Seminario Teolgico Presbiteriano

Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn

Ensayo
Una Crtica al Dispensacionalismo

Curso: Teologa Sistemtica V

Profesor: Juan Pablo Juica.
Alumno: Arturo Valdebenito Figueroa.

Santiago de Chile, 19 de Mayo de 2015

Introduccin.
Es el Dispensacionalismo una mirada adecuada de la escatologa Bblica?. Desde el
punto de vista reformado la respuesta sera negativa, e incluso desde otras miradas que han
estado presente en la historia de la iglesia. El Dispensacionalismo comete errores en su
acercamiento a la profeca bblica lo que genera consecuencias que sern discutidas en el
presente trabajo.
Si sabemos que la escatologa es el estudio de las ltimas cosas, sin duda tendr
relacin directa e indirecta en como deberemos vivir como parte de la creacin y de los
propsitos de Dios. Por lo tanto, de esta se desprenden implicaciones para toda nuestra
vida, dando el sentido correcto a lo que somos y hacemos, sin ilusiones, y con un destino
final diferente a la realidad que hoy experimentamos, donde cosecharemos de todo lo que
hemos sembrado. Por eso es importante la escatologa con una correcta interpretacin
bblica. En la historia han coexistido diferentes visiones sobre la escatologa como; la
Posmileneal, Amilenial y Premilenial, teniendo esta ultima dos representaciones, el llamado
Premilenialismo histrico y el Premilenialismo Dispensacional.
El trabaj de crtica al Dispensacionalismo se desarrollar en tres partes. La primera
parte expondr un breve planteamiento de lo que es el Dispensacionalismo, su historia, sus
postulados e interpretacin del trato de Dios con el hombre y su proceso al destino final. La
segunda parte ser la crtica al modelo Dispensacionalista en los puntos planteados y las
implicaciones prcticas. Por ultimo se entregarn las conclusiones de la reflexin del
presente trabajo.

1.- El Dispensacionalismo.
1.1.- Breve historia del Dispensacionalimo.
El Dispensacionalismo tiene sus origenes para mediados del siglo IXX. Se reconoce
que el fundador es Jhon Nelson Darby, participante de la iglesia English Brethren, de
Plymouth del actual Reino Unido. La mayoria de los investigadores plantea que l recibi
influencia de Margaret MacDonald, una profetiza de quince aos, como tambin de Edward
Irving, un promotor del futurismo, cuyo planteamiento es la interpretacin de las profecas
y principalmente del Apocalpsis como hechos que ocurrirn en el futuro de tribulacn.
Irving veve su doctrina futurista de Emmanuel Lacunza de trasfondo Jesuita, quin public
La Venida de Cristo en Gloria y Majestad, basado el los planteamientos de Francisco
Ribera, Jesuita Espaol, Padre del futurismo expresado en la contra reforma.
Darby promueve sus postulados fuertemente en Norte Amrica, llegando a
convencer a destacados predicadores como Dwight Moody quien colabora en la expacin
de esta interpretacin en Norte America. Dos exponentes tambin han influido fuertemente
en la propagacin y establecimiento de dispensacionalismo en el pensamiento Evanglico,
como explica Craig A. Blaising:
Se encuentra expresiones representativas del dispensacionalismo clsico en las notas de la
Biblia de referencia de Scofield y especialmente en la Teologa sistemtica de Lewis Sperry
Chafer. En la dcada de los sesenta, telogos dispensacionalistas empezaron a modificar
algunos aspectos importantes. Sin embargo, el dispensacionalismo clsico ha permanecido
poderosamente influyente en el pensamiento escatolgico evanglico. 1

Gracias a la biblia de Referencia Scofield que fue publicada en 1909 y que tuvo en
circulacin ms de diez millones de copias, el dispensacionalismo tuvo solides y amplitud
de sus pensamientos. As tambin sucedi con la publicacin de la Teologa Sistemtica de

1 Bock, D. L., Blaising, C. A., Gentry, K. L., Jr., & Strimple, R. B. Tres Puntos de
Vista del Milenio y el Mas Alla. (R. Simons, Trad.). Miami, FL: Editorial Vida.
2004. p.p 204
3

Chafer, quin adems funda en 1924 el Dallas Theological Seminary, centro del
dispensacionalismo.
El xito del dispensacionalismo en extender sus ideas fue potenciado adems por los
escritos de Hal Lindsey, titulados en su versin es espaol como La Agona del Palneta
Tierra y Dejados atrs. El primero data de la decada de 1970 alcanzando a ser la obra
mas vendida de su tiempo, en la que se describe el futuro del mundo por el prisma
dispensacional. El segundo alcanza ventas superiores a 63 millones de copias.

1.2.- Planteamientos del Dispensacionalismo.

Los postulados principales del dispensacionalismo son:
1.2.1.- La profeca se interpreta de manera literal.
La lectura literal de la Biblia es la bandera que levantan los dispensacionalistas para
defender su interpretacin. Por eso plantean que el espiritualizar o alegorizar las
profecas de la Biblia llevara a errores. De esta manera se estara protegiendo y
defendiendo las escrituras contra las interpretaciones liberales.
Como ejemplo se podra plantear que cuando Malaquas 4:5 dice, Yo os envo al profeta
Elas antes que venga el da de Jehov, se estara hablando literalmente de que el Elas que
vivi durante el Antiguo testamento recusitara y se presentar en persona. Otro ejemplo es
la promesa de Dios a Abraham de que sus descendientes ocuparan Canan para siempre
(Gnesis 17:8), implica que los Judos deberan vivir por derecho en esa tierra en el
Milenio, pero tambin en el tiempo actual (Isaas 2:2).

1.2.2.- La iglesia e Israel son tratados por separado.

Esto quiere decir que el Israel del Antiguo Testamento y la Iglesia son sometidas a
diferentes y separadas dispensaciones. Plantean que la Iglesia no es la continuidad ni el
cumplimiento del Israel de Dios del Antiguo testamento. Para el dispensacionalismo la
4

Iglesia tiene un programa temporal, pero durante el milenio Israel volver a tener el papel
preponderante. Plantea que Israel rechaz la propuesta de Cristo de entregarles un reino
terrenal, y debido a esto Dios abre una nueva era, la era de la Iglesia, hasta el futuro donde
retomar su trato con israel. La iglesia no estar presente en las profecas del Antiguo
testamento, por lo tanto sera un parentesis misterioso en el Plan de Dios. En el milenio
Dios vuelve a su plan original, un reino con los Judos. Es en ese tiempo futuro cuando la
ciudad terrenal de Jerusaln va a ser el centro del reino terrenal de Cristo. Hoekema refiere
el planteamiento de un dispensacionalista:
E. Schuyler English, lo expresa de esta manera: "El reino del misterio es la cristiandad, esa
porcin del mundo en la cual se profesa el nombre de Cristo. Es la iglesia visible,
compuesta de incrdulos tanto como de creyentes, que constituye el reino de los cielos en
misterio. Continuar hasta el fin de los tiempos cuando Cristo regrese a la tierra a reinar
como Rey"2

Haciendo defensa de la posicin se interpreta la semana setenta de la profeca de

Daniel 9 como una semana que saltara al futuro. Se manifiesta que en las profecas el
Antiguo testamento con recurrencia salta por encima de toda la era de la Iglesia. Como
ejemplo tenemos lo que nos dice Zacaras 9:910, donde el versculo 9 se refiere a la
primera venida de Cristo, pero el final del versculo 10 salta hasta su segunda venida, sin
mostrar el tiempo transcurrido entre ambas. Stanley Horton concluye que: .no es
contrario a una sana exgesis el ver la septuagsima semana de Daniel como situada en el
futuro.3
Lo que se plantea es que Dios ha decidido relacionarse con la raza humana por
medio de pactos que concuerdan con principios de siete dispensaciones consecutivas. La
idea es que Dios va implementando variaciones en su trato con el ser humano debido a las
fallas que este tiene ante el dasafo dado por el creador. Tal como plantea Berkhof en su
2 Hoekema, Anthony A. La Biblia y el futuro. Libros Desafo. 2000. p.p.155
3 Horton, S. M. (Ed.). (1996). Teologia sistematica: Una perspectiva
pentecostal. Miami, FL: Editorial Vida. p.p 625
5

teologa sistemtica, Dios estara enfrentando a prueba y error al ser humano, para cada vez
implementar algo nuevo:
Cada dispensacin es distinta, y cada una de ellas representa una prueba diferente
para el hombre natural; y puesto que el hombre falla en cumplir las pruebas
sucesivas, cada dispensacin termina en un juicio.4
Se definen tradicionalmente al menos siete dispensaciones; (1) la dispensacin de la
inocencia, previa a la cada, (2) el perodo de tiempo que acab con el diluvio cuando la
raza, gobernada por su conciencia, volvi a fracasar, (3) la dispensacin del gobierno
humano, que acab con el colapso moral y la destruccin de Sodoma y Gomorra, (4) la
dispensacin de la promesa a los Patriarcas, que acab con la destruccin de los egipcios en
el Mar Rojo, (5) la era de la Ley, del Pacto Mosaico hasta la crucifixin de Jess, incluida
sta, (6) la era de gracia (dispensacin de la iglesia), es decir, la era actual, (7) la
dispensacin final, o el milenio, que ha de venir. 5

2.- Crtica a los planteamientos del dispensacionalismo y algunas implicaciones.

2.1.- Crtica al literalismo de las Profecas.
El dispensacionalismo tiene aparentemente una idea muy alta de las escrituras que los
lleva en la prctica a un hiperliteralismo. Esta manera de acercarse al Antiguo Testamento
les impide ver los errores interpretativos que cometen, otorgando a Israel el cumplimiento
de todas las profecias, dejando de lado a la iglesia. No estn considerando el Antiguo
Testamento a la luz del Nuevo Testamento, pasando por alto lo que este revela.
Algunos ejemplos del error cometido en la interpretacin literal:
4 Berkhof, Luis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, EEUU. Libros Desafio. 2005. p.p.
850
5 Mather, G. A., & Nichols, L. A. En Diccionario de creencias, religiones, sectas y
ocultismo. TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. 2001. p.p. 155

Ams 9:11 dice: En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David. Esto para
una interpretacin literal significara que deber usarse para el tabernculo que se levante
en el futuro la misma lona que us David. Sin embargo el Nuevo Testamento nos dice que
esto se cumpli espiritualmente en la Iglesia. Especficamente vemos esto en Hechos
15:13-16 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme.
Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est
escrito: Despus de esto volver, Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y
reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar.
Isaas 40:4 predice: Todo valle sea alzado y bjese todo monte y collado. Esto
debiera ser interpretado como una profunda modificacin del terreno en el desierto de
Judea, sin embargo la escritura netotestamentaria nos muestra una interpretacin no literal,
donde Juan el Bautista proclamara el arrepentimiento. Lucas 3:3-6 nos muestra esto: Y l
fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para
perdn de pecados, como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas, que dice:
Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; Enderezad sus sendas.
Todo valle se rellenar, Y se bajar todo monte y collado; Los caminos torcidos sern
enderezados, Y los caminos speros allanados; Y ver toda carne la salvacin de Dios.
As como estos ejemplos existen muchos otros, sin embargo se debe reconocer que hay
otras profecas que se cumplieron literalmente, lo que no valida el literalismo utilizado
plenariamente con las profecas del Antiguo Testamento. Como ejemplo del cumplimiento
literal y escepcional Nass manifiesta:
Es cierto que hay muchas profecas del Antiguo Testamento que se cumplieron literalmente:
Los soldados echaron suertes sobre la ropa de Jess (Salmo 22:18; Juan 19:24); el cuerpo de

Jess no vio corrupcin (Salmo 16:10; Hechos 2:31). Pero el Nuevo Testamento tambin
muestra que Dios no pretende que toda profeca sea cumplida literalmente. 6

Por otro lado al sostener plenariamente la interpretacin literal de las profecas del
Antiguo Testamento se originaran contradicciones con manifestaciones claras del Nuevo
Testamento. Esto es delicado porque nuestro Seor en su venida cumpli y termin la Ley
Ritual. Ejemplo de ello es lo que Jeremas 33:18 manifiesta sobre la continuidad del
sacerdocio Levita para presentar sacrificios y ofrendas a Dios. Complementando eso vemos
que en Ezequiel 45:13-46:24 se plantea sobre la continuidad de los sacrificios de animales
con el propsito de expiar los pecados del pueblo. Sin embargo el Nuevo Testamento hace
determinantes declaraciones sobre la continuidad de los sacrificios de animales. En Hebreos
8:13 se manifiesta contundentemente sobre el futuro del Pacto Antiguo o viejo: Nuevo
pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a
desaparecer. Dios determin en su plan soberano que el Pacto Antiguo que tuviera una
vigenci limitada hasta que entrara en vigencia el Nuevo Pacto hecho por Cristo debido a la
no eficacia de este. La escritura refiere en Hebreos 7:18 lo siguiente; Queda, pues,
abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia. Entonces si estos
sacrificios de animales son eliminados como elementos mediadores entre Dios y su pueblo,
entonces lo que Jeremas y Ezequiel nos muestran como profeca, no puede ser interpretado
literalmente, sino espritualmente, porque se cumple en la vida de los creyentes en Cristo.
Sin duda que es razonable pensar que hay figuras del lenguaje en las profecas,
como referencias hiperblicas, pero hacer de la interpretacin de las profecas un
literalismo absoluto lleva a la descripcin no razonable.
En este sentido cualquer dispensacionalista no creera que de los collados
literalmente fluir leche (Joel 3:18), o que de la boca de Jess saldr literalmente una
espada (Apocalpsis 9:15), porqu?, porque es razonable pensar que no ser as,
diferenciando lo literal de lo que no es literal. Este es el centro de un error recurrente en el
6 Nass, T. P. Tiempos finales: Jess viene pronto. Milwaukee, WI: Editorial
Northwestern. 2011. p.p. 292
8

dispensacionalismo, el tomar demaciados pasajes de manera literal, en contextos que

muestras notoriamente lo contrario, o que a la luz del nuevo testamente representa algo
diferente.

2.2.- Crtica a la idea Dispensacionalista de que la Iglesia e Israel deben ser tratados
por separado.
Cuando los dispensacionalistas aseguran que Israel y la Iglesia deben ser tratados
por separado, y que esta ltima est vigente durante un periodo que Dios ha determinado
para luego seguir tratando a Israel, lo hacen proponiendo que el rechazo dado a Jess por
los Judios abri una ventana en el tiempo llamada dispensacin de la Gracia donde los
gentiles son alcanzados. Esta es la conocida teora posponente7, que en la prctica plantea
que hasta cierto momento Jess predic el Evangelio del Reino a los Judios dejando de lado
a los gentiles, y luego hace una pausa con los Judios para solo predicar el Evangelio de la
Gracia a los gentiles, hasta un futuro escatolgico. Esta supuesta discontinuidad termina
siendo el taln de quiles de su teora, debido a que si se puede demostrar que la Iglesia es
Israel, su construccin teolgica cae.
Las escrituras no presentan a Israel y la iglesia por separado, sino claramente lo
opuesto. Como ejemplo de ello se puede referir Romanos 11:17-24, que muestra a los
gentiles siendo ingertados por la fe en el olivo original (silvestre), Israel. Y al mismo
tiempo y por el contrario, los incredulos de Israel fueron sacados del olivo original. Los
creyentes Judios y Gentiles son ahora parte del mismo arbol, por la fe. En la misma lnea la
carta a los Glatas (3:7, 28, 29), escrita por el Apstol Pablo plantea que los desendientes
de Abraham no son los que tienen la sangre de Abraham, sino la fe que l mostr a las
7 Berkhof, Luis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, EEUU. Libros Desafio.
2005. p.p. 854
9

promesas del Seor. Es esa fe la que nos hace uno en El Seor, es la que permite que Israel
y la Iglesia sean lo mismo. Debido a esta profunda unin la Iglesia es el nuevo Israel de
Dios, por eso Pablo con toda propiedad usa la palabra Israel cuando habla de la Iglesia
(todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de
Dios, Glatas 6:16). Lo que Pablo nos est diciendo entonces es que no hay una
dispencacin diferente para Israel y la Iglesia, sino la misma, al hacer de los dos pueblos
uno solo (Efesios 2:1416; 3:6). En este mismo sentido de unidad el Apstol Pedro no hace
distincin entre Israel y la Iglesia cuando la refiere en su primera carta (1 Pedro 2:9-10)
usando los mismos trminos que se usa para Israel en el Antiguo Testamento (xodo, 19:56). Por estos y otros antecedentes se puede decir que esta teora posponente est errada. Es
un constructo que no logra sostenerse en las escrituras, y como dice Berkhof; es una
ficcin comparativamente reciente, y es muy objetable, porque rompe la unidad de la
Escritura y del pueblo de Dios de una manera desautorizada8.

2.3.- Algunas implicaciones como fruto del Dispensacionalismo.

2.3.1- El estado de Israel visto como el cumplimiento de una Profeca.
Debido a que el dispensacionalismo abre una ventana en el tiempo esperando ciertas
condiciones en Israel que estaran presentes en el final de la dispensacin de la Gracia, lo
que sucede en Israel se transforma en el foco de atencin para muchos. En ese sentido el
establecimiento del Estado de Israel es visto como el cumplimiento de dicha profeca, por
lo tanto mantiene a muchos creyentes atentos y/o gestionando acciones concretas y de
apoyo por razones religiosas para que esto se manifieste.
Dado que Jess vino a salvar a representantes de; las naciones y tribus y pueblos y
lenguas (Apocalipss 7:9), su tierra natal no tiene ningun rol especial en el plan de salvacin
revelado. Por este motivo entonces los creyentes en Jess son herederos de una tierra
espritual, herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Por este motivo el propio
Seor y los Apostoles deseaban que los Judios fueran hechos parte de la iglesia por medio
8 Ibd. p. 855
10

de la Fe en Jesucristo. Entonces la promesa hecha a Abraham se cumple definitivamente en

los creyentes que heredan la tierra redimida (Romanos 10:1-4).
2.3.2.- Algunas implicaciones en la vida diaria del creyente.
Los creyentes dispensacionalista pueden llegar a vivir desviados de la voluntad del
Seor al abandonar algunos de sus mandamientos.
-

Ante la contnua espectativa del rapto, las personas tiene

ante situaciones

difciles de la vida una actitud de escape y no de enfrentar la situacin de la mano

del Seor, con su sabidura, paz y gozo. Llevar la cruz de Cristo deja de ser una
opcin ante este enfoque.
-

Ante la inminencia de la salida de este planeta, los dispensacionalistas tienden a

abandonar el mandato cultural y a no cuidar la ecologa, porque no hay inters en la
tierra.

Si estamos de salida, no requerimos esforzarnos tanto en la educacin de nuestros

hijos porque en el cielo no requeriran de ello.

3.- Conclusiones
A pesar de que el Dispensacionalismo por su accin meditica genera tantas
espectativas en las personas, es una interpretacin escatolgica que se debe abandonar
debido a la lejana con las escrituras y la triste y daina separacin que hace de Israel y la
Iglesia. Dios simpre a tenido una sola manera de tratar a los seres humanos, pensar
diferente nos hace ver a un Dios que hace acepcin de personas, que cambia, lo que es
contradictorio con la propia Palabra de Dios. Esto ha sido el fruto de interpretar el Antiguo
Testamento de una manera distinta a como los propios autores del Nuevo Testamento lo
hicieron, generando toda una doctrina escatolgica de ficcin.

11

Adems el ir y nevir de teoras, clculos de fechas que vaticinan el rapto, que

anticipan el fin de este periodo para dar inicio a la tribulacin, han generado que muchos
tengan por tardanza la venida del Seor y al mismo tiempo se ha generado desprestigio del
evangelio ante los no creyentes. Lamentablemente esa sostenida actitud de abandono del
mundo actual por parte de quienes viven esta visin escatolgica, les lleva a no cumplir en
parte el mandato cultural y social, mostrando y exaltando lo que Dios siempre ha querido,
la redencin de todas las cosas. No pueden exaltar al Dios de la creacin valorando,
cultivando y sacando el potencial de todo lo que l nos a dado, porque se tiende a
menospreciar este mundo.
Por otro lado debemos reconocer que han estado presentes en la historia de la iglesia
las interpretaciones posmileniales, amileniales y premileniales histricas. Sin embargo el
dispensacionalismo tiene la terrible distincin de aparecer no hace mucho, es decir, que
durante la mayoria del tiempo de existencia de la iglesia esta manera de acercarse a las
escrituras no ha existido, lo que la hace aun mas distante de la verdad.
Existimos para glorificar a Dios, por eso creo que el Dispensacionalismo no solo
lmita esa gloria de Dios ante el mundo, sino que distorciona esa gloria del carcter de Dios
y sus santos planes. Volver a la Palabra e interpretarle correctamente toma nuevamente
realce. La Fe histrica nos sirve entonces para centrar en la Biblia nuestro argumento de
vida, nos capacita para dar defensa de ella, y experimentar la perfecta voluntad de Dios.

12

Bibliografa
Berkhof, Luis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, EEUU. Libros Desafio. 2005. 935
Pg.
Bock, D. L., Blaising, C. A., Gentry, K. L., Jr., & Strimple, R. B. (2004). Tres Puntos de
Vista del Milenio y el Ms All. Miami, FL: Editorial Vida. 2004. 390 Pg.
Hoekema, Anthony A. La Biblia y el futuro. Grand Rapids, EEUU. Libros Desafo. 2000.
234 Pg.
Horton, S. M. (Ed.). Teologa sistemtica: Una perspectiva pentecostal. Miami, FL:
Editorial Vida. 1996. 677 Pg.
Mather, G. A., & Nichols, L. A. Diccionario de creencias, religiones, sectas y ocultismo.
TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE. 2001. 574 Pg.
Nass, T. P. Tiempos finales: Jess viene pronto. (C. A. Jahn, Ed.). Milwaukee, WI: Editorial
Northwestern. 2011. 351 Pg.

13

14