1 De acuerdo con Cortina (2000) el pluralismo moral es igual al relativismo moral ya que

. ambos reconocen la imposibilidad de arribar a principios ticos comunes.

Verdadero, tanto el pluralismo como el
relativismo moral reconocen la
imposibilidad de arribar a principios ticos
comunes entre distintos colectivos socioculturales.
Falso, el pluralismo moral reconoce la
posibilidad de arribar a mnimos morales
comunes, an entre distintos colectivos
socio-culturales.

2 De acuerdo con el pluralismo moral, todas las manifestaciones culturales tienen idntica
. validez y deben ser igualmente toleradas.
Falso, el pluralismo moral implica que las distintas manifestaciones culturales son
vlidas y deben ser toleradas mientras respeten mnimos valores comunes.
Verdadero, el pluralismo moral implica que todas las manifestaciones culturales son
igualmente vlidas y que no existen lmites a la tolerancia.

La prohibicin del uso del velo islmico en pases como Francia podra ser interpretada
3 como una norma que surge de la incapacidad de los franceses para interpretar
. adecuadamente el significado que la comunidad musulmana le asigna a este smbolo.
Cmo denominan Macionis y Plummer (1999) a esa incapacidad?
Etnocentrismo.
Choque cultural.
Asimilacin.
Escepticismo.
Relativismo cultural.

4 El recurso de fundamentar la Moral en preceptos religiosos -como lo hizo Espaa hasta la

. sancin de la Constitucin de 1978- fue rechazado por Kant por considerar que:
Expresa la imposibilidad de demostrar empricamente el fundamento de la Moral.
Expresa la autonoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es
interno al hombre.
Niega la heteronoma de la voluntad, es decir, el hecho de que la voluntad debe
obedecer a un principio externo.
Niega la dignidad humana, es decir que no considera al hombre como un ser libre y
autnomo.
Expresa la heteronoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es
externo al hombre.

Antes de la sancin de la constitucin de 1978, Espaa era un Estado confesional, donde

5 exista un cdigo moral imperante: el nacional-catlico. De acuerdo a la distincin
. planteada por Cortina (2000) las concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mundo
que proponen un modelo de vida feliz constituyen ticas de mximos.
Verdadero, la tica de mximos es aquella que propone un nico modelo de vida feliz
para todos los miembros de la sociedad.
Falso, la tica de mximos es aquella que reconoce que lo que comparten los
ciudadanos de una comunidad no son proyectos de vida feliz sino mnimos morales.

De acuerdo con la nocin de tica intercultural, la prohibicin del uso de smbolos

6
religiosos ostensibles contribuye a la diversidad cultural al equiparar a todos los
.
estudiantes de escuelas pblicas sin distincin de raza, sexo o religin.
Falso, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe permitir la libre
adhesin a identidades culturales diversas.
Verdadero, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe prohibir los actos
discriminatorios.

7 De acuerdo a la definicin aportada por Maliandi (2009) la principal caracterstica del

. relativismo moral es:
La afirmacin de que la validez de las normas morales depende de las creencias
personales del sujeto de la accin moral.
La confusin entre la vigencia de las normas morales y su validez.
La afirmacin de que es imposible conocer criterios objetivos de verdad.
La afirmacin de que la validez de las normas morales es siempre provisoria.
La negacin de que los hombres obren realmente por motivos morales.

Antes de la constitucin espaola de 1978, el fundamento de la Moral imperante en dicho

8
pas se encontraba en la voluntad divina. De acuerdo a la clasificacin aportada por
.
Maliandi (2009) este tipo de argumento se corresponde con una fundamentacin:
Trascendental, porque apela a los fundamentos ltimos.
Deontolgica, porque apela al recurso del deber para fundamentar las obligaciones
morales.
Emprica, porque fundamenta las obligaciones morales en la experiencia.
Material, porque fundamenta la Moral en la intuicin de los valores morales.
Teolgica, porque apela al recurso de la autoridad divina para fundamentar las
obligaciones morales.

9
De acuerdo con Cortina (2000), el pluralismo moral puede ser definido como:
.
Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son slo cuestiones de menor relevancia moral.
Una tica de mximos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son sus distintos proyectos de felicidad.
Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son mnimos morales que consideran innegociables.
Una tica dialgica, porque las normas y los valores compartidos en una sociedad
pluralista deben surgir de un dilogo entre todos los posibles afectados.
Una tica convergente, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son slo cuatro principios cardinales.

10 De acuerdo con Cortina (2000) la constitucin espaola de 1978 que consagra la libertad
. religiosa abri el paso al:
Vaco moral, al negar a la religin el carcter de fundamento de la moral.
Relativismo moral, al reconocer la imposibilidad de acordar principios morales
comunes.
Fundamentalismo, al pretender imponer por la fuerza una tica de mximos.
Pluralismo moral, al permitir a los individuos tener ideales morales distintos.
Nihilismo, al reconocer que los fundamentos morales no se pueden conocer por
medio de la razn.

11 De acuerdo a la definicin de tica cvica aportada por Cortina (2000) los mnimos ticos
. compartidos por todos los miembros de una sociedad moderna y pluralista son:
La libertad.
La tolerancia activa.
La solidaridad.
La tolerancia negativa.
La igualdad.

Como se refleja en el video, las aulas de las escuelas de la mayora de las sociedades
12
hoy en da, renen estudiantes provenientes de diferentes culturas. En relacin a este
.
hecho, el enfoque de la interculturalidad propone:

Permitir la expresin de las diferentes culturas, respetndolas y tratando de

comprenderlas.
Juzgar las diferentes culturas en base a un nico criterio de verdad universal.
Imponer una nica cultura global por la fuerza.
Integrar los elementos tangibles e intangibles de diferentes culturas en una nica
cultura global.
Ser indiferentes ante las manifestaciones culturales diferentes a la propia.

Tanto la teora de Rawls (1978) como la de Apel (1997) fueron elaboradas en el contexto
13
de sociedades cada vez ms plurales y diversas como la que refleja el video. Qu
.
coincidencia encuentras entre ambas teoras?
Ambas plantean una fundamentacin teleolgica de las normas morales.
Ambas coinciden en plantear una fundamentacin ltima de los principios morales.
Ambas apelan al consenso como fuente de legitimidad de las normas morales.
Ambas parten de una concepcin dialgica de la razn.
Ambas plantean una fundamentacin trascendental de las normas morales.

De acuerdo con la nocin de tica intercultural aportada por Cortina (2001), cul sera
14 la actitud tica correcta ante argumentos discriminatorios por motivos de raza, sexo,
. edad o condicin social (an cuando stos sean defendidos por un determinado grupo
socio-cultural)?
Deben ser respetados, en tanto expresan valores propios de cada grupo sociocultural.
Deben ser aceptados ya que tienen su propia validez dentro del cdigo moral de
cada grupo socio-cultural.
Deben ser rechazados, en tanto violan los derechos humanos fundamentales.
Deben ser comprendidos en el marco de una racionalidad hermenutica.
Deben ser tolerados aunque no estemos de acuerdo con ellos.

Entre los argumentos que esgrime la profesora de Ftima para convencerla de quitarse
la Hiyab menciona el principio de laicidad del Estado y la libertad de culto y expresin.
15
De acuerdo a la distincin planteada por Apel (1997) la separacin entre Estado e Iglesia
.
y el reconocimiento de la libertad religiosa corresponden a una forma de tolerancia
negativa.
Falso, la tolerancia negativa supone la promocin activa de las distintas
concepciones de vida buena.

Verdadero, la tolerancia negativa supone la no intromisin del Estado en las

cosmovisiones religiosas de los individuos.

De acuerdo con la tica del discurso de Apel y teniendo en cuenta lo visualizado en el

16 cortometraje, cmo debera resolverse el conflicto entre las obligaciones impuestas por
. la institucin escolar laica de no llevar smbolos religiosos ostensibles y las obligaciones
derivadas del sistema de autoafirmacin al que pertenece la estudiante musulmana?
Por medio de la institucionalizacin de discursos jurdicos, que aseguren el igual
reconocimiento legal a las distintas formas de vida socio-cultural.
Por medio de la institucionalizacin de discursos normativos, que den cuenta de las
normas bsicas que deberan regular a todos los grupos socio-culturales.
Por medio de la institucionalizacin de discursos polticos, que den cuenta de la
pluralidad de intereses de todos los afectados.
Por medio de la institucionalizacin de discursos prcticos, es decir, colaborando
responsablemente en la realizacin a largo plazo de una comunidad ideal de
comunicacin.
Por medio de la institucionalizacin de discursos estratgicos, es decir, aquellos que
tomen en cuenta las ventajas y beneficios que reporten tales obligaciones para los
individuos y grupos afectados.

17 Algunas mujeres musulmanas, como el caso de Ftima, la estudiante protagonista del

. cortometraje Hiyab, se resisten a dejar de usar sus smbolos religiosos porque:
Son parte de su identidad cultural.
Son una forma de sumisin de la mujer.
No interpretan adecuadamente el uso de estos smbolos.
No aceptan la imposicin del Estado laico.
Son una imposicin religiosa.

18 Teniendo en cuenta la tica del discurso de Apel, cul debera ser la actitud tica antes
. manifestaciones culturales como la Hiyab o velo islmico?
El reconocimiento legal a la igualdad entre las distintas formas de vida socioculturales.
El reconocimiento de la prioridad del deber, debiendo las distintas manifestaciones
socio-culturales adaptarse a lo impuesto por la ley.
El reconocimiento a la desigualdad, si ello deviene en mayores beneficios para los
menos aventajados de la sociedad.
El reconocimiento a la automanifestacin libre de las variadas formas de vida sociocultural.
El reconocimiento de la prioridad de lo justo, lo que conducira a rechazar aquella

manifestaciones socio-culturales injustas.

19 Teniendo en cuenta los problemas de la multiculturalidad como los que refleja el video,
. qu crticas le realizaras a la teora de la justicia como imparcialidad de Rawls (1978)?
La propuesta de Rawls es incapaz de resolver el problema de la diversidad cultural,
porque los distintos ideales de vida buena quedan ocultos tras el velo de la
ignorancia.
La propuesta de Rawls es incapaz de establecer los principios de justicia que
acordaran individuos racionales en condiciones de incertidumbre.
La propuesta de Rawls es incapaz de establecer el procedimiento formal para la
fundamentacin de normas morales en contextos de diversidad cultural.
La propuesta de Rawls no toma en cuenta la autonoma de la voluntad ni los
intereses de todos los afectados.
La propuesta de Rawls slo es vlida para el contexto de sociedades democrticoconstitucionales, pero no es universalizable a otras realidades.

De acuerdo con la teora de Rawls (1978) la obligatoriedad de las normas en un Estado

20 de derecho, como por ejemplo, la norma constitucional espaola que establece la
. separacin entre el Estado y la Iglesia (principio de laicidad) y la libertad religiosa, se
fundamenta en que:
Las mismas buscan realizar los distintos ideales de vida buena de sus miembros.
Las mismas emanan de decisiones colectivas libres tomadas por sus miembros en
condiciones de igualdad.
Las mismas emanan de la autoridad poltica, la cual tiene un poder superior sobre el
resto de los miembros de la comunidad.
Las mismas buscan realizar los distintos proyectos de vida feliz de sus miembros.
Las mismas emanan de la conciencia individual de los miembros de la comunidad
poltica.

Atrs
80,00%