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QU PASA EN EL MOVIMIENTO

INDGENA. Por Atawallpa Oviedo


06 de septiembre 2016
Luego de salir de la universidad y de pasar por la militancia marxista comprend que, si
quera conocer lo indgena verdaderamente, tena que asimilar el espritu indgena
para no hablar solo desde los imaginarios intelectuales de las ciencias sociales
occidentales. Por muchos aos pas por innumerables prcticas y llegu a comprender
que la gentica humana con sus distintos fenotipos y diversos colores no representa
ninguna condicin que determine el ser parte de una cultura o de una cosmovisin en
particular. Que no haba una gentica o un fenotipo racial que le haca ser de una
determinada manera, sino que era el tipo y el nivel de conciencia el que le configuraba.
Que no era una vestimenta o el vivir en el campo lo que estableca una manera de
concebir el mundo, sino que era el tipo de racionalidad en el cual haba sido construido
integralmente el individuo el que le haca ser parte de una cultura determinada. Y por
otra parte, comprend que no haba el espritu indgena en las personas en particular
sino en el conjunto socio-natural, por lo que no caba hablar antropocntricamente sino
vitalmente, del individuo como parte o miembro de la naturaleza y del cosmos.
En este sentido, vea que muchos tenan una apariencia fsica indgena pero que su
pensamiento llegaba incluso- hasta ser anti-indgena. Desde ah, no me dejo llevar
por el racismo que quiere identificar a los seres humanos a segn su corporalidad,
comprendiendo que la diferencia entre seres humanos est en sus maneras de concebir
la realidad y de vivir la vida. Tome conciencia que ramos hijos de los Andes o
andinos, y no indgenas, blanco, mestizos, negros, como se dice desde hace 500 aos a
segn la lgica racializadora impuesta.
Desde una visin antropocntrica y colonial la gente se mira y se clasifica por la
presentacin fsica, pero desde una racionalidad integral y natural se reconoce el ser
humano desde todo lo que le constituye y le alimenta en sus mltiples interrelaciones
con su medio ambiente. En occidente y los occidentalizados, el individuo se mira en el
espejo y dice: soy blanco, mestizo, negro, etc. Fuera de occidente, la gente se mira en la
totalidad y se define desde su condicin interrelacional. En este sentido, se sabe que es
andino o hijo de la madre andina que le constituye y le construye, dentro de la
pluralidad de los Andes de acuerdo a los pisos ecolgicos y a la situacin astronmica
donde se construye holsticamente y se forma culturalmente. Por ejemplo, solo en
Francia poda surgir la lengua francesa, en la China el mandarn, en los Andes el
kechwa, etc. Cada lengua y por ende cada cultura ha sido construida por el espacio
geogrfico y astronmico que le envuelve. No es el ego del hombre el que hace la
cultura, como en la modernidad se lo cree y por eso occidente ha devenido en unkultur,
pues es la imbricacin con el todo el que recrea los simbolismos de cada regin.
Despus de la colonizacin y de todo el proceso criollo y republicano, existen
actualmente dos tipos de andinos, los que piensan centenariamente desde el occidente
colonial y los que senti-piensan milenariamente desde lo andino vital. Es decir,
fsicamente son formados por los Andes, pero intelectualmente por la educacin y las
creencias que asimilen.

La casi totalidad de la poblacin andina es educada y formada epistmica y


axiolgicamente en el paradigma eurocntrico de tipo liberal/conservador y
secundariamente en el marxista, y desde all responden a la vida en sus mltiples
expresiones. Por la convivencia con los pueblos primeros, algo aprenden del paradigma
andino pero que en su mayora es minimizado, incluso por la misma mayora de
indgenas. Habiendo actualmente dentro de estas lneas sealadas (liberal, marxista,
andina), gente de todos los colores de piel.
Y esto tambin se reproduce en el denominado mundo o poblacin indgena a
diferentes escalas, habiendo gente con fenotipo fsico autctono pero que piensa y acta
desde las diferentes lgicas que ha interiorizado de la modernidad y de la civilizacin
con todo su patriarcalismo y colonialismo inmanente. Personas que han asimilado y
enraizado en su ser los paradigmas coloniales positivistas, pudiendo pensar como el
colonizador y hasta convertirse en colonizador de sus dems congneres. En este
sentido, hay quienes aprovechan de una condicin fsica indgena para hablar a
nombre de todos ellos, de la misma manera en que el cientista social o la izquierda
occidentalizada hablan por ellos y establecen cul es su cultura y su futuro. Asimismo,
otros crean teoras indigenistas o indianistas desde sus posiciones y ambiciones
personales para presentarlas como que son de todos. Todo ello partiendo de que el
interlocutor tiene una apariencia fsica indgena y por ende representa a la cultura
indgena. Hoy, detrs de lo indgena se esconden muchas trampas.
Y lo mismo sucede al exterior del mundo indgena, convencindose o aprobando una
accin a partir de la expresin corporal del proponente, validando teoras porque es un
indgena el que est hablando. Es decir, hay un racismo internalizado en la mayora de
seres humanos, en la que casi todos hablan desde ah y se siguen manejando con las
mismas categoras racializantes. Incluso, pensadores brillantes se siguen manejando
dentro de estas categoras racializadas a pesar de que las critican y adems se equivocan
en su apreciacin. Por ejemplo, Ramn Grosfoguel: Incluso un intelectual indgenaamaznico en el Per tan reconocido como Javier Lajo, que ha escrito extensamente
sobre el tema del buen vivir, no es siquiera mencionado en el artculo del intelectual
mestizo peruano Anbal Quijano, reproduciendo las prcticas ms nefastas del
extractivismo epistmico[1]. Cuando Quijano tiene un fenotipo mucho ms
indgena que Lajo, o Lajo es mucho ms blanco fsicamente que Quijano. Quijano y
Lajo son mestizos en su apariencia fsica. Por ende, Grosfoguel cae en el racismo
epistmico que cuestiona.
Esta racializacin est tan metida y arraigada en la idiosincrasia mundial, en la que casi
todo se clasifica a partir de lo corporal, con lo cual se quedan atrapados en el racismo, el
sexismo, el machismo, la xenofobia, el fanatismo religioso, etc., etc.
Esto mismo sucede en el organizado movimiento indgena en general y sus diferentes
estructuras, pudiendo observarse gente de todo tipo de posicin ideolgica y filosfica,
a segn como han asimilado el pensamiento eurocentrista positivista de derecha o
izquierda. La mayora de ellos tienen una carga marxista, otros liberales, y muy poco
andino. Aun cuando, muchos juegan entre todas estas categoras, especialmente en lo
religioso cristiano. Es decir, la gran mayora acta desde la cosmovisin occidental de
izquierda, conocen muy poco de la cosmovisin andina, y han perdido el espritu
andino (ajayu) en su ser, como en su vida comn y corriente. Esto se puede ver

claramente en sus discursos y acciones polticas, a partir de cmo responden a la


realidad local, nacional y mundial.
Si bien el movimiento indgena se aline (o alien) desde su constitucin en una
corriente izquierdista, paulatinamente la racionalidad de derecha de tipo liberal y hasta
neoliberal ha ido calando en muchos de ellos. Y algunos son abiertamente derechistas
(Auki Tituaa), pero como tienen el fenotipo indgena se siguen presentando como
sus representantes y sus referentes. En estos 10 aos del correismo y como consecuencia
de su accin autoritaria y poltica, han reflotado dos extremos: quienes se han
radicalizado en la tendencia izquierdista y aquellos en la de derecha. Y los pocos
alternativos andinos que existen, han logrado marcar distancia plena con el liberalismo
y una distancia prudente con el marxismo, sabiendo que son categoras eurocntricas y
racializantes con sus intereses particulares.
Dentro del movimiento poltico Pachakutik, los que en los ltimos aos han
encabezado la directiva y la mayora de puestos de eleccin popular, son gente de
tendencia que va hacia la derecha liberal y hasta neoliberal, unos cuntos hacia la
izquierda (no necesariamente o exclusivamente marxista). Y eso pasa igual dentro de la
militancia de Pachakutik (en la que hay gente de todos los colores de piel), como se vio
en las elecciones internas en la que votaron mayoritariamente por Lourdes Tibn y
Salvador Quishpe. Y ya sabemos la simpata pblica que tienen estos dos personajes por
ciertos cuadros de la derecha neoliberal, simpatas que no son solo personales (Lulu y
Cynthia) sino que entraan otro tipo de empatas. Nada es casual.
Pero lo ms oportunista y que demuestra la calidad de algunos de sus miembros, es que
una vez que han sido despreciados por la derecha, repentinamente aparecen la Lul, el
Santi, el Acacho, diciendo que ahora ya no hay que conversar con la derecha ni hacer
ninguna alianza con ellos, cuando hasta hace poco decan lo contrario. Pero si la derecha
hubiera aceptado entregarles la candidatura a la vicepresidencia, estaran saltando en
una sola pierna.
Y esto se debe, a que en la administracin de Fanny Campos se potencializ los
paradigmas de derecha dentro de Pachakutik. La prueba es que ella luego de su salida
termin en el partido ms fuerte que tiene el neoliberalismo. Lo que quiere decir que al
interior de Pachakutik se va instalando cada vez con ms fuerza el pensamiento liberal
que el marxista, y que la racionalidad andina sigue siendo ms folclrica que orgnica.
Valga anotar que los que se han enajenado con el correismo son de izquierda liberal,
pero irnicamente son los ms anti-andinos al apoyar a uno de los ms grandes
colonizadores de la historia ecuatoriana, como es Rafael Correa.
Al interior de la CONAIE, especialmente en la sierra, la mayora de sus dirigentes y de
sus organizados siguen una lnea de izquierda, con cierta influencia andina y con ciertos
influjos de la derecha liberal y la conservadora. En el caso del movimiento organizado
en la amazonia ecuatoriana, se presentan tendencias simtricas entre los liberales, los
marxistas y los andinos-amaznicos. Valga resaltar que el movimiento ms fuerte de lo
andino est en la amazonia, especialmente dentro de la comunidad de Sarayaku. En la
costa es muy dbil y son ms liberales de derecha.
Por lo tanto, el movimiento indgena en su gran mayora NO es un movimiento
andino sino de izquierda occidental. ltimamente cierto sector ha querido salir de la

clasificacin de derechas e izquierdas, especialmente gente de tendencia liberal y hasta


neoliberal. Lo cual es interesante pero peligroso, pues a partir de ello y siguiendo las
concepciones neoliberales pretenden terminar con las ideologas para enmarcarse en el
pensamiento oficial estatuido y naturalizado. Los andinistas tambin son conscientes de
estas trampas ideolgicas, pero tambin saben que todo se maneja por una racionalidad
y no se puede caer en la trampa des-ideologizante que conlleve a una des-filosofizacin
de lo andino, lo que implicara la colonizacin definitiva del indgena, que ahora sera
claramente eurocntrico liberal y/o marxista. De esta manera, se cumplira el objetivo
del colonialismo interno de terminar con lo andino, y ahora de la mano de descendientes
andinos. Esto implica comprender, que lo andino es complementario del
marxismo/izquierda y alternativo de lo liberal/derecha.
Todo esto conmina, a que si el movimiento indgena quiere ser una alternativa y una
opcin a la crisis ambiental y global, a nivel nacional y mundial, tiene que andinizarse
para funcionar desde las ontologas, epistemologas y axiologas andinas construidas
milenariamente. Por tanto, se hace necesario el resignificar lo indgena o cambiar de
nombre, para que no quede circunscrito al fenotipo y de esta manera continuar con el
racismo. Resignificar lo indgena como una construccin colonial por una condicin
filosfica y una racionalidad que haga referencia a un estado de conciencia o un estado
del espritu, en relacin a su manera de comprender la vida como una forma de ser,
estar, pensar, gustar y existir. Lo que implica abrir las puertas a todos los colores de piel
para disputar en su interior lo ontolgico andino y rebasar el racismo eurocentrista.
Al menos, en Pachakutik es urgente y el primer paso. Hoy estn ms preocupados de lo
electoral y de ganar puestos en el sistema colonial-burgus, que de consolidar a las
comunidades existentes en sus formas de ayllus andinos, y de reorganizar epistmica y
ontolgicamente a sus organizaciones y a la poblacin ecuatoriana en general. De que
servira llegar al poder si no hay una poblacin organizada y formada en una
racionalidad andina. Sera otro fracaso, como el caso de Evo Morales y quedara
deslegitimado lo indgena. De hecho, ya lo est con todo lo sucedido en los ltimos
aos a nivel de lo indgena en toda Amrica y ser muy difcil recuperar credibilidad.
Caso contrario terminarn absorbidos por el colonialismo interno y solo veremos
ropajes indgenas que viven eurocntricamente (no confundir con occidental).
Desaparecera definitivamente el sumak kawsay y nos quedaramos en una disputa entre
el buen vivir de la izquierda y el bienestar de la derecha, entre el neodesarrollismo y el
neoliberalismo, entre el marxismo y el liberalismo, etc. Es decir, nicamente dentro de
las contradicciones al interior del eurocentrismo, y por ende, veramos la culminacin
de la civilizacin globalizadora del indgena a travs de la modernidad y de la
posmodernidad.
No creo que as termine, siento que lo andino va a reverberar luego de la triste noche
colonial de 500 aos, y como dijeron nuestros abuelos: regresaremos en mitad de la
noche.
NOTAS
[1] Grosfoguel, R. (2016) Del extractivismo econmico al extractivismo
epistmico y al extractivismo ontolgico: una forma destructiva de conocer, ser y
estar en el mundo. Revista tabula rasa.

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