, les doy diurticos, plantas frescas como llantn, taraxaco,
caballo chupa, calaguala, grama dulce, achak. Se mezcla plantas templadas, clidas y frescas. Primero, diagnstico
para ver si el paciente est con inflamacin o infeccin y de acuerdo a eso dosifico. Cuando son problemas del rin

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explico que este puede inflamarse por mucho trabajo, mucho txico, comidas, frituras o alcohol. Si es un problema por
mucho trabajo, si est grave, primero necesita tomar purgantes para que pueda limpiar el intestino y la sangre, con
plantas como verbena, boldo, chanca piedra. Debe tomar en ayunas una sola vez. Luego le doy las plantas frescas.
Tambin le pongo emplastos con hojas de verbena, hierba mora, llantn, machacadas con clara de huevo, barro o
linaza molida. Eso se coloca por 15 a 20 minutos. La persona se siente bien, se hace una revisin. Entonces nos damos
cuenta de que ya no tiene esos sntomas. Uno con ese conocimiento sabe pero no a su totalidad, pero quien justifica
es la persona que ya se siente bien.
Diagnostico con la vela, para ver qu es lo que existe en el ser del paciente. La persona misma se pasa la vela por su
cuerpo, luego le pongo en la mesa, le prende y ah analizo y me doy cuenta de lo que tiene. O hago la limpia directo
con el cuy, le paso por el cuerpo del paciente, parto el cuy, que tiene su organismo igualito al nuestro y segn cmo
estn los rganos del animal est el de la persona. El diagnstico con el cuy, aprend de un chamn de Canelos, que
haca este tipo de limpias. El cuy tiene que ser de un mes o dos meses, dependiendo de la persona y dependiendo
del problema, si es mal aire, si es fuerte, el cuy debe ser de tres a cuatro meses para que pueda sustentar las malas
energas.
Hay que tener la mano y la concentracin para que el cuy pueda absorber. Cuando es mal aire y espanto se usa un cuy
negro, para diagnstico es blanco.
Le abro, le parto, parte del organismo del cuy reviso para ver en dnde est el mal, riones, estmago, pulmones. En
todo demoro casi media hora. Despus preparo agua de ruda, con eso voy lavando la sangre del cuy, para que asome el
problema de la enfermedad, voy desinfectando el vapor que sale del cuy. Despus tengo que enterrar el cuy en un lugar
o le doy de comer al perro. No boto en donde quiera. El perro no se enferma. Ellos son guardianes, cuidan, protegen
de las enfermedades.
Hace 40 aos que hago curaciones. Atiendo los martes y viernes, para hacer limpiezas, son los das especiales, propicios
para curar, son das sagrados. Es mejor que en otros das. Otras enfermedades, depende de cundo lleguen los usuarios,
el diagnstico se hace cualquier da, solamente hay que tener el sitio adecuado, un cuarto cerrado, para proteger a las
personas que tienen temor, recelo. Aunque tambin se puede hacer pblicamente.
En el diagnstico con el cuy sale todo, es como estar haciendo una operacin, una radiografa, se limpia todo, la sangre,
las malas energas, todo sale. Con el huevo, en cambio, en caso de mal aire por ejemplo, se parte y se pone en el agua,
asoman bolas blancas, negras, caf, no se ve en su totalidad. Es mejor que sea huevo de gallo y gallina, si no tiene
puede ser de incubadora.

El espritu de las plantas es lo que cura. La mejor hora para recoger las plantas es las 6 de la maana o
las 6 de la tarde. Porque desde las 7, 8, con el sol empieza a bajar la sustancia de las plantas, el poder curativo. El poder
est en el asiento o en las flores. Mientras cojo la planta, primero rezo, pido perdn a la Pachamama y pido perdn a la
planta, diciendo el propsito para el que voy a cogerle. Oro sobre la enfermedad para la que es la curacin.

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Las plantas las recolecto en Kuripaccha cualquier da. Lo nico que compro en la plaza es ruda, romero y los claveles
blancos, rojos y amarillos. El resto de plantas son del cerro: congona, arrastradora, poleo, mueln. Se las coge frescas,
se les pone en un mantel o en papel peridico, donde hay ventilacin, que no haya polvo, y se las pone a secar, de 3
a 5 das, se las pica y se tiene en funditas, para poder usarlas en casos de emergencia. Tienen que estar en un lugar
cerrado, donde no se contaminen.
A m me gusta compartir mi experiencia, mi vida. Me reno con personas de confianza, jvenes o mayores, en mingas o
eventos sociales, donde cuento mi sueo, cmo me salv, cmo era mi vida. Siempre relato cmo nac, cmo me crie,
cmo entr a estudiar, mi matrimonio. O tambin me reno con los jvenes para aconsejarles.
El pajonal me invita a continuar con mi misin de sanador. Parecera que las voces del viento continan dicindome la
sabidura profunda de la tierra, el agua, el fuego y el aire.
Con su pelo negro y su sonrisa dorada, saluda al da que termina y se dispone a descansar para madrugar al encuentro con
las plantas, las vertientes, las piedras, con la alegra de saberse poseedor de un poder que beneficia a muchos.

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Rafael Carrascal

Comunidad: Ilumn Bajo

Parroquia: San Juan de Ilumn
Cantn: Otavalo
Provincia: Imbabura
Pueblo: Kichwa-Otavalo
Idiomas: kichwa y castellano
Edad: 48 aos

Es un yachak que viene de varias generaciones de yachaks, y adems

de la tierra de los curanderos, es muy reconocido en su comunidad
y adems un lder que ha buscado siempre las reivindicaciones
de los hombres y mujeres de sabidura. Sus curaciones las realiza
apegado a las enseanzas de su abuelo y padre fueron muy
reconocidos en su comunidad. Rafael contina siendo el presidente
de la Asociacin de Yachaks de Ilumn.

Trabajo como artesano y agricultor y tengo tambin el oficio de yachak. En el mundo indgena la familia
siempre tena, seis, siete, hasta doce hijos. Mis padres han tenido nueve hijos. Ahora vivimos cuatro hijos, tres varones
y una hembrita que es la ltima. Yo fui como el primer hermano porque los dos mayores a mi murieron, eran gemelos.
Entonces me toco cuidar a los menores.
Mi pap era un sabio, un yachak, tambin trabajaba la agricultura y la artesana esto era muy comn aqu en la
comunidad. Desde chiquitos ya nos llevan a la sementera, a arar, a limpiar las hierbas. Entre jugando y trabajando
transcurra nuestra niez. Con mis hermanos crecimos, fuimos a la escuela Domingo Faustino Sarmiento. Para nosotros
era un poco complicado ir a la escuela y despus a la sementera o a pastar el ganado. En ese tiempo la educacin era
forzada, los profesores todos los profesores eran mestizos y nos trataban mal.
En ese tiempo, cuando no hacamos los deberes, nos hacan pasar al frente y nos pegaban. Era obligado y nos daba
miedo ir a la escuela. De todos modos aprendamos, no como se deba, pero aprendamos. A los nios indgenas nos
vean con bastante racismo. Nosotros no tenamos en el recreo para un pan, tenamos el kukayu.
La vida diaria de nuestra familia era madrugar a la chacra, en tiempo de sembrar, limpibamos la sementera,
deshierbbamos; pastbamos al ganado. Despus de eso, bamos a la escuela. A medioda, volvamos a comer y
despus a la escuela. En la tarde otra vez, a limpiar la sementera, a poner el abono a las plantas.

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Nos encontrbamos con los amigos, cogiendo lea seca, amarrbamos con una cabuya y quebrbamos los palos, eso
llevbamos a nuestras madres para que cocinen. As crecimos y esos eran nuestros juegos en ese tiempo.
Cuando tena 22 aos, se form una organizacin que se llamaba Runakay, para ayudar a la gente pobre, a los mayores
que no tienen economa, a las madres solteras. Nuestros padres nos apoyaban para llevar adelante esas labores de
solidaridad.
En la escuela, segn me acuerdo, los chiquitos se me apegaban mucho, les gustaba estar cerca de m, bamos a nadar
en las quebradas. Cuando joven jugaba ftbol, ayud a formar un club, mi pap nos regalaba pantalonetas, camisetas.
Recuerdo que mi abuelo tambin era yachak, como yo era el primer nieto, me cargaba, me abrazaba. En ese tiempo
haba estancos donde vendan chicha, alcohol, con el que los hacendados dominaban a la gente indgena.
Mi abuelo me llevaba desde pequeo a la chichera. Me daban chicha en vez de leche, me baaban ah mismo con agua
fra. Dicen que era muy llorn, y me baaban para que cogiera fuerza y tambin para que dejara de ser llorn. Cuando
tena 9 aos, mi abuelito muri, mi pap cogi el oficio y esa sabidura, y desde entonces me llev como acompaante
u oficial. bamos a Santo Domingo, Quevedo, San Gabriel, Ambato, Riobamba. En ese tiempo haba unas furgonetas
grandes, mi pap me cargaba en sus piernas para no pagar, yo vomitaba bastante hasta llegar a Santo Domingo o a
Riobamba.
Hasta ahora existen en esos clientes de mi pap y de mi abuelo, que me reciben y me tratan como a un miembro ms
de la familia, despus de tantos aos.
Mi abuelo iba a curar en Colombia, ha tenido contacto con los putumayos que venan ac, iban a la vertiente de Rosas
Pukyu. Aqu, en Ilumn, ha sido tierra de yachaks, curanderos, por eso venan de Santa Marta y de Brasil. Por la fama,
por la situacin geogrfica, aqu estn: el taita Imbabura, la mama Cotacachi, las vertientes, las tolas -que existen
bastantes-, aqu hay una fuerza especial que los atraa. Es por eso que histricamente hay este trabajo.
Yo ayudaba a limpiar, poniendo en orden las hierbas, pasando el trago. Algunos seores daban comida como parte de
pago por las curaciones, para que no vayan a chumarse con la plata. Yo les cuidaba a mi abuelo y a mi pap, yo dorma
con mi pap. Nunca me ha gustado mucho la ciudad. Por eso, cuando me llevaba a la zona de ntag, hasta Cuellaje, me
senta muy bien. Las montaas me gustan ms, a veces tocaba cuidar ganado y mi mam me deca que me quede pero
yo quera irme con mi pap, sentir el contacto con la naturaleza.
Con el pasar del tiempo, mi pap me fue enseando sus conocimientos, deca que el alcohol no es para emborracharse,
y tampoco el cigarrillo, que es mejor el cigarro natural. Una seora morena de Esmeraldas venda tabaco envuelto en
hoja de maz o de nogal. Mi pap me enseaba el uso de la congona para el dolor de barriga. Cuando tuve 14 aos,
mi pap me pidi que le ayudara a limpiar con la ortiga y a preparar remedios. De 18 aos ya mi pap me deca esto
tienes que hacer y esto hars. Igual en la agricultura, ms que una orden, era una cosa de respeto. As es en nuestra
cultura.

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Aqu haban bastantes yachaks; mi bisabuelo, mi abuelo, mi pap eran yachaks. Los Carrascal en ese tiempo han sido
los mejores yachaks de esta zona. Cuando vean que un hijo tena los dones para ser yachak, siempre le besaban en la
frente. Siempre a m me baaban con flores. A veces con ortiga tambin.
En la vertiente haba un rbol de eucalipto bien grande. Cuando mi mam iba a lavar, me haca dormir, sala una culebra
grande, se pona encima de m, no me haca nada, dormamos juntos. Una seora llamada Feliciana le dijo a mi mam
que no se preocupara, que no haba nada malo.
Mi pap llevaba unas aguas en un galn, y me deca esto te damos como la herencia de nuestros antepasados, me
jalaba las manos y deca: trata de alcanzar lo que ms puedas, era como si me estuviera trasmitiendo sus saberes,
todo lo que l saba y que tambin le haba enseado su padre.
Antes de morir me mand que no tenga relaciones sexuales, siquiera tres noches antes de curar a los pacientes y tres
noches despus. Siempre nos daba esa recomendacin. En ese tiempo me fui a hacer baos, treinta y seis vertientes
visit, algunas veces me acompaaban mis hermanos, me ortigaban tambin, esto como un proceso de aprendizaje y de
coger fuerza de las vertientes. Otra cosas que hacamos y hasta ahora recomiendo a los clientes, es baarse con leche
de vaca, para quedar purificado, limpio. Porque nosotros venimos al mundo puros, por eso la luna es blanca.
Como ya estaba ms consciente, con mi seora iba a baarme, ya senta que tena esa energa, me senta fuerte,
contento, diferente.
Nuestros abuelos sentan esa energa, o la sangre que nos llamaba. Nuestros padres nos llevaban a las vertientes,
para baarnos cuando era luna llena para conseguir una buena mujer. A veces nos babamos en la noche, a veces
a medio da. Para cuando estaba la luna llena, indicaban que nos parramos en medio del patio que le pidiramos a la
Killa mama para ser grandes. Nos envolvan en las plantas de sambo que es enredadera y con los brazos extendidos
hacia arriba, me deca mi padre que esto era para crezca recto y fuerte.
Recuerdo que a los 18 aos, con mi padre fuimos a Quevedo, mi papa dijo conversemos de padre a hijo o como
amigos. Era un domingo, mi pap estaba con dos copitas, me ofreci y me dijo: tomemos por nosotros, conversemos,
desde ahora vamos a hacer las cosas como debe ser.
Me recomend que primero- un yachak no debe mentir nunca. Para bien o mal se debe decir siempre la verdad. Si
por mal te juzgan, la verdad siempre va a ganar. Ese fue el primer consejo, y lo llevamos hasta ahora en nuestra familia.
El otro fue que siempre tiene que haber respeto a las personas ms humildes y al mismo tiempo a las plantas. Mi pap
cogi una plantita y dijo que hay que respetarla, igual a las personas, a todo lo que nos rodea. Nunca ser ms grande
que otro, ni tener ideas de egosmo o envidia. Deca que todo tiene que ser claro.
Cuando estbamos en la zona de ntag, llegbamos donde una seora llamada Clara Ramos que era partera, ella
siempre mataba gallina de campo y nos serva con yuca. Mi pap le ayudaba a cocinar, rajbamos lea. En esos
momentos deca que nunca vale ser machista, pidi respeto, que nunca le pegue a mi mujer, que consiga una mujer
virgen, esto era un orgullo, lo ms importante, pensars bien para que tu hogar sea bueno y nunca trates de estar ms
alto que tu mujer.

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Con todos esos consejos, mi padre me llevaba a coger las plantas, me volva a repetir que hay que respetarlas. Por
ejemplo, frente al marco que tiene un olor especial, deca: antes de que sientas el olor, primero dale t poder a l (al
marco), porque le vas a sacrificar a la planta, para que siga creciendo. No era primero coger de ellas sino nosotros
darle, porque siempre esperamos recibir. Me ense a coger las plantas a las seis de la maana, por la tarde no nos
recomendaba mucho porque ellas necesitan descansar, si no, se renegaban. Cuando venan clientes de lejos, queran
que les curen con chilca, yo les deca que no puedo, que esperen hasta maana por la maana. Tenamos respeto por
las plantas.
Mi pap no rezaba oraciones catlicas. En ese tiempo venan curas, monjas a curarse, vena un cura un da con una
moza, otro da con otra. Por eso mi pap no crea en los curas, ni en lo que ellos decan. Pero crea en la costumbre de
ir al cementerio a visitar a nuestros ancestros. bamos a pagar misa para nuestros abuelos, compadres fallecidos. En
esa forma creemos.
Mi padre rezaba en una forma diferente. Invocaba con respeto a la naturaleza, a la madre tierra, al cerro Imbabura, a la
mama Cotacachi, a nuestras vertientes. Yo tambin invoco de la misma manera como me ense mi padre. No rezamos
padrenuestros ni avemaras, aunque no me crea yo no s esas oraciones.
A travs de los aos, como andaba con mi pap todo el tiempo, nos llevbamos muy bien. Cuando comenc a tener una
novia, l me aconsejaba, haba ms confianza, l me quera mucho porque andaba ms con l. Un da se sinti mal,
vinieron unos seores karankis, dijeron que su hijita estaba bien enferma y que sus ovejas y vacas se estaban muriendo,
le pidieron que fuera a curarles. Fue la primera vez que mi pap me dijo que yo vaya a curar por estar enfermo, les
mando mi hijo que ya sabe todo lo que yo s. Ellos insistan que vaya mi padre, pero l les dijo que no se preocuparan,
yo tena en ese entonces 21 aos.
Todo result cien por ciento bien, me regalaron trigo, cebada, como agradecimiento. Limpi la casa, limpi a la hija que
haba estado sin poder levantarse. Al otro da ya estaba jugando. Al principio si tena un poco de miedo, pero despus
me vino la confianza.
Otra vez me mand a la zona de ntag e hice el trabajo de la misma manera.
Mi padre se recuper de su enfermedad. Luego yo me cas, tena 25 aos. Segua tejiendo y ayudaba en las labores del
campo. Pero despus de un tiempo nuevamente cay enfermo y muy grave y dijo que no iba a sobrevivir, muri de 45
aos, tena cirrosis. Le dijo a mi seora que me cuide, que yo tengo que seguir su camino de curandero. Mi suegro, que
tambin era uno de los mejores yachaks, me apoy totalmente para este camino que mi padre inici en m.
Mi pap se muri en el hospital, cuando faltaba una hora nos llam, eran las 5 de la maana. A mis hermanos y a m
nos dijo son hombres, yo les hice crecer bien, cuidado con humillarse, trabajarn, cuidarn a sus hijos. Yo no les puedo
dar nada, pero s les he dado el respeto que se merecen. No llor. Se rea. Me llam y me abraz con todas las fuerzas,
me bes en la frente. Llam a mis hermanos e hizo lo mismo. Dijo, no llorarn nunca, cuidarn a la hermana menor.
Muri riendo.

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Entonces yo no me senta todava con esa seguridad, con esa capacidad. Pero estando en el velorio, llegaron unos
clientes de Patate (cuando yo muera han de llegar unos clientes, ah sabrs qu hacer), a hacerse atender y se
encontraron con el velorio.
Juan Chicaiza se llamaba el compadre y pregunt por m. Mi mam y mis hermanos me dijeron que deba curar. Yo
no saba si tena que curar, pues estaba en el velorio de mi padre. La gente que estaba en el velorio me apoyaba y me
deca que cure no ms. Al mismo tiempo vas a respetar, ahora es el momento, anda a curar. Amanec curando toda la
noche a esa gente. Cuando pas eso, enterramos a mi pap, ellos mismos me llamaron a Patate a curar las sementeras,
las casas. Entonces me sent diferente, seguro. Ya era otra persona, mi pap me dej esa energa. Y empec a trabajar
solo, hasta ahora.
Cuando se form la asociacin de yachaks, vinieron los yachaks a decir que el Ministerio de Salud nos atacaba, que
ramos charlatanes, que engabamos a la gente. Vinieron los yachaks y sus mujeres para preguntar qu hacer. No
sabamos en qu forma seguir el camino. Antes haba una organizacin que no era reconocida legalmente. Nosotros
empezamos a trabajar, formando la Asociacin de yachaks de la parroquia de Ilumn. Tenemos 18 aos ya de la
conformacin. As fuimos hacindonos conocer. Me pusieron como presidente de la comunidad. Estas calles, todo lo
que ve ese hecho por m, sin fines de lucro ni poltica.

La relacin con los elementos. Todo lo que tengo en el altar es para m o para la familia, una herencia.
Esto es vida, es todo, la familia, el hogar, los amigos, los vecinos. Eso es lo que nos ense y es lo que antiguamente
mi abuelo y mi pap tenan. Nosotros tenemos contacto cada da con estos elementos. Lunes y jueves no podemos
conversar con ellos. Los otros das, antes de curar, primero vengo al altar a preguntar como estn, estoy al menos
cinco minutos en comunicacin. Al mismo tiempo les cuido, les limpio, les hablo estn bien cochinos (sucios), vamos
a baarnos, ahora toca trabajar, no hay que estar con vaguera.
Cada uno de estos elementos que estn en el altar tiene su rol, por ejemplo, esta piedra en forma de corazn y de color
rojo, es usada para armonizar, para el amor. Esta piedra es una herencia, mi pap me indicaba para qu sirve. Estas
otras son para limpiar el cuerpo y estas para dar energa. Estas otras son para la vida diaria, para componer la suerte.
Antes de comenzar la curacin le hablamos al sol para tener contacto con la naturaleza misma.
Hay algunas piedras que son regaladas, este cuarzo es un regalo de los Navajos cuando estuve en Estados Unidos,
hicimos ceremonias en la casa del yachak que me regal este cuarzo.
Uno ya sabe cuando va a venir un cliente, se suea y se sabe el uso de la piedra. Si alguien va a venir para el amor, por
ejemplo, yo siempre le sueo a una vecina. Entonces s que de ley llega ella para pedir consejos, porque tiene problemas
con el amor. Ya se tiene una relacin, se siente a los pacientes que van a venir y a veces con que enfermedades, por
eso uno ya se prepara. Pero no siempre se suea.
Cuando hay nios con mal viento, para dar fuerza de carcter, a veces se usa esa piedra. Cada una es para una
curacin, con la chonta sirve para bloquear las energas negativas, cada una tiene su forma de ser.

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Cuando vienen los pacientes, siempre hacemos el diagnstico con el cuy o con huevos. Yo diagnostico con la vela y
cuando la persona est muy mal, uso el cuy. Entonces se sabe qu clase de enfermedad tiene, problemas sentimentales,
sicolgicos, del cuerpo. Con los mdicos occidentales no hay contacto de armona, ellos ven, ponen, recetan y ya est.
Aqu sabemos muchas cosas de los pacientes, hasta lo ms ntimo de ellos. Porque primero conversamos, nos cuentan
que les pasa. Es compaerismo, como amigos, por eso yo siempre les digo compadres. Mi abuelo, mi padre deca que
era mejor tratar de compadres. En ese sentido, aprendemos de ellos, y as ellos tambin nos piden consejos.
A veces no es necesario hacer limpias. Ms vienen por problemas sicolgicos, sentimentales, llegan, se sientan y piden
ayuda. A veces basta una conversacin y automticamente se sienten diferentes. A veces conversamos una hora, una
hora y media. Las mayores vienen con chuchuca, con pancito, invitan a comer, quedamos una hora y media, dos horas.
Y se van bien.
Vienen con enfermedades de amor, de energa, fsicas. Cuando son casos graves, de enfermedades de mdico, les digo
que no es de ceremonia ni de hierbas, que es de operacin y que se vayan noms al hospital.
En el cuy se ve que tiene cncer, por ejemplo. ltimamente hemos estado dando hierbas, que limitan el dolor. Cuando
es cncer, directamente decimos que no hay solucin, pero si le ayudamos a sobrellevar, a apaciguar los dolores.
Hay las enfermedades de Dios, que estn relacionadas con la vagina por ejemplo o enfermedades del hgado, hemos
curado con ceremonias, con el proceso de la limpia. Otras veces recetamos tomas de agua, hacemos baos, por
ejemplo, cuando estn pasados de fro, conseguimos algunas plantas, les cocinamos para baarles con esa agua. O
cuando tienen esa planta les decimos que ellos mismo preparen. Aunque dicen que no es lo mismo que hacer ellos, el
que sabe hacer es ms efectivo van diciendo, entonces toca prepararles uno mismo.
ltimamente, ms han venido con problemas sentimentales, con estrs. Entonces les llevo a la cascada a baarse. Es
ms recomendable a las 5 y media de la maana, y a las seis ya estamos saliendo de la cascada, toca ganarle a la salida
del sol. Yo les llevo mucho a la cascada de Peguche por la energa poderosa que tiene.

La heredera del saber. Tengo una hija que me ayuda. Mi esposa tena 17 aos, yo 25, cuando nos casamos.
Mi hija est estudiando fisioterapia, est haciendo sus prcticas en Quito, en la Fundacin Hermano Miguel.
Siempre vamos con ella al cerro Rosas Pukyu, que es a cuatro horas de aqu, es bastante purificante, energizante.
Siempre ha sido una vertiente sagrada y de bastante ayuda para los yachaks. Desde que mi hija tena cuatro aos le
hemos llevado. A esa edad suba solita sin ayuda.
Le voy a contar una ancdota que paso con mi hija. Ella estudi en Ibarra donde las Betlemitas, ah haba gente de
Alemania, Brasil, Colombia y China. Se haba hecho amiga de diferentes nias, y a una le dola la cabeza y cuando
escriba, la mano se le paralizaba. A otra chiquita le dola la barriga y los padres le llevaban a diferentes pases y no se
curaba. Un da, jugando en el recreo, le ha dolido la barriga y ella ha cogido una ramita de sinchi que tenamos aqu, ha
llevado esa planta, una cabeza (crneo) y unas piedras de mi altar, sin avisarnos. Cuando necesit las piedras para curar
a un nio enfermo vine a ver y no estaban. Quin ha robado? Pregunt renegado. Como siempre bamos a traerle a

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ella, la esperamos en el parque. Yo siempre le ayudaba a cargar la mochila, pero ese da ella misma la llev, iba cargada,
no soltaba. Yo le dije a mi esposa que ellas han de haber dejado la puerta abierta y que por eso robaron. Entonces mi
hija dijo que tena las cosas en su mochila.
A los dos das nos llam la monja, que quera hablar con nosotros. Nuestra hija siempre ha sido tranquila, callada,
no sabamos qu era lo que poda haber pasado. Entramos al rectorado, estaban la inspectora, la profesora. Estaban
tambin unas parejas de padres de familia, con dos nias. Nos dijeron: su hija ha hecho una cosa muy positiva, muy
buena, que Dios ha de agradecer. Vinieron los padres de las nias y agradecidos nos dieron regalos. Llamaron a las
nias y ellas contaron: ella trajo las ramas, las piedras y me cur, ya no me duele nada, estoy bien, papi, quiero helados,
todo puedo comer. La otra nia tambin cont: ella me hizo as, en la cabeza con las piedras, ya no tengo dolor. Las
nias siempre estaban con dolor en la escuela, por la maana, por la tarde. Mi hija les cur. Entonces se sabe que ella
va continuar con esta tradicin de curar.

El pago. El pago por la consulta no es definido. La consulta cuesta 5 dlares, el diagnstico que se hace.
Algunas personas al entrar dan unos 5 panes, un queso. La gente ms humilde es la ms buena, nosotros ya sabemos
de dnde viene, cmo viene y no le podemos cobrar, por eso siempre nuestro corazn, nuestra mente se sienten ms
seguros.
Pero hay gente que viene hacerse ver que s puede pagar, y para esa clase de gente hay ms ceremonia, ms gasto,
entonces la base que hemos puesto en la asociacin es de 40 a 60 dlares. Una ceremonia de sanacin es ms larga,
se demora una hora, una hora y media. Una ceremonia de espanto del nio es ms tranquila. La limpia de espanto
cuesta 40 dlares.
Antes ramos 128 miembros de la Asociacin, algunos ya no trabajan, otros han muerto, despus quedamos 48 y
ahora somos 27. Herederos de yachaks estn entrando ahora. Para entrar tiene que mandar un oficio, una comisin
comprueba si es yachak, de dnde viene, si ha hecho alguna sanacin, debe haber quien justifique que ha sanado. Si
resultados positivos, en tres meses se le acepta.

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YACHAK
UWISHIN
MAESTROS/AS
DE LA MEDICINA
Y ESPIRITUALIDAD
ANCESTRAL-TRADICIONAL
Historias de Vida
158

El/la Yachak en el mundo kichwa andino y amaznico o el Uwishin entre los shuar es la mxima figura de la sabidura
ancestral-tradicional que tiene el don de la sabidura en los conocimientos ancestrales, as como sus prcticas en los
cuatro campos del saber y conocimiento integral, como:

Amawtak: porque practica, comprende y sabe los misterios de la vida, la divinidad, el amor y la muerte
por medio de su relacin con la madre naturaleza. Tiene la capacidad de trasmitir sus saberes y por ello tambin es
conocido como un yachachik o maestro que ensea.
Hampik. Practica, comprende y sabe de la salud y la enfermedad, es un conocedor profundo de la medicina
ancestral a travs de la herbolaria, la interpretacin de los sueos, de los ciclos de la naturaleza y los espritus tutelares.
Willkak. Practicante, sabedor y conocedor de los rituales, es un gua espiritual comunitario que conoce los
tiempos, los lugares y las condiciones de la liturgia ancestral-tradicional. Es el/la maestro/a que realiza los agrados,
los pagos y las rogativas rituales de acuerdo a las ocasiones. Conoce los misterios del dilogo con los espritus
de la naturaleza, las cualidades de los sitios sagrados y los tiempos de los rituales de acuerdo a sus conocimientos
astronmicos.
Apurimak. Porque es poseedor/a de la capacidad de dialogar con los humanos, con la naturaleza viva, con los
apukuna o dioses y los ancestros para criar la vida sobre el mundo.
El/la yachak o Uwishin es amawtak, hampik, willkak y apurimak. El saber esta amplia gama de conocimientos los hace
seres excepcionales y muy reconocidos en las comunidades.
El yachak necesita de muchos aos de formacin, en ellos se condensa el mayor conocimiento de la medicina tradicional.
Trabaja mucho en el campo de las energas y del espiritual, es el principal encargado de restablecer la armona entre la
persona y su entorno. Muchos tienen la capacidad de reinterpretar el pasado y mirar el futuro a travs de diferentes medios,
como la meditacin la interpretacin de sueos, descifrar el lenguaje de las velas. (Len, informe SENESCYT, 2014).
A travs de estas historias de vida se quiere mostrar algunos aspectos de sus procesos de formacin y aprendizaje, de
las fuerzas espirituales y energticas que manejan y controlan, de donde proviene su potencial y su fuerza para curar
y sanar. Estos hombres y mujeres de sabidura no slo se encargan de las enfermedades del cuerpo, sino tambin y
sobre todo de las espirituales, para ellos/as las enfermedades del cuerpo no slo son causa de un mal funcionamiento
biolgico o de un deterioro de los rganos, estn muy relacionadas con su estado energtico y espiritual, de ah que las
limpias sean uno de los tratamientos ms frecuentes y hasta cierto punto ms conocidos en la sociedad.
Como parte de las limpias hacen parte los diagnsticos que varan de acuerdo al pueblo o nacionalidad. Tal vez entre
los ms conocidos se encuentra la radiografa o diagnstico del cuy, que es todo un saber trasmitido de generacin
en generacin, tambin se puede hacer con un huevo de gallina, una vela o un cigarro, y como podemos ver en algunas
de las historias de vida, tambin se puede realizar con limones. Es a partir de estos diagnsticos que determinan el tipo
de enfermedad y al mismo tiempo el tratamiento que requerir el/la usuario/a, que siempre es a base de plantas, soplos,
tomas, oraciones, secretos, cantos y en el caso de los sanadores de la amazonia de chupar el mal.

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Son los yachaks-uwishi los pilares fundamentales de la espiritualidad de las nacionalidades y pueblos.
Pues son ellos/as los que interpretan el mundo tanto material como inmaterial, o mejor el mundo visible e invisible.
Es por ello, que son los principales sanadores encargados de restablecer la armona tanto del individuo como de la
comunidad, adems del espacio-territorio. Para estructurar esta cosmovisin se recurren a visones a travs de rituales
donde se ingieren plantas sagradas que permiten la conexin con el mundo espiritual (universo). Guiar estos viajes
espirituales requiere de mucha preparacin y vivencia en primera persona y es por eso la rigidez en este proceso de
aprendizaje.
Uno de los argumentos de los yachaks-uwushi ms viejos de la Amazona, es que cada vez hay menos (muy pocos)
yackaks buenos, debido a que no pueden someterse o completar los procesos de aprendizaje que se requieren,
principalmente las ayunos que tienen que ver con una serie de prohibiciones (comer carnes o ciertas carnes,
productos picantes como aj, no comer sal, no tener relaciones sexuales, no tomar alcohol, etc.). Estas prohibiciones
en los tiempos podan prolongarse de 1 a 3 aos. Las dietas o ayunos estaban determinados por el taita que estaba
guiando al aprendiz.
El smbolo ms significativo de la coronacin es el soplo o la energa vital del yachak en la coronilla del aprendiz y
es que ste representa el camino por donde entran las fuerzas vitales, la energa, algunos la llaman el samay punku o
puerta de la vida.
As el nuevo yachak una vez coronado debe seguir perfeccionndose, lo que significa ir cogiendo nuevos poderes
o fortalecer los que ya tiene. Este proceso de formacin era muy estricto y de eso iba a depender su efectividad en
las curaciones y por tanto, el reconocimiento y respeto de la comunidad. Son personas que saben combinar muy
bien el mundo de la cotidianidad y el mundo de lo sagrado. En las comunidades adems de ser muy respetados, son
considerados como hombres de gran fuerza espiritual y por lo tanto, bueno para curar y sanar. En tiempos anteriores
eran autoridades muy importantes y consejeros, guiadores espirituales de las comunidades.

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Sabino Gualinga

Comunidad: Sarayaku
Parroquia: Sarayaku
Cantn: Canelos
Provincia: Pastaza
Nacionalidad: Kichwa
Pueblo: Kichwa-amaznico
Idiomas: Kichwa y castellano
Edad: 91 aos
Don Sabino Gualinga es sin duda una de las personas de sabidura ms
representativas y reconocidas de la Amazona. A sus ms de noventa
aos realiza todas las actividades diarias para la sobrevivencia, como
trabajar en la chakra y salir a recoger hierbas necesarias para preparar
la medicina para las personas que necesitan ser sanadas. La tradicin
de la aya-waska le ha permitido conocer el mundo espiritual en el que se
desarrolla el conocimiento de los yachaks-uwishins. El viaje a travs de
dimensiones llenas de seres que viven en el bosque, los animales y plantas
aliadas, le permite a Don Sabino reconocer el dao y las enfermedades que
afectan la salud de las personas de Sarayaku o de otras comunidades. Una
vez reconocido el dolor o enfermedad que padece una persona se llama a
los seres espirituales que son sus aliados para empezar a sanar. El rbol
del medio da, que es el lugar en donde viven nicamente los sabios ms
poderosos, es donde Sabino encuentra la fuerza para curar.

Viva antes en Tawayambi, donde vivan mis abuelos. Mi abuela se llamaba Antonia Gualinga, el abuelo, Juan
Gualinga. Parte de la familia eran Malaku, Guillermo, Cesario, Venancio. Yo viv ah hasta los 8 aos. En ese tiempo
jugbamos con bolitas hechas con la hoja de maz. Los varones nos divertamos con el zumbambico.
Hubo un hecho que marc a nuestro pueblo: la divisin por causa de la entrada de la religin catlica y los evanglicos.
En un inicio, cuando vino la religin catlica, todo Sarayaku era catlico, de pronto vino una pareja y se pusieron
una farmacia, con eso empezaron a integrar a la gente, a travs de la medicina. Luego supimos que eran misioneros
evanglicos que iban integrando a la gente poco a poco. Les dijimos que las personas que desean pueden integrarse
pero no pueden ser obligados.
Nosotros dijimos que bamos a continuar siendo catlicos. Al principio hubo una buena relacin pero, desde un inicio la
idea de los evanglicos haba sido apoderarse de gran parte de nuestro territorio, hasta la comunidad de Teresa Mama.
Dndonos cuenta de eso, ya no quisimos permitir y pusimos lmites a estas personas para el territorio Sarayaku, hasta
el lado del ro Bobonaza.
Luego una familia de aqu, de apellido Gualinga se hizo parte de la misin evanglica y eran los encargados de
conquistar y seguir apoderndose de las tierras, como la misin haba planeado. Cuando nos dimos cuenta de eso, nos

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reunimos, porque nos bamos a quedar sin tierra. Entonces, ninguna persona de la comunidad quiso frecuentar a los
evanglicos. Siendo familiar mismo, l tuvo que abandonar la comunidad para que el conflicto dejara de existir.
Un da tuvimos la visita de Oswaldo Guayasamn y nos hicimos amigos. Le hicimos las curaciones con aya-waska. Pas
unos das con nosotros compartiendo, conversando. Luego nos encontramos en Quito, conversamos y continuamos la
amistad. Guayasamn se identific como indgena, l estaba admirado de que Sarayaku se mantena unido. Yo le haba
explicado que en otros lugares estn en pequeos grupos, que no estn unidos como pueblos. Solo una vez vino, pero
en Quito nos encontramos algunas veces.
Me invit a la inauguracin de la Capilla del Hombre, consagr una piedra y la enterramos. El sentido de este acto era
que nadie podra mover la piedra, que fuera inamovible. Estuve en la ceremonia de inauguracin.

Benjamn Gualinga fue el primero que me ense a curar. Desde el inicio de nuestro aprendizaje,
durante nuestra dieta, nos dicen lo que no tenemos que hacer. Provocar dao es prohibido para un yachak, es una cosa
en la que no podemos intervenir, pero algunos lo hacen y el que hace eso es un yachak malo. A m me han medido
para ver si soy un yachak bueno o malo y me han provocado, pero yo estoy slo para curar, y para defenderme, en caso
de ser atacado. Los verdaderos yachaks, los que todo lo ven, los que saben de la energa de la naturaleza, de la tierra,
del agua y del cosmos, esos no es que curan as noms, esos piden una autorizacin especial al Creador. As pueden
inclusive devolver la vida al que casi est muerto. No actan solos, de ley tiene que haber una conexin con el Creador.
Es la conexin entre el cielo y la tierra, la creacin no puede estar fuera de esto.
En este mundo de lo divino, no hay ningn santo o virgen, pedimos autorizacin a Dios, no tiene un nombre, no tiene
una especificidad, es el Todopoderoso, es uno solo. Pedimos tambin permiso a la Pachamama. Los espritus estn
bajo nuestras rdenes. Cuando nos convertimos en yachak, todos los espritus de la naturaleza, estn bajo nuestra
disposicin. Al que s tenemos que pedirle autorizacin es al Todopoderoso. Lo que no est bajo nuestro dominio,
tenemos que pedir autorizacin.
La primera persona a quien trat con aya-waska, despus de las dietas que hice por aos, es una comadre de mi padre,
que se hizo tratar. Uno nunca como chamn se debe identificar ante la gente, no se debe publicar que es alguien
que ayuda, que es curandero, es un secreto que yo y la familia debemos mantener. Si no, van a venir muchas gentes
para hacer maldad. Era una paciente de Sarayaku, haba tenido dolor y no tena nimos para seguir viviendo, estaba
cansada. Hay un punto donde se trata la corona y eso le hace levantar el espritu para continuar con vida. En la corona
le ponemos samay (energa) para que tenga nimo de vida, para que sienta esa alegra de vivir que, cuando se termina,
la gente no puede hacer nada, est enferma. En el mundo de la aya-waska no somos nosotros, vienen doctores de los
ros, de los cerros, del cielo, de todo lugar. Ellos son los mdicos que llegan a curar a los pacientes.
Benjamn Gualinga fue el primero que me ense a curar. l fue mi primer maestro, el conocimiento se denomina chawa
Yachay. Hay que saber contrarrestar los poderes malignos que son rpidos, en una noche te eliminan. Hay un ave que
es el supay, me dio el conocimiento de eso y de otros espritus que viven y que son rpidos para curar.
Con el billete Ramn aprend tambin, era efectivo para curar leishmaniosis, le cur enseguida a la ta que haba estado

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con esa enfermedad. Me dio ese poder para curar todo tipo de insectos que se entran en el cuerpo y causan llagas.
El billete Ramn saba cmo quitar las araas o insectos, una vez que le quitan con la aya-waska, se va enseguida.
Los maestros le obsequian al aprendiz, laboratorios, medicinas, a travs de la energa que le transmiten. Porque cuando
un shamn no quiere transmitir, no transmite. Por eso, tienen su maestro que est encargado de transmitir todo lo que
tienen. Mi farmacia est llena de herramientas, de medicinas. La energa se transmite a travs de la corona, o soplndole
una bebida, a ms de la guayusa, otras lianas, otras hojas medicinales. El proceso de soplarle se repite muchas veces.
Hay un maestro principal pero tambin hay otros a los que escuchar. Se aprovecha la dieta que se est para crecer.

Habla Corina Montalvo, su compaera de vida.

Yo me crie sola, mi mam me dej a los 5 aos donde una prima suya, mi pap, Venancio Gualinga era de aqu. Mi
mam era mestiza, se llamaba Sara Montalvo. Antiguamente saban trabajar como comerciantes en esta zona, mis
abuelos maternos se comprometieron y tuvieron un hijo, le pusieron Aurelio Montalvo, como su padre. En ese tiempo
el caucho era el negocio. Aurelio era el que entregaba la mercadera y un amigo llamado Vctor iba dejar las muestras.
Un da, Aurelio sali a cobrar, al llegar le dijeron que Vctor ya haba cobrado diciendo ir autorizado por l, y as suba
Aurelio y bajaba Vctor y se cruzaron en el camino por Pacayaku, se pusieron a discutir y se dispararon el uno al
otro, Vctor muri y Aurelio alcanz a llegar herido hasta aqu que antes se llamaba Guankiri Andas, y lo nombraron
Montalvo por tan buena gente que fue el hombre.
Cuando yo conoc a Sabino, l ya saba curar pero no mucho. El pap lo cri cuidndole con comida buena y especial,
no coma cualquier comida, solo carnes y pescados de montaa; el pap de Sabino se muri cuando yo era pequea,
me dijeron que le hicieron algn dao. Sabino era mayor a m, cuando yo era nia ya lo vea a l que era joven. Yo soy
nacida aqu en Sarayaku, pero despus me llevaron a otro lugar y me entregaron a un yachak. Ah me dej mi mam, ah
me crie, en una sola casa sin pasear sin moverme a ningn lado. Todos se iban a pasear pero slo yo deba quedarme
en la casa, estaba toda desnutrida, era raqutica y despus fui poquito a poquito desarrollando hasta hacerme seorita.
Ante todo quera casarme, yo tena que servir, hacer chicha, cocinar. Cuando yo tena 22 aos Sabino era ya hombre
viejo, como me deca la gente, despus como me trataban mal donde yo viva, convers con Sabino y me dijo que
conoca a mi mam que estaba viva en Esmeraldas y no muerta en Samborondn como me haban hecho creer, y que
si nos juntbamos l me iba a llevar a verla. Yo ya no me acordaba de mi mam y slo quera salir de esa casa pues no
tena libertad, no poda ir a pasear a ningn lugar. Estuvimos de enamorados con Sabino 8 meses nada ms y de ah
nos comprometimos pero hasta el teniente poltico no quera que me case, parece que me tena envidia o algo y no nos
casaron, Dios sabe todo lo que me hicieron.
Aqu nos comprometimos, y en ese entonces, Sabino estaba en ayuno. Al comprometernos, ms yachaks empezaron
a odiarlo diciendo que era viejo y que cmo se compromete con una jovencita, al tercer da despus del compromiso
tuvimos que salir, caminando y en canoa hasta Quito y me dejaron ah en casa de una familia Cuesta, dicindome que
ah tena que pasar yo durante 2 aos aprendiendo castellano hasta que Sabino termine de trabajar, de estar en ayuno.
Yo ah tuve que trabajar, sin ganar dinero, solo la comida me daban, para sobrevivir mientras Sabino terminaba su
ayuno. Cuando se cumplieron los dos aos volvi por m, porque ya me estaba sacrificando mucho.

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Sabino ya haba terminado el ayuno pero igual l estaba todo cerrado, casi no hablaba, deca yo soy un yachak, nunca
me dijo nada pero la familia s saba, otras personas no. La seora de Quito no me quera mandar, pero le dije que me
iba a casar en Sarayaku con la familia de Sabino y ella me dijo que nos casemos en Quito que nos iban a acompaar y
que despus podamos trabajar en su casa con Sabino pero l no quiso. As que nos casamos y nos fuimos a La Man,
a trabajar en una finca de unos suizos y aprendimos de la cosecha de caf, de cacao, de la polinizacin. Ah trabajamos
hasta tener 2 wawas, Juan y Jos, como yo estaba sufriendo con mis hijos y creo que mi suegra sufri as mismo, Sabino
nos dijo: vamos para tierra libre a trabajar, y vinimos a Sarayaku. As estuvimos, bastante tiempo acompaando a mi
suegra, despus hicimos una casita por ac atrs noms, despus vino el problema de que unos decan que las tierras
eran para los colonos y otros decan que eran para los indgenas; los misioneros catlicos apoyaban a los indgenas. Yo
soy catequista, traduzco lo que dicen los curas del castellano al kichwa y como soy analfabeta solo he podido aprender
a hacer medicinas.
Antes tomaba aya-waska, s, es medicina, mi marido toma y no se enferma de nada, yo ahora no puedo porque tengo
la presin alta. He tomado la aya-waska de Sabino. La primera vez vino un yachak del Puyo y l me dijo por qu no
tomas aya-waska, vamos a Colombia all hay bastantes yachaks, y ah me dieron una aya-waska como mermelada y
le llamaban aya-waska jaguar, me dijeron que tome un poquito cada vez que me fuera a dormir y despus tomara un
poquito de agua. La verdad esa no me hizo nada, pero la de aqu s, me hace ir al bao y me da vmito. Tengo pocas
visiones, puros wawas, nios pequeos veo yo; para tener visiones fuertes hay que tomar mucho, y yo, como tengo la
presin alta, no puedo tomar mucho.
Pero lo importante est en la dieta, para que eso se enrace en el cuerpo, no hay que consumir nada de sal ni aj,
condimentos, nada de carne pesada, todo escogido, solo pescadito y se toma pltano tierno en lquido. No se toca el
fuego. Nada de cercana con otras personas. Esa dieta hay que seguir hasta el da que el maestro ordena que uno est
listo para comer otro tipo de alimentos.

Habla Sabino: Yo s veo sin haber tomado medicina.

Es fcil diagnosticar, cuando uno mira una enfermedad provocada, est ah presente, se ve lo que le han puesto, est
ah ese objeto, lo que quiera que le est haciendo dao. En cambio, si es una enfermedad comn, como la fiebre, se
ve como una planta, est como quemado, marchito. Lo que hacemos para el primero es, sacarle lo que est haciendo
dao para que pueda tener salud. Y en el otro caso, como est marchito por s mismo, lo que hacemos es revivirle, tal
como le ponemos agua a la plantita para que vuelva a vivir.
Adems podemos ver al que va a morir, se pone blanco. S da miedo cuando uno sabe que la persona ya no va a vivir.
Tambin vemos al que va a vivir, con fuerza, largo tiempo, su color es rojo.
Para hacer el diagnstico, los que son bien poderosos apenas el paciente est entrando, ven con el ojo normal, sin
medicina. Yo s veo sin haber tomado medicina. Todo veo.
Antes los chamanes podan ver al yachak que haba hecho dao a alguien. Cuando esa persona vena a curarse, seguro
que ese yachak iba a venir, pero no vena tranquilo, vena agresivo, algunos mandaban humo negro, otros mandaban

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flechas, todas las armas de ataque para que no pueda curar. Ahora ya no hay este tipo de yachaks tan fuertes.
Pero nosotros no estamos solos, no curamos as noms, tenemos un ejrcito. Mientras estamos curando, estamos
rodeados de nuestros guardianes que retienen todo el ataque que viene de fuera. Es como un ejrcito alrededor mo
y yo estoy curando. El otro est mandando toda su energa para impedir la curacin y mi ejrcito me est reteniendo,
luchando. Ah me encuentro con el otro yachak, y yo le pregunto: por qu le hiciste dao a esta persona, deja de hacer
dao. Si es un hombre o mujer comn y corriente, si no es un yachak, les pregunto por qu le ha hecho dao. Tenemos
una conversacin espiritual, a veces se va a alejar, pero si no hace caso, otra vez, despus de que termine de curar,
vuelve a hacerle dao. En el momento de la curacin pongo guardianes para que no me interrumpan la curacin.
El yachak que puede hacer dao aparece como es, y el ejrcito que le acompaa son como los militares o soldados,
algunos vienen vestidos con armaduras. Cada uno tiene su ejrcito. Es como un gobierno, cada yachak tiene unos
guardaespaldas que le protege.
Antes, cuando la persona vena enferma porque le haban hecho dao, se curaba succionando con la boca o chupando.
Esto hacan algunos yachak que ya eran ms sabios, del Per, del Tena, Archidona, Santo Domingo, los shuar, achuar
eran famosos. Ahora ya no se trabaja en esa magnitud. Pero igualmente las personas se curan, bien curadas. De esas
enfermedades hay que hablar espiritualmente, tomando aya-waska. Ahora ya no ponen enfermedades (hacer dao).
Antes decan que los brujos de Santo Domingo eran muy fuertes, as era. Ahora creo que ya no, porque los jvenes
entraron a la escuela, al colegio y ya no reciben esta enseanza. Aqu tambin pasa lo mismo.

Si no hay curanderos, las personas se mueren. Los espritus nos avisan lo que tiene la gente. Son los
espritus del agua, del viento, del ro, de la montaa, dependiendo de cul sea la energa que se utilice.
Curo con plantas, sobando con la mano. Entre las plantas estn la chugchuhuasa, caballohuasa, negrohuasa. Dependiendo
de la enfermedad se usa. Por ejemplo, si tiene problemas con los riones, hay una hoja suave, sensembo. Se pone a
hervir y se deja de noche en el sereno. Eso tiene que tomar dos o tres veces. Esas plantas son muy buenas. Chiricaspi
es planta fra, buena para el calor, para cuando est bajo el aliento del cuerpo, para fiebres. Se cocina o se muele y se
da a tomar.
El masaje se hace para sanar el dolor por golpes, dolor de estmago. Son remedios para enfermedades naturales.
Las plantas con las que curo, amaru caspi, son para cuando de repente duele el estmago, otra planta, zaragoza,
sapo aspi, para que salga todo lo que causa dolor, para los bichos. Un bicho puede entrar en el cuerpo, cuando ests
andando por la selva, de repente te caes y duele, puedes morirte. Si no hay curanderos las personas se mueren, muchos
murieron as. Pero si hay curanderos, se curan.
Espanto tambin curo, limpiando con hojas de ilopango, awincha, (tipo de ortiga) hoja de yutsu. Con eso se soba el
cuerpo. Si es con aya-waska, se canta, se fuma cigarros, se sopla todo el cuerpo. Los curanderos llaman en aya-waska
a muchos doctores, se conectan espiritualmente y los que curan son los espritus. De igual manera se cura el espanto
a nios y a mayores.

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Tambin puedo limpiar sin tomar medicina. Cualquier da se puede limpiar, masajear, sobar, soplar a las personas que
vienen adoloridas. Luego, las hojas se botan donde se bota la basura.
Para curar el mal de ojo casi no hay plantas aqu, antes tenamos unos bejucos largos para sanar. Algunos curaban
tomando aya-waska, otros con las hojas. El mal de ojo es como un viento que puede venir, pueden ser personas que
cargan mal espritu, que tienen mucha mala energa, mucho cansancio. De pronto esa persona se cruza con alguien, le
ve y le pasa la mala energa, ms bien l se cura y se va, porque tienen una energa ms fuerte, el otro es solo receptor.
Eso se cura limpiando con la ortiga, la tsuna y jimapanga.
El caso ms difcil que me ha tocado curar, fue una vez que cur a una persona que estaba con diarrea de sangre. Le
di de tomar una planta llamada tsicta, con otra, pukushpa. Rasp la corteza de la plantita, una planta que crece hasta
4 metros de altura. Se saca la corteza, se le pone con agua y se le da de tomar; se usa tambin jengibre. A todas las
plantas se les consagra con la aya-waska y se les da de tomar.
Cuando una mujer est embarazada, el soplo en la corona le consagra para que no tenga problemas en el parto.
Cuando los yachaks soplaban en la corona de la madre, significaba que estaban dando ms nimo, fuerza. A mi mam
le soplaron. A veces yo les doy a beber aya-waska.
Algunos yachaks manejan el pajuyu, un nivel de energa similar al Reiki. No es la misma energa del que sabe curar
con poder que se llama supay chawa. Para aprender eso hay que hacer bien la dieta. Los que limpian con el fuego de
la chonta, tienen un nivel de pajuyu, usan la energa con la mano, y pueden tener energa en todo el cuerpo, pero no
es el poder sobrenatural.

El nico mundo conocido era el de la aya-waska. Yo vengo de una generacin donde mis abuelos
tomaban aya-waska. Como mi padre era chamn- yo vea desde nio todo lo que l haca-, mi mundo estaba por
inclinarse a la curacin. Siempre vivimos en el ro Rotundo. Cuando mi pap, Benjamn Gualinga, tomaba medicina, yo
era nio. La primera vez que hice ayuno, era pequeo. A los 10 aos ya tom aya-waska. Poco me mare. La primera
vez tom con mi abuelo, con mi hermano. Y vi a los mayores.
Cuando era nio, no haba escuelas ni colegios, el nico mundo conocido era el de la aya-waska, un mundo donde se
ve todo, y donde todo existe. Es incomparable con el mundo de las grandes ciudades, los grandes pases, ni Europa se
compara con el mundo de la aya-waska. Existe todo tipo de mquinas, herramientas, motores, pero el mundo de la ayawaska es muy diferente. Eso yo vivo mirando en mi mundo, no se puede comparar con el mundo terrenal.
Cuando se toma aya-waska se llega a ver el rbol del medio da, Tutikaspi-. Con aya-waska es lo ltimo a lo que el shamn
puede llegar con aya-waska, solo ah se ve el rbol del medio da, donde todos los espritus de los shamanes se integran.
El espritu de todos los shamanes alimenta a este rbol, y el de algunas otras personas tambin. Alrededor suenan
truenos, las flores son los espritus de los shamanes, su tronco es como una casa, las races son tremendas, se enraza
profundamente. Son pocas personas las que lo ven, no s si son de Colombia, Per o Aguarico. Yo lo vi cuando estaba
joven. Cuando se ve ese rbol, uno se llena de emociones, es incomparable la alegra que se siente, le llena de felicidad.
Cuando amanece, despierta con un espritu lleno de vida.

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Cuando tomo aya-waska estoy en compaa de otros hombres y mujeres, diferentes, extraordinarios. Las personas
cercanas son como espritu del agua, de la selva. Cuando viva un seor que no me quera como shamn, quiso hacerme
un dao, y qued como desmayado, mis amigas la mujer amasanga sacha warmi, yaku warmi, me estaban cuidando todo
el tiempo, le estaban pidiendo a otro mdico que estaba mal y que por favor me ayudaran a recuperarme. Ya me estaba
recuperando y escuch esas voces, ellas estuvieron a mi alrededor, protegindome, para que no empeore la situacin.
Al iniciar a un yachak, se elige darle el espritu de una boa, de un tigre, de un guila, porque son seres que viven sin herirse,
sin enfermarse, nunca se les encuentra muertos, a menos que sea por mano de un humano. Por eso se le da esos espritus
a cada persona que est recibiendo las energas. El yachak con el que est aprendiendo es el que le da ese espritu al
aprendiz, porque los tigres no viven enfermitos ni las anacondas estn tristes, tienen espritus fuertes de por s. Les dan
esos espritus para que vivan sanos, vivan bien, no se enfermen, no estn tristes.
Los primeros maestros me dieron esos espritus, mi padre como principal me dio ese espritu, para que en la adolescencia
no est mal y pueda continuar sin problemas. Lo hicieron cuando todava no tena conocimiento, cuando estaba en el
vientre de mi madre. La que hace la dieta es la madre, mi madre hizo dieta por m. El espritu que me dieron puede ser
un guila -la de la leyenda del Misahuall, una enorme guila que capturaba a los humanos-, y un cndor, para que las
enfermedades no agarren.
Adems de transformarse en animales, hay herramientas, se tiene flechas, armas de fuego, para librarse de enemigos.
De acuerdo a las canciones que las hay de boas, de guilas, uno se convierte en esos animales. La msica viene por s
sola, suena en el cerebro. Tambin se puede curar sin canciones, se ve el espritu lleno de suciedad, cosas que le estn
atravesando por la cabeza, el estmago, los pies, y se las quitamos. Pero mi lnea es con taki (canciones).
Existen los bankus, cuya funcin es llamar, invocar a los espritus de los antepasados. El primer banku que lleg a
Sarayaku es mi to, que trajo el conocimiento desde el Per. Si yo fuera banku, invocara al espritu de mi abuelo y en mi
voz se escuchara su espritu. A travs del banku, el espritu pregunta: Qu quieres que yo haga? Por qu me invitaste?.
Se le explica cul es la razn mi hijo est de muerte, o algo que est pasando de urgencia, y l le ayuda a sanar. El banku
es el intermediario, es la silla de la persona y no hay que molestarle, porque est en el trance de hacer el rol de silla, la silla
del esprituEstas cosas no se pueden contar a la luz del da.

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Mariano Pangui

Comunidad: La Alfonsina
Parroquia: El Pangui
Cantn: Pangui
Provincia: Zamora Chinchipe
Nacionalidad: Shuar
Idioma: Shuar chicham y espaol
Edad: 66 aos

Don Mariano tiene mucha experiencia, en el mundo de la medicina

tradicional de los indgenas Shuar. Su preparacin como persona
de sabidura inici al tomar Natem (aya-waska) para hacerse
fuerte y perder el miedo a la enfermedad para lograr sanar. Ha
hecho tambin algunas capacitaciones para conocer ms sobre
la medicina occidental y en ocasiones logra combinar ambos
conocimientos para sanar a sus pacientes. Sabe mucho sobre cmo
atender partos, pero casi no lo practica ahora debido a las posibles
repercusiones que podran darse si un parto se complica. Prefiere
sanar con limpias y la toma de natem.

Yo fui hurfano y nos criaron a m y a mis hermanos las monjas de un convento, donde tambin haba curas.
Ah estudi hasta sexto grado. En el convento me daban de comer y todo. Cuando ya sal, viva en una casa con mi
hermana y coga contratos para limpiar potreros, sufra pero tena la valenta de seguir aprendiendo.
Tuve que salir a trabajar desde los 9 aos porque nunca tuve quien me mantenga, as trabajaba continuamente, sala
por la maana y volva por la tarde. Un da una ta ma que nos quera mucho, como madre, estaba muy enferma de
gastritis y me dijo: mijo ven, sabes t algo de medicina, yo le dije que no saba nada; ella me dijo que era fcil. Tena
un polvito blanco que vendan en la farmacia, me pidi hacer una mezcla con eso y unos limones hervidos en agua y se
la diera con mis manos. Yo nunca pens que eso pudiera hacerle bien, pero le di y me dijo que le haba pasado el dolor,
que le preparara lo mismo en la tarde y en la noche. Al ver sanar a mi ta, me ilusion, ese fue mi primer paso; en ese
entonces para empezar a estudiar, todo era con plata, as es que fui aprendiendo por la enseanza de varias personas
que aparecieron poco a poco en mi camino.
Un da lleg un seor y me pregunt si era cierto que yo haba curado tal dolor a una persona, yo le dije que no haba
sido yo, sino un preparado de bicarbonato de sodio con limn y agua lo que la cur. l me dijo: has dado un buen paso
pues te ha de ir bien en el curanderismo. Entonces me ilusion an ms, as, segu investigando, preguntando a mis
tos y amistades para aprender.

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Viv en varios lugares, en Macas viv como 2 aos y trabaj ah, entonces todo el mundo saba del curanderismo y de
la medicina de las plantas, yo preguntaba noms. En ese entonces yo tena 15 aos ya, pero yo desde los 11 empec
a practicar.

Fortalecer el espritu. Para fortalecer el espritu, de acuerdo a como era el comportamiento de uno con los
padres y los hermanos, nos daban natem, (aya-waska). Si uno no quera comer y era bravo y soberbio le hacan ayuno,
a m me pas eso, yo era bravo, mi abuelita me quera dar de comer y yo me sala por ah, entonces me dijeron no te
vamos a pegar pero tenemos una manera de que seas un hombre bueno para tu familia y la sociedad. Primeramente
prepararon una olla de natem y nos reunan a los jvenes caprichosos y nos daban de tomar un mate, los valientes
tomaban y vomitaban, y los dbiles tomaban un traguito y ya le tenan miedo.
Esto lo preparaba una persona mayor que ya tena experiencia en su vida y cuidaba a los jvenes para que no vieran
lo que no deban ver. Esa vez nos dieron y nos dormimos todos, al da siguiente nos dieron otra vez, as por 3 das, slo
tomar y vomitar. Luego del tercer da nos mandaron a dormir a la playa del ro y nos dijeron que volvamos a las 5 de la
maana a la casa, ya era el cuarto da sin comer, nos llevaron a la chorrera, bamos caminando, haban llevado chicha
en un recipiente, yo quera tomar pero no me dejaban, eso era abstinencia, para castigarme por ser bravo con la comida.
Llegamos a la chorrera y nos botaron a la tuna (cascada), eran las 5 de la maana y haca fro. Salimos y dormimos
un poco para despus tenamos que tomar otro bao, esto es la limpieza para purificarnos, nos quita todo mal humor.
Cuidado con comer algo, y no miren hacia atrs cuando salgan del agua, nos dijeron. Porque el mal espritu vuelve y
se lo lleva uno en el cuerpo, ese era el secreto, al quinto da me dieron wanto, le raspaban la corteza y le sacaban purito
el lquido verde y eso me dieron un buen tanto. Me dorm y al da siguiente era de da y yo slo vea oscuridad, 3 das
deba yo estar en la cama mientras cuidaban que no mire cosas malas, porque si miraba un muerto quera decir que
definitivamente algn miembro de mi familia iba a morir y si no vea nada malo significaba que tendra buena suerte.
Despus me hicieron preguntas como qu es esto, qu es esto otro, para diagnosticar que yo est reaccionando
bien y me encuentre estable, todo esto controlaba la persona mayor. Hay personas fuertes que aguantan y otros
cobardes que comen y a ellos no se les puede considerar nunca ms como personas valientes. Esas personas ya no
podan curar pues se le consideraba invlidos, no pueden ni trabajar, ni casarse, quiz se case pero no podr mantener
un hogar porque la fortaleza de un hombre se determina en ese duro proceso, es como si Dios mirara y diera la suerte
al que lo hiciera bien.
Cuando me llevaron a la chorrera, los mayores nos dieron de tomar medicina para que nos sintamos vivos, llenos de
energa. Me preguntaron que vi durante la noche y yo les cont y me dijeron: bienvenido jovencito, t tendrs una vida
larga, sers muy servicial y la gente te va a apreciar mucho por tu buen carcter. Y as ha sido hasta aqu.
Recuerdo que vi que me rodeaba la amistad, amigos que tenan ganados, amigos que tenan aves muy diversas, por
eso me gusta tener aves que vi cuando tom natem. Generalmente uno puede que no tenga enemistad con nadie pero
en los sueos le persigue un enemigo que le quiere matar o pegar o apualar, cuando usted tiene buena salud usted
vence, si se deja pegar est mal y enfermo, para limpiarse se toma natem.

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Cuando viv esa experiencia slo tena 8 aos, era chiquito, el shuar jams le pega a su hijo, l manda a corregir de esa
manera. Nuestros abuelos nos hacan pruebas para la cacera, para el matrimonio, para ver si podamos criar aves, para
ver si podamos trabajar, para los hijos, para todo.

Mi hermano me ense a curar. Un da mi hermano mayor se acerca y me dice: ve ao, si t te enfermas
yo te curo y si me enfermo yo, me curas t, quieres aprender?. Claro que s, le contest. Entonces me mand a
recoger unas hierbitas, hoja de achiote es bueno, me dijo, eficaz para la retencin de la orina y que l ya lo haba
comprobado. Coga y le haca pedazos a la hoja, la echaba en agua hirviendo y la dejaba ah unos 10 minutos para que
pueda salir toda la sustancia que tiene la hoja, de ah la enfriaba y le daba a la persona que automticamente se senta
bien y orinaba sin sonda. Un da me dijo que iba a ensearme cmo curar las picadas de culebra. Mi hermano mayor era
curandero y chamn y me pregunt si quera aprender de su profesin. Yo le dije que eso no era para m, no me gusta
porque hay que ayunar, y pasar 6 meses o hasta 1 ao sin ver a la mujer, sin poder comer pescado, ningn pescado
slo la parte de la colita noms, entonces yo le dije, no, no, eso no es para m.
Mi hermano se llamaba Manuel Rosendo Chumapi y era el mayor cuando no estaba trabajando, estaba aprendiendo de
mi hermano, sobre la gastritis, la prstata, los partos, las picadas de culebra. Me ense de todo.
El espanto, por ejemplo, la persona que tiene mucho espanto puede morir al poco rato. Yo en la parada, le conozco a la
persona que tiene espanto, cuando vienen estudiantes de la universidad, yo les llevo a que conozcan algunas plantas y
despus de un rato alguien pega un brinco y dice: Ve, Algo pas por ah!, ya est espantado, eso no se borra nunca
y slo puede quedar bien bandose con hierbas amargas.
Yo s limpiar el espanto, a los mdicos profesionales que a veces se les mora el paciente era porque tena mal aire.
Debido a eso nos han dado a los curanderos la potestad de atender al paciente en esos casos. Primero limpio con
huevo para diagnosticar qu remedio le aplico, despus se usa el remedio del espanto que nos dan a los curanderos
en el hospital.
Para leer el huevo, se lo rompe y se echa en un vaso cristalino, ah se ve si es espanto u ojo, si es espanto el huevo
se alza como velitas, en forma de estrellitas, y si es ojo sale una basura en medio del huevo o el huevo se divide por
la mitad. Siempre rezo el padre nuestro, porque a veces el mal no lo pone Dios sino el prjimo, con eso se hace toda
curacin. Ese huevo se lo debe echar a una quebrada o al inodoro para que se vaya lejos, porque si se echa cerca de la
casa, contamina el aire para cualquier persona o animal, pudiendo coger esa mala energa que est ah y enfermarse.
Ese remedio del huevo es moderno, lo hemos aprendido de los hermanos colonos, antes haba el espritu maligno,
cuando decan que el diablo lo oje. Para curar esto, mis padres o cualquier persona sola coger lana de perro, pico de
predicador, ua de danta, esto lo hacan como polvo, lo envolvan en un algodoncito, y lo quemaban hacindole inhalar
al enfermo, sahumndole todo el cuerpo; con 3 curaciones al da, ya estaba sano. A cualquier hora se hacen estas
curaciones, no hay lmite. Esta es curacin shuar, dicen que el diablo tiene 2 formas, la de hombre que cuando espanta
mata, y la de mujer que le coge poco, es ms suave porque es hembra. Para ambos se cura de la misma forma, slo
cambia el hecho de que cuando el susto es macho se deben hacer ms curaciones, ms seguidas, y ms cargadas. Yo
haba visto a mis padres, a una seora, y a unos jvenes curar de esta forma. Mis padres curaban. Mi esposa sabe curar

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porque sus padres tambin saban, y toda persona shuar, sea hombre o mujer, tiene habilidad de aprender a curar.
Las personas se espantan, no lo ven fsicamente al diablo, sino que reciben un aire muy fuerte que nosotros llamamos
iwianch.
El mal de ojo se presenta cuando, por ejemplo, yo tengo bastantes aves, alguien viene y me dice qu lindos animales,
vndame!. Yo le digo que no estn de venta, y ya me deja poniendo un mal ojo en mis animales, se empiezan a morir,
y as uno tiene que buscar quin fue que dej haciendo dao, o bien siempre se conoce a los que tienen el ojo fuerte.
Entonces, una persona de ojo fuerte debe venir y escupir sobre mis animales y ya est, se fue el mal de ojo.

Antes se usaba wanto y hojas de santamara, para alejar el mal espritu. Cuando el mal de ojo no cae
en los animales sino en las personas, cuando el nio nace y no deja de llorar ni por ms que le den el seno, se dice que
esta con mal de ojo. Todos, sean curanderos o no, saben que para el ojo se debe sobar el huevo y despus soplarle en
forma de cruz, agua de colonia, o agua de timolina que son buenas para sacar el mal de ojo. Cuando es adulto se le
sopla por todo el cuerpo, pero cuando es nio se debe usar poco y soplarlo en la cabecita.
Para que no ojeen a los nios se usa la pepita de tese, esa pepita roja con una manchita oscura, se le hace un hueco,
se lo pone en una piola y se le pone al nio. Todo depende de la creencia que uno tiene. Cuando yo hago una curacin
me siento capaz de sacar la enfermedad, yo me siento superior al mal, entonces mi energa es la que acta y saca al
mal. El mal es ms fuerte que uno, entonces slo la fe, ya sea en la virgen o en Dios es lo que le ayuda a uno a ganar
ms fuerza que la que tiene el mal.
Para determinar si podan curar, antiguamente hacan una prueba para uwishin (yachak), el aspirante deba concursar
contra un uwishin. El chamn con experiencia se quedaba observando a ver si poda, y el enfermo deba decir si se
senta curado o no, si deca que no, el uwishin experimentado determinaba que tena una energa negativa Tsentsak,
o sea una flecha, le daba el tratamiento, se la sacaba y as amaneca curada la persona. Tsentsak quiere decir que se
asemeja a una flecha, pero es simblico, realmente es un mal aire que enferma. Por eso los chamanes deben cuidarse
de otros como ellos, porque el ms fuerte mata al dbil, as que tienen que estar muy pendientes y protegerse.
Dicen que la mujer es ms fuerte que el hombre para curar. Antiguamente haba mujeres chamanes, ms bien hoy en
da casi no hay, ya han dejado de hacerlo. Las mujeres nunca tomaban aya-waska, eso era slo para los hombres, que
tomen ellas ya es moderno, se les da para que se curen cuando estn enfermas, que tomen y vomiten para que limpie,
porque toda enfermedad reposa en el estmago, la escoba teraputica limpia pues toda enfermedad tiene su asiento
en el aparato digestivo, no en el ojo ni en la pierna. Es el purgante que limpia como escoba, por eso le decimos as. Si
yo le preparo un remedio a mi mujer para la gastritis, yo s que se va a curar con una planta que ella va a ingerir y que
le barre con todo.
Yo he tomado natem para que me den arranques. Tomo ocasionalmente para tener fuerzas para curarme. Doy a tomar
a otras personas cuando piden, cuando dicen me duele la pierna o los msculos, entonces les digo que les conviene
tomar y les doy.

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Los partos. El aprendizaje para atender partos, yo lo recib cuando una seora me dijo que siempre tena
problemas en el parto, que no poda, siempre la llevaban al hospital a hacerle cesrea. A m me naca aprender y
entender, investigu de una planta que sirva de auxiliar al parto, y encontr el piripri, le compr la planta a un amigo, se
hizo enorme, y l me dijo que cuando est grande la planta, la saque, la lave, la pel por encimita, y la mastique bien;
cuando la mujer est por dar a luz tiene un calorcito en la corona, y que ah le ponga por encima la planta masticadita
slo para partos, y no es para cualquier persona. Tambin me dijeron que cuando vaya a atender un parto no le tenga
nunca acostada boca arriba, sino siempre sentada, semi-recostada, o arrodillada. Yo ahora veo el mecanismo de los
hospitales, las pobres mujeres puja y puja, cmo va a poder si no tiene bajada, ese es un grave error.
Para cortar el cordn umbilical, hay que hervir agua y desinfectar un hilo de cualquier color, y sin topar con las manos,
se amarraba a unos 4 dedos de largo del cordn con el hilo, y se cortaba con Chinkiant que es la caa guadua, la medida
exacta para que despus el cordn no sufra ninguna infeccin. Es el mismo proceso en hombres y mujeres.
De ah viene la placenta, en shuar le decimos sijki, a veces sale el nio y la placenta seguiditos, pero a veces se queda
la placenta retenida y la madre puede incluso morir. Antes, nuestros padres esperaban un cierto tiempo, le tenan a la
madre sentadita, pendientes de si tena dolor o no, porque si tena dolor deban darle un analgsico, como por ejemplo
la ajej picante, rallada, se daba calientita para que ayude al dolor y le bajaba la placenta. Si no hay ajej, se le da mya,
zanahoria, que venden en el mercado (ahora con muchos qumicos antes nuestros padres la cultivaban), esto se le daba
de comer o se le frotaba y ah bajaba la placenta.
Cuando ya haba salido, se la coga con un trapito, en un tiesto, olla de barro, le ponan dentro y le enterraban tapndole
con un trapo para que no entren los moscos, porque decan que si los gusanos le coman a esa placenta poda
trasmitirse al nio y el nio enfermaba.
El parto siempre es en el dormitorio, pero si por ejemplo despus del parto la madre dice que le duele la cintura, eso es
por el fro entonces se la debe llevar a lado de la fogata y que permanezca ah cerca los prximos 8 das, despus slo
en la cama para evitar resfro.
Al nio, por falta de conocimiento, le baaba con agua tibia y jabn, para sacarle la grasita con la que nace, pero ahora
en la universidad dicen que esa grasita le sirve para el desarrollo entonces ya no le lavo, slo le limpio con algodn,
los ojitos, las orejitas y las manitos, eso se seca noms, al otro da el beb amanece como ms gordito, ms enrgico.
Para el bao de la mujer, los shuar no sabamos, pensaban que cuando la mujer dejaba de sangrar ya se poda lavar,
o sea a los 8 das, ahora en la actualidad ya sabemos que es muy grave hacer eso, se arriesga mucho a la madre y se
debe cuidarla durante 40 das.
Para los entuertos, se les daba de tomar o comer zanahoria rallada cruda o cocinada. Le regula noms, le quita el
sangrado tambin. Yo conozco una planta que se llama nara, se le da cocinado a que tome para el sangrado. La nara
es la ortiga silvestre, y hay otros tipos de ortiga, la uchinara, la rastrera janara, y una comestible, sucnara; yo utilizo slo
la rastrera.

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Con respecto a la dieta, cuando hay una madre recin parida, el shuar le da gallina, mucho pescado como el Kashai,
yamala, Kayuk, huevos, mucho palmito. Chancho no se ha utilizado jams para alimentar a la madre.
Aqu el parto slo atienden 2 personas, porque si la mujer es recelosa, retiene el parto, se reprime, tambin se la tiene
en medio de cobijas para que no le d mal aire. As tambin deban estar varios das despus de dar el parto.
Cuando alguien es Weniaru o sea bravo o colrico, no debe entrar al parto, as sea hermano, con eso s se tiene mucho
cuidado, porque dan mal aire.
Cuando naca un nio o nia, lo nico que le decan a los padres, si era varn, era cudenlo bien porque l nos va a
servir, va a ayudar. En cambio, si naca nia decan, se va a casar y se va a ir, no hay que darle tanta importancia.
Atend a mi mujer en su primer parto. Nos habamos ido a ver un chanchito que tenamos donde mi hermano, como ya
estaba grande, mi hermano me dijo que vayamos a verlo, ese da lleg de visita el to de mi mujer, a nuestra chocita de
paja. Nos fuimos a donde mi hermano, comimos y cuando estbamos regresando, empezaron a blanquear los peces,
pareca que ro arriba estaban pescando. Mi mujer se ilusion, pobrecita, estaba toda mojada, cogimos bastantes
pescados, ms de una arroba. Lo trajimos a la casa y los preparamos.
Ella ya haba estado con dolores pero no deca nada, joven, primer parto. Comi, y como a las 9 de la noche, empez
a quejarse de dolor. El to, que en paz descanse, me pregunt, a m si recordaba la fecha de su ltima menstruacin,
le dije que no. Va a dar parto, me dijo. Yo no tena medicina ni paales. El to me dijo que no me preocupara, ella
tiene vestidos, (antes la ropa era de algodn, no como ahora que viene de polyester), ah, le cubrimos como quiera. l
ya haba tenido hijos, as que yo estaba confiado, dijo que haba que conseguir un palito resistente para que ella se
agarrara a dos manos y se apoyara, y que yo la sujetara del brazo, que l iba a ayudarla cuando le vinieran los pujos. Ya
mismo, ya mismo deca l, yo estoy tan agradecido porque pienso que si l no hubiera estado aqu, ella se pudo hasta
morir porque yo no saba nada y no haba ni carretero. Entonces cogi hierba luisa y panela, dijo que era para que no
tenga nervios, como yo soy precavido, pregunt si valdra hacerle caldo para despus del parto, y me dijo que era una
buena idea. Y naci un varoncito, buen trabajo, nos dijo el to, y me hizo cortar a m, el cordn umbilical. Aprende que
aqu no puedes tener recelo, me deca.

Primero la medicina natural. En la prctica de la medicina tengo una hija que sabe preparar medicinas
pero atender un parto an no puede, yo hace unos 5 aos que ya no atiendo partos porque es un compromiso si se
complica, tenerles en la casa, por eso ya no recibo parturientas.
Para curaciones viene gente de Quito, del Tena, de Loja, de Cariamanga, de muchos lugares, ltimamente lleg un
seor de Austria que sufra de sinusitis, tuve que curarle con hojas maduras de tabaco, las chanqu y les puse en
agua, le dej reposar y eso le hice inhalar por la nariz, se sinti bien enseguida, como la gente me conoce, mandan a
los enfermos donde m. Vienen con problemas crnicos de gastritis, prstata, colesterol, respiratorios, como tengo mi
especialidad en farmacia, yo combino las 2 medicinas, primero utilizo la medicina natural.
Para la prstata es tan sencillo, se cocinan a las hojas de achiote en agua, se enfra y se da como agua de tiempo,

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nada ms eso es suficiente, se toman unos 6 o 9 litros, impide que le operen, lo limpia y desinflama. Para la diabetes,
aplicamos ua de gato, sangre de drago, cosas amargas.
Para la prstata generalmente no aconsejo la ua de gato pues es clida, en cambio el achiote es fresco, eso con
chankapiedra, s es bueno para la prstata. Lo caliente no es bueno para la prstata porque si algo est infectado como
en el caso de la prstata, esto da fiebre por dentro, si le da ua de gato nada ms lo empeora y lo puede mandar a la
tumba, para que orine hay que dar agua fresca.
La ua de gato se da cuando alguien tienen reumatismo o est pasado de fro. Para que las vas urinarias estn en
perfectas condiciones se cocina la corteza de la pia, se enfra y se toma como agita de tiempo; cuando alguien tiene
fiebre alta se dan hierbas frescas para que enfre. El nio es ms fuerte que el adulto para resistir la enfermedad.
Hay algunos das, en que vienen 3 o 4 personas de golpe, pero no todos requieren medicina natural entonces debo aplicar
medicina de farmacia. Eso aprend en un curso de enfermera durante un ao y 6 meses, en Zamora. En ese tiempo era
caro, para entrar, 500 sucres tuve que pagar de mi bolsillo.
La planta tiene un poder, y cumple con su efecto. Tengo una planta que se llama Yantsao, los muchachos vienen con
dolores y yo cojo la corteza y les doy, los limpia y desintoxica el hgado, bazo, riones, tiene bastante poder esta planta,
se toma en ayunas porque despus de la comida se puede arrojar, no se utilizan las hojas porque son muy amargas.
Los pjaros se comen las pepitas y ya van curados del hgado.

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Mercedes Chuma

Comunidad: Carreobuela
Parroquia: Caar
Cantn: Caar
Provincia: Caar
Nacionalidad: Kichwa-Kaari
Pueblo: Kichwa-Kaari
Idiomas: kichwa y espaol
Edad: 66 aos
Desde pequea, Mama Miche fue elegida para ser una persona
de medicina. Ha aprendido y heredado, parte de su conocimiento
de su ta. Ya de adulta decidi seguir practicando las limpias, los
baos, las mesadas. Ha participado junto a otros yachaks hombres
en varios encuentros nacionales e internacionales dedicados a la
medicina y al conocimiento tradicional. No se cansa de aprender
y combinar diferentes conocimientos y tcnicas de curacin. Hasta
su casa llegan personas de muchas comunidades para buscar alivio
y equilibrio de sus dolencias. Si bien conoce mucho del oficio de
partera, se desempea mejor como Mama Yachak.

Mama Miche me llaman todos, tengo 66 aos. En la niez me dediqu a criar a mis hermanos, cargarles,
cuidarles, mientras mi mam y mi pap salan al trabajo. A m no me gustaba quedarme en la casa y me iba donde mi ta
curandera, Jesusa Quishpe Lema, que viva a media cuadra, cargando a mi hermana ms pequea y llevando a los otros
de la mano. En la tarde, cuando llegaban mi pap y mi mam, regresaban a la casa. Nosotros nos apegbamos all, me
gusta recordar la seguridad que me daba la ta Jesh que, en silencio y en la cotidianidad, iba transmitindome el arte
de sanar. Ella saba hacer aguas medicinales, tanteaba, abra, mandaba a traer plantas, recoger lea y meter candela
para hacer agua medicinal. La ta Jesh, que me ense a curar, muri a los 97 aos. Desde la niez yo ya conoca las
plantas.
En mi primera infancia fui a la escuela, y cuando mis padres compraron el sitio donde vivo actualmente, dej de ir; tena
11 aos. A pesar de haber ido a vivir lejos de mi ta, continuaba yendo con sus tres hermanos.

Me lleg la bendicin para sanar. Muchas veces la transmisin de conocimientos se hace a travs de
sueos, en los que seres iluminados aparecen para ensear la curacin. Mama Miche su familia fue testigo- recibi el
poder de alguien que lleg a su casa y la eligi.
Cuando yo tena 12 aos, estbamos viviendo donde est esa choza, vino un hombrecito alto, con bigote largo, con una
tnica rosada y un bastn grande. Lleg y dijo a mi mam: seora, yo vengo con una noticia, que dejes a esta chica
para yo dejar curando. A esta chica me mandaron que cure. ramos los cuatro hermanos parados adelante. Mi mam
se puso furiosa, ella no est enferma, para qu le vas a curar, qu diciendo vas a curar. l dijo, soy secretario de padre

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Lpez, l me mand. Yo soy de Manglar Alto. Me cogi y me hizo entrar. Entra chica, entra. No comprend, empez a
orar en la lengua de l, despus cogi un mentolcito, me puso en la frente y en la coronilla, de ah dijo chica gracias
que aceptaste, esta es la bendicin del padre Lpez. En cierta edad vas a ser famosa. Y sali. Yo tambin sal.

Qu dice, qu dice?, pregunt mam, furiosa.

No dijo nada, sino cur, respond.
Qu cur?, sigui preguntando mam.
Nada, slo toc aqu y aqu. Vamos a ver por dnde va, le dije a mam.

Mi mam y mis hermanas son testigos fieles de que vino ese seor a curarme. Mi hermana Juana se acuerda, la Mariana
tambin. Mis hermanas me dicen: a nosotros nos hizo estudiar pap, mam, pero a usted le cay la bendicin.
Entonces ya me interes ms por lo que hacia mi ta. Empec a querer ms a las plantas, saba rezar, cantar, llorar. Iba
a pastar los borregos, solita iba y para m era rezar, cantar y llorar.
Cuando estaba pastando los animales, o recogiendo plantas, yo lloraba. Lloraba porque era una vida dura, triste,
porque no tenamos nada, nada haba para la casa. Pap y mam eran peones de hacienda. Mam saba ir a buscar
que darnos de comer, haba huasipungo que daba la hacienda pero en un ao maduraba, mientras tanto, en el ao, qu
comamos... La vida era muy difcil antes. Pap iba a trabajar cuatro, cinco das en la hacienda. No haba para comprar
sal ni azcar. Para nosotros era el pulque (tzawar mishki, cabuya dulce) desayunbamos pulque con arroz de cebada,
con mchica. A las cuatro de la maana mi pap nos haca levantar a rezar el rosario. Despus de eso mandaba a coger
el puque, y cuando estbamos volviendo a la casa, aclaraba.
Mi padre, que era muy catlico, cantaba y rezaba, yo imitaba esos rezos y esos cnticos. A veces entonaba el jaway, la
cancin de la siega, que los caaris coreaban en las haciendas, mientras cosechaban el trigo y la cebada. Jaway quiere
decir arriba (una forma de incentivar a los segadores). Mi pap cantaba el jaway. Yo estaba olvidando, pero con la
medicina, en ltimas edades, viene la voz de mi pap cantando y recuerdo el jaway.
Cuando me cas, a los 20 aos, con Serafn Acero, me dedicaba a los quehaceres domsticos, caf, almuerzo y merienda.
Me fui a vivir con mi esposo. Donde mi suegra de toda maravilla haba, maravilla de comida, papas, maz pelado, cuartos
llenitos, pero mi suegra finadita era muy brava, ella hacia medidito, ni para el gato o el perro sobraba. Mi marido era del
mismo barrio, nos conocimos yendo a trabajar con negociantes, intermediarios, yendo al saque de papas. Mi marido
falleci un 12 de octubre, son 17 aos de fallecido. Tuvimos seis hijos y todos estn vivos. No obstante, segua curando.
Al inicio, si tena dudas sobre algn tratamiento, iba donde la ta a preguntar qu era bueno. Cuando nos casamos, yo
segua yendo donde mi ta. Cuando a alguien le dola cualquier cosa, cuando a los nios les coga empacho, ojo, rabo,
as preguntaba a mi ta y vena a curar yo misma.
Mi ta me ense a tener una relacin con las plantas cercana y amorosa. Anda a coger las plantitas, pero con cario
cogers, deca, pero no le encargaba rezar ni hablarles. Ahora yo converso con las plantas antes de cogerlas. La
plantita tiene su espritu. Le pido permiso a la Pachamama: dame permiso para sacar esta planta que va a curar. No
tengo una hora especial para recolectar las plantas. Cualquier rato cojo si es de coger, no espero a la noche ni a la

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madrugada. Pero cuando se recolecta a la tardecita, a la madrugada, la planta tiene poder, tiene ms fuerza, cuando
cogemos en sol, antes de limpiar, ya est maltratada.
Desde nia curaba a mis hermanas, les haca agua medicinal si estaban enfermas. Cuando estaban con fiebre les daba
montes amargos, chuquiragua, verbena. Y se sanaban. Yo nunca me he enfermado. Mis hermanas, han estado con
fiebre, desvariando, y yo estaba al lado dndoles montes amargos y a m no me coga.
Despus de 45 aos de curar, viaj a Quito para aprender ms sobre el tema de la medicina, con las mamas de toda
la regin. Sal para hacer investigaciones y aprender lo ms avanzado de las curaciones. Yo investigu sobre mi
comunidad y sobre las mujeres para compartir. De aqu iba con informes. El ministerio de salud empez a dar talleres
para comadronas. Estbamos en plenos talleres cuando se quemaron los papeles, gente mestiza hizo quemar. Ah se
qued nuestro aprendizaje.
Pedamos escuela de capacitaciones, ms avanzado, para centrar, ver, tomar medicina. Todo eso estaba practicando.
Cuando empec a capacitarme, cuando la organizacin empez a llamar a encuentro de yachaks, de chamanes, yo iba
como representante del pueblo kaari. A veces en ceremonias tombamos medicina y avanzbamos.
Fui coronada en Jaraucha entrando por Latacunga, va Quevedo. Cuando recin falleci mi marido, a los dos o tres
aos que estaba en este camino, curaba pero me quedaba sin fuerza, me senta desmayada, con ganas de dormir, pero
cuando me iba a dormir, el sueo no vena. He andado mucho con curanderos pero no conoca a don Segundo Chiza.
Mi hija me llev. l vio en la vela: vos has sido comadrona, entendida, mdica, pero has pasado con tantos curanderos,
hasta has sabido dormir igual, pero falta poder, falta coronar.
Sent tanta emocin, llev mis cosas, me coronaron, a media noche, en el cerro, en un cuarto fro, por las paredes bajaba
agua. Ah don Segundo me cur, me coron, encima de paja, slo puesta una chulla pollerita. Me coron con fuego,
por eso trabajo con fuego. De regreso, cuando cog bien el sentido, haba estado ya en Latacunga. Empec a peinar
en Riobamba, el pelo se haba quemado, todito estaba con ampollas. Eso para m era un significado tan grande, hasta
ahora mismo. Hablando, hablando me coron, vas a curar al presidente, a los gringos, autoridades, a los militares,
vas a ir a Estados Unidos, vas a ir a otro pas, vaticin. Dicho y hecho, todo lo que me cur me sale. A veces me coge
ese contagio de las curaciones que hago, entonces me voy a hacer limpia. El curandero trabaja con espritus. Segundo
Chiza me coron, los espritus le ordenaron que cure a esa curandera de Caar porque ella est curando y ella tiene
que ser ms avanzada, slo le falta el poder. El taita Segundo manda gentes ac cuando l no puede.
En cuanto a los das propicios para curar, es costumbre de algunos curanderos, hacerlo martes y viernes, algunos
mayores dicen que es chiki pincha, para sacar lo negativo. Para m, puede ser cualquier da, an ms si debo curar a
los nios. Estoy presta todos los das, segn las oraciones, segn la limpia, me da lo mismo que sean das ordinarios
o martes y viernes. El tema por el que ms vienen es nervios, malos espritus, mal aire, negativos, estrs, algunos
infecciones de riones, hgado. Pero muchos llegan porque quieren suerte, se hacen limpias, baos para cambiar la
suerte. Limpiando lo malo, lo negativo, se sopla para que venga la suerte. Hay que florecer a las personas, ms que todo
con la voz, con el habla (palabra) trabajamos nosotros, si lo hace muda, no tiene significado. Primero hay que sacar,
nombrando todo lo que tiene mal. Despus, pedimos para florecer, dar suerte, pidiendo al Gran Poderoso.

177


La medicina abre caminos. La primera vez que se toma medicina, aparecen sensaciones, sentimientos
negativos, de miedo, de angustia, y la persona, a veces no quiere seguir. Algunos de miedo ya no toman ni ms. Cuando
sigue en este camino, va abriendo. Yo tena visiones, a m me vino a aparecer en Guamote. Dos aos qued con esas
visiones de que a mi marido le pisaba un carro, y yo me quedaba abrazada de mi chiquita. Apareci una tremenda
luz. Y yo pens que mi marido estaba muerto. Fuimos a buscarle y l estaba bien. Pero en dos aos, muri y yo qued
abrazada con un chico y dos chicas. Ahora vivo en esa luz.
La medicina que puede ser agua-colla (san pedro), peyote o aya-waska-, va abriendo caminos. Eso va abriendo la
mente, el camino. Si da noms, si no, no. No siempre la planta elige a la persona.
A travs de las visiones se aprende ms de las plantas, de las enfermedades. Y en cada paciente que llega, con ms
experiencia vamos curando. Las visiones fuertes, las curaciones, son en la sanacin de noche. En la mesada, la planta
da su poder, su decisin. En curaciones, limpias, claro que chocamos, hace mal a nosotros tambin. Pero no podemos
sacar toda la enfermedad que tienen las personas. En la mesada en cambio, ah s podemos curar. La mesada es ms
profundidad del espritu. Se hace en noches especiales, en luna llena, en encuentros, o si hay pacientes muy graves.
Para la mesada, yo primero tomo medicina para que los pacientes puedan tomar. Si yo no tomo, los pacientes van a
creer que estoy dando droga u otra cosa. Preparamos agua-colla con anterioridad, para tomar.
Tambin hago masajes, limpias, ceremonias, mesadas, rituales, en eventos hay que hacer bendiciones. Hacemos
temascal, eso es venido de otro pas. Personas de otros pases dejaron plantando temascales. Sauna, vapor, todo hago,
cocinando plantas clidas, frescas, cobijando con cobijas, haciendo sudar, se curan de reumatismo, artrosis, primero
hay que sacar el agua, luego hacer masajes, dar el calcio, vitaminas. Yo mismo hago jarabes de flores, de frutas, de
granos.

Despus del parto compongo la matriz. Aunque tena conocimientos sobre el parto, la medicina que
tom no le dio la habilidad para atenderlos. Tiene miedo de que muera la mam o el nio, entonces le mando donde
otras comadronas o al hospital.
Antes del parto, despus del parto, s atiendo. Les hago controles, manteo. Despus del parto compongo la matriz,
encaderamos porque la cadera tiene que volver a su lugar, si no, no tienen fuerza, cada que andan se mueve la cadera,
los huesitos. Nosotros en el campo trabajamos duro y feo, por eso la mujer tiene que ser encaderada.
Ponemos mentol, con eso empezamos a colocar sea al beb o a la matriz. Despus, en la encaderada, ponemos
emplasto en el vientre y envolvemos. Algunos mandan a hacer, algunos hacen poner solo parche. Yo soy ms general.
Parche no se pone, se pone peridico o lana de borrego lavada. Dentro est la masa (el emplasto) y encima la lana del
borrego, siquiera 8 horas o seis horas hay que amarrar bien apretado, ah se coloca bien. Cuando se encadera, se cierra
bien. A familiares, hijas, sobrinas, nueras, hemos hecho no ms. Con toda clase de plantas amargas, dulces, flores,
plantas del cerro: laurel, congona, zanahoria de cerro, urku cebolla; plantas del jardn, flores, manzanilla, slo guanto no
es de poner (es muy avanzada la planta, muy sabia).

178

Mientras estaba haciendo intercambio con las mamas de otras provincias, aprend a trabajar con el cuy. Trabajo tambin
con el huevo y la vela.
Todo lo que limpio, en el huevo sale, tengo que sacar, tengo que ver. La vela sale como en el huevo, se prende y si hay
alguna enfermedad, en la cabeza de la vela est la seal, avisando. En la puntita avisa. Cuando se hace una cabezota,
o en las lucecitas, ah se ve. A veces en la orina, aparte de estar viendo las enfermedades, pero la gente dice que le
han hecho algo. Si no hay nada, no sale. Cuando est muy bien centrado el organismo adentro, si no tiene voz, si esta
agitado, con dolor de estmago, de riones, del ovario, de la vejiga, ah limpio con el cuy, tiene que ser maltoncito, ni
muy guagua ni muy grande. El muy grande no muere, maltoncito, segn de energa de la persona, va muriendo, algunos
reviven. El cuy tiene que ser blanco enterito o negro enterito. Va saliendo todo, el mal aire, va sacando todito. A ese cuy
ya no hago nada, no le abro, limpio y boto. Se muere el cuy. Cuando la persona no est muy grave, el cuy muere pero
revive, a veces no pelamos ni botamos y tenemos aparte. Pero si la persona se est acabando, los ojos adentro, amarillo,
ya no comen, ya no duermen, se muere. Eso da a nios o a adultos. Malos espritus, samay, cuando estamos curando a
las 2, 3 de la maana no hay que salir porque a las 3 de la maana est andando el enemigo malo. A las 12 de la noche
tambin. Si salen a esta hora, por eso les cogen. Malos espritus que estn en quebradas, en todas partes. El kuichi,
empieza a vaporizar a las 6 de la maana, a las seis de la tarde, les coge el kuichi que est vaporizando desde adentro.
Si est pasando en ese momento, ah le coge el kuichi.
Para que no se derrame el mal, botamos en la quebrada, en el ro o en la tierra. A los perros no se les puede dar porque
se mueren, Si le abro, toda esa energa negativa se me puede pegar. El blanco es cuando no est con mucho aire, le va
chupando, jalando todo. El cuerpo queda como curado, como lavado. Por eso los pacientes se curan, se sanan. Cuando
es mal aire fuerte, el cuy negro va sacando y hay que botar. Cuando lavo el cuy, veo en qu parte est ms afectado,
ah hacemos tratamiento. Cuando es otro color as abro y le miro. Se le sopla trago fuego y agua que es defensa de
nosotros, sin eso no podemos trabajar. Tanto que cogemos esas malas energas el fueguito se lleva todo y nos deja
libres de esas energas. A una persona se limpia, todo el cuy va sacando de la persona, abro y veo en qu parte est
el fallo. Al hombre se limpia con cuy macho, a las mujeres con cuy hembra. El cncer no sale en el cuy. Tengo varias
experiencias, una mujercita tena el tumor grandote, como si fuera un cuy. En la limpia con el cuy no sali nada, el
cncer no sale. Eso ya detectan los mdicos en estudios, en exmenes.

En este camino, las montaas vienen y me regalan. Para agradecer, para hacer mis ofrendas, voy al
Chimborazo, a la mama Tungurahua, haciendo el sacrificio, a pagar.
Cuando pago ellos dan poder si no, no dan. Hay que pedir. El pago es tabaco, trago, para el cerro, el mar o el ro,
centavos, hay que saber cuntos centavos se paga. Para poder llegar al Chimborazo, se lleva fiambres, melcochas,
panela, aj entero. Con eso puedo subir, masco el aj, masco la panela. Para el cerro llevo frutitas, tabaquito, dejo a un
ladito, rezamos, pedimos. Ellos reciben. Si no hago esto, no podra vivir.
Mi altar es grande, con objetos sagrados para curar: cuarzos, tabaco, bastones de chonta, cuernos de venado, agua,
velas, botellas con medicina, muchas piedras.
Pongo en este altarcito lo que me nace. Antes no tena nada, slo una piedrita y unos bastoncitos chiquitos. Esos ya se

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acabaron, pero cuando entr en este camino, las montaas vienen y me regalan. Chimborazo me ha regalado esa piedra
blanquita. Despus cuando fui al refugio me regal una piedra en forma de osito. Cuando estaba bajando el viento vino
a hacer mover el carro, el carro se apag, abr la ventana y me baj, entonces le vi y le cog.
Esta piedra me dio en Guamote. Despus de eso me fui para Tungurahua y me dio estas piedras. Estas piedras me dio
el cerro Paredones, ms ac de Culebrillas, es una mujer en cinta. El ekeko es chileno, me regal un curandero. Hace
unos 8 aos fui a Guatemala, el gran abuelo Maya, se llama, tiene fiesta el 28 de octubre. En Guatemala es un anciano
sabio que se ha ido a otra dimensin en cuerpo y alma. Un sabio me dio. La mano es de Per. Este crneo me dio el
cerro Narro. Todos son dados, algunos son comprados. Ms acasito de Huaquillas, en un rio, tremendo ro, me dio esta
piedra.
Este es mi bastn de chonta, viajero, se va a Estados Unidos, a Mxico. A cualquier pas donde voy. Cuando estuve
en Mxico una mama curandera me dijo que haga un bastn, me regal y le hice bastn. Yo tena esta chonta y me
hice con patita de raposa, cintas, plumas. Tengo otro bastn grande. Aqu hay unos bastones pequeos para limpiar,
dan poder, energa, fuerza. Con este podemos estar para poder tener fuerza y valor para curar. Si no, con una o dos
personas, ya estara yo dbil.
Este es recuerdo de mi ta. Ella no me dej ni una piedra, nada, pero cuando estuve haciendo lavatoria en el ro Caar
esta piedrita apareci en el agua. Era la ta la que me dio esta piedra en forma de dinosaurio. La sabidura de la ta me
abri el camino.
Aparte de curar, mama Miche trabaja en la casa, le gusta arreglar sus collares, trabajar en la chacra. Vive con sus dos hijas,
un hijo y tres nietas. Una de sus hijas y un hijo ya estn trabajando en la sanacin.

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Jos Francisco Shiguango

Don Bartolo

Parroquia: San Sebastin

Cantn: Orellana
Provincia: Orellana
Nacionalidad: Kichwa-Amaznico
Idioma: kichwa y espaol
Edad: 73 aos

Don Bartolo es un renombrado sanador kichwa, originario de la

provincia de Napo que actualmente vive en Orellana. Tiene una gran
experiencia y conocimiento que ha aprendido en varios viajes y con
otros sanadores. Hasta su casa llega gente para hacerse una limpia
o algn tratamiento para enfermedades complicadas. Ha trabajado
como profesor de jvenes yachaks en la Universidad Amaznica
en la ciudad de Puyo. Su compromiso con sus pacientes y con los
jvenes que desean aprender es nico, ya que es muy consciente que
el conocimiento ancestral est en riesgo porque los jvenes no estn
interesados o no soportan la disciplina requerida para ser un yachak.

Desde pequeo he tenido sueos premonitorios. Los espritus aparecen y me avisan lo que va a pasar. En un
sueo que tuve, muchos nios jugaban, me decan que saque bolas. Recuerdo que yo solo quera jugar. Entonces el
espritu me dijo que va a venir un viejo fumando cigarrillo, que vaya con l: djale que le bote, que se vaya unos diez
metros, tmalo, fmalo y corre porque el viejo va a querer pegarte. Al otro lado, agarra la corona para sacar las bolas.
En efecto, vi al viejo fumando el cigarrillo, fui a fumar con l, pero result que era muy fuerte el tabaco y me ahogu,
me atranqu. El viejo me habl, me pregunt: para qu fumas? Yo tena siete aos en ese momento. Al despertar del
sueo, busqu a un lado de la casa y encontr tres bolitas muy bonitas. Las guard y con ellas jugu.
Mis abuelos son los que me transmitieron el saber. Mi abuela curaba a los viejos. Ella limpiaba con hojas, con tabaco.
Lo que otros no podan, ella curaba. Mi abuelo dijo que esto es una herencia antigua, que pasa de mano a mano y,
viene desde los ms ancianos. Ese conocimiento me pasaron a m.
Recuerdo que mi abuela se enferm, ella estaba muy mal. Fuimos a llamar al cura, pero ya se haba muerto. Llegu y le
tom la mano. Estaba caliente todava. Sent que me transmita el paju para mal aire, cogida de demonio, ojo, espanto
de agua, cogida de mal espritu. Despus de que pas el don, se enfri la mano, se enfri el corazn y se muri. Ese
es el paju que ms utilizo, con el que ms hago prctica en las curaciones.

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Mi abuelo muri de viejo. Le enterramos y a los dos das y medio, haba salido del hueco, l se hizo tigre, pues ah
estaban las pisadas grandes del abuelo convertido en tigre. Hay otras personas que de pequeos tomaron yuyo para
hacerse boa, tigre o sapo.
A los 18 hice la conscripcin en Putumayo. All haba otras tribus, los secoyas, siempre converso con ellos. Tienen
otro tipo de poderes. Ellos usan una botella, la toman con la mano, la quiebran y se les hace polvo en la mano. De
esta manera pueden hacer dao: soplan y el cuerpo empieza a doler. Para curar no se chupa la botella, sino que se
absorbe. As se saca logra hacer dao. Alguna vez me hicieron hacer dieta: pas tomando una planta muy amarga
llamada kiliyuyo. Tres meses en total hice dieta, no com nada durante ese tiempo.
Mientras estaba en la conscripcin, mi pap me comprometi con la hija de una familia, es decir, pidi la mano al
pap de la novia. Cuando llegu a mi comunidad me obligaron a casarme con ella y la mujer que hasta es mi esposa.
Durante un tiempo dej de curar porque me advirtieron que curanderos viejos podran matarme, entonces me
aconsejaron que dejara de curar hasta que los poderes se multiplicaran. Entonces me dediqu a organizar a la
comunidad: en ese tiempo, incluso form una cooperativa.
Cuando tena doce aos, dos viejos curanderos, estaban tratando a una vecina. Era mi madrina de riego de agua
(bautizo). Ella gritaba de dolor. Toda la noche los dos viejos curaron a la seora.
A las cuatro de la maana pregunt qu le estn haciendo?, y me di cuenta de que no le estaban ayudando, no le
daban ningn alivio. Yo le dije a mi abuelo que voy a hacer algo. Entonces, met la mano en su cuerpo, en su estmago
y sent que tena un pescado vivo en la carne: estaba corriendo por dentro, por eso ella gritaba del dolor. Le chup.
El poder estaba en la boca. Y le cur. De la boca cay al suelo ese pescado. Result que le haban hecho un mal (le
desearon el mal).
Entonces empec a curar. Slo con la mano lo haca. Curaba espanto de agua, por ejemplo. Para eso hay que convocar
al espritu del agua. Hay una hoja especial para curar ste espanto: guayusa panga (hay tres clases de guayusa, la
panga, para limpiar, la de tomar y la guayusa agria). Se concentra al espritu del agua en esa hoja. Tambin sirve para
limpiar el mal aire concentrado. Primero pongo la oracin, convoco al espritu de la planta de guayusa e invito al
espritu del aire, al espritu de las lagunas; me concentro en ellos y limpio. Tambin uso humo de tabaco.
Esa oracin me ense el Bartolo. Una vez que estuve enfermo, los abuelos decan que iba a morir. Lleg el Bartolo y
dijo: voy a ponerle mi nombre, voy a darle mi poder. Me sopl la corona, la boca, las manos y las plantas de los pies.
Cuando ya tena 14 aos, mi abuelo me dijo que tengo el poder. Me hizo hacer dieta. No poda comer ningn tipo de
carne ni cosas irritantes, como aj, ni sal. Tambin tuve que baarme con plantas amargas, Mi abuelo me haca comer
el cogollo de la yuca, de varias plantas.

182

Despus de seis meses de prepararme con tabaco, baos y dieta, el espritu se compacta con la naturaleza viva. Una
vez compactado, yo pude conversar con las plantas. Me espiritualizo con la naturaleza. Para compactarme, mi abuelo
me ayud. Tambin me dijo que tengo que estar en las rocas, ese es otro poder que l me dio. Despus de hacer la
dieta pude entrar en las rocas.
A los 15 aos, estaba con mi abuelo en el monte. Fuimos a ver yuca y pescado para comer. Cuando regres a ver, pas
un pjaro grande muy cerca de m. Cuando volv a mirar hacia abajo, mi mam estaba junto a una roca. Cmo?, si
ella estaba en Archidona, que queda a un da de camino. Entonces vi la roca y mi mam haba desaparecido. Dentro
de la roca apareci fuego.
Tambin recuerdo que haba un pueblo, era como una ciudad. Ah encontr una chica, ella me guio. Me ense dnde
entraban las avestruces y toda clase de animales. Ya es hora, dijo, vamos Bartolo, ah te van entregar el poder.
Haba soldados armados. Pasamos uno por uno y llegamos donde el jefe. Era mi abuelo.
l me mostr una docena piedras, cada una tena su poder. Me pregunt qu piedra y que poder quera: ms ciencia,
conocimiento. l dijo que poda llevarme dos piedras que brillaban. Recuerdo que haba flores hermosas y el momento
en que fui a agarrar una flor, el abuelo ya me esper con hojas de pambil. As, las piedras con su poder estaban dentro
de m. Parecieron dos horas en total dentro de la roca, pero fueron en realidad dos das. Por eso mi abuelo estaba
golpeando con chontas la piedra para que devuelvan a su nieto.
Cuando eso pas, sent el poder en m. El abuelo dijo al final, que si alguien quiere tumbarme no podr. Para fortalecer
ese poder, fuimos a la laguna. Yo an estaba a dieta. Llegamos a un sitio lleno de espinos. Cuando entramos a la
laguna, encontramos una tribu de gringos: era la anaconda amarilla. Tambin encontramos otra tribu de morenos: era
una boa negra. En ese lugar me hicieron sentar en una silla. La silla que estaba encima de la anaconda amarilla, se
mova. Haban dos jefes: el uno me cerr la vista. El otro corri hacia m, tom la corona y me devolvi la vista.
La tribu de los negros, era ms fuerte que la de los gringos. Hablaban duro, eran bravos. En ese momento mi vista se
hizo ms grande, las hojas, todas las cosas se hicieron ms grandes. Vino otro jefe, me puso la corona, sopl y mi vista
volvi a la normalidad. Esos son los dos poderes, el de la anaconda y el de la boa. A los 16 aos me compact con la
laguna y se me entregaron los dos poderes.
Me compact tambin con el pishkuyo, una hierba que tiene mucho poder. Cuando uno se compacta con esa planta,
uno se transforma en espritu de la naturaleza.
Como no haba plata me fui a trabajar en la Costa, en la bananera Ro Blanco frente a Quinind. Esta era una
gran hacienda. Trabaj de jornalero. Recuerdo que por ser pequeo no avanzaba a cargar los racimos, por eso me
mandaron a lavar los platos.

183

Un da le vi al jefe de campo que estaba escribiendo. Yo s escribir, le puedo ayudar, le dije. Estaba haciendo cuentas.
Colabor con l. Qu lindo muchacho, dijo, y me llev a comprar ropa y a trabajar en la oficina. Cuando muri el jefe
de campo, cayndose del caballo, el jefe mximo me pidi que me hiciera cargo de las 500 hectreas de banano. Tuve
a mi cargo 200 personas. A la hacienda llegaba gente de Arajuno, del Tena, de Cotundo.
Un da tuve un golpe en la cintura. Qued como baldado, no poda hacer nada. El mdico me recet medicinas.
Tambin me llevaron donde mis abuelos para que me curen, pero no pudieron hacerlo. Para llegar me cargaron
por das. Fuimos por Anzu, pasamos al Puyo, tomamos un carro y fuimos hasta Santo Domingo. Me llevaron donde
Abraham Calasacn. l tambin era curandero tschila. Pero no me cur, y me dijo que esto se cura al son de
campanas. Vaya donde Carlitos Kente, l me puede atender, me dijo Calasacn. De la noche a la maana, Carlitos
me cur. El tocaba campanas, me frotaba con hojas que nosotros llamamos sacapanga, y con hoja de wantuk, hojas
de achiote. Pidi seis mil sucres como pago. Mi pap vendi tres cabezas de ganado para curarme, pero no alcanz.
Apenas haba reunido 400 sucres de ese entonces. Y por eso tuve que quedarme con ellos trabajando hasta poder
pagar la deuda que eran 5.600 sucres.
Un da, Don Abraham se enferm, le dio una sarna y empez a podrirse. Entre ellos le curaban, pero no haba mejora,
el mdico quera amputarle la pierna. Entonces, Don Carlitos en el sueo vio que yo s curar. Fui a atender a Don
Abraham y lo cur en dos visitas. Tomando aya-waska, me compact con las hojas que necesitaba para curarle, hojas
que hay en los ros. La aya-waska es una hoja bastante jugosa. Con ese jugo le lav, hice una mezcla con otra hoja, la
uchupanga. A esa mezcla le quem y le apliqu. As le cur. No le cobr nada a cambio y regres a trabajar con don
Carlos por el compromiso que tena.
Don Abraham me llam y dijo que ninguno de los suyos le haba curado, y yo le cur. Negociamos el pago. Don
Abraham pag a Don Carlos lo que yo le deba y a m me pag mil sucres, era harta plata en ese entonces.
Despus de eso, Don Abraham nos encarg que busquemos en distintos lugares el poder para transmitirle a l. Fuimos
a Per, Bolivia, Brasil, Colombia, visitamos varias tribus. Llegamos hasta Copenhague. En Venezuela me transmitieron
un encanto, que era un poder muy fuerte. Era un encanto muy bueno, pero para tenerlo hay que hacer mucha dieta.
Un ao de dieta se necesitaba para tener ese poder. Ah le pregunt a Don Abraham si iba a avanzar con la dieta, sin
tener relaciones con mujeres y slo tomando cosas amargas. A los 7 meses estuvo con una mujer, luego se enferm
y no logr captar el poder. Muri por no cumplir con la dieta para tener ese poder.
En ese tiempo, yo tena que coronarme en Huancavelica, Per, para ser maestro de maestros. Faltaban dos meses para
recibir el ttulo de maestro. Pero un da mi hermana me hizo tomar chicha de yuca asada. La tom y vomit. Ah se fue
el 30% del poder porque romp la dieta.
En Per, en la cordillera ms alta me coronaron con 70% del poder. Fueron otros jefes, los que me coronaron; los que
tienen todos los poderes del mundo. El cerro era enorme, recuerdo. Me coronaron imponiendo sus manos. En total
fueron siete mdicos. Me pusieron las manos y soplaron todos. Si hubiera cumplido la dieta, tambin me habran
puesto sus plantas.

184


Siempre pedimos permiso a la planta para agarrarla. Despus empec a atender aqu en mi casa, slo
martes y viernes. Esos das se toma aya-waska, pishkuri, y se ve que el Dios vivo aparece. Hay noches en las que el
angelito que Dios dio, me permite ver todo lo que hacemos bien y lo que hacemos mal. Se ve clarito. Dios me ayuda
de la noche a la maana. As sano a los pacientes de cualquier dolencia.
Para las curaciones slo tomo aya-waska. A travs de ella se ve los problemas que tiene la gente, las enfermedades, la
forma de curar. Tomo challi para ver la mano: se prepara un poco hacindole hervir. Es muy buena, no hace ningn
dao. Pishkuri tomo para lavarme, para purificarme cuando estoy con algn mal. Cuando otros me hacen dao, chanco
las hojas, pongo en agua y tomo. Eso no puedo dar a otras personas.
Para preparar la aya-waska se toma los bejucos, se saca la cascarita y en una olla grande de 7 litros de agua se
hierve hasta que quede medio litro, luego se cocina con hoja de challi y con ameroca. Con esta ltima se puede ver a
distancia. Siempre pedimos permiso a la planta para agarrarla. Se puede preparar a cualquier hora, en cualquier ciclo
de la luna.
Con la guayusa panga curo el mal aire concentrado, el ojo, el espritu malo. El mal concentrado es cuando a una
persona le entra el espritu de un muerto, la mayor parte del cuerpo queda baldado lo que los mdicos conocen como
la trombosis-. Eso se cura con la misma hoja.
Para ofrecer sacrificios a los espritus, hago una mesada. Yo tengo siete poderes grandes, el poder de la naturaleza,
de la laguna, el poder de los cerros, de los grandes encantos, el poder del mar, el poder de las hojas y el gran poder
de la Pachamama. Tomado aya-waska les llamo a los espritus, hacemos un curul con esos siete espritus poderosos.
Formamos la mesada. Les pido que me iluminen, que me den suficiente poder, que alimenten mi paju para poder sacar
el mal. Entran uno por uno, entonces detectamos qu mal tiene la persona, qu hay que curar. Le sacamos el mal. Al
final, la persona me paga. Entonces, decimos, grandes espritus que han hecho grandes obras, que han curado con
sus poderes, reciban este sacrificio, y les ofrecemos el dinero. Ellos reciben y cuidan al ser humano que est curado.
Otros curanderos primero cobran la plata y despus no funciona la curacin.
Los martes y viernes, son para curar, el resto de das se hace diagnstico. Durante el diagnstico se ve si la persona
tiene problemas de envidia, de mal aire. Cuando hay que sacar (curar) el mal que est adentro, necesito que asista a la
mesada. Se ve uno por uno para curar. Primero se le transmite un espritu, se le corona para que investigue qu tiene.
Porque yo solo no puedo hacer la investigacin. El espritu investiga desde adentro de la persona: se mete, examina,
encuentra el mal, identifica qu le hicieron, qu espritu malo actu, qu aire malo le practicaron. Eso demora dos
horas. Entonces viene la informacin: le hicieron dao por una mala prctica, por haber robado, le hicieron brujeras.
Se ve qu parte del cuerpo est afectada. En esto son los espritus mdicos los que investigan, luego vienen los
espritus magos de alto poder para curar. Ellos sacan el mal (curan) haciendo la operacin.
En las mesadas, a veces vienen 10, 20, 30 personas. Se trabaja toda la noche. Vienen hasta del Per, de Bolivia,
Venezuela, indgenas, colonos, gringos.

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Para limpiar utilizo colonias de rosas y claveles porque ese es un perfume que ayuda bastante al ser humano a librarse
de los males.
Para sanar a la persona se le sopla a la coronilla. Esto se hace para que tenga suficiente calor y se cure de cualquier
enfermedad. Se le entrega el espritu de sanacin, de la naturaleza, de la suerte para el amor, para lo econmico
tambin.
Entre las enfermedades que no puedo curar, estn las heridas de machete. El cncer cuando se detecta en su inicio
s podemos curar. Cuando est afectado el pulmn, por ejemplo, se ve una bola y flotando unos glbulos, as como
sangre y grasa quemando. As se detecta que es cncer. Son los espritus los hacen el chequeo mdico y recomiendan
que tipo de planta se debe usar. Cuando el cncer est avanzado ya no podemos hacer nada. Las enfermedades
virales las detectamos y sabemos cmo tratarlas.

La transmisin del poder. Antes de ensear a alguien ms, primero tomo aya-waska para saber a travs
de las visiones si la persona tiene vocacin porque los poderes no se pueden dar a cualquiera-. Si la persona tiene
vocacin, primero debe hacer dieta: no puede comer cosas irritantes ni carne de chancho, ni mariscos, nada enlatado.
Tampoco puede tener relaciones sexuales por seis meses. Agustn un joven a quien estoy enseando ahora- tena
vocacin. Por eso le estoy enseando. Se transmiten los poderes mediante la corona, la boca, o la mano.
Despus de tomar aya-waska le transmit el poder soplndole en la cabeza. Cuando se transmite el poder de la
sanacin por la boca la persona aprende a sacar mal chupando. Cuando se lo transmite por la mano aprenden a
detectar el mal en las personas. A Agustn tambin le pas el paju para curar a los nios.

El altar y la mesada. El de la trompeta (arpa de boca), es el primer tono que suena para empezar la mesada,
para entrar en contacto con los espritus. Entre las plantas, est la surupanga para limpiar los males. La chonta en
cambio, tiene el poder para defendernos de cualquier dao: se la toma en la mano derecha y se debe concentrar
para sacar las malas energas. A la chonta se le cura con el espritu de la chonta mama. Tambin hay chonta para
frotar. La grande es para usar con la mano, para limpiar. Tengo la bodoquera tambin: es una imagen de Dios que me
cuida. El abanico de plumas. Tengo una piedra de Per, de cuando me coronaron. Es un cuarzo que me ha salvado y
tambin me ayuda a curar. Me ayuda a detectar cualquier cosa mala que me va a pasar. Adems utilizo el kuraka de
la Pachamama, este me gua. Una vez, cavando en Borja, lo encontr. Esta bola de cristal es como una pantalla en la
que veo a los espritus que son los que me avisan cmo curar, cmo trabajar. A la bola hay que coronarle, darle los
espritus de poder, poco a poco. En un ao se abre la pantalla.
La lengua de cermica de los antiguos sirve para cuando los espritus de bajo tierra atacan. Es certera. Las aguas de
la mesada como el agua florida, sirven para el negocio, para atraer clientes.
Diferentes sonidos de campanas, se aplican a varias partes del cuerpo, segn la necesidad del paciente. Cuando hay
un sonido bajo o este se detiene, significa que el paciente necesita curacin. El caracol utilizamos para el poder del
mar. Con l se limpia la mala energa.

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Tengo tres hijos, dos no tienen vocacin, solo el primero, Elas. l ya sabe curar, es maestro, est coronado. A los 30
aos le coronamos para que sane a travs de la mano. Le prepar desde pequeo, poco a poco, transmitindole el
poder. Empez a multiplicarse el poder, en el fsico, en la sangre, en el hueso, en la mente. Le di cada vez ms poder y
le coronamos para que sane con la mano. Desde hace poco tiempo l est tomando aya-waska. Mi hija Alicia tambin
sabe, pero le falta madurez. La Marieta tambin sabe pero todava no le he coronado.
Cuando alguien nos hace dao hay que enfrentarse con el enemigo, de poder a poder. La sanacin es un enfrentamiento
entre shamanes y tenemos que ganar para dejar libre al enfermo, para curarlo. Para eso es la investigacin. El otro
shamn cuando es vencido, es un enemigo, pero yo tengo suficiente defensa. Con el poder que tengo, yo s mediante
el sueo que me estn atacando.

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Sebastin Unup

Comunidad: La Centza
Parroquia: Los Encuentros
Cantn: Yantzaza
Provincia: Zamora Chinchipe
Nacionalidad: Shuar
Idiomas: Shuar chicham y castellano
Edad: 68 aos

Don Sebastin es indgena Shuar y conoce la preparacin del Ayawaska como principal medicina de sanacin de la gente que vive
en la selva. Ha aprendido y adoptado el conocimiento de varias
personas de sabidura en distintas zonas del pas. Para ser una
persona con poder y lograr sanar a otros es necesario realizar una
larga dieta y el ayuno para convertirse en un buen chamn. Hasta
su comunidad llegan personas desde la Sierra y la Amazonia para
tratarse y sanar las enfermedades.

En ese tiempo no haba ni zapatos. Me crie en un convento de los padres salesianos. Ah mis familiares
me internaron, a los 7 aos. Era hurfano de padre y mi madre se encontraba el convento muy lejos. Me internaron en la
misin de Bomboiza. Era una vida pesada para un nio, nos daban la educacin pero despus de los 12 aos era mucho
trabajo, nos hacan machetear, sembrar, trabajar en platanales, yucales. Si no cumplamos lo que nos mandaban nos
pegaban, era muy forzado el trabajo. ramos como 100 nios y 100 nias, fuera de los trabajadores. Haba jvenes shuar
que trabajaban ah y colonos que trabajaban en construccin y hacan muebles. La educacin era en espaol. All me
enseaban la religin catlica. Nos daban hasta cuarto grado, la primaria, luego slo a trabajar.
Estuve diez aos en el convento. En ese tiempo no haba ni zapatos. Los pies descalzos bamos al trabajo, al campo, a
sembrar. La comida de todos los das era sopa de yuca con poroto. Los domingos, a veces, nos daban arroz.
Cuando tena 17 aos me cas en el convento. Mi esposa tena la misma edad. Los curas nos prepararon la comida,
ramos dos parejas. Nos dieron de comer y nos mandaron. Nos entregaron una casita con terreno y una cabeza de
ganado. Me dediqu a la agricultura, sembrbamos pltano, yuca, hierba para el ganado. Eso fue en 1960, en ese tiempo
no haba ni carreteras, no se venda nada de lo que se produca, ms era para el consumo. No se sembraba mucho
porque no haba por dnde sacar al mercado.

188

Para adquirir los poderes, es necesario ayunar. A m me gusto seguir este arte. Aprend de m mismo. Una

vez tom aya-waska, que es la base principal para poder curar. Tom solito en la casa, varias veces, y me gustaron las
visiones. Tena 25 aos. Haba visto cmo preparaban otros y aprend. Me hizo vomitar bastante pero me gust. Ah me
di cuenta de que poda llegar a ser curandero.
Luego fui a aprender con maestros en Lago Agrio, donde tena un familiar que me llev a visitar buenos curanderos. Esa
primera vez se presentaban los espritus, fantasmas. Vi espritus buenos y malos. Los malos, el rato que uno est en el
remedio, hablan, dicen que tal cosa es buena, tal cosa no. Salen dos diferentes espritus, que pueden matar a la persona
o curarle. Yo escog lo que era bueno. Uno tiene que aprender de otro para poder dominar, para hacerse amigo de los
espritus. Cuando se presentan espritus malos, hay que rechazarlos, porque son para hacer dao a la persona. Ya trabajo
ms de 40 aos en esto.
Cuando el maestro est enseando para dar los poderes, es necesario ayunar. El maestro kichwa, Juan Ambi, me oblig
a dietar por bastante tiempo. Llegu y le dije que quera aprender. El acept ayudarme pero me dijo que deba ayunar
seis meses o un ao. El ayuno consista en comer slo pescado y tomar la aya-waska cada noche con l. Tena que
tomar agua de pltano, nada ms, un pedacito de pltano y permanecer 15 das slo acostado, sin salir. Hasta las 4 de la
maana me quedaba despierto y luego dorma.
El maestro me llev a la montaa y me dej solo. Ah pase dos noches, tom aya-waska, y ya tuve visiones ms altas; en ese
estado, va subiendo la energa de la aya-waska. Esa noche, en la visin, se me acercaban culebras, El Makanch=Culebra
de hoja Podrida, boas de diferentes colores. A la siguiente noche venan unas aves, tigres, lagartos. Se acercaban, me
rodeaban, diferentes animales, diferentes colores. Me decan que no tuviera miedo, que no me haran nada. l me haba
dado la energa de las culebras, de los tigres, de tantos espritus. Hay que estar quieto y no tener miedo. Estar tranquilo,
sereno. Entonces se ven qu animales son buenos para curar. Empec a escoger los animales que eran buenos, escog
la culebra hoja podrida. Ese es el poder que tengo, el del espritu de culebras, tigres, lobos del agua.
A los dos das, don Juan vino a verme y me llev a tomar agua de pltano. No me dio de comer. Yo me acost a seguir
descansando. A la noche, me dio otra vez aya-waska. Me daba poquito para que no vomitara. Fueron 15 das. l me
soplaba, me limpiaba. Poda venir una energa mala, pero l estaba ah para protegerme, siempre me estaba cuidando. Me
limpiaba con hojitas de palma shishn. Me aventaba, cantaba en kichwa. Cada noche eran visiones distintas, diferentes
poderes. El maestro me transmita poderes del cndor, el de los tigres, de las culebras. El poder de la aya-waska tambin.
El ayuno sigue hasta los seis meses o un ao. De las relaciones sexuales uno tiene que cuidarse bastante, es muy
peligroso. Hay que estar en abstinencia seis meses al menos.
Para transmitir el poder, el maestro me sopl en la cabeza, en el hombro, en las manos. Al estar dietando va creciendo la
energa, se va haciendo grande. Con el tiempo uno llega a ser buen curandero.
A veces me llevaba a la montaa a cazar, vamos a disparar a ver qu pasa, si sientes algn dolor. Encontramos unos
monos, me hizo disparar, no pas nada. Todo est tranquilo, todo est normal, dijo. Ah ya me comenz a dar yuca,
pltano, con un poquito de sal. Cuando haba pasado un mes, me llev a trabajar para ver qu pasaba, si senta algn
sntoma pesado, dolor de cabeza, a veces sale sangre de la nariz. No pas nada, estaba listo.

189

Para regresar a mi pueblo, dej de tomar aya-waska. Despus volv a tomar solo. Ya no regres donde el maestro.
Cuando recin vine aqu l siempre se me presentaba en la aya-waska, me cuidaba. Cuando comenc a curar, me dej.
Para que crezca el poder hay que buscar otro maestro. A veces voy a los seis meses, al ao. El segundo maestro que tuve
era un shuar de Suca. Esa vez ya no fue como la primera. Yo ya estaba trabajando, como ya tena todos los poderes, no
me sacrifiqu mucho. El maestro me sopl en la cabeza, en el hombro, en el brazo. A veces soplan aya-waska curada,
ah tambin pasan el poder. Soplan, cantan, llaman a los espritus. En medio de ese canto, el maestro va poniendo los
espritus en la aya-waska para robustecer el poder. Cuando uno toma esta medicina esos poderes se van multiplicando,
pariendo, y as se fortalecen.
Ese poder a veces se manifiesta cuando en mi cama hago asomar culebras. Uno les llama y ellas ya salen. Cuando uno
est recin aprendiendo, cualquier animal se presenta, cualquier poder. Mi mujer desconfiaba, deca que yo no hago eso,
sino que las culebras asoman por s. Cuando aparecan en la cama, entonces crey.
Aqu hay algunos que decimos que somos finos para esto pero no todos tienen igual poder. Algunos son envidiosos. Ven
que no pueden ser tan poderosos, y tratan de hacerle dao al maestro que cura bien, para bajarle, le daan. Pero eso
sucede cuando son descuidados, por eso uno tiene que estar bien atento, para no dejarse topar por las energas malas
que cruzan por ah.
A veces percibo el dao que quieren hacerme. A veces en medio del sueo intentan hacerme dao, siento cosas medio
pesadas. Hay que limpiarse con remedios, hacerse curar o percibir zumo de tabaco. Cuando tomo aya-waska, veo quin
es el que est tratando de hacerme dao, as se llega a saber quin es el envidioso. A veces hasta familiares quieren
hacer dao.
Para protegerme invoco a los espritus que me ha dado mi maestro y ellos se acercan a protegerme. Entonces, el otro ya
no puede hacer nada, mis espritus son ms fuertes que l.
A veces, en los sueos, que son pesadillas fuertes, tambin se siente que quieren atacarle, hacerle dao. Entonces hay
que estar atento para protegerse.
Es una costumbre de las familias shuar, levantarse de madrugada, contar los sueos e interpretarlos, mientras se toma
agua de guayusa. Se sabe lo que va a pasar, puede tener un accidente, picarle una culebra, tener algn corte. Entonces
se puede prevenir, quedndose ese da en la casa. En aya-waska he visto si las personas van a vivir largo tiempo.

Las curaciones. A los seis meses de haber sido iniciado, comenc a curar. La abuelita de mi seora estaba
bien mal, bien enferma, vinieron a verme. No poda andar, estaba en cama, era un dao que le haban hecho. En las
imgenes, en medio de la aya-waska, ah sale el mal, le vi clarito. El mal estaba en el estmago porque le daban diarreas
y calambres. Le vi dentro el cuerpo y ah asom el dao, el color era negro. Haba que sacarle. Le chup el estmago y
pude sacarle. Al da siguiente amaneci sana y buena. Entonces segu curando poco a poco.
Tambin se puede ver quin le puso el dao. Si alguien ha hecho dao a una persona siempre le sigue para que no le
saquen ese mal. Se ve a la persona. Ah se da alguna bebida para hacerle vomitar. Se le chupa. Se saca el mal. Eso se

190

bota, se sopla lejos. Ahora ya se trabaja con otros lquidos para curar, limpiar, proteger. Antes slo con zumo de tabaco se
chupaba (se calienta la hojita en la candela y se saca el zumo). Ahora tambin se usa perfumes, como el siete espritus.
Para que no le vuelva el mal se le limpia y se le sopla. Si no avanza a sacar el mal, soplndole, se le da agua de una
planta que se llama Piripri, que es ms fuerte, para hacerle botar el mal. Cuando el paciente amanece sano y bueno, no
se necesita volver a tomar aya-waska.

Los males puestos y los de Dios. Cuando estoy curando, veo qu clase de mal tiene la persona, cmo se
puede curar. El poder de la aya-waska ayuda para saber lo que se necesita, si se debe chuparle o darle otro remedio.
Entre las enfermedades que pueden tener las personas que vienen a curarse, estn las puestas y las naturales (de Dios).
Si es natural, hay que mandar al centro mdico, cncer, diabetes, no puedo curar. Para prstata se pueden hacer aguas.
Algunos dicen yo curo, es dao, pero slo es por sacar el dinero al paciente. Eso no hay que hacer.
Primero yo tengo que ver si el mal es puesto por alguien o es enfermedad natural. Uno ya se da cuenta. En ese caso hay
que mandarle al centro de salud. Cuando son puestas, hay fiebre, vienen con dolor de cabeza, mareos, dolor del cuerpo.
A veces vienen con infeccin intestinal, a veces, botando sangre. Todo eso es parte de las enfermedades puestas. Y esto
no es posible curar con medicina occidental.
No es fcil curar porque el que le ha puesto el dao a la persona tambin se est enfrentando con sus energas, no
quiere que le curen, entonces uno tiene que rezar. El paciente trae el poder de lo que le han puesto, del espritu malo, y
ese espritu va a querer atacarme. Con la aya-waska quiere emborracharme para que no pueda curar, quiere hacerme
vomitar. Primero hay que eliminarle al espritu que est acompaando al paciente, as se facilita para quitarle el mal.
Yo tengo una planta para poder dominar este mal que le ponen a la persona, porque no es fcil. El que ha hecho dao
le est cuidando. Entonces hay que tomar otro remedio para poder vencer y curar. Cuando yo he ganado, es duro que
vuelvan. A veces intentan hacerme el dao a m, pero se sienten vencidos, dominados, tienen miedo.
Cuando el mal domina, a veces no puedo contra l y le digo a la persona que vaya a buscar otro ms fuerte. No se puede
hacer nada. A m nunca me han vencido, siempre he salido bien.
Otros males, como el espanto, se ve en el huevo, se frota este en el cuerpo del paciente, se abre y se pone en un vaso de
agua. Si es dao sale un ojo, en medio del huevo, si es espanto sale espuma, un poco de nubes; puede ser espanto de
agua, entonces salen unas velitas. Se cura soplando trago, aventando con hoja de espanto, limpiando. Cuando la persona
ya est mucho tiempo con el dao, se toma aya-waska para poder chuparle. Si no se cura el espanto, se va secando, no
puede dormir. Con dos o tres limpias se cura. Se reza, se canta, llamando a todos los poderes para que ayuden a curar
al paciente. Siempre hay que trabajar con Dios. Primero se le pide a l, que d su poder, que ayude a curar. Despus, en
medio de aya-waska, vienen los espritus que ayudan a curar.
Cuando ya se ha limpiado, se bota el huevo en el bao, o en el agua, en una quebrada, porque el huevo ha chupado todo
el mal que tiene el paciente. Si se bota afuera, como el mal no est muerto, se puede transmitir a otra persona.

191

S curar tambin cuando la persona tiene alergias, con limpia o con remedio. Se busca una planta, la kasua, se le saca
la corteza y se cocina. Tambin se cura con piripri. Las alergias son cuestin de la sangre. Se le da a tomar estas aguas
como agua de tiempo, un vaso al medio da, tarde para dormir o de maana en ayunas, hasta que se acabe.
Tambin s curar los nervios, con valeriana. El paciente cuenta que no puede dormir, tiene mal el cuerpo, tiene
desesperacin. Hay que darle agua de valeriana y se tranquiliza rpido, puede dormir bien. Tiene que tomar tres vasos
de esa agua en el da.
Tambin curo riones, se diagnostica viendo en natem. El paciente cuenta los dolores que tiene. Hay una planta que se
llama ampar, para los riones, para la sangre. Se saca con todo y raz, el agua es bien fuerte para curar los riones. Se le
da en una botella para que lleve a su casa y tome.
Antes de trabajar con el paciente, es importante aventarse, porque hay muchas energas malas que cruzan, limpiarse
uno mismo, tomar aya-waska.
Para empezar la ceremonia estoy sentado, la aya-waska est en la mesa. El paciente se sienta y cuando comienza a
subirle la aya-waska hay que seguir llamando a cada uno, para limpiar, para curar el mal que tenga.
Muchos extranjeros vienen a hacerse curar, a tomar aya-waska. Algunos vienen enfermos. Personas locales tambin
vienen, de diferentes provincias, de Loja, Cuenca, Quito, Zamora, Yantzaza, Morona, Saraguro. No pueden tomar ayawaska las mujeres que estn embarazadas, las que estn menstruando. Nios desde cinco aos s pueden tomar poquito,
para que crezcan fuertes. Cuando se toma, la aya-waska ya se enraza en el cuerpo, se queda.
La mayora de gente viene con enfermedades puestas. A veces son gente que tiene problemas, que quieren ganar un
juicio. Hay plantitas que ayudan para que ganen. Tambin vienen con problemas en el hogar.
Cuando conviene, hay que darles tambin medicina a los pacientes. Cuando el dao es en el estmago, y ya no puedo
sacarle el dao, hay que darle entonces aya-waska. Es ms fcil cuando han tomado aya-waska. El remedio ayuda y el
mal que est concentrado en todo el cuerpo, sale.
Cuando a m me ataca una enfermedad de malas energas me curo a m mismo. Si es enfermedad comn, voy donde
el mdico o compro medicinas. Lo nico que me ha perturbado es la operacin de vescula, tena clculos. Estuve
trabajando aqu con unos espaoles, durante siete noches. A la quinta noche, me cogi un dolor, me hicieron un examen.
En Zamora me dijeron que eran clculos, fui a Loja a hacerme operar. Aparte de eso no he tenido nada.
En mi huerta hay valeriana, de ella uso la hoja. Se hace hervir 10 minutos, y se vuelve bien rojita. Tambin hay aya-waska,
cuando le quieren hacer dao, se frota. Hay otro wantuk que es para quebradura. Se le chanca y se pone en el lugar
donde est quebrado, y se le venda. Se le puede dar tambin de tomar, y l mismo le cura en medio del sueo, tiene
que emborracharse y llegan los espritus de los mdicos. Tengo planta de justicia que se usa para cuando alguien est
en juicios. Se le sopla a la persona para ayudarle a ganar. Tambin est la malva. La planta de la insulina sirve para la

192

diabetes, se le da a la persona agua en una botella, para que est tomando.

Para coger la aya-waska se busca en la selva, tambin se tiene cultivado, cerca de la casa. O se puede comprar (tiene el
mismo poder). Se corta, se pica trozos, hay que limpiar bien, chancarle para ir poniendo en la olla. Se para en la candela
y se pone a cocinar por un da entero. Se cocina con otra hoja que se llama Yaji. La aya-waska a uno le facilita, cuando
est trabajando, para poder curar, indica qu remedios se tiene que dar. Hay diferentes tipos de aya-waska, algunas de
ellas no se usan, son malas.
Entre las plantas ornamentales, flores de colores, crecen las medicinas, crece la selva poderosa que da las semillas de
toda clase de plantas curativas, de rboles para la salud.
La familia tiene miedo de aprender. Mi nieto dice que es una decisin que se debe tomar con mucha responsabilidad,
porque cuando se entra en esto es bastante complicado llevar este seguimiento. Es complicado el proceso para entrar,
es un tiempo bastante largo y hay que estar ausente de todas las cosas que el mundo presenta actualmente. Se tiene
que estar en un estado vegetal, en el proceso, dejar fuera todas las cosas del mundo. Restringirse en los alimentos, en
el aspecto social, hay que estar alejado de todo. Hay que concentrarse y estar presto al recibimiento de estas energas.
Provoca nervios pero al mismo tiempo permite ver. Tomo y es bastante bonito, cuando ya uno se lo puede manejar. Para
un principiante es complicado, sobre todo cuando no puede dominar los nervios, lo principal es no tener nervios, tomar
serenamente. El nieto tiene la esperanza de aprender, ahora que est un poco ms libre.

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GLOSARIO
Zumo, infusin o coccin de plantas con cualidades fras o frescas segn la clasificacin
ancestral-tradicional de los pueblos kichwas, utilizado como medicamento para las terapias y
tratamientos de lats enfermedades calientes.
Es dar el soplo de vida que consiste en poner el aliento a una vela, un huevo, o a cualquier
Aliento:
otro ingrediente medicinal. Por ejemplo la vela con soplo puede ser usado de dos maneras:
En primera instancia con esta vela con vida se puede hacer diagnsticos de la salud y por otro
lado se puede ofrendar esta vela a alguna waka ancestral o tambin a los santos o vrgenes
cristianas como en los das actuales.
Mesa o lugar donde se colocan elementos sagrados. En algunas partes se conoce tambin
Altar:
como mesada.
Amarathus caudatus. Plantas que en otros lados es conocida como sankurachi (kichwa) o
Ataco:
tambin como amaranto y es muy utilizada en la medicina y la gastronoma indgena andina.
Banisteriopsis caapi. Planta amaznica considerada en la medicina ancestral-tradicional como
Aya-waska:
maestra.
Bao medicinal y ritual preparado con cinco clases de flores del campo recogidas antes de que
Bao de flores:
salga el sol. Bao del cinco es una traduccin de pichkay, palabra Pichwa que viene de pichka
y significa cinco. Pichkay es un bao de cinco flores y aplicado a los cinco das practicado en
las personas que han permanecido por cinco das en la cama; pero por lo general se practican
despus del parto. A los cinco das del parto o posterior al fallecimiento de un familiar, se
aplica el bao de cinco con la finalidad de recuperar la energa de la mujer o recuperacin
del nimo. Para este fin se recolecta las hojas de zanahoria blanca, capul, poleo, altamisa
(marco) y Santamara. Se cocinan las hojas y se entibia poniendo agua fra hasta dejar con la
temperatura adecuada para el bao. El bao es preparado y realizado por la partera con sus
usuarias o usuarios segn los casos.
Lquido preparado con hierbas medicinales en tiempos rituales solares y lunares. Algunas
Botella curada:
personas de sabidura tambin realizan maceraciones de plantas medicinales en alcohol y este
lquido tiene la propiedad energtica para las limpias y sanaciones.
Trmino de la edad media europea que en nuestro medio se utiliza para designar a las personas
Brujo:
(hombres y mujeres) que tienen por costumbre producir daos (enfermedades, contratiempos,
mala suerte y muerte) en los dems a cambio de pagos econmicos elevados.
Conjunto de prcticas oscuras.
Brujera:
Cada de wawamama: Cada de la placenta.
Con exceso de calor en el organismo.
Calorizada:
Colada hecha con harina de maz reventado y leche. En las comunidades del Norte del
Cauca de
Aguas frescas

194

maz:
Cerrar cadera:
Chaman:

Changar:
Chicharrn:
Chichira:

Chiri irritacin:
Chonta:
Chuchaqui:
Chukchir:
Chupar el mal:
Churu:

Codillo:

Cogido del cerro:
Compactarse:
Condimento:
Coronar:

Curacin:
Curandero:

Derecho:
Dietar:
Draque:

Ecuador se conoce como phala api y su consumo es recomendado para que salga la leche de
las parturientas.
Masajear y realizar un amarre con faja apretando las caderas para devolver la normalidad de las
caderas de la mujer que ha dado a luz.
Persona de sabidura en la cultura tunkuska de Siberia y aplicado a los hombres y mujeres de
sabidura de Amrica por los antroplogos. El trmino de chamn es creado por los primero
etngrafos a principios del siglo XX y es un vocablo del idioma Tunguska de Siberia y su
significado era el de medicine-man, hombre mdico, se haca esta referencia a quienes estaban
ligados al mundo mgico religioso. Es por ello que se hizo relacin entre el chamn y el mundo
de lo sagrado.
Entrecruzamiento de piernas
Grasa del cerdo cocida o puesta en calor
Maca, afrodisiaca, estimulante de la fertilidad contiene propiedades analgsicas que alivian el
dolor y actan como sedante y tambin son conocidas sus cualidades energticas y nutritivas
gracias al hierro, yodo y zinc.
Enfermedad (irritacin) por exceso de fro
Variedad de palma cuya madera es muy dura, pambil
Resaca
Recoger los granos despus de las cosechas
Succionar simblicamente el mal o enfermedad con la boca
Caracol gigante de mar
Articulacin de los huesos, nudo
Enfermedad etnocultural andino que produce la muerte si no se cura ritualmente.
Compenetrarse con los espritus de la naturaleza para distintos fines como la habilidad para las
sanaciones, clarividencia, interpretacin de sueos, diagnsticos y curaciones.
Sazn de la comida.
En la medicina ancestral-tradicional es el ritual de poder en donde el maestro o maestra realiza
la autorizacin al aprendiz para la sanacin luego de innumerables pruebas durante muchos
aos. Es la graduacin del aprendiz como sanador/a de su pueblo.
Curacin del cuerpo fsico utilizando ingredientes minerales, animales y vegetales.
Sabio o sabia de la medicina que cura enfermedades con la medicina ancestral- tradicional. Este
denominativo se utiliza especialmente en los pueblos Afroecuatorianos y montubios al referirse
al maestro o maestra que practica la medicina ancestral-tradicional.
Pago econmico o en especies previo o posterior por un servicio de diagnstico ancestraltradicional por el/la usuario/a. Este pago es fuera de los ingredientes y de la terapia o tratamiento.
Hacer dieta para recibir el poder de un maestro.
Copa de licor de alto grado (en el sur del pas). En otras partes se refiere tambin a media taza
de caf con una copa de licor como bebida caliente.

195

Accin de masajear y amarrar con una manta y faja para devolver la cadera de la mujer parturienta
a su estado normal luego del parto.
Es el poder espiritual para obrar en el/la usuario/a a nivel presencial o a distancia que el hombre
y mujer de sabidura puede realizar segn la necesidad o las dolencias.
Unto o grasa de cualquier animal.
Enjundia:
Dolores despus del parto. En algunas provincias tambin se le conoce como el sobreparto
Entuerto:
ocasionado por la falta de dieta y cuidados de la parturienta.
Enfermedad etnocultural del susto ocasionado por las personas violentas o encuentros
Espanto:
inesperados y violentos con animales o sucesos inesperados como accidentes. Se caracteriza por
un nerviosismo, angustia, desesperacin y temor permanente de la persona que sufre este mal.
Puede ser sanado y curado por las parteras o las personas iniciadas en la medicina ancestraltradicional.
Espritu de la planta: En la visin ancestral-tradicional toda la naturaleza tiene vida e inteligencia propia as como
tambin espritus igual que los seres humanos. Dentro de este panorama en el mundo vegetal las
plantas tambin tienen su propio espritu y son inteligentes. Los hombres y mujeres de sabidura
para sus sanaciones con plantas recurren a un dilogo ritualizado con las plantas y as poder
realizar sus sanaciones y curaciones.
Masajear y envolver con una manta y faja una parte del cuerpo.
Fajar:
Expresin de denota tener suerte, tener xito, salir avante ante los problemas de la vida.
Florecer:
Ritual de sanacin en donde se realiza el bao con flores
Floretear:
Res.
Ganado:
Resina de color mbar que se extrae de la acacia del Sahara y que es utilizada para algunas
Goma arbiga:
sanaciones y curaciones en la medicina ancestral-tradicional.

Del castellano coloquial colgar.
Guindar:
Acto de solidaridad apoyando con algo hacia otra persona.
Hacer caridad:
Ayudar en el parto.
Hacer enfermar:
Viene de la palabra kichwa hawa que significa arriba y se refiere al cielo. Es un cntico prehispnico
Haway:
de gratitud a la naturaleza, divinidades y ancestros que se canta en la Sierra ecuatoriana,
especialmente en las provincias centrales, antes, durante y despus de las cosechas.
Se refiere al herbolario, persona que sabe y conoce el uso de las plantas para aliviar las
Hierbatero:
enfermedades y dolencias.

Diagnosticar.
Investigar:
Sonchus oleraceus.
Kanayuyu:
Arco iris. Ser espiritual mtico muy frecuente y citado en la salud y la enfermedad de los pueblos
Kuychi:
kichwas andinos.
Mineral usado por los fregadores para sus curaciones de huesos
Likamancha:
Terapia y tratamiento energtico ancestral-tradicional con ingredientes minerales, animales y
Limpia:
plantas medicinales.
Encaderar:

Energa:

196

Llukshi:
Lutuyuyu:

Mchica:

Madre:
Mal aire muerte:
Mal viento:

Mallorca:
Mantear:
Manteo:
Matriz:
Maytu:
Medicina:

Membrillo:
Mesada:

Mishu:
Mollera:
Montes:
Nudo:
ao:

Occidental:
Ojeado/mal de ojo:
Olanda:
Pachakutik:
Padrejn:

Pajar:
Pajeo:
Pao:

Fuera!
Basella alba, Basella obovata.
Harina de cebada
tero
Mal aire relacionado con los espritus errantes de los antepasados (supay) y los cementerios.
Conocido tambin como mal aire. Enfermedad provocada por los espritus masculinos de la
naturaleza (aya) y por los espritus humanos errantes (supay). Se caracteriza por un bajn anmico
de la persona y aparecimiento de dolores inexplicados en cualquier parte del cuerpo. Su alivio se
consigue con la limpia.
Marca de licor.
Sacudir con una manta para acomodar al beb en el vientre de la madre
Acomodar al beb dentro del vientre de la madre mediante el movimiento provocado a la madre
usando una manta.
tero
Envoltura
Se refiere a las bebidas con plantas sagradas para abrir la conciencia como la aya-waska, tabaco
y otras.
Cydonia oblonga.
Tratamiento ritual que se repite por varias ocasiones.
Rito curativo kichwa que realiza el yachak taita o mama, para librar a la comunidad, al
individuo o a la misma tierra, de infortunios o maleficios.
Gordillo Rodrguez, Ruth (2000) en Ciencia Andina, Editorial Abya Yala, Quito.
Persona mestiza
Fontanela. Orificio que tienen los bebs recin nacidos en la cabeza.
Plantas, hierbas y flores de la montaa.
Articulacin de los huesos.
Castellanizacin del kichwa aa que significa hermana (entre mujeres) La expresin ao es
una distorsin que los hispanohablantes de Ecuador usan para decir hermano.
Occidental:
Cosmovisin, pensamiento y actuacin hegemnica europea y norteamericana.
La fuerza de la envidia de una persona sobre otra.
Erupciones que salen en la boca por causa del calor interno.
Principio andino del retorno de los tiempos.
Enfermedad o afeccin que se manifiesta por una opresin en la boca del estmago, acompaada
de cierto malestar general, y que, segn creencia popular, es consecuencia de algn susto o
disgusto.
Sahumar con paja de las montaas.
Sahumar con paja de monte.
Melasma, mancha de la cara.

197

Papaya pintona:
Partera
Pasar misa:
Pasmo:
Pichkay:

Pingullo:
Pita:
Pukunka
Pukyu:
Pulque:
Puro:

Rabadilla:
Recada:
Rionada:

Sacha col:

Sacha warmi:
Sahumar:
Sanacin:
Sanador:
Sancochar:
Sequa:
Shamuy:
Shunku:
Sobador/fregador:
Sobar:
Soplo:
Supay:
Tabardillo:
Taki sami:
Tamal:
Tayta:
Tomada:
Tonga:
Traguero:

198

Variedad de papaya.
Mujer sabia que conoce, sabe y atiende todo lo concerniente a la salud sexual y la salud
reproductiva en las comunidades
Pagar una misa con el cura.
Efecto de un enfriamiento del cuerpo que se manifiesta con dolor de huesos y otras molestias
Bao medicinal y ritual preparado con cinco clases de flores del campo recogidas antes de que
salga el sol. Es una traduccin de pichkay, palabra Pichwa que viene de pichka que significa
cinco.
Instrumento musical indgena en forma de flauta pequea de madera o de hueso.
Agave americana. Penco.
Bidens pilosa. Pacunga.
Vertiente.
Tsawar mishki / Chawar-mishki. Dulce de agave o penco.
Cigarro.
Coxis.
Volver a ponerse mal o enfermar de nuevo.
Grasa de borrego.
Col silvestre.
Espritu femenino de la selva.
Pasar por humo o sahumerio a una persona u objeto.
Curacin de los cuerpos emocional, mental y espiritual
Sabio o sabia que se dedica a la sanacin y la curacin de los males y enfermedades
Cocinar por pocos minutos con agua y sal.
Sequedad, falta de agua.
Venga, ven.
Corazn
Persona que cura fracturas, lisiaduras, roturas de huesos. Fisioterapeuta ancestra-tradicional
Masajear, fregar, frotar
Aliento de poder
Espritu errante (alma en pena)
Insolacin fuerte
Msica andina de sanacin
Especie de empanada de masa de harina de maz, envuelta en hojas de pltano o de la mazorca
del maz y cocida al vapor
Taita en kichwa
Dosis de una medicacin
Atado con fiambre
Que toma mucho alcohol

Tukuy:
Tulpa:
Urkukuna:

Ushpa/uchupa:
Uwishin:
Vaho de muerto:
Virar:
Visionario:
Wachar:
Wakra:
Wambra:
Wantuk:
Wayra:
Yachak:
Yag
Yaku:
Zumo:

Todos
Fogn
Cerros
Ceniza de fogn
chamn en shuar
Se dice a la enfermedad etnocultural del mal aire en los pueblos afroecuatorianos y montubios
de la Costa
Acomodar al beb que est atravesado en el vientre de la mam mediante el manteo.
Tiene visin de futuro
Hacer surco
Res
Del kichwa, joven
Planta maestra (floripondio)
Viento
Sabio/a de la medicina y la espiritualidad ancestral-tradicional.
Otro nombre de la aya-waska
Agua
Lquido de las hierbas, flores y frutas que se saca exprimindolas o machacndolas.

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BIBLIOGRAFA REFERENCIADA
Balladelli, Paolo (1988) Entre lo mgico y natural: La medicina indgena, testimonios de
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