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(halaka) qui ont pour fonction de les prparer et d'en excuter les dcisions.
Les dignitaires sont dfinis comme les << messagers >> de l'assemble. Pour
accder au titre de halaka, il faut donner des ftes ostentatoires au cours
desquelles l'imptrant dpense la plus grande partie de ses richesses. Les
dignitaires ne sont que les cratures de la collectivit. Une expression prcise
leur situation : il est dit que les halaka sont << attraps >> par leurs
concitoyens. Le grand rite de passage qui se clt par les tours rituels du
march est plac sous le signe de la dpense impose. L'institution des
dignitaires constitue avec l'assemble deux piliers du systme ochollo, le
troisime tant l'institution des sacrificateurs (ka'o). Ces derniers sont en
charge des rites collectifs : ils sacrifient pour leur subdivision rsidentielle, ou
plus largement, pour l'ensemble du quartier, voire pour le village tout entier.
Les sacrificateurs, comme les dignitaires, travaillent au profit de la
collectivit. Ils portent aussi les cheveux longs enduits de beurre. Certaines
dynasties ont leurs emblmes (bracelets ou colliers). Dans l'ordre des
prsances, les ka'o priment sur les halaka. Ces derniers leur doivent des
prestations spciales, afin d'obtenir leur bndiction, lorsqu'ils acquirent leur
titre.
Dans le systme politique traditionnel (Abls 1978), les dignitaires et les
sacrificateurs travaillent au service des assembles : les uns sont chargs de
mettre en oeuvre les dcisions prises en commun ; les autres effectuent les
oprations symboliques ncessaires la reproduction de la collectivit. Les
dignitaires ont un rle gestionnaire dans la vie conomique du territoire. Les
sacrificateurs sont indispensables dans la mesure o l'intervention rituelle est,
chez les Ochollo, un lment ncessaire du processus d' appropriation de la
nature par l'homme. Pourtant, une diffrence essentielle oppose ces deux
statuts. Alors que tout citoyen peut prtendre au titre de dignitaire,
l'appartenance une dynastie est la condition sine qua non pour devenir
sacrificateur. Le ka 'o est ds sa naissance le dtenteur de la loi ; le dignitaire
doit parcourir les phases d'une initiation. Le sacrificateur reoit les prestations
des nouveaux dignitaires. Le dignitaire se dfinit au contraire comme un
donneur pour accder la charge de halaka, tout homme est contraint, dans le
systme traditionnel, se dessaisir de ses biens au profit de la communaut
dans le cadre de ftes ostentatoires.
Acqurant du prestige, les dignitaires restent nanmoins sous la dpendance
de l'assemble. Ils ont droit au respect, et cependant ils ne sont que des <<
messagers >>. Les sacrificateurs sont des ans et des privilgis de par la
naissance ; l'assemble n'en a pas moins la haute main sur les sacrifices,
puisqu'elle fournit les animaux immoler. Leur marge d'initiative est donc
limite. La vie publique des Ochollo est ainsi norme par l'existence de ces
trois composantes institutionnelles : l'assemble ne pourrait fonctionner sans
dignitaires ni sacrificateurs, et rciproquement.
consacrs, arbre, pierre qu'on baise en jurant de dire le vrai. Les perspectives
sur les lacs (konche) offrent la possibilit de communiquer directement avec le
monde des esprits (tsala'e) et avec des figures mythiques tel le grand serpent
Dawe qui vit au fond du lac Abbaya. Les chemins de la loi (woga oge)
qu'empruntent ka'o et halaka participent de cette gographie qui donne sa
signification aux espaces publics.
Par ailleurs, l'assemble ne devient vritablement corps politique qu'en
rfrence un travail symbolique bien prcis. L'institution de l'assemble est
en effet insparable de deux rituels. Il arrive en effet frquemment que les
hommes palabrent sur les places et abordent des sujets qui concernent la
collectivit. On n'a pas pour autant affaire une assemble (dulata). Le terme
employ, dubusho, renvoie 1' ide d'tre sur la place rserve l'assemble
(dubusha). Il englobe toute activit qui se droule sur une place : fumer, se
dtendre, converser, pratiquer le tissage. Il y a vritablement assemble
lorsque, d'une part, les dignitaires font leur tour rituel en jetant l'herbe frache,
d'autre part lorsque, tour tour, ils bnissent l'assemble l'ouverture des
dbats. Le cortge de convocation et la bndiction qui place la runion sous
le signe de la fcondit et de la prosprit ont pour effet d'introduire une
distinction entre l'activit de parole politique et toute autre forme de discours
public. Se construit ainsi un lieu du politique, l'dification duquel
contribuent tout la fois la dlimitation des places (baie), la spcification de
certains chemins (woga oge) et la production de formes rituelles et
symboliques.
Ce que j'ai appris au contact des Ochollo, c'est que la mise en reprsentation
n'est pas une dimension subalterne ou drive de Faction politique.
l'inverse, on peut considrer qu'elle en constitue une condition fondamentale,
commune l'ensemble des socits humaines. Ainsi un thme s'est impos
moi depuis de nombreuses annes, celui du lieu du politique. Un peu comme
Canetti, lorsqu'il travaille sur son enfance dans La langue sauve (1978) o il
multiplie les biais au point de donner une incroyable consistance au roman
familial, tout en revenant toujours cette thmatique de la langue qui donne
l'oeuvre son unit et sa force, j'ai tendance moi aussi triturer cette question
du lieu du politique, expression qui renvoie une question abstraite, la place
du politique dans nos socits, et des aspects trs concrets et matriels, ces
espaces o je me meus en suivant les protagonistes. Comment, c'est--dire
dans quelles conditions la socit se reprsente-t-elle, quelle place matrielle
et symbolique assigne-t-elle ceux qu'elle dsigne comme ses porte-parole?
Inversement, comment ceux-ci exercent-ils leurs prrogatives, quelles
reprsentations se font-ils de leur position? Pour y voir un peu plus clair, j'ai
dcid d'arpenter ces lieux, et l'on ne s'tonnera pas qu'un beau jour, j'aie
dbarqu l'Assemble nationale, au coeur du petit monde politique franais.
tranges, ou selon les termes spinozistes, des << chimres >>, des << cercles
carrs >>.
La seconde manire de caractriser les pratiques qui se dploient dans ces
nouveaux lieux du politique, c'est qu'on y produit non seulement des concepts,
mais aussi des causes. Au sens o l'on prend fait et cause pour ou contre. Au
sens aussi o l'on plaide une bonne ou une mauvaise cause. La cause implique
un engagement, elle donnera matire des manifestations publiques. Par
exemple, on manifeste devant le Parlement en exhibant une immense baleine
bleue qui symbolise les dommages fait cette espce en l'absence d'une
coercition suffisante. Mais paralllement, s'opre tout un travail d'advocacy
confi des experts, membres d'ONG ou de dputs. Les lieux politiques
europens ont t trs propices l'invention d'une pratique centre sur des
causes (humanitaire, environnement) extrmement mobilisatrice.
Allez aujourd'hui Bruxelles : vous y trouvez, outre les institutions officielles,
les bureaux des lobbies, et aussi toutes les ONG qui animent la constestation
altermondialiste et dont les reprsentants psent en mme temps sur
l'laboration des directives. Ces acteurs qui peuvent passer d'une
responsabilit d'ONG un poste d'eurofonctionnaire et inversement jouent un
rle central dans l'invention de savoirfaire politiques, qui emprunte beaucoup
aux modes d'action propres aux Britanniques et certains pays d'Europe du
Nord, et dans le dveloppement des nouvelles pratiques et des nouveaux
rseaux transnationaux. Les institutions europennes ont donc t plus qu'une
caisse de rsonance des proccupations de la socit dite civile. En ralit,
c'est l qu'on a identifi des causes, qui sont venues au centre du dbat public.
Au point parfois d'induire mme dans des dispositifs politiques nationaux la
monte en puissance d'acteurs nouveaux -- par exemple, les Verts en France.
L'un des aspects les plus intressants de l'Europe en construction a trait au
rgime d'historicit. Tout se passe en effet comme si l'Union europenne tait
condamne vivre perptuellement dans la fuite en avant. Elle est le bras
sculier d'un projet dont l'achvement est toujours report. Au processus de
dterritorialisation correspond un mouvement de dshistoricisation. Nos
socits sont dotes d'une << mmoire longue >> (Zonabend 1980) : cette
mmoire est le contrepoint omniprsent de l'activit quotidienne. En
tmoignent l'importance des gnalogies et le prestige accord l'ancestralit,
les laborations symboliques et les mythes clbrant les hauts faits des
pionniers. La tradition balise l'actualit ; elle lui confre un sens et offre la
possibilit de matriser dans une certaine mesure la contingence de
l'vnement. Loin d'tre fige, elle est l'objet d'une invention permanente,
comme en tmoignent loquemment les modifications que subissent tout au
long du temps les symboles et les rituels.
un livre sur leurs traditions archaques ; ils pensaient qu'ils pourraient utiliser
ce matriel pour peaufiner leur image. D'ailleurs, ils n'hsitaient pas me
confronter des anciens, histoire de vrifier la fiabilit de mes travaux, ce qui
donnait parfois matire des scnes cocasses de dsaccord propos de tel ou
tel rituel.
Rien n'avait chang en apparence. Les Ochollo vivaient au mme endroit la
priphrie de l'Ethiopie, ils runissaient toujours leurs assembles. Moi j'tais
toujours ethnologue. Mais tout avait chang. Ils avaient conscience d'tre
connects au reste du monde et de notre appartenance commune au village
plantaire. En mme temps, ma propre vision de la politique n'tait plus la
mme, en raison de mes dplacements sur diffrents terrains, et surtout des
dplacements qui avaient affect l'objet que je traquais depuis tant d'annes.
(1.) Confrence prononce au sminaire d'anthropologie gnrale du Collge
de France, le 13 avril 2005, l'invitation du professeur Philippe Descola.
(2.) N.d.R. : Le LAIOS, Laboratoire d'anthropologie des institutions et des
organisation sociales.
Rfrences
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Abls, Marc
Source Citation (MLA 7th Edition)
Abls, Marc. "Itineraires en anthropologie politique." Anthropologie et
Societs 29.1 (2005): 183+. Academic OneFile. Web. 4 May 2014.
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