La Presencia de Dios

Visto a travs de los Ojos de Msticos Cristianos y Sufes

Por Murshid Ahmaddin as-salik abd'allah
Tambin conocido como: Laurence K. McCarty, F.R.C.
Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.
Existe un Dios y una Verdad, una religin y un misticismo, ya sea que se le llame
Sufismo, Cristianismo, Hinduismo o Budismo. De la misma forma en que no se puede
dividir a Dios, tampoco se puede dividir el misticismo. No pueden existir muchos
misticismos, de la misma forma que no pueden existir muchas sabiduras. Slo hay una
Sabidura.
Nosotros los rosacruces obtenemos nuestro conocimiento de fuentes eclcticas, una de
ellas es el Sufismo. Sin embargo, el Sufismo al que me voy a referir en el presente
artculo no necesariamente est vinculado con alguna religin en especial, como se le
ha hecho creer a la mayora de la gente, pues el Sufismo no es una religin, ni una
filosofa, ni tampoco es desmo o atesmo, ni ningn tipo de misticismo.
El Sufismo no implica el sectarismo religioso comn y corriente. La misma palabra
"Suf" tiene sus races en la palabra persa que significa sabidura y la sabidura es el
poder mximo.
"Existe un Dios y una Verdad, una religin y un misticismo, ya sea que se le llame
Sufismo, Cristianismo, Hinduismo o Budismo. De la misma forma en que no se puede
dividir a Dios, tampoco se puede dividir el misticismo. No pueden existir muchos
misticismos, de la misma forma que no pueden existir muchas sabiduras. Slo hay una
Sabidura. Cuando una persona imagina el misticismo como la rama del rbol de la
Verdad, est cometiendo un error; pues el misticismo es el tallo que une todas las
ramas". (1)
Busque en lo ms recndito de su corazn, hasta el lugar donde reside el trono de Dios.
Todo es oscuridad en los lugares ms profundos de su ser interno. Pero no se trata del
tipo de oscuridad como la que experimentamos en una noche nublada, ni siquiera
como la que vemos al cerrar los ojos. No, este es un tipo de oscuridad con vida. Es la
misma oscuridad que se experimenta durante ciertas prcticas msticas del Sufismo,
porque si hace un esfuerzo por ver en la oscuridad, ver diminutos puntos dorados que
se reflejan en todo el espacio interno (puntos diminutos de luz, como polvo de
estrellas) y sentir la presencia de Dios en todo su ser.
Durante las prcticas sufes, cuando todos los sentidos fsicos estn bloqueados, se
experimenta un tipo de oscuridad que ciertos msticos cristianos han plasmado en sus
escritos. Segn la Theologia Mystica de Dionisio, "Lo que percibimos y tememos como
una nada abismal podra tratarse de la oscuridad luminosa en el sentido de la fuente y
el origen de la luz, y es el Dios que nunca podr ser objeto del conocimiento. La

oscuridad en la que se oculta, como dice la escritura, no se trata de tinieblas y negrura,

sino que es un vaco totalmente inimaginable".2
En Tratado a Timoteo, Dionisio expres: "T, Dios, ms all del ser; dirgenos hacia las
alturas de la revelacin mstica, sublime ms all de todo pensamiento e iluminacin;
donde los misterios sencillos, absolutos e inmutables de la Verdad Divina estn ocultos
en la oscuridad translcida, de ese silencio que se revela en secreto. Ya que esta
oscuridad, aunque se encuentra en las tinieblas ms profundas, es clara y radiante y,
aunque no la podemos tocar ni ver; derrama esplendores de belleza translcida sobre
nuestras mentes cegadas".3
En otra parte, cuando Dionisio describe a Dios mismo, nos dice: "l es impronunciable y
desconocido, porque ms all de ser se encuentra sobre toda la naturaleza. En realidad
est revelado sin ocultarse, tan slo a quienes han pasado sobre todas las cosas
impuras y puras, que van ms all de escalar las alturas sagradas y dejan atrs todas las
luces y sonidos celestiales y discursos sobrenaturales y penetran esa oscuridad donde
l es verdaderamente quien es, ms all de todas las cosas. No le falta ni ser; ni vida, ni
razn, ni mente, sin embargo, El no tiene cuerpo, ni forma, ni imagen, ni cualidad, ni
cantidad, ni volumen; l no est en ninguna parte, ni se le puede ver; ni tiene sensacin
del tacto; ni siente, ni se le siente, ni le rodea la confusin, ni el tumulto, ni la alteracin
de las pasiones materiales; ni le falta poder; sucumbiendo a todas las contingencias de
las cosas sensatas; ni su luz es deficiente, ni cambia, ni hay corrupcin, ni divisin, ni
necesidad, ni flujo, ni es ni tiene cualquier otra cosa sensata. l no tiene ni un alma, ni
una mente, ni un objeto de conocimiento; tampoco tiene opinin, ni razn, ni intelecto;
tampoco es la razn, ni el pensamiento, ni se le puede pronunciar ni conocer. El en s
est ms all de todos los atributos y es perfecto y est solo en la causa de todos, ms
all de la negacin de las alturas de las que est totalmente libre de todo y ms all de
todo". (4)
La oscuridad divina se torna invisible con la luz. El conocimiento oscurece lo desconocido. Uno comprende esta prdida de luz y conocimiento con relacin a esa Verdad que
es trascendente. Ya que ese desconocimiento reflejado en su oscuridad trascendente
est oculto por la luz y est oculto a todo conocimiento. Si alguien llegara a ver a Dios y
pudiramos comprender lo que esa persona vio, no habra visto a Dios, sino slo a un
reflejo de l, como se ve en un espejo. "Puesto que l, que est muy por encima de la
mente y del ser existe ms all de la mente, por el mismo hecho de que l es totalmente
irreconocible y no pertenece al reino del ser. As, la oscuridad divina es la luz
inaccesible en la que, segn dicen, mora Dios".5
De acuerdo a este ltimo comentario, uno puede llegar a la comprensin de que es
posible que la oscuridad translcida que uno observa durante la contemplacin sea la
luz inaccesible desde nuestra perspectiva, tal vez, a causa de nuestra imperfeccin.
Adems, uno podra suponer que puesto que la perfeccin no es alcanzable, podra
llegar el momento en que uno seria capaz de ver esta luz como algo que ya no es
inaccesible.

Desde el punto de vista del mstico rosacruz alemn, Meister Eckhart (1260?-1327?),
"Dios es absolutamente oscuro, la oscuridad tras la oscuridad, la oscuridad super
esencial. La oscuridad de Dios es la oscuridad del misterio. Cul es el final definitivo?
Es el misterio de la oscuridad del Dios eterno y es desconocido y nunca fue conocido y
nunca ser conocido. El misterio de Dios es tan profundo, que Dios se mantiene ah
desconocido de Dios. Todo lo que uno diga que Dios es, no lo es. El es lo que uno no dice
de l, ms bien es lo que uno dice que es".6
Hace mucho que los msticos y poetas vienen considerando este "misterio de Dios", que
es un tema medular en la literatura esotrica de la mayora de las religiones del
mundo, como algo que no se puede expresar. Algunos lo han intentado.
Uno de los que lo intent fue Simen, el nuevo telogo (949-1022), el sacerdote mstico
de la iglesia ortodoxa griega, al que han llamado el mstico del fuego y de la luz. El
describi sus experiencias msticas y su amor personal hacia Dios, en un lenguaje que
muy pocos msticos han logrado superar. El "Himno 25", de sus Himnos de amor divino,
es un hermoso ejemplo.
Me qued sentado en medio de la oscuridad, lo s,
Pero, mientras estaba ah rodeado de la oscuridad,
T apareciste como la luz, iluminando todo desde Tu luz total.
Y yo me convert en luz en la noche,
yo que me encontraba en el medio de la oscuridad.
Ni la oscuridad extingui Tu luz completamente,
Ni la luz disip la oscuridad visible,
Pero ambas estaban juntas, aunque completamente separadas,
Sin confusin, lejos una de la otra,
con seguridad no se haban mezclado,
Excepto en el mismo punto en que lo llenaban Todo.
As yo soy la luz, aunque me encuentre en Medio de la oscuridad.
As yo soy la oscuridad, aunque sigo estando en Medio de la luz.
Cmo puede recibir la oscuridad en s misma a la luz y sin que la disipe la luz, seguir
estando en el centro de la luz?
Oh, sorprendente maravilla que vi dos veces,
con Mis dos pares de ojos,
Los del cuerpo y los del alma!7
En la poesa de gran profundidad mstica del sacerdote catlico, romano, espaol y mstico San Juan de la Cruz (1542-1591) aparecen imgenes similares. Durante los siglos
anteriores, Espaa haba formado parte del Maghreb y la influencia islmica an
prevaleca. Las imgenes literarias islmicas y los smbolos sufes son evidentes a
travs de toda su poesa

En el xtasis de su poesa, San Juan de la Cruz transmite la intensidad de la unin mstica, comparando su amor a Dios con el xtasis que experimentan los amantes. Su
poema "Noche oscura" lo expresa de una manera muy hermosa.
Una noche oscura,
Con el juego de los anhelos fervientes del amor
-Ah, esa difana gracia!- Sal sin que me observaran,
Mi casa estaba ahora toda en silencio;
Seguro en la oscuridad,
Por la escalera secreta, disfrazado,
-Ah, esa difana gracia!- En la oscuridad y encubrimiento,
Mi casa estaba ahora toda en silencio;
En esa alegre noche,
En secreto, pues nadie me vio,
Ni yo busqu nada
Sin ninguna otra luz ni gua
Que aquella que arda en mi corazn;
Eso me gui
Con ms seguridad que la luz del medio da
Hacia donde l me esperaba
- l, a quien conoca tan bien- En un lugar donde nadie ms apareci.
Oh, noche que me guas! Oh, noche ms hermosa que el amanecer! Oh, noche que has
unido Al amante con Su amado, Transformando al amado en su Amante.
En mi pecho floreciente
Que guard tan slo para l,
Donde l qued dormido
Y yo acaricindolo
Ah en una brisa procedente de los cedros que abanican.
Cuando la brisa sopl desde la cpula
Alborotando Su cabello,
l hiri mi cuello
Con Su suave mano,
Deteniendo todos mis sentidos.
Yo me abandon y me olvid de m mismo,
Recargando mi rostro en mi amado
Todas las cosas cesaron; Sal de m mismo,
Dej atrs mis preocupaciones
Olvidadas entre las lilas.8

La enseanza de la creacin
Desde el punto de vista del Sufismo, Dios es el nico maestro. 9 Pero como Dios es un
espritu, sin forma ni color; l ejemplifica su voluntad y trabaja por medio de Su
creacin, para que podamos convertirnos en canales de Su voz y Sus acciones. Segn
relata un Hadith tradicional: "Yo era un tesoro oculto y deseaba ser conocido, as que
cre al ser humano".(10)
Mis ojos se convierten en el medio a travs del que Dios ve, mis odos se convierten en
canales a travs de los que Dios oye, y mi voz se convierte en las trompetas a travs de
las que Dios habla.
Nacemos de la densidad de la tierra, as que para convertirnos en medios dignos del
mensaje de Dios, tenemos que rendir nuestras voluntades y someterlas a la educacin
que ofrece la Gracia de Dios, para recibir las vibraciones elevadas necesarias que nos
permitan canalizar lo que l desee ensearnos. A travs del proceso del camino
espiritual, que conocemos como Sufismo, primero tenemos que desaprender todo lo
que hemos acumulado desde nuestro nacimiento y despus, por medio de la purificacin de nuestros cuerpos, corazones y almas a travs de las prcticas que nos han
designado, nuestros vehculos poco a poco se tornan transparentes y capaces de
acomodarnos voluntariamente a Dios.11
Pero no es suficiente con slo recibir las vibraciones ms elevadas, ya que todas las enseanzas que recibimos constan de tres etapas a saber: recepcin, asimilacin y el designio divino.12 Entonces uno absorbe en su propio ser todo lo que aprende, hacindolo
parte de su propio patrn de vida, aplicndolo entonces como si fuera su propia
enseanza, aunque siempre debiendo tener en la mente y en el corazn que Dios es el
nico Maestro, nosotros somos extensiones de Su ser y aprendemos de l. Si hay alguna
dificultad, sta surge de que tenemos un ego que a veces se atraviesa en el sendero,
haciendo que el corazn del estudiante se vuelva opaco y que pierda el camino, por lo
que cae de la gracia. Pero esto no tiene que representar un impedimento permanente y
esa es la razn por la que decimos que debemos mantener el espejo del corazn
siempre fulgurante.
As que si hemos de mantenernos firmes y sin vacilar; nunca hemos de abandonar
nuestra intencin honesta de mantener limpio ese espejo fulgurante, este espejo que
refleja la oscuridad translcida en la que Dios vive, se mueve y tiene Su Ser; aplicndole
continuamente capa tras capa de nuestro amor envolvente, sin pensar nunca acerca de
nada ms que Dios y no permitiendo que nada nos distraiga de ese propsito. La parte
ms elevada de la contemplacin de Dios est totalmente atrapada en la oscuridad.13 Y
que esa oscuridad translcida Divina sea nuestra gua!
Notas:

1. Cita de Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan.

2. The Theologia Mystica of Dionysius (La Teologa Mstica de Dionisio), traducida por
Allan Watts (The Society for Comparative Philosophy, Inc., Sausalito, California) (La sociedad de filosofa comparativa), p. 15
3. Idem, p.20.
4. Idem, p.22-28
5. Idem, p.29-30
6. Breakthrough: Meister Eckhart's Creation Spirituality in New Translation
(Descubrimiento: La espiritualidad de la Creacin de Meister Eckhart en una Traduccin
Nueva), Comentario del Rev. Matthew Fox (Doubleday & Co., Nueva York,1980) p. 175.
7. Simen, el nuevo telogo, Hymns of Divine Love by St. Symeon, the New Theologian
(Himnos de Amor Divino por San Simen, el Nuevo Telogo) traducidos por el Rev.
George A. Maloney, S.J. (Dimension books, Penville, Nueva Jersey, 1975), Himno 25, p.
136.
8. Collected Works of St John of the Cross (Obras Completas de San Juan de la Cruz),
traducidas por Kieran Kavanaugh, O.C.D. y Otilio Rodrguez, O.C.D. (ICS Publications,
Washington, D.C., 1973) p. 711f.
9. Ten Sufi Thougts of Hazrat Inayat Khan. (Diez pensamientos Sufes de Hazrat Inayat
Khan).
10. Traditional Hadith, a traditional saying of Mohammed. (Hadith tradicional, un
refrn tradicional de Mahoma).
11. Cita del Sheikh ul Masheikh Ibn-al-Arabi.
12. Cita de Pir-o-Murshid Hazrat lnayat Khan.
13. The Cloud of Unknowing, (La nube de Desconocimiento) traducido por Clifton
Wolters (Penguin Books, Nueva York), p.64.