ANEXOS

Anexo 1
Plan de discusin
Recordar:
1.- Cul es tu recuerdo ms antiguo?
2.- Qu relacin tienen tus recuerdos con tus experiencias? 3.- Hay recuerdos ms importante
4.- Existen algunos recuerdos favoritos?
5.- Hay cosas de las que no te quieres acordar? 6.- Qu pasara si alguien no pudiera recordar
7.- Los recuerdos tienen que ver con el pasado, el presente y el futuro? 8.- Qu significa cuan
recordar es vivir?
9.- Si perdieras la memoria; Dejaras de ser t?
10.- Los recuerdos de ciertas experiencias pueden causar reacciones fsicas, como cuando la g
quiero ni acordarme porque?

Anexo 2
Texto de Platn

SCRATES. En cuanto a las personas, son sacerdotes y sacerdotisas, que se han propuesto dar razn
concernientes a su ministerio. Es Pndaro y son otros muchos poetas; me refiero slo a los que son divi
que ellos dicen, y examina si sus razonamientos te parecen verdaderos.
Dicen que el alma humana es inmortal; que tan pronto desaparece, que es lo que llaman morir, co
pero que no perece jams; por esta razn es preciso vivir lo ms santamente posible, porque Persfo
nueve aos, vuelve a esta vida el alma de aqullos que ya han pagado la deuda de sus antiguas fa
almas se forman los reyes ilustres y celebres por su poder y los hombres ms famosos por su sabi
siglos siguientes, ellos son considera- dos, por los mortales, como santos hroes. As pues, para e
inmortal, renaciendo a la vida muchas veces, y habiendo visto todo lo que pasa, tanto en sta como
hay nada que ella no haya aprendido. Por esta razn, no es extrao que, respecto a la virtud, y a todo
en estado de recordar lo que ha sabido. Porque, como todo se liga en la naturaleza y el alma todo lo
puede, recordando una sola cosa, a lo cual los hombres llaman aprender, encontrar en s misma todo
tal que tenga valor y que no se canse en sus indagaciones. En efecto, todo lo que se llama buscar y a
otra cosa que recordar. Ninguna fe debe darse al tema, fecundo en cuestiones, que propusiste ante
sirve para engendrar en nosotros la pereza, y no es cosa agradable dar odos slo a hombres cobarde
por el contrario, los hace laboriosos e inventivos. As pues, la tengo por verdadera y quiero, en su
indagar contigo lo que es la virtud.
MENN. Consiento en ello, Scrates. Pero, te limitars a decir simplemente que nosotros nada aprend
que se llama aprender no es otra cosa que recordar? Podras ensearme como se verifica esto?
SCRATES. Ya te dije, Menn, que eres muy astuto. En el acto mismo en que sostengo que no se apren
no se hace ms que acordarse, me preguntas si puedo ensearte una cosa, para hacer que inmed
ponga as, en contradiccin conmigo mismo.
MENN. En verdad, Scrates, no lo he dicho con esa intencin, sino por puro hbito. Sin embar
demostrarme que la cosa es tal como dices, demustramela.
SCRATES. Eso no es fcil; pero en tu obsequio har lo que me sea posible. Llama a alguno de los mu
que estn a tu servicio, el que quieras, para que te demuestre en l lo que deseas.
MENN. Con gusto. Ven aqu. SCRATES. Es
heleno y sabe el griego?
MENN. Muy bien, como que ha nacido en casa.
SCRATES. Atiende y observa si el esclavo recuerda o aprende de m.
MENN. Fijar mi atencin.
SCRATES. Dime, joven: sabes que esto es un cuadrado?

ESCLAVO. S.
SCRATES. El espacio cuadrado, no es aqul que tiene iguales las cuatro lneas que ves? ESCLAVO. Se
SCRATES. No tiene tambin estas otras lneas, tiradas por medio, iguales? ESCLAVO. S.
SCRATES. No puede haber un espacio semejante ms grande o ms pequeo? ESCLAVO. Sin duda.
SCRATES. Si este lado fuese de dos pies y este otro tambin de dos pies, cuntos pies tendra el todo
esta manera. Si este lado fuese de dos pies, y ste, de un pie solo, no es cierto que el espacio tend
ESCLAVO. S, Scrates.
SCRATES. Pero, como este otro lado es igualmente de dos pies, no tendr el espacio dos veces dos?
SCRATES. Luego, el espacio tiene dos veces dos pies? ESCLAVO. S.
SCRATES. Cuntos son dos veces dos pies? Dmelo, despus de haberlos contado. ESCLAVO. Cuatro,
SCRATES. No podra formarse un espacio doble que ste, y del todo semejante, teniendo como l
les?
ESCLAVO. S.
SCRATES. Cuntos pies tendra? ESCLAVO. Ocho.
SCRATES. Vamos, procura decirme cul es la longitud de cada lnea de este otro cuadrado. Las de st
De cunto sern las del cuadro doble?
ESCLAVO. Es evidente, Scrates, que sern dobles.
SCRATES. Ya ves, Menn, que yo no le enseo nada de todo esto, y que no hago ms que interrog
saber cul es la lnea con que debe formarse el espacio de ocho pies. No te parece as?
MENN. S. SCRATES. Lo sabe?
MENN. No, seguramente.
SCRATES. Cree que se forma con una lnea doble? MENN. S.
SCRATES. Obsrvale a medida que l va recordando. Respndeme t. No dices que el espacio doble
doble? Por esto no entiendo un espacio largo, por esta parte, y estrecho, por aqulla, sino que es pr
todos sentidos, como ste, y que sea doble, es decir, de ocho pies. Mira si crees an que se forma con
ESCLAVO. S.
SCRATES. Si aadimos a esta lnea otra lnea tan larga como ella, no ser la nueva lnea doble que
Sin duda.
SCRATES. Con esta lnea, dices, se formar un espacio doble, si se tiran cuatro semejantes. ESCLAVO.
SCRATES. Tiremos cuatro semejantes a sta. No ser ste el que llamarn espacio de ocho pies? ESC
SCRATES. En este cuadrado, no se encuentran cuatro, iguales a ste, que es de cuatro pies? ESCLAV
SCRATES. De qu magnitud es? No es cuatro veces ms grande? ESCLAVO. Sin duda.
SCRATES. Pero, lo que es cuatro veces ms grande, es doble? ESCLAVO. No, por Zeus!
SCRATES. Pues, qu es? ESCLAVO. Cudruplo.
SCRATES. De esta manera, joven, con una lnea doble no se forma un espacio doble, sino cudruplo. E
SCRATES. Porque cuatro veces cuatro hacen diecisis. No es as? ESCLAVO. S.
SCRATES. Con qu lnea se forma, pues, el espacio de ocho pies? El espacio cudruplo, no se form
Convengo en ello.
SCRATES. Y el espacio de cuatro pies, no se forma con esta lnea, que es la mitad de la otra? ESCLAV
SCRATES. Se formar con una lnea ms grande que sta, y ms pequea que aqulla, no es as? ES
s.
SCRATES. Muy bien. Responde siempre lo que pienses. Dime, no era esta lnea de dos pies, y
ESCLAVO. S.
SCRATES. Es preciso, por consiguiente, que la lnea de espacio de ocho pies sea ms grande que la
quea que la de cuatro.
ESCLAVO. As es preciso.
SCRATES. Dime de cunto debe ser. ESCLAVO. De tres pies.
SCRATES. Si es de tres pies, no tenemos ms que aadir a esta lnea la mitad de ella misma, y ser
aqu dos pies y aqu uno. De este otro lado, en igual forma, he aqu dos pies y aqu uno, y resulta form
hablas.
ESCLAVO. S.
SCRATES. Pero, si el espacio tiene tres pies de este lado y tres pies del otro, no es de tres
Evidentemente.
SCRATES. Cunto son tres veces tres pies? ESCLAVO. Nueve.
'
SCRATES. Y de cuntos pies debe ser el espacio doble? ESCLAVO. De ocho.

SCRATES. El espacio de ocho pies no se forma entonces tampoco con la lnea de tres pies. ESCLAVO. N
SCRATES. Con qu lnea se forma? Procura decrnoslo exactamente, y si no quieres calcularla, must
Zeus! No s, Scrates.
SCRATES. Mira ahora de nuevo, Menn, lo que ha andado el esclavo en el camino de la reminiscenci
cul es la lnea con que se forma el espacio de ocho pies, como ahora no lo sabe; pero entonces cre
con confianza, como si lo supiese; y no crea ser ignorante en este punto. Ahora reconoce su embar
tampoco cree saberlo.
MENN. Dices verdad.
Scrates. No est actualmente en mejor disposicin respecto de la cosa que l ignoraba? MENN. As
SCRATES. Ensendole a dudar y adormecindole, a la manera del torpedo, le hemos causado algn
que no.

ANEXOS

Anexo 1
Plan de discusin.

EL GATO COMO MEDIO DE COMUNICACIN

Un cuento hngaro.
Un muchacho se enamor de una joven y le rog que se casase con l.
Ella acept, pero puso tres condiciones:
1.- Que el marido hara todas las tareas de la casa,
2.- Que no le hablara a ella jams de eso, y
3.- Que no le levantara la mano.
El muchacho acept, se casaron y comenzaron a vivir felices.
El marido comenz con ilusin a hacer todas las faenas de la casa, Porque amaba de veras a su mujer; pero
pronto se cans de tener que estar trabajando todo el rato en casa despus de venir de su propio trabajo,
mientras su mujer se diverta todo el da con visitas y espectculos, ya que no tena nada que hacer ni en casa ni
fuera de ella. Pero el marido haba dado su palabra y no poda decirle nada sobre ello, ni de palabra ni de obra, y
no tena ms remedio que seguir con todo el trabajo da a da.
Un da, antes de salir de maana para su trabajo en el campo, el hombre se dirigi al gato, que dormitaba
acurrucado en su rincn favorito, y le dijo: Escchame, gato intil y perezoso! Te pasas el da sin hacer nada, y

yo tengo que trabajar todo el da en el campo, y cuando vuelvo por la noche tengo que limpiar la casa y preparar
y servir la cena. Desde hoy, esto se acab. Cuando vuelva esta noche, quiero que toda la casa est limpia y
barrida, y la cena preparada. Y ay de ti si no lo haces!
El gato sigui tan tranquilo en su rincn, y la mujer, que lo haba escuchado todo, decidi, sin embargo, no darse
por aludida y se march a corretear por el vecindario como todos los das. Volvi el marido, vio la casa sin hacer
y, dirigindose al gato, comenz a increparle, a echarle en cara no haber cumplido sus rdenes; y, tomando una
vara, se puso a apalearlo sin piedad por no haber cumplido su deber. El gato se refugi de un salto en brazos de
la mujer, y el marido sigui dndole con la vara sin fijarse sobre quin caan los golpes, mientras continuaba
dndole gritos al gato y asegurndole que lo mismo pasara al da siguiente si no limpiaba la casa y preparaba la
cena.
Tres das sucedi lo mismo, y al tercer da la mujer, que entre los araazos del gato y los palos indirectos del
marido se haba llevado una buena paliza, se prest a comprender lo que no quera comprender: Las
amonestaciones al gato iban para ella, con lo cual agarr la escoba y la bayeta, barri y freg la casa, encendi el
fuego y prepar una suculenta cena que comi en paz y alegra con su marido.
Y al gato, que no haba entendido nada de todo lo sucedido, le dieron tambin una buena porcin para resarcirle
de los golpes recibidos

Anexo. 2.
rea de inters 1. La filosofa.
Es verdad que as empez todo? Quin lo podra saber!
Pablo Flores del Rosario
La clase de C T S y V inicia con una pregunta del profesor Scrates: Alguien
sabe de dnde vienen las preguntas?
Fulgencio levanta la mano para responder:
De dnde vienen? Se refiere a si tienen historia, lugar de origen, o si hay
algo en nosotros que nos hace preguntar? Por lo que s, la historia se inicia en
Grecia, pero creo que las preguntas vienen de nuestras dudas.
Al profesor le complace la respuesta. Para l, la mejor respuesta que se puede dar
a una pregunta consiste en plantear mejores preguntas. Otros compaeros
levantan la mano. El profesor da la palabra a Ernesto:
Si las preguntas son una actitud, es por la influencia de la historia? Aleida dice:
No encuentro alguna diferencia entre las opiniones que han dado y que nos
permita iniciar un dilogo productivo.
Ernesto interviene: Me parece que las preguntas forman parte de una actitud
humana, al menos por dos razones muy conectadas. Una es porque siempre nos
enfrentamos en el mundo ante cosas nuevas que nos hacen preguntar. Adems,
es as porque en este enfrentamiento se nos desbarata la forma habitual de ver
las cosas, como si nuestra razn se volviera loca y buscara ordenarse otra vez,
por eso preguntamos.
Buen argumento, piensa el profesor. Da la palabra a Fulgencio:
Ernesto, el argumento es ms elemental. Preguntamos cuando tenemos dudas.
Ah es donde empieza todo.

Hilda pide el turno:

Ahora s tenemos un conflicto de opiniones! Fulgencio pide intervenir:
Ernesto, djame usar un par de argumentos para defender mi punto de vista. Si
tenemos dudas, entonces hacemos preguntas. Mejor an, si tengo dudas,
pregunto. Dado que pregunto obtengo respuestas. Por lo tanto, siempre que haya
dudas habr respuestas. Qu te parece?
Ernesto se ve preocupado. En ese momento una frase describe bien su situacin:
el que se enoja pierde. Aleida lo ve tenso. Piensa, pero no lo dice: si se enoja,
va a perder. Ernesto, por su parte, piensa: Desde luego! Nos enojamos porque
algo nos violenta al desbaratar nuestro modo habitual de pensar. Y este es justo
el momento para hacernos preguntas. Y as, sin turno de por medio, grita:
Claro! Lo encontr! Ests equivocado, Fulgencio! Djame iniciar por lo ms
trivial. Tenemos dudas, pero no por eso siempre preguntamos, bendita
ignorancia dicen algunos, y cuando preguntamos, recibimos una respuesta que
no deja duda alguna. Hasta aqu tu argumento funciona bien: si hay dudas, habr
respuestas. Pero se trata de respuestas para un tipo de preguntas que no son
importantes, porque solo pueden tener como respuesta un simple s o un no,
incluso una fecha o un dato. Y es que el mundo tiene cosas nuevas. Cuando
parece que hemos visto todo, solo hay que verlas de otro modo y se nos aparecen
como algo nunca visto. Eso es lo que nos causa asombro.
Hilda interviene:
A favor del argumento de Fulgencio, creo que es lo mismo dudar y asombrarse,
no parece haber novedad en lo que expones.
Ernesto pide continuar:
No es as. La duda es sobre algo que conozco, pero he olvidado. El asombro es
lo que me desconcierta, me inquieta, y lo hace porque rompe el modo habitual
con el que vea las cosas. Ante el asombro no s qu decir, y por eso empiezo a
hacer preguntas. Pero, recuerda, ante el asombro todo parece borrarse, por el
desconcierto y la inquietud que genera. Entonces, las preguntas son las nicas
que nos permiten un poco de claridad, un camino para no perdernos. Aqu las
preguntas nos orientan para recuperar el concierto y la tranquilidad que
habamos perdido.
El profesor interviene:
Solo imaginen el asombro de los primeros navegantes cuando descubren que el
mar contina y no termina en una cada al vaco. Y luego imaginen las preguntas
que se hicieron para permitirse seguir navegando, hasta tener la imagen de un
mundo diferente. De eso habla Ernesto: son preguntas de lo que no sabemos, por
eso no cabe la duda sino el asombro.
En todo caso dice Fulgencio, actualmente lo sabemos todo, est en Google,
y solo nos quedan las dudas, entonces las preguntas vienen de nuestras dudas. El
mismo Aristteles saba esto cuando deca que los hombres por naturaleza

desean saber, porque no les gustan las dudas.

El grupo se queda en silencio. El profesor pide a Ernesto que contine:
Claro, pero que todo est en Google no implica que no sean tiempos para
asombrarnos y maravillarnos. Por eso dije: habr que mirar el mundo de otro
modo para que se nos presente como algo nunca visto y que por eso nos
sorprenda, que nos asombre el asombro nos hace preguntar, y como son
preguntas que obligan a construir respuestas nuevas, entonces exigen formular
nuevos argumentos. Asombrarnos, preguntar o cuestionar y argumentar son
elementos conectados, uno lleva al otro. De esta relacin vienen las preguntas,
aquellas que sirven para hacer investigacin porque nos dan como respuesta una
nueva forma de ver el mundo.
Fulgencio pide participar:
Tienes razn, Ernesto. Concedo que si hablamos de preguntas importantes,
como las que sirven en la investigacin, entonces se parte del asombro, no de la
duda.
El profesor pide a Fulgencio que recupere lo que se ha discutido:
He aprendido a distinguir dos tipos de preguntas. Eso es importante. Adems,
ahora tengo claro que an podemos asombrarnos porque solo as podemos
pensar, hacer preguntas y construir argumentos, aunque parezca que ahora todo
est en internet.

As, pues, la metafsica, tanto la de la

naturaleza como la de la moral y,
especialmente, la crtica de la razn
que se atreve a volar con sus propias
alas crtica que va antes, como
ejercicio introductorio (propedutica)es lo nico que constituye realmente
lo que podemos llamar filosofa en
sentido propio.
Kant, 1998: 658
La razn humana tiene el destino
singular, en uno de sus campos de
conocimiento, de hallarse acosada
por cuestiones que no puede rechazar
por ser planteadas por la misma
naturaleza de la razn, pero a las que
tampoco
puede
responder
por

sobrepasar todas sus facultades.

Kant, 1998: 7.

Les prescribirs, pues, que se

apliquen particularmente a aquella
enseanza que les haga capaces
de preguntar y responder con la
mxima competencia posible?
Platn, 2000: 444.

2. Cuestionamiento.

Cuando hablamos de cuestionamiento, anglicismo que deriva de question, nos referimos a la

pregunta. En Grecia, hoy a la pregunta se le llama Erotima, en referencia a Eros y profundidad, la
pregunta viene de lo ms profundo de nosotros. Por esta razn Ernesto afirma: El asombro es lo que
me desconcierta, me inquieta, y lo hace porque rompe el modo habitual con el que vea las cosas. Ante
el asombro no s qu decir, y por eso empiezo a hacer preguntas. Pero, recuerda, ante el asombro todo
parece borrarse, por el desconcierto y la inquietud que genera. Entonces, las preguntas son las nicas
que nos permiten un poco de claridad, un camino para no perdernos. Aqu las preguntas nos orientan
para recuperar el concierto y la tranquilidad que habamos perdido.

Plan de discusin. Cuestionamiento

1. Podemos pensar en dos tipos de preguntas: aquellas que tienen como respuesta un s o
no, una fecha, un dato especfico, sealar un objeto o persona, y, las que tienen como
respuesta algo que nos exige buscar, desde dentro de uno mismo y desde dentro del
mundo, investigar en suma, una posible respuesta (Heidegger, 2004: 38).
1) Por qu hacemos preguntas?
2) Para qu hacemos preguntas?
3) Cul es la diferencia entre afirmar y preguntar?
4) Puede una pregunta dar claridad? Por qu se dice que las preguntas
dan claridad? 5) De qu se habla cuando se dice claridad?
6) Hay preguntas que vengan de lo profundo de nosotros y otras que vengan de lo
superficial?
7) Qu significa que una pregunta viene de lo ms profundo de nosotros?
8) Cmo diferencias una pregunta superficial de una pregunta que viene de lo
profundo de nosotros?
9) Qu significa que las preguntas nos orientan?
10) En qu y para qu las preguntas nos orientan?
11) Por qu se dice que preguntar es una actitud?

2. Para Gadamer Es claro que en toda experiencia est presupuesta la estructura de

la pregunta. No se hace experiencia sin la actividad del preguntar (1988: 439).
Entonces, lo que nos pasa, nos inquieta y asombra, eso nos penetra en lo ms
profundo del cuerpo y la conciencia, y solo emerge en forma de pregunta.
1) Ante alguna experiencia ajena, hacemos preguntas?
2) Cuando la experiencia es propia, hacemos preguntas?
3) Ante la experiencia ajena, cundo decidimos no hacer
preguntas? 4) Qu tipo de preguntas hacemos?
5) Por qu hacemos ese tipo de preguntas?
6) Cuando has tenido una experiencia y has preguntado por ella, aprendes algo?
Ejercicios
Ejercicio 1.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a identificar el aspecto problemtico de sus
preguntas.
Instrucciones.
A) Anotar cinco experiencias con mucho valor.
B) Anotar las preguntas que se haran para tener claridad sobre estas experiencias.
C) Dar las razones para plantear estas preguntas.

10

D) Indicar si en la pregunta hay un problema filosfico.

Experiencias de mucho valor en mi vida.

Preguntas

Razones

Problemas

Ejercicio 2.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a proponer formas de refutar sus respuestas.
Instrucciones.
A) Dadas las preguntas de la primera columna, indicar en la segunda columna de qu tipo de pregunta se
trata (cerrada o de investigacin).
B) En la tercera columna presentar las razones de la eleccin.
C) En la cuarta columna presentar pruebas de las razones.
D) En la quinta columna presentar posibles refutaciones a las razones.
Enunciado

Qu es el ser?
Qu es el bien?
Quines fueron los primeros
filsofos griegos?
Qu es el nmero?
En qu ao se descubri Amrica?

Por qu crees que tus paps te

quieren?
Por qu es indispensable el telfono?

Pregunta cerrada (tipo RazonesPruebas

s o no) o pregunta
de investigacin

Refutaciones

11

Por qu hay que ir a la escuela?

Por qu se ama?
Son demasiadas diez canicas?

Ejercicio 3.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a diferenciar preguntas filosficas de las que
no lo son.
Instrucciones.
A) Proponer la pregunta que pudo originar el texto de la primera columna.
B) Determinar si se trata de una pregunta filosfica e indicar por qu sera as.
Texto

Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce

que no sabe
Aristteles, 2006: 76.
La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus
campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones
que no puede rechazar por ser planteadas por la misma
naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede
responder por sobrepasar todas sus facultades.
Kant, 1998: 7.
Ahora, pues, cuando mi espritu se halla libre de toda
preocupacin, y habindome procurado un seguro reposo en
una soledad apacible, me aplicar seriamente y con libertad a
destruir de manera general todas mis antiguas opiniones.
Descartes, 2011: 165.
El estado de nimo de la duda es el asentimineto positivo a la
certeza. De aqu en adelante la certeza se alza en la forma que
determina la verdad
Heidegger, 2004: 62.

12

C u l e s l a Por
qu es
pregunta que da una
pregunta
origen
a este filosfica?
texto?

Querido amigo, parece que Todoro no se ha equivocado al

juzgar tu condicin natural, pues experimentar eso que
llamamos la admiracin es muy carcatersitico de la filosofa.
ste y no otro, efectivamente, es el origen de la filosofa.
Platn, 2000: 196.

3. Argumentacin.

Las preguntas surgen del asombro, pero se responden con argumentos. Un argumento forma parte de
prcticas de argumentacin. Esta es una actividad verbal, social y de razn. Cuando un argumento
forma parte de la argumentacin ingresamos al espacio de razones. Una opinin no es suficiente para
iniciar la argumentacin. Solo empieza cuando se acepta que la opinin es controversial. Entonces la
argumentacin consiste en justificar nuestras opiniones o aceptar que las refuten. Y un argumento es
una opinin revestida de razones con las que la defendemos.
Desde una perspectiva de la teora de la argumentacin, argumentar tiene al menos dos finalidades:
convencer a un posible interlocutor o resolver racionalmente una diferencia de opinin (Eemeren,
Grootendorst, 1996). Esto es claro para Ernesto: el asombro nos hace preguntar, y como son
preguntas que obligan a construir respuestas nuevas, entonces exigen formular nuevos argumentos.
As se construyen los sistemas filosficos, parten del asombro, este se hace visible en preguntas, cuyas
respuestas son argumentos que ofrecen una nueva manera de ver el mundo (Heidegger, 2005).
Plan de discusin. Argumento y argumentacin.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Por qu tenemos opiniones?

De dnde surgen las opiniones?
Todos tenemos las mismas opiniones?
Cules son las razones, para tener o no, las mismas opiniones?
Cuando opinas, razonas?
Qu es una opinin?
Hay diferencia entre opinin y razones?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Qu son las razones?

Por qu tenemos razones?
Para qu tenemos razones?
Hay relacin entre opiniones y razones?
Se puede opinar sin dar razones?
Se pueden dar razones sin opinar?
Por qu sera necesario dar razones al opinar?

13

Una opinin sera: el sol sale diario. Para hacer controvertible esta opinin hay que
negarla y dar razones o, al menos una, como: no es cierto que el sol sale diario
porque se trata de una apariencia, ms bien la tierra gira alrededor del sol y eso crea
la apariencia. As se ingresa a una argumentacin cuando el proponente cobija su
opinin en razones como: el sol sale diario porque en la Biblia se dice as.
1. Por qu es razonable hacer de las opiniones algo controversial?
2. Qu pasara si no hiciramos de nuestras opiniones algo controversial?
3. Ser ms razonable ofrecer argumentos y no opiniones?
4. Ser ms razonable solo ofrecer opiniones y no argumentos?
5. Ser ms razonable discutir nuestros argumentos en prcticas de argumentacin?
6. Qu pasa si no discutimos nuestros argumentos?
Ejercicios

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a identificar presupuestos en sus
argumentos.
Ejercicio 1.

Instrucciones.
A) Escribir en la segunda columna un argumento acerca del texto.
B) Aportar pruebas del argumento.
C) Identificar los presupuestos que estn presentes en el argumento.
Texto

La razn humana tiene el destino singular, en uno

de sus campos de conocimiento, de hallarse
acosada por cuestiones que no puede rechazar
por ser planteadas por la misma naturaleza de la
razn, pero a las que tampoco puede responder
por sobrepasar todas sus facultades.
Kant, 1998: 7.

Ahora, pues, cuando mi espritu se halla libre

de toda preocupacin, y habindome procurado
un seguro reposo en una soledad apacible, me
aplicar seriamente y con libertad a destruir de
manera general todas mis antiguas opiniones.
Descartes, 2011: 165.
14

Argumento

Pruebas

Presupuestos
en el
argumento

Hace ya tiempo Friedrich Nietzsche percibi cmo

la civilizacin occidental se estaba moviendo en
direccin al ltimo Hombre, una criatura aptica sin
ninguna gran pasin ni compromiso.

Zizek, 2015: 16.

...entre los objetos de la sensacin, los hay

que no invitan a la inteligencia a examinarlos,
por ser ya suficientemente juzgados por los
sentidos; y otros, en cambio, que la invitan
insistentemente a examinarlos, porque los
sentidos no dan nada aceptable
Platn,
2000:
421. Aqu el texto distingue dos cosas
las que dejan el pensamiento tranquilo, y
(Platn lo dir ms adelante) las que fuerzan
a pensar.
Deleuze, 2009: 214.

La universalidad del significado de las palabras

seala primariamente algo originario: el
carcter mundano de la vivencia vivida.
Heidegger, 2005: 142.

Ejercicio 2.

Con este ejercicio se busca que los estudiantes aprendan a distinguir concepciones filosficas que se
presumen divergentes.
Instrucciones.
A) Escribir en la segunda columna un argumento acerca del enunciado de la primera columna.
B) Indicar en la tercera columna cul es la intencin de presentar el argumento (apoyar, refutar,
ejemplificar, clarificar).
C) Identificar qu concepciones filosficas estn en discusin en ese argumento (teora crtica,
existencialismo, fenomenologa, pragmatismo y hermenutica. Cualquier diccionario de filosofa podra
orientar).
Enunciado

15

Argumento

I n t e n c i n Concepcin
con la que filosfica
s
e
argumenta

La existencia precede a la esencia.

J. P. Sartre

La hermenutica es ms que un mtodo, llmesele

interpretacin o comprensin, porque designa una
capacidad natural del ser humano.
H. G. Gadamer.

Lo que sea conocimiento se determina por su

efecto en la prctica.
J. Dewey
Fuera el estril anlisis de las palabras! Hay que
preguntar a las cosas mismas.
E. Husserl
Subordinar la razn a la lgica medios-fines es
instrumentalizarla.
M. Horkheimer

Bibliografa recomendada para profesores.

Aristteles. (2006). Metafsica. Madrid: Gredos.

Aqu se expone la idea de que pensar es natural en el hombre, dado que es sujeto de sensaciones.
Esta idea permitir decir, desde el sentido comn, que es obvio que todos pensamos, porque las
facultades para hacerlo son las mejor repartidas. Algo que criticarn Heidegger y Deleuze. Y no porque
solo puedan pensar algunos, sino porque el pensar es difcil.
Deleuze, G. (2009). Diferencia y repeticin. Buenos Aires: Amorrortu.
El libro contiene una buena descripcin del pensamiento, lase el captulo 3 La imagen del
pensamiento, justo aqu describe que lo que nos confronta y violenta, deshace nuestra forma habitual
de ver las cosas y es lo que lleva a pensar y preguntar.
Heidegger, M. (2004). Qu es la filosofa? Barcelona: Herder.
Se ofrece, en una serie de lecciones, una nueva forma de pensar la filosofa, que es ms que la
definicin de amor a la sabidura. Aqu se matiza la idea de asombro, olvidada dir el autor, como la
que inicia la filosofa.
Lipman, M., Sharp, A. M., Oscanyan, F. (1992). La filosofa en el aula. Madrid:
Ediciones de la Torre.
Contiene una accesible descripcin para hacer prcticas con temas de tica, esttica o lgica, adems
de elementos para hacer discusiones filosficas, por los creadores de Filosofa para Nios.

16

Bibliografa recomendada para estudiantes.

Ezcurdia, J. (2008). Historia de las preguntas, por qu?. Mxico: Ediciones La Rana.
Presenta pasajes de la vida de filsofos de la tradicin occidental, a partir de las preguntas por qu?
que se han hecho estos filsofos.

Weston, A. (2002). Las claves de la argumentacin, Barcelona: Ariel.

Como el mismo autor lo indica, es un libro que ofrece reglas simples para construir buenos argumentos.
Adems te ensear a distinguir entre algunos tipos de argumentos y lo ms importante, te guiar en la
elaboracin de un ensayo basado en argumentos.
Borges, J. L. (1998). Historia universal de la infamia. Madrid: Alianza Editorial.
Retrato de villanos genialmente crueles, personajes disparatados. Adems de causarte asombro te
permitir pensar la naturaleza humana.
Revueltas, J. (2013). El apando. Mxico: Era.
Ofrece una cruda realidad sobre la naturaleza humana en condiciones inhumanas. Esto te permitir
pensar y asombrarte sobre los lmites de lo que significa ser humano.
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