LIBRO: Amor, el porvenir de una emocin

AUTOR: Rohmer, Stascha

CAPITULO 1:

Generatividad e individualidad

El punto de partida y el punto final de nuestra reflexin estn situados en nuestra

vida humana, uno se propone como va a investigar y comprobar los enlaces que
hay en el mundo histrico y civilizado. Por otra parte en ese contexto
determinamos en qu medida podemos fundamentar y justificar racionalmente
estos enlaces. Tambin se basa en interpretar las escrituras naturales de la
generatividad en el espacio de lmites de valores civilizadores fundamentales y de
interpretarlas estticamente en ese sentido. Para eso se toca partir desde el
supuesto de que el amor es el fundamento y la causa final de todos los valores
civilizadores.
La generatividad humana est estructurada de forma dialctica Su principio esta
dicho en trminos de Hegel La identidad de la identidad y de la diferencia Este
termino puede resultar algo crptico tiene el siguiente significado concreto: la
generalidad global del gnero, es aquello a lo que nos referimos mediante el
concepto de (humanidad), en el caso del ser humano, esta mediado por su
contrario, por la oposicin entre cada uno de los individuos singulares. En el caso
de los animales y las plantas, por el contrario est en nuestra tesis, no se da dicha
oposicin entre el individuo y el gnero. El animal y la planta viven la vida de su
especie; en el caso del animal, la identidad del gnero devora casi por completo la
individualidad.
Es bien cierto que en el reino animal existe el erotismo, no existe el amor, porque
este admite individuos singulares que al mismo tiempo sean conscientes de su
singularidad, aun cuando en el reino animal se den casos de formacin de parejas
de por vida, se trata de un rasgo caracterstico de toda la especie y no significa
que los miembros de la pareja se aprecien en su individualidad y singularidad, y
que en este sentido estn unidos el uno al otro por amor.
El principio dialctico de la identidad de la identidad y de la diferencia acompaado
de la individualidad inmemorial del ser humano esta inferior por esta relacionado
a nuestro punto de vista tras el hecho de que nosotros, para entender las
estructuras de la generatividad humana, tengamos que postular necesariamente la
existencia de tres generaciones: en el caso de los animales y las plantas, es
suficiente, por el contrario, como en la gentica de Mendel o en el darwinismo
debe suponer dos generaciones, la simple interaccin entre ascendientes y

descendientes; en el caso del ser humano tenemos que suponer una generacin
de los abuelos o los ancianos, otra de los adultos o intermedia y por ltimo, una de
los jvenes, los nios y los adolescentes. Cada generacin del presente y en
resultado todo ser humano particular es en primer lugar es un ser reflejado que, en
cuanto existente para s, recibe la vida de sus ascendientes para, en segundo
lugar, en calidad de Separar otros , entregarla a sus hijos, a sus descendientes; y
de una manera que l, en tercer lugar , se identifica consigo mismo como tal,
como personalidad individual, en este recibir y dar vida .
La realidad del amor se manifiesta en la estructura triplicitaria de la generatividad
humana. Desde este panorama, est en la estructura triplicitaria de la
generatividad humana donde se hace al mismo tiempo evidente y palpable, como
naturaleza sensible, la causa originaria metafsica a partir de la cual existe la vida
humana. Pues esta estructura triplicitaria implica que en el caso del ser humano
no tengamos ms remedio que suponer una generacin intermedia entre los
abuelos y los hijos, que fundamenta una esfera de mediacin social universal tanto
intergenerativa como intersubjetiva.