06 de septiembre 2016 Luego de salir de la universidad y de pasar por la militancia marxista comprend que, si quera conocer lo indgena verdaderamente, tena que asimilar el espritu indgena para no hablar solo desde los imaginarios intelectuales de las ciencias sociales occidentales. Por muchos aos pas por innumerables prcticas y llegu a comprender que la gentica humana con sus distintos fenotipos y diversos colores no representa ninguna condicin que determine el ser parte de una cultura o de una cosmovisin en particular. Que no haba una gentica o un fenotipo racial que le haca ser de una determinada manera, sino que era el tipo y el nivel de conciencia el que le configuraba. Que no era una vestimenta o el vivir en el campo lo que estableca una manera de concebir el mundo, sino que era el tipo de racionalidad en el cual haba sido construido integralmente el individuo el que le haca ser parte de una cultura determinada. Y por otra parte, comprend que no haba el espritu indgena en las personas en particular sino en el conjunto socio-natural, por lo que no caba hablar antropocntricamente sino vitalmente, del individuo como parte o miembro de la naturaleza y del cosmos. En este sentido, vea que muchos tenan una apariencia fsica indgena pero que su pensamiento llegaba incluso- hasta ser anti-indgena. Desde ah, no me dejo llevar por el racismo que quiere identificar a los seres humanos a segn su corporalidad, comprendiendo que la diferencia entre seres humanos est en sus maneras de concebir la realidad y de vivir la vida. Tome conciencia que ramos hijos de los Andes o andinos, y no indgenas, blanco, mestizos, negros, como se dice desde hace 500 aos a segn la lgica racializadora impuesta. Desde una visin antropocntrica y colonial la gente se mira y se clasifica por la presentacin fsica, pero desde una racionalidad integral y natural se reconoce el ser humano desde todo lo que le constituye y le alimenta en sus mltiples interrelaciones con su medio ambiente. En occidente y los occidentalizados, el individuo se mira en el espejo y dice: soy blanco, mestizo, negro, etc. Fuera de occidente, la gente se mira en la totalidad y se define desde su condicin interrelacional. En este sentido, se sabe que es andino o hijo de la madre andina que le constituye y le construye, dentro de la pluralidad de los Andes de acuerdo a los pisos ecolgicos y a la situacin astronmica donde se construye holsticamente y se forma culturalmente. Por ejemplo, solo en Francia poda surgir la lengua francesa, en la China el mandarn, en los Andes el kechwa, etc. Cada lengua y por ende cada cultura ha sido construida por el espacio geogrfico y astronmico que le envuelve. No es el ego del hombre el que hace la cultura, como en la modernidad se lo cree y por eso occidente ha devenido en unkultur, pues es la imbricacin con el todo el que recrea los simbolismos de cada regin. Despus de la colonizacin y de todo el proceso criollo y republicano, existen actualmente dos tipos de andinos, los que piensan centenariamente desde el occidente colonial y los que senti-piensan milenariamente desde lo andino vital. Es decir, fsicamente son formados por los Andes, pero intelectualmente por la educacin y las creencias que asimilen.
La casi totalidad de la poblacin andina es educada y formada epistmica y
axiolgicamente en el paradigma eurocntrico de tipo liberal/conservador y secundariamente en el marxista, y desde all responden a la vida en sus mltiples expresiones. Por la convivencia con los pueblos primeros, algo aprenden del paradigma andino pero que en su mayora es minimizado, incluso por la misma mayora de indgenas. Habiendo actualmente dentro de estas lneas sealadas (liberal, marxista, andina), gente de todos los colores de piel. Y esto tambin se reproduce en el denominado mundo o poblacin indgena a diferentes escalas, habiendo gente con fenotipo fsico autctono pero que piensa y acta desde las diferentes lgicas que ha interiorizado de la modernidad y de la civilizacin con todo su patriarcalismo y colonialismo inmanente. Personas que han asimilado y enraizado en su ser los paradigmas coloniales positivistas, pudiendo pensar como el colonizador y hasta convertirse en colonizador de sus dems congneres. En este sentido, hay quienes aprovechan de una condicin fsica indgena para hablar a nombre de todos ellos, de la misma manera en que el cientista social o la izquierda occidentalizada hablan por ellos y establecen cul es su cultura y su futuro. Asimismo, otros crean teoras indigenistas o indianistas desde sus posiciones y ambiciones personales para presentarlas como que son de todos. Todo ello partiendo de que el interlocutor tiene una apariencia fsica indgena y por ende representa a la cultura indgena. Hoy, detrs de lo indgena se esconden muchas trampas. Y lo mismo sucede al exterior del mundo indgena, convencindose o aprobando una accin a partir de la expresin corporal del proponente, validando teoras porque es un indgena el que est hablando. Es decir, hay un racismo internalizado en la mayora de seres humanos, en la que casi todos hablan desde ah y se siguen manejando con las mismas categoras racializantes. Incluso, pensadores brillantes se siguen manejando dentro de estas categoras racializadas a pesar de que las critican y adems se equivocan en su apreciacin. Por ejemplo, Ramn Grosfoguel: Incluso un intelectual indgenaamaznico en el Per tan reconocido como Javier Lajo, que ha escrito extensamente sobre el tema del buen vivir, no es siquiera mencionado en el artculo del intelectual mestizo peruano Anbal Quijano, reproduciendo las prcticas ms nefastas del extractivismo epistmico[1]. Cuando Quijano tiene un fenotipo mucho ms indgena que Lajo, o Lajo es mucho ms blanco fsicamente que Quijano. Quijano y Lajo son mestizos en su apariencia fsica. Por ende, Grosfoguel cae en el racismo epistmico que cuestiona. Esta racializacin est tan metida y arraigada en la idiosincrasia mundial, en la que casi todo se clasifica a partir de lo corporal, con lo cual se quedan atrapados en el racismo, el sexismo, el machismo, la xenofobia, el fanatismo religioso, etc., etc. Esto mismo sucede en el organizado movimiento indgena en general y sus diferentes estructuras, pudiendo observarse gente de todo tipo de posicin ideolgica y filosfica, a segn como han asimilado el pensamiento eurocentrista positivista de derecha o izquierda. La mayora de ellos tienen una carga marxista, otros liberales, y muy poco andino. Aun cuando, muchos juegan entre todas estas categoras, especialmente en lo religioso cristiano. Es decir, la gran mayora acta desde la cosmovisin occidental de izquierda, conocen muy poco de la cosmovisin andina, y han perdido el espritu andino (ajayu) en su ser, como en su vida comn y corriente. Esto se puede ver
claramente en sus discursos y acciones polticas, a partir de cmo responden a la
realidad local, nacional y mundial. Si bien el movimiento indgena se aline (o alien) desde su constitucin en una corriente izquierdista, paulatinamente la racionalidad de derecha de tipo liberal y hasta neoliberal ha ido calando en muchos de ellos. Y algunos son abiertamente derechistas (Auki Tituaa), pero como tienen el fenotipo indgena se siguen presentando como sus representantes y sus referentes. En estos 10 aos del correismo y como consecuencia de su accin autoritaria y poltica, han reflotado dos extremos: quienes se han radicalizado en la tendencia izquierdista y aquellos en la de derecha. Y los pocos alternativos andinos que existen, han logrado marcar distancia plena con el liberalismo y una distancia prudente con el marxismo, sabiendo que son categoras eurocntricas y racializantes con sus intereses particulares. Dentro del movimiento poltico Pachakutik, los que en los ltimos aos han encabezado la directiva y la mayora de puestos de eleccin popular, son gente de tendencia que va hacia la derecha liberal y hasta neoliberal, unos cuntos hacia la izquierda (no necesariamente o exclusivamente marxista). Y eso pasa igual dentro de la militancia de Pachakutik (en la que hay gente de todos los colores de piel), como se vio en las elecciones internas en la que votaron mayoritariamente por Lourdes Tibn y Salvador Quishpe. Y ya sabemos la simpata pblica que tienen estos dos personajes por ciertos cuadros de la derecha neoliberal, simpatas que no son solo personales (Lulu y Cynthia) sino que entraan otro tipo de empatas. Nada es casual. Pero lo ms oportunista y que demuestra la calidad de algunos de sus miembros, es que una vez que han sido despreciados por la derecha, repentinamente aparecen la Lul, el Santi, el Acacho, diciendo que ahora ya no hay que conversar con la derecha ni hacer ninguna alianza con ellos, cuando hasta hace poco decan lo contrario. Pero si la derecha hubiera aceptado entregarles la candidatura a la vicepresidencia, estaran saltando en una sola pierna. Y esto se debe, a que en la administracin de Fanny Campos se potencializ los paradigmas de derecha dentro de Pachakutik. La prueba es que ella luego de su salida termin en el partido ms fuerte que tiene el neoliberalismo. Lo que quiere decir que al interior de Pachakutik se va instalando cada vez con ms fuerza el pensamiento liberal que el marxista, y que la racionalidad andina sigue siendo ms folclrica que orgnica. Valga anotar que los que se han enajenado con el correismo son de izquierda liberal, pero irnicamente son los ms anti-andinos al apoyar a uno de los ms grandes colonizadores de la historia ecuatoriana, como es Rafael Correa. Al interior de la CONAIE, especialmente en la sierra, la mayora de sus dirigentes y de sus organizados siguen una lnea de izquierda, con cierta influencia andina y con ciertos influjos de la derecha liberal y la conservadora. En el caso del movimiento organizado en la amazonia ecuatoriana, se presentan tendencias simtricas entre los liberales, los marxistas y los andinos-amaznicos. Valga resaltar que el movimiento ms fuerte de lo andino est en la amazonia, especialmente dentro de la comunidad de Sarayaku. En la costa es muy dbil y son ms liberales de derecha. Por lo tanto, el movimiento indgena en su gran mayora NO es un movimiento andino sino de izquierda occidental. ltimamente cierto sector ha querido salir de la
clasificacin de derechas e izquierdas, especialmente gente de tendencia liberal y hasta
neoliberal. Lo cual es interesante pero peligroso, pues a partir de ello y siguiendo las concepciones neoliberales pretenden terminar con las ideologas para enmarcarse en el pensamiento oficial estatuido y naturalizado. Los andinistas tambin son conscientes de estas trampas ideolgicas, pero tambin saben que todo se maneja por una racionalidad y no se puede caer en la trampa des-ideologizante que conlleve a una des-filosofizacin de lo andino, lo que implicara la colonizacin definitiva del indgena, que ahora sera claramente eurocntrico liberal y/o marxista. De esta manera, se cumplira el objetivo del colonialismo interno de terminar con lo andino, y ahora de la mano de descendientes andinos. Esto implica comprender, que lo andino es complementario del marxismo/izquierda y alternativo de lo liberal/derecha. Todo esto conmina, a que si el movimiento indgena quiere ser una alternativa y una opcin a la crisis ambiental y global, a nivel nacional y mundial, tiene que andinizarse para funcionar desde las ontologas, epistemologas y axiologas andinas construidas milenariamente. Por tanto, se hace necesario el resignificar lo indgena o cambiar de nombre, para que no quede circunscrito al fenotipo y de esta manera continuar con el racismo. Resignificar lo indgena como una construccin colonial por una condicin filosfica y una racionalidad que haga referencia a un estado de conciencia o un estado del espritu, en relacin a su manera de comprender la vida como una forma de ser, estar, pensar, gustar y existir. Lo que implica abrir las puertas a todos los colores de piel para disputar en su interior lo ontolgico andino y rebasar el racismo eurocentrista. Al menos, en Pachakutik es urgente y el primer paso. Hoy estn ms preocupados de lo electoral y de ganar puestos en el sistema colonial-burgus, que de consolidar a las comunidades existentes en sus formas de ayllus andinos, y de reorganizar epistmica y ontolgicamente a sus organizaciones y a la poblacin ecuatoriana en general. De que servira llegar al poder si no hay una poblacin organizada y formada en una racionalidad andina. Sera otro fracaso, como el caso de Evo Morales y quedara deslegitimado lo indgena. De hecho, ya lo est con todo lo sucedido en los ltimos aos a nivel de lo indgena en toda Amrica y ser muy difcil recuperar credibilidad. Caso contrario terminarn absorbidos por el colonialismo interno y solo veremos ropajes indgenas que viven eurocntricamente (no confundir con occidental). Desaparecera definitivamente el sumak kawsay y nos quedaramos en una disputa entre el buen vivir de la izquierda y el bienestar de la derecha, entre el neodesarrollismo y el neoliberalismo, entre el marxismo y el liberalismo, etc. Es decir, nicamente dentro de las contradicciones al interior del eurocentrismo, y por ende, veramos la culminacin de la civilizacin globalizadora del indgena a travs de la modernidad y de la posmodernidad. No creo que as termine, siento que lo andino va a reverberar luego de la triste noche colonial de 500 aos, y como dijeron nuestros abuelos: regresaremos en mitad de la noche. NOTAS [1] Grosfoguel, R. (2016) Del extractivismo econmico al extractivismo epistmico y al extractivismo ontolgico: una forma destructiva de conocer, ser y estar en el mundo. Revista tabula rasa.