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FRONT NOIR No 4-6

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la voie du socialisme .
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premire colonne nistes modernes .

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lire : matrialistes mca-

deuxime colonne - Avant-dernire ligne au lieu de 17' sicle.

lire 18' sicle

FRONT NOIR
Trimestriel
CAH 1ER N 6 Posie et Rvolution

Novembre 1964
0

0.

Srie de 22 Portraits Toi et Moi >>

Portrait no 1 : le groom de la fabrique
Les retards de la Pense Plantaire .

Pourquoi une apparence. de soupirail ?

Humanisme et Socialisme

Pour une Introduction au Cahier No 5

de Socialisme de Conseils
0

Publications

19
20

24

25

PROCHAIN CAHIER A PARAITRE EN FEVRIER

Correspondance : FRONT NOIR

B.P. No 9 PARIS XII"
Abonnements (4 numros) :
C.C.P. 2980-03 PARIS
L. JANOVER

10

Fo
Directeur de la publication : L. JANOVER
Le numro : 3 F.

POESIE ET REVOLUTION
La littrature se corrompt dans
la mme proportion que les hommes. >>
(Goethe)

.1

SITUATION DE LA POESIE MODERNE

CONSIDERATION CRITIQUE SUR L'ACTUALITE
SURREALISTE

Un nouveau lieu commun a fait son apparition dans le langage des lites modernes ; au clich surann, contre-sens de
l'histoire littraire contemporaine, - surralisme dcd - a
succd l'instantan la mode et qui fait l'actualit -- surralisme tou)ours vivant -. Telle est la rengaine servie par
tous les batteurs publicitaires la page, cadavres entens
depuis touJours par le surralisme vivant, au temps o il
n'tait point besoin ce dernier d'appels et de rappels de plume
pathtiques pour convaincre de sa vitalit subversive ct justifier son existence. Paradoxalement, certains de ces bnvoles
distributeurs de certificats de sant ne se sont que tout rcemment aperus de la gurison du malade et ce n'est pas par
hasard que le moment semble choisi au progressiste et stalinisant Libration d'y aller de ses deux colonnes d'attendrissants souvenirs en vue de pntrer ses lecteurs de la valeur
extra-littraire du surralisme. Ce dernier parfaitement intgr
au milieu de gauche, il n'est plus craindre de sa part une
fausse note et il n'y a pas grand danger lui dcerner le satisfecit convoit : surralisme pas mort - livres suivent .
Ils suivent en si bon ordre et d'un si bon pas que c'est
plaisir d'entendre Andr Breton s'extasier sur cette miraculeuse
abondance. Que palissent d'envie les dtracteurs, les rengats
et les faux-tmoihs disponibles : la posie et la peinture sur
ralistes ne manquent ni d' toiles (sic) ni d' clat
(resie). Il est vrai qu'au dtour des lignes certains accents
un peu trop rclame semblent plutt solliciter la charit d'un
lecteur blas : Pensons plutt aux jeunes artistes et aux
jeunes crivains du mouvemenit surraliste. Des gens qui autrefois se seraient .fait entendre beaucoup plus vite... Ceux-l
ne seront pas au catalogue de Charpentier.
Mise au point qui nous rvle de quelle manire expditive
les surralistes nouvelle vague entendent effacer les noms
qui marquent trop pour continuer dignement l'occultation du
surralisme dans la tradition du second manifeste.
Quant aux superlatifs grandiloquents et aux numrations
pompeuses, ils ne servent qu' dissimuler un vide assez
tragique dont on comprend que ceux qui s'emploient infatigablement le masquer prouvent quelque gne. La mise en
chantier d'une vaste encyclopdie du surralisme , une
anthologie de la posie surraliste , une critique historique

de vingt ans de surralisme , un film sur le surralisme,

un dictionnaire des jeux , et pour rendre compte de l'activit actuelle La Brche , voil qui peut nous convaincre
d'une russite littraire prestigieuse, mais laisse sceptique
quant la ralit de cet angle dynamique du surralisme
dont on veut nous persuader de l'existence sans avoir nous
le montrer >>. Le surralisme continue ; et c'est Andr Brec
ton lui-mme qui, parlant sur le ton d'un conservateur de muse
de l'esprit ncessairement impersonnel du surralisme, s'emploie nous rassurer sur l'avenir du mouvement : Nul n'est
habilit dresser le bilan du surralisme... Un bilan cela se
dpose. Je n'ai aucunement l'intention de dposer celui du
surralisme. Le surralisme existait avant moi et je compte
bien qu'il me survivra. Prenons note de cet trange paradoxe
qui veut que le dpt de ce bilan ne tienne qu'aux seules
intentions d'Andr Breton. alors mme' que pour les besoins de
la polmique il se plait . souligner le caractre collectif de
l'activit surraliste. Au niveau o se situent aujourd'hui les
contestations et les querelles autour de la vie et la mort du
surralisme, convient-il encore de rappeler que, de l'aveu mme
de Breton, l'esprit surraliste ne saurait dpendre de l'existence
d'un groupe ? Les polmiques n'ont atteint cette vhmence
qu'en fonction de la ncessit pour les artistes de s'assurer
l'exclusivit d'une appellation qui offre, en mme temps qu'une
assurance de succs, le moyen idal de justifier les plus douteuses entreprises commerciales et le reniement des principes
qui ont dtermin la dmarche surraliste initiale. Sentant la
possession d'un aussi prcieux talisman lui chapper, mais
sans autres ressources que les moyens de combat traditionnels,
le surralisme officiel, face ses redoutables concurrents, se
voit rduit, pour justifier la lgitimit de son action, recou~
rir des argumnts essentiellement identiques ceux qui
lui sont opposs : la bonne exposition de l'il annulera la
mauvaise exposition Charpentier ; nos prix d'entre seront
moins chers que les vtres ; vous avez l' toile Max Ernst
nous avons le soleil Matta ; l'ouvrage lgamment per~
fide >> de Monsieur Patrick Waldberg, nous pouvons opposer
deux ouvrages orthodoxes de Monsieur Jean-Louis Bdouin
etc.
'
Avec quel plaisir ne jetterait-on pas ce nouvel isme
tout faire dans la poussire pour jouir de la mle et fliciter
le plus fort des champions en lui remettant le titre !

Prolixes pour se prvaloir d'un pass exemplaire et faire

talage d'une intransigeance toute verbale, les signataires du
manifeste Face aux liquidateurs se montrent singulirement discrets en dernire analyse sur leur conduite face
la machine sociale (sic) capitaliste ou socialiste . Les
interminables rappels historiques ne servent ici qu' dissimuler un dcor mental truqu souhait. C'est par des prises
de position intellectuelles priodiquement vrifies dans l'action
pratique qu'un mouvement rvolutionnaire dans l'activit
intellectuelle comme dans les structures sociales (sic) dmontre sa vitalit, et nort par l'exhibition de certificats d'autosatisfaction et de bonne conduite. En l'absence complte de
faits prsentables dans ce domaine - il serait malgr tout
malais de faire entrer dans la catgorie des manifestations
subversives les signatures aux cts d'Aragon et de Thorez,
les apports thoriques de La Brche et les contributions
la dcoration d'un magasin de coiffure -, c'est par une analyse en trompe-l'il que les surralistes essaient de nous faire
oublier cette singulire dfaillance . Mais l'Histoire est
exigeante et, rtablie dans ses termes exacts, l'analogie se
retourne contre ses utilisateurs. Si. dans l'activit intellec- .
tuelle comme dans les structures sociales, tout mouvement
rvolutionnaire parat dsormais vou se voir accompagn
de sa caricature , il est indniable que, dans l'activit intellectuelle, le surralisme actuel est la caricature du surralisme
initial, comme dans les structures sociales le bolchvisme
stalinien constitue la caricature du bolchvisme lninien et
l'empereur Napolon la caricature du terroriste jacobin Bonaparte. Au terme de son volution, chaque mouvement mancipateur se transforme en un organe sclros et conservateur
{ avant de disparatre purement et simplement de la scne historique ou de subir une transformation qualitative radicale.
Le bilan de son activit prouve que le surralisme ne fait pas
exception la rgle et pour continuer un analogie historique
dont ses membres ne semblent pas avoir mesur les effets,
rappelons que l'incorruptible Robespierre ouvrit discrtement Jq,
porte Thermidor avant d'tre balay par la raction qu'ii
avait dchane ; que la rpression de Cronsdstadt est le fait
de Lnine et de Trotsky.
Par un procd qui a tout l'air d'une parade, ces analogistes
gars dans les structures sociales essaient de nous persuader que c'est ailleurs qu'il faut chercher ce que chacun
peut toucher du doigt ici. La caricature qui accompagne le
surralisme est si proche d'eux qu'ils ont videmment quelque
mal l'apercevoir : ils se sont laisss prendre au jeu et n'ont
plus aujourd'hui qu' ferrailler avec des ombres. Le seul fait
qu'une entreprise commerciale des plus courantes les entrane
ce remue-mnage suffit dmontrer quel niveau se situe
pour eux le problme. C'est l'aspect rvolutionnaire de leur
activit qui importe mais, parmi le bric--brac des bois
flotts, galets contourns, pierres mystrieuses et des nouveauts surralistes d'usage, bien malin celui qui peut dcou' vrir les traces de cette mystrieuse activit subversive dont ils
font tat. A une production artistique comme une autre - et
de ce point de vue aussi justifie qu'une autre - ils ne peuvent rpondre que par l'exaltation d'une autre production
artistique ; et pour ne pas laisser de doute aux nafs et rious
faire comprendre que chacun, aprs tout, peut se racheter,
...:... les rengats et les faux-tmoins n'tant pas en grand
nombre dans leur milieu
on introduit la sauvette une restriction destine rcuprer par la suite certaines valeurs surralistes convaincues d'une manire abusive
de figurer sur un chantier interdit : Loin de songer . jeter
dans le mme sac ceux qui s'y fourreront bien tout seul, nous
n'tablissons aucune confusion htive entre les machinistes
avous ou cachs de cette exposition, et ceux qu'ils convaincront de se prter leur manuvre. Car des toiles >>
gares dans la galerie Charpentier mritent d'tre traites
avec prudence : il serait dangereux de manquer d'gard Mar-

cel Duchamp qui, entre deux tours de piste la tlvision o

il iconoclaste >> avec la matrise de son regrett ami Cocteau,
pourrait resservir aprs un petit rafistolage moral . En :ralit, aucune diffrence fondamentale ne spare plus les minences de ce milieu de gauche >>, toutes unies par le respect
de valeurs morales identiques et dont les querelles ne servent
qu' faire apparatre plus clairement les intrts communs.
Dans le domaine artistique, il est clair qu'aujourd'hui tous
les chemins du succs passent par la reconnaissance et l'exaltation du surralisme >>, la rfrence aux principes fondamentaux de ce mouvement n'tant plus qu'un rflexe conditionn destin rassurer les consciences hsitantes. De l mme
maniere, dans les partis ouvriers >>, l'adoration des rvolutionnaires dcds permet de bafouer impunment dans la .pratique leur pense vritable.
Quelque degr du reniement
qu'aient atteint les ex-spcialistes de la rvolte, ils restent tous
solidaires sur un point : l'exploitation intensive d'une uvre
de jeunesse qui a acquis force de loi sur le march littraire.
Quant la jeunesse dore qui svit dans ce milieu, rduite .
la mendicit spirituelle, elle est trop contente de pouvoir i
se pavaner revtue des dfroques de ses illustres ans. Ne nous ,,
tonnons donc pas de voir ceux qui s'empoignent gaillardement
autour du tapis vert de famille se retrouver caw.arades en l
dpit de leurs divergences sur touS les problmes dont dpend
autre chose que le sort d'une exposition.
Les listes des comits de rdaction se modifient, mais les
individus demeurent, attentifs au vent du succs, et chaque
manifestation de leur part apporte un dmenti leurs affirmations parodiques sur le respect de principes dont ils ont
malencontreusement oubli l'essentiel.
La revendication fondamentale du surralisme demaure l'unit de la vie et de la pense, du crateur et de son uvre.
Sans nous proccuper davantage des petits matres de la
plume et des virtuoses du pinceau, bornons-nous considrer
le devenir de la posie en fonction de cette exigence. C'est,
notre sens, le plus sr moyen de rendre la posie sa pleine
valeur subversive. Quant au surralisme - objet d~ toutes les
convoitises - la concurrence est dcidment trop grande pour
risquer de perdre notre temps en nous portant acqureur.

1.
J'

L'ECOLE DU RENIEMENT

Pendant les priodes de dpression sociale, en mme temps

que s'accrot le nombre des dclasss et des parasites, apparaissent ces philosophes oltgles et excrments dont parle Marx,
produits et dchets d'une civilisation puise qui s'achemine
vers son dclin.
De ce point ~e vue, l'existentialisme sartrien constitue la
quintessence idologique de cette socit moribonde paralyse
par l'envahissement d'une barbarie lpreuse nullement conjure par l'crasement militaire du nazisme.
La libration trahie >> et la rvolution >> bureaucratique
renvoye aux calendes, les intellectuels rsistants, tromps dans
leur espoir de servir de cadres dans un rgime totalitaire de
type stalinien, se sont trouvs "':ians l'obligation de reconvertir
leur activit, de s'installer avec le maximum de confort dans
ce monde bourgeois qui leur devait la vie.
Patriotes staliniens dus par les apparences rformistes du
P.C., sympathisants communistes effrays par les aspects trop
ouvertement policiers du stalinisme, ne pouvaient manquer de
trouver dans la philosophie sartrienne de l'engagement le
refuge inespr, le compromis idal entre la dmocratie bourgeoise et le terrorisme stalinien ; accommode au parfum
marxiste >>, la version aprs-guerre de l'existentialisme offrait ces dclasss la possibilit d'effectuer sans encombre
les volte-face ncessaires pour se retrouver toujours en temps
voulu dans le courant.
La dcadence de la socit capitaliste moderne sous le signe
de la militarisation de la vie sociale s'accompagne d'une dgnrescence culturelle dont nous avons, plusieurs reprises, analys le caractre et soulign les effets les plus immdiats.
Car ce n'est pas seulement dans le domaine philosophique

'

.l

4'

mais dans toutes les branches de l'activit cratrice humaine

que s'est accomplie cette insidieuse perversion des valeurs de
civilisation.
Dans ce contexte, la dvalorisation des valeurs rvolutionnaires a pour contre-partie immdiate la revalorisation, sous
une forme nouvelle, des valeurs ractionnaires.
Pour mener bien cette tche, le rle des intellectuels est
indispensable la bourgeoisie et aux bureaucraties ouvrires ;
c'est l'intelligentsia qu'il incombe d'effectuer ce renversement
des valeurs tant il est vrai qu'aucun rgime d'exploitation ne
peut subsister sans la justification morale que lui apportent
ses penseurs. L'asservissement doit tre prsent (et subi)
comme une ncessit historique inexorable ; la coercition et
la rpression apparaissent alors comme un mal ncessaire
gnrateur d'un progrs toujours rejet dans l'avenir.
C'est partir du concept de ncessit historique que l'hglianisme et le marxisme ont dvelopp leur philosophie de
l'Histoire. Au cur d'une socit fonde sur le principe de
rendement, l'hglianisme et le marxisme lgitiment le
refoulement du principe de plaisir : le renforcement de la
rpression devient une tape indispensable sur le chemin de
la suppression de l'alination. Les ruses de la raison s'ins
crivent dans l'histoire comme autant de moyens ncessaires
au IJrogrs : la souffrance, le travail, l'asservissement de l'individu en fonction des besoins de la collectivit, constituent
les lments dynamiques de la socit humaine et servent au mme titre que le mal et le renoncement dans la thologie
'
chrtienne - au rachat ultime de l'espce.
Sans mme soulever le problme de la forme et de la nature
de la rpression - tait-il socialement ncessaire et obligatoire qu'elle s'effectue sous le signe exclusif du principe de
domination et de sujtion ? - la fin mme assigne au dveloppement de l'histoire apparat illusoire ; aucune subtilit
dialectique ne peut expliquer comment le renforcement progressif de l'irrationnel peut finalement aboutir au rgne de
la rationalit, comment de la draison peut rsulter le rgne
de la raison, comment, au terme de l'ultime stade d'alination
dans une socit sur-rpressive, peut s'accomplir le saut dans
le domaine de la libert et de la rconciliation, comment de
la ncessaire dshumanisation peut natre l'humanit ?
Les implications ractionnaires d'une _telle conception du
monde et de l'histoire devaient apparatre dans les socits
totalitaires o le principe de rpression s'est trouv fortifi
d'une manire inoue sans aucune ncessit historique et
au nom de ce principe lui-mme. Pour la premire fois la productivit est exalte comme moyen et fin de l'histoire : le
progrs matriel comme moyen d'accder une socit humaine dsaline- est hypostasi en fin de l'histoire. Le systme
de valeurs relatif tabli partir de la ncessit d'exploiter le
travail humain au profit des valeurs de civilisation et de
l'accumulation des richesses devient la bas'e Intangible et intemporelle de l'histoire humaine considre dans sa totalit. L'essence de l'humanit c'est le travail alin; l'origine et la fin
de l'histoire c'est le travail alin en et pour soi. Ainsi se rvle
au monde moderne la vrit profonde contenue dans le prcepte nazi : le travail, c'est la libert.
La morale de la productivit et du progrs matriel divinise
l'univers irrationnel de la rduction de tous les dsirs humains de simples rflexes dtermins par la sphre de la
consommation.
Chaque priode de l'histoire, mme rgressive, possde un
contenu positif ; mais aux yeux des rvolutionaires, l'lment
ngatif ne s'en trouve pas lgitim pour autant. Une critique
objective du pass doit tenir compte de la prsence de ces
deux facteurs _historiques sans prsenter le facteur de rgression comme invitable et ncessaire au progrs.
La dmarche inverse tend justifier, au nom de la ncessit
historique, toutes les priodes de raction sociale : le schma
des rvolutions bourgeoises est mcaniquement appliqu la
Rvolution Socialiste. Cette double-vue! projette sur l'ave-

nir socialiste les caractres ngatifs de la socit bourgeoise ;

les dficults de la Rvoiution Socialiste sont prsupposes
identiques celles rencontres lors des rvolutions bourgeoises.
En ralit, la nature des deux rvolutions est radicalement
diffrente et cette dfrence affecte les formes mmes de la
lutte.
La violence rvolutionnaire bourgeoise obit une double
dtermination : la ncessit de dtruire les vestiges de la fodalit et celle, non moins urgente, de jeter les bases d'une nouvelle domination de classe. Ce terrorisme est donc, ds l'origine, troitement ml au terrorisme policier et cette particularit confre la Terreur son caractre bureaucratique
et sanguinaire. La violence proltarienne vise au contraire
la disparition des classes et de toute violence. Le proltariat
ne tend pas substituer sa domination celle de 1~ homgeoisie,
mais dtruire les racines mmes de la dominatton ; la violence rvolutionnaire se trouve de ce fait dtentrice d'une
valeur ducatrice et morale : elle ne peut en aucun cas revtir le caractre d'un mal ncessaire ; elle est dj l'manation
concrte d'un principe de moralit suprieur celui de la
dmocratie bourgeoise.
Les considrations idologiques et morales qui commandent
la dmarche de toute l'avant-garde, sans distinction de tendance, sont issues de la philosophie de l'histoire lgue au
monde moderne par la bourgeoisie ascendante. Les deux composantes fondamentales de la pense de la gauche contemporaine, le jacobiniSme rvolutionnaire et l'historicisme hglien - fondus dans le moule du marxisme-ininisme - sont
les produits achevs de la pense bourgeoise son plus haut
stade de dveloppement.
Repris par les orthodoxes de la social-dmocratie et par
les lninistes, combattu de l'intrieur par Rosa Luxembourg
et de l'extrieur par la gauche du mouvement ouvrier, cet
aspect conservateur de la pense des marxistes les plus minents a t rig en un ensmble de prceptes dogmatiques qui
constitue aujourd'hui la substance du marxisme contemporain.
C'est l'aide de cet instrument dialectique perverti et dnatur souhait que le mouvement rvolutionnaire a t dtourn de sa tche immdiate - l'auto-mancipation des travailleurs - pour servir inculquer aux masses asservies le respect
des valeurs de productivit .
LA RESISTANCE CONTRE LA REWLUTION

La Rsistance nationale - prlude aux guerres de libration nationale - a permis aux nouveaux idologues du mouvement ouvrier de vrifier dans la pratique la validit de leurs
thories d'action rvolutionnaire labores dans les salles de
rdaction des officines social-dmocrates ou staliniennes. Le
rsultat dpassa apparemment leurs esprances puisqu'il est
considr comme un motif d'exaltation permanente par la
gauche rsistante rconcilie avec les dignitaires de la Ve Rpublique dans la mme ferveur patriotique. Dsireux de dtourner leur profit respectif ce mythe nationaliste payant, les
participants de- cette sinistre mascarade ont permis par leurs
naves rvlations de dvoiler l'essence militariste et nationaliste de ce soi-disant mouvement de libration des peuples ;
simple clause de style dmagogique destine endormir les
srupules, la rfrence la rvolution ne fit que souligner le
caractre ractionnaire et chauvin du programme de la Rsis
tance : au service de l'imprialisme yankee ou du socialisme stalinien, elle ne tendait, en dfinitive, qu' restaurer
la grandeur et le prestige nationaux sur les bases du capitalisme priv ou tatique.
Ainsi, au lendemain de la guerre, la politique de reconstruction nationale mene par Thorez et de Gaulle en vue de renforcer l'appareil d'Etat capitaliste constitue la continuation au
grand jour de la politique de tous les organismes clandestins ;
et il est de fait que la gaucne rsistante qui, aujourd'hui,
s'indigne de cette trahison a, pour les raisons d'opportunit
d'usage, apport sa caution cette entreprise de rnovation
du capitalisme franais.

d'une interview reproduit dans les Entretiens, Andr Breton

dclar'!>it un esprit nouveau natra de cette guerre comme
de celles de 1870 et de 1914.
Quel est le sens de cette dclaration optimiste et de cette
scandaleuse erreur de jugement sinon la ncessit pour Andr
Breton de lgitimer son attitude de soutien la Rsistance
nationale. La guerre et la Rsistance possdaient aux yeux des
surralistes un caractre mancipateur ; il tait donc naturel
de considrer les perspectives d'avenir sous cet angle et d'imaginer la victoire sur les forces de rgression et de dcadence
comme la promesse d'un nouvel essor culturel identique celui
de chacune des deux guerres prcdentes. En ralit, la seule
no.uveaut apprciable l'actif de la Rsistance reste la rhabilitation i.mplicite de l'une des faces de l'infme trinit : patri~famille-religion - au grand tonnement de la bourgeoisie dca
dente. Les thories potico-artistiques ne peuvent racheter un
erreur de conscience et les dclarations exorbitantes sur la vitalit rvolutionnaire du surralisme, la valeur subversive de son
activit ne peuvent masquer le fait qu' ce moment dcisif le surralisme a abandonn sans retour toute possibilit d'un dveloppement rvolutionnaire pour participer dlibrment, aux
cts de la gauche franaise, toutes les entreprises de mystification de la classe ouvrire.
L'esprit de Rsistance ayant constitu le ciment de l'Union
sacre lors de la dernire guerre, il est logique de voir tous
ceux qui aujourd'hui encore s'en rclament se retrouver d'accord sur tous les problmes fondamentaux.
Les prises de position du surralisme sur la -rvolution nationale algrienne, le danger fasciste et la dfense de la dmocratie rpublicaine rejoignent celles de tous les partis ouvriers,
PC inclus, et il peut ainsi paratre naturel de, voir la signature
de membres du groupe figurer aux cts de celles d'Aragon et
de Thorez, pour ne citer que les minences du mouvement stalinien.
Toute possibilit d'erreur tant exclue, les textes signs tant
parfaitement opportunistes sinon ractionnaires et le fait s'tant
suffisamment rpt pour carter l'ide d'une dfaillance passagre, c'est toute l'activit des signataires, et, au del, celle du
surralisme, qui se trouve engage.
Mais si l'alignement de surralisme sur le programme de
la Rsistance nationale marque un moment dcisif de l'volution politique du groupe et permet de comprendre la nature
de son activit ultrieure, ce sont les crits de Breton sur la
Rvoiution qui nous livrent le secret de cette orientation.
L'adhsion du' surralisme au principe de la Rvolution
proltarienne c'est, avant toute chose, l'adhsion verbale d'un
groupe d'intellectuels la conception matrialiste de l'histoire
et au jacobinisme rvolutionnaire. La vocation aristocratique
du surralisme et son messianisme ont trouv une confirmation politique dans la thorie lninienne de la mission historique des avant-gardes et du parti dtenteur de la conscience
socialiste du mouvement ouvrier . Dans ce cadre, le surra
lism, lite d'intellectuels rvolutionaires spcialistes des questions culturelles, pouvait esprer remplir un rle historique
d'ducateur et permettre certains de ses membres de satisfaire leurs ambitions personnelles.
A aucun instant la pense de Breton, si magistralement
lyrique, n'a dpass les troitesses de cette conception. Incapable d'analyser la nature du stalinisme, elle n'a pas davantage russi dfinir l'origine de la dgnrescence bureaucratique et de son expression idologique : le mythe du parti
et de la ncessit historique.
Au cours de- son volution, le surralisme n'a jamais tent
de remettre en question la thorie jacobine-blanquiste de la
Rvolution sociale ; et il est parfaitement logique que le retrait
de Breton du PC et des diffrentes organisations de gauche se
soit accompagn d'un abandon progressif de toute activit rvolutionnaire ,pratique : le jacobinisme exclut toute possibilit
SUR!tEALISME, RESISTANCE ET REVOLUTION
d'action en dehors du cadre d'une organisation structure ruAu lendemain de la dernire guerre imprialiste, au cours
nissant ce qu'il est convenu de nommer l'avant-gr-trde du pro-

Pour le proltariat, le bilan tangible et immdiat de l'action

militaire des Allis et de la Rsistance nationale est le suivant : un carnage imprialiste de 50 millions de victimes justifi au nom de la lutte contre le fascisme, le partage du monde
entre deux blocs imprialistes rivaux, la renaissance du nationalisme sous une forme plus virulente que jamais, la militarisation intensive de toute la vie sociale, enfin, la menace d'une
apocalypse thermo-nuclaire comme perspective d'avenir.
C'est la ncessit de la dfense de l'Etat ouvrier - dgnr
ou non - qui a dtermin de la part de ces patriotes socialistes l'abandon des principes rvolutionnaires lmentaires ;
quel tait en ralit le contenu et la valeur de cet argument ?
Si le rgime de la Russie stalinienne avait t, mme avec
des dformations bureaucratiques, socialiste, les conflits inter-imprialistes d'intrts auraient tt fait de disparatre de- (
vant cet antagonisme fondamental d'ordre social : les EtatsUnis capitalistes n'auraient pu se rsoudre apporter leur
appui un pays socialiste et lui: permettre ainsi de lui disputer la matrise conomique mondiale.
Le pacte germano-sovitique, le dmembrement de la Pologne,
les annexions territoriales, les dommages de guerre prlevs par
la Russie dite Sovitique en vue d'asservir conomiquement et
militairement les pays occups, le partage du monde Yalta,
sont venus confirmer ce qui, au dpart apparaissait comme
une simple hypothse de travail : la dfense de l'URSS c'est
la dfense de la politique imprialiste russe en lutte contre
un imprialisme rival.
A la suite d'un tract publi par le P.C.F. pour confirmer
sa rsistance en France ds mai-juin 1940 les camarades
d'ICO ont dfini la nature vritable de la Rsistance : Nous
n'avons pas prendre position dans une guerre imprialiste, nous
la condamnons et nous sommes obligs de la subir. Pour nous,
la Rsistance n'tait que l'une des formes de participation
la guerre imprialiste laquelle nous n'avions pas collaborer. L'Humanit et le PCF n'ont pas besoin d'essayer
de donner des preuves de leur participation la guerre imprialiste, nous l'avons toujours constat sans difficult. Comme
les autres formations, le PCF fait partie . intgrante de ee
qu'on appelle la bourgeoisie franaise. Que ce soit du ct d'un
imprialisme ou d'un autre imprialisme, la question pour nous
reste la mme, nous sommes contre et nous nous opposons
encore.
La premire guerre imprialiste dpartagea les internationalistes des socialistes patriotes ; le mme phnomne :/est
reproduit lors de la dernire grande guerre patriotique. La
Rsistance nationale, union sacre l'usage. des pays occups
par les troupes allemandes, a servi de prtexte l'intelligentsia de gauche pour insuffler une vigueur nouvelle au concept de patrie, le concept le plus bestial, le moins philosophique dans lequel on essaie de faire entrer notrt> esprit .
Sans ce changement de signe effectu par ces patriotes militants,
~
il est certain que les organisations ouvrires n'auraient pu
~
impunme~t faire . accepter la classe ouvrire la politique de
(;
reconstructiOn natiOnale et de collaboration de classes et trav [verser l'e.preuve des g.ue.rres de libration nationale. Vesprit
~
de: la Rsistance est l'origine de la plus grave dfaite que
~
le mouvement ouvrier ait subi depuis la Commune de Paris
et nous sommes encore en subir les premires consquences.
j
Quels que soient les sophismes utiliss pour justifier leur
attitude, les intellectuels rsistants portent devant le Proltariat rvolutionnaire la responsabilit de la rsurgence d~ nationalisme et de la disparition de l'internationalisme rvolutio~
nair.e. On ne pense pas innocemment, et c'est la lum1re de
ce reniement essentiel et non celle des manifestations artistiques scandaleuses dont on connat aujourd'hui les capacits
subversives que nous entendons considrer l'histoire de la posie
de 1940 nos jours.

ltariat. L'crasement du mouvement ouvrier par le stalinisme

a libr purement et simplement les surralistes de toute
vllit d'action rvolutionnaire pratique : cette lite intellectuelle blanquiste s'est trouve rendue sa destination vritable et s'est ds lors montre incapable de se situer rvolutionnairement en dehors des partis. Sous une forme aphoristique imprative et lapidaire, Contre-Attaque a fix les
deux lignes directrices permanentes de la pense politique du
l$urralisme :
- Nous sommes radicalement en rupture avec la direction
de ces partis (marxistes. C'est nous qui soulignons).
- L'ensemble des moyens de production ne pourra tre
rendu la collectivit qu'aprs une priode de transition .
(pendant laquelle la direction sera exerce par une minorit
rvolutionnaire consciente : la pense est implicite - C'est
nous qui soulignons).
A notre connaissane, aucune prise de position rcente n'est
venue infirmer ces dclarations ; bien au contraire, c'est avec
une vaniteuse dlectation que les surralistes ont insist sur
l'aspect blanquiste de leur pense - leur action restant
invariablement en dehors de toute qualification rvolutionnaire.
En 1935, tirant leon du nazisme, Andr Breton appelait
les rvolutionnaires se servir des armes .cres par le fascisme qui avait le mrite ses yeux d'avoir su utiliser
l'aspiration fondamentale des hommes l'exaltation affective
et au fanatisme (Contre-Attaque).
La mme dialectique infantile pntre toutes ses analyses
de la mme poque. On est surpris de le voir se dbattre, en 1935,
avec des problmes qui, pour des esprits moins dous mais
plus simples et moins obnubils par les principes qui ont
conduit la Rvolution (en Russie) - et que Staline trouvait
bon d' abandonner - n'avaient plus aucune signification,
tout au moins sur le plan rvolutionnaii-e.
S'il suffit, dans le groupe actuel, d'tre crivain ou peintre pour tre surraliste, la comprhension des problmes
rvolutionnaires, spcialement en ce qui concerne la Russie,
implique d'autres talents que picturaux ou littraires. La bonne
volont ne fait pas le rvolutionnaire et il est du devoir des
potes d'avoir pleine conscience des ides qu'ils prtendent
dfendre.
L'on peut bon droit se demander que savait Andr Breton,
en 1935, de l'histoire russe en gnral et du mouvement ouvrier
f:t paysan en particulier ? La dialectique ne peut remplacer le
savoir et l'tude, l'indignation morale ne suffit pas pour formuler des jugements sur la politique qui soient conformes
la thorie matrialiste de l'histoire.
A trente ans de distance, la faillite de la tentative surra-

liste d'unifier la ligne politique (philosophique) et potique

apparat comme historiquement invitable et inscrite en filigrane. dans les positions fondamentales du mouvement.
Ainsi, c'est partir de l'abandon dans les faits de l'internationalisme rvolutionnaire et des principes essentiels de la rvolution proltarinne considre sous l'angle de l'auto-mancipation de la classe ouvrire, que se sont agrgs les diffrents
corps de cette lite intellectuelle qui domine la quasi-totalit de
l'activit culturelle de la nation.
Aux marxistes destaliniss et aux sartriens est chu le
domaine des spculations philosophiques ; aux surralistes la
charge de rendre la posie son caractre inoffensif de manifestation littraire. Aprs une priode d'occultation volontaire,
le surralisme a t amen se dvelopper dans un climat
intellectuel propre vicier les principes de moralit rvolutionnaire les plus rigoureux. La dcomposition conomique et culturelle de la socit bourgeoise, la monte des bureaucraties
ouvrires ne laissaient que peu de place pour un mouvement potique dsireux de mener en toute indpendance des
expriences d'ordre artistique .
Et les germes de dissolution existaient dans le surralisme
initial, reflets de la nature ambigu de la rvolte de ces intellectuels .nihilistes qui, au lendemain de la guerre de 1914, se
lancrent l'assaut .du ciel .
A un autre niveau, avec des rpercussions infiniment plus
profondes et durables mais avec une similitude chronologique tonnante, se produisait la dcomposition du marxisme et la faillite de la conception rvolutionnaire de la
vocation des lites .
C'est dans ce contexte que le phnomne de dcadence culturelle s'inscrit : la dgnrescence du surralisme n'est qu'un
aspect particulier de la crise gnrale du monde moderne.
L'adoption par toute l'intelligentsia contemporaine d'une vague idologie progressiste et d'un programme minimum de
revendications rformistes destins, plus ou moins longue
chance, faciliter l'avnement de rgimes bureaucratiques,
s'est accompagne de la reconnaissance comme nouvelle table
de valeurs esthtiques d'un surr!tlisme mascul de sa substance rvolutionnaire.
Pas plus que du marxisme, on ne peut esprer du .surralisme un redressement par un hypothtique retour aux sources.
C'est partir de la critique radicale d'une exprience dont les
prmisses seules furent rvolutionnaires, c'est en luttant au
sein mm du mouvement d'mancipation sociale et non en
adhrant un parti ou un mouvement rvolutionnaire
charg des destines historiques de la classe ouvrire, que nous
entendons poser les vritables problmes et promouvoir une
nouvelle forme d'expression potique.

Il

LA PERVERSION DES VALEURS POETIQQES

LES DEUX COURANTS FONDAMENTAUX
DE L'ART MODERNE {DADA ET SURREALISME)
L'activit potique rclame, de la part des individus, une
sincrit et un lan passionnel en tous points exemplaires ;
aussi, c'est dans. ce domaine que la dvalorisation des valeurs
devait s'oprer de la manire la plus radicale et apparatre
sous son aspect le plus hideux.
Le pote ongle et excrment s'est fait un devoir de dnaturer l'essence mme de la posie en dsensibilisant les thmes
essentiels de l'inspiration lyrique, en revalorisant les lments
ngatifs qui ont entran la dgnrescence du surralisme, en
dfinissant le contenu de l' existence potique partir
de principes incompatibles avec une activit potique authentique.

Deux comportements contradictoires ont marqu de leur empreinte les diffrentes manifestations surralistes, l'uvre et
la vie des principaux membres du groupe initial et, au del,
celles de tous les artistes modernes, tributaires, des degrs
divers, des dcouvertes de ce mouvement.
Les catgories existentielles dfinies par Kierkegaard permettent de comprendre la signification de ces deux conceptions diffrentes de la vie et de saisir les traits constitutifs de
ces deux moments dtermins de l'existence.
Le STADE IRONIQUE : L'humoriste. L'ironiste manifeste
sa volont de dprcier systmatiquement l'existence en valorisant son aspect insignifiant et absurde, en opposant chaque
affirmation constructive une antithse ironique . Confondue
tort avec la raillerie, la satire et le persiflage, l'ironde s'en

-~

..distingue radicalement dans la mesure o elle ne vise qu'a

constater l'absurdit du fini afin de s'en dtacher, nullement a
la supprimer en s'attaquant elle. Libr de toutes les dterminations morales dont il fait ressortir l'lment de vanit
goste, l'ironiste, sans attacher une valeur de rgle absolue
son amoralisme, ne peut que se complaire dans une attitude
d'indiffrence l'gard des liens affectifs communs. Mais, paradoxalement, son attitude de fuite hors du fini apparat comme
parfaitement compatible avec la dissolution morale qui caractrise l'poque moderne. Le raffinement aristocratique et l'exaltation outrancire des valeurs d'avant-garde , la rvolte
oritre l'esthtique plbienne et bourgeoise sont l'apanage de
touts les lites intellectuelles modernes. Le hros de notre
poque , chevalier de l'industrie ou bureUcrate, fait preuve
du mme dtachement cynique et ss conceptions sont apparentes celles du dandy. Sa parfaite indiffrence dans le
domaine social peut amener l'ironiste refuser certaines contraintes sociales formelles mais son got naturel du confort et
1
fies valeurs aristocratiques le contraint rechercher la socit
(
des lites . Dans le domaine de la cration artistique, il ne
peut . videmment concevoir .d'autre forme d'expression que
\ personnelle.
L:E STADE ETHIQUE : Le Lyricien. Le lyricien tend valoriser l'existence en fonction d'une fin idale, potentialiser
la passion et la porter son plus haut point d'incandescence. Il considre sous l'angle passionnel tous les rapports individuels et sa contestation vise aussi bien la morale que l'immoralisme dcadents. Son mpris des conceptions esthtiques
de l'art l'amne considrer l'activit potique comme une
ncessit lmentaire de l'existence.
L'individu - l'uvre et la vie - comme totalit existante , constitue ses yeux la cration artistique par excellence .; l'activit individuelle et l'activit collective, dialectiquement complmentaires, sont galement indispensables au
progrs artistique et l'enrichissement de l'intriorit sensible.
Il va de soi que le pote ne peut prserver l'intgrit de ses
exigences et de ses aspirations qu'en contestant l'ordre social
tabli, en intgrant sa dmarche mancipatrice dans le cadre
de la lutte pour la libration de l'Humanit.
Mieux que toute analyse, le destin des potes attachs
dfinir leur vie et leur uvre en fonction d'une conception
ironique de l'existence permet de mesurer l'exacte valeur rvolutionnaire de cette dernire.
Aprs avoir prsent une critique purement formelle de l'acadmisme, le courant ironiste symbolis par Dada s'est attach
exploiter les valeurs scandaleuses du nihilisme intellectuel qu'il
exaltait. La russite sociale et la conscration artistique de ces
iconoclastes des salons d'avant-garde ont dmontr l'inconsistance fondamentale de leur rvolte.
Annonciateurs, auteurs et tmoins de la dgnrescence de
la culture moderne, ces destructeurs des valeurs intellectuelles
traditionnelles n'ont su dgager de tous les mouvements d'mancipation potique que le principe rtrograde et conservateur
Sous la qualification d'Humour noir A. Breton a magnifi
chez diffrents individus la manifestation de cette forme particulire d'ironie >> ;. il n'en a pas moins mis en garde contre
le danger de s'en tenir exclusivement cette attitude ngative : ce moment durable de la posie devait son tour
se fondre avec un autre pour tre surmont >> et c'est pourquoi chez les auteurs tudis par Breton l'Humour noir ne constitue qu'une des nombreuses composantes de leur personnalit.
Et Breton lui-mme reconnat implicitement avoir dpass
cette tape quand il dclare : J. Vach est surraliste en moi,
l!ignifiant par lit que la solution de J. Vach c'est Breton, et
1'humour de Vach un stade prparatoire du surralisme. De la
n1me manire, Kierkegaard soulignait que le stade ironique
pouvait tre considr comme un moment prliminaire, prcdal;lt le passage un stade existentiel suprieur : le stade
thique.

Aujourd'hui, au nom d'un humour soigneusement mascul

de son contenu subversif et amalgam aux divertissements
non-sensiques , toute tentative de synthse est dnonce
comme rtrograde, et le lyrisme remis en cause au nom du
devenir de la posie.
L'apport des. lyriciens ne rside pas exclusivement dans
la valeur formelle de leurs uvres mais dans l'exaltation d'une
nouvelle conception des rapports humains, dans l'approfondissement du contenu mancipateur -et rvolutionnaire de la Posie ; inversement, l'origine de tous les processus de perversion, de commercialisation et de vulgarisation des valeurs cul
tmelles, nous retrouvons l'action - consciente ou inconsciente
- des humoristes .
Ce n'est pas le fait du hasard si Dada, et le courant qui le
perptue au sein mme du surralisme, sont priodiquement
mis contribution par une gnration d'arrivistes avides de
succs. C'est en effet Dada qui a le plus brillamment illustr
ce nihilisme frelat a l'usage des salons littraires ; ce 3ont
ses dcouvertes et wn programme >> qui s'adaptent le
mieux aux conditions de la cration artistique d'avantgarde >>.Dans son tintamarre de potaches, dans ses dclarations ubuesques, Dada reste l'expression idale de la rvolte
des Fils dsireux de supplanter les Pres.
~
Et est de fait que les Fils ont remplac les Pres, la cul- <:>--
ture des Fils celle des Pres, sans que s'en trouvent modifis
les fondements idologiques et moraux de la socit capitaliste. ~
La caste des intellectuels parvenus a vinc l'aristocratie litt"~
raire dans le mme temps que la plbe bureaucratique vin- -:, :;;.
ait la bourgeoisie de droit naturel.
"'::
La rvolte de Dada et de son prolongement surraliste , c'est. 'S ll
la rvolte d'intellectuel-s typiquement bourgeois, non contre l'or- ~ ~
ganisation rpressive de la socit, mais contre la domination . '-J
des coteries artistiques et littraires bornes et rtrogrades qui
leur fermaient toute possibilit d'avenir. A l'heure actuelle, 1~1 '"
rvolte des mouvements d'avant-garde contre le surralism ()
perptue ce phnomne de substitution et de rajeunissemen ,
de la culture. Il est symptomatique de voir une nouvelle vague ~
d'istes >> caricaturer les _surralistes et se rclamer prcisment de Dada pour faire table rase des principes rvolutionnaires du surralisme.
SPONTANEITE ET AUTOMATISME
La crise de l'expression potique moderne se caractrise par
la prolifration de thories sur l'art potique et, paradoxalement, par la disparition pnesque complte d'uvres potiques
cevables. Les surralistes avaient mis l'accent sur la :>pontanit potique dans le mme temps qu'ils exprimentaient un
certain nombre de procds destins reproduire mcaniquement l'inspiration.
'
Ils avaient pris garde pourtant ne pas ngliger cet infracassable noyau de nuit >> qui s'oppose a une connaissance rationnelle de la posie et reflte l'impossibilit de dfinir, dans
le cadre des facults (( raisonnantes , l'origine et la nature
de la sensillilit potique.
Ce domaine de la pense est command par des lois indpendantes de celles qui rgissent les facults rationalisantes.
Dans les coles potiques modernes, la thorie prcde l'u
vre quand elle n'en tient pas lieu : les potentialits sensibles sont arbitrairement rationalises, mutiles et soumises
.aux normes de l'entendement. Ce caractre fondamental de
l'art moderne dissimule la disparition de toute spontanit sensible - rceptive ou cratrice - chez les auteurs : l'uvre
d'art est le produit de l'application de techniques obissant
des impratifs utilitaires rigoureux.
Le noyau interne de l'individualit qui dtermine et conditionne l'expression de la sensibilit chappe pour l'essentiel
qnfluence de la mode. Epure de son caract3re anecdotique
et circonstanciel, la posie lyrique exprime la valeur gnrale
et imprissable des sentiments et des passions : elle tend intuitivement dpasser l'exprience individuelle pour acqurir une
valeur universelle.

i-.

 L'imagination envisage la rconciliation de l'individu avec

le Tout, du bonheur avec la raison. L'art c'est avant tout
la protestation ternelle contre l'organisation de la vif' par
de la logique de la domination, la critique du principe de rendement , mais aussi l'anticipation d'un tat idal de :rconciliation. De mme, la volont de retour l'unicit originelle
rest incomplte sans l'esprance en l'unit reconquise, en la
rconciliation de l'universel et du particulier, du sujet et de
l'objet, de la connaissance et du plaisir. Les romantiques allemands avaient parfaitement compris le caractre de cette
connaissance a-rationnelle.
Cette connaissance crit Arnim lorsqu'elle est communicable, nous la nommons Posie ; elle nat de l'esprit et de la
vrit, elle jaillit du pass et du prsent ... toute uvre potique ramne au sein de la communaut ternelle le monde qui,
en devenant terrestre, s'en est exil . Et, dfinissant la posie
de circonstance dans les termes mmes que reprendra Breton
dans ses Positions politiques , Arnim ajoute : ... nul pote
n'a jamais fait uvre durable l'instant o il tait sous
l'empire de la passion ; une fois qu'elle a accompli sa course
seulement, chacun de nous peut prendre plaisir donner le
reflet de son motion, sous son nom ou sous un autre, en
racontant sa propre histoire ou celle de ses personnages .
Dans l'art engag comme dans l'art d'avant-garde, les uvres
potiques naissent de l'application d'une thorie : elles sont le
produit d'une adaptation, d'une rduction de la sensibilit pctique aux proccupations anecdotiques et circonstancielles.
Le modernisme se dfinit dans le dpassement formel du
got et de la mode existants, dans la cration, par l'application
de recettes artistiques nouvelles , d'une mode et d'un got
nouveaux .
Le concept de nouveaut se trouve ainsi tre au centre des
recherches avant-gardistes dont le non-conformisme est destin devenir le conformisme de l'avenir. Aprs une priode
de slection naturelle, la nouveaut la mieux adapte aux exigences du march finit par s'imposer au grand public .
Rien ne se trouve chang : les rapports entre l'artiste et son
uvre d'une part, entre l'uvre et le public d'autre part,
restent les mmes.
Le surralisme a insist sur l'importance de la spontanit
potique ; mais il a d'autre part apport la possibilit de
reproduire mcaniquement l'inspiration. Il s'agissait alors de
dmontrer qu'elle n'tait, aucun degr, une extase d'origine religieuse ou mystique, mais existait, l'tat de virtualit,
chez tout tre humain conscient de sori humanit.
Spontanit et automatisme ne sont nullement antagoniques. La rconciliation dialectique de ces deux moments apparemment contradictoires du phnomne potique s'effectue au
niveau de la sensibilit du pote. Rduite aux seules ressources
de la spontanit, la posie n'est plus qu'un mystrieux tat
de grce -. une mystique l'tat sauvage -, limite l'automatisme, elle devient une recette littraire dnue de tout pouvoir motif.
Un climat rvolutionnaire exceptionnel devait perm~ttre
certains individus d'tablir cette fusion dans la perspective
d'une transformation radicale de l'espce humaine, exprimant
ainsi d'une manire imprissable leur volont de retrouver
l'Unit primitive de l'esprit. La disjonction des deux termes
devait entraner ces potes choisir une forme littraire d'expression fonde gnralement sur l'exploitation de l'automatisme. Cette technique sert aujourd'hui la satisfaction littraire des S)lrralistes, tandis que de nouvelles recettes rvolutionnaires dprissent avant d'avoir donn le jour une
uvre viable.
Si l'on excepte les prolongements de la posie surraliste
faisant toujours appel l'automatisme, on ne peut manquer
d'tre surpris par la pauvret et l'uniformit de la Jeune Posie rutilisant indfiniment les artifices techniques puiss ds
avant la naissance du surralisme.

Logiquement, les ressources de l'imagination devaient permettre une transformation radicale de la sensibilit. Dans les
mains des gnrations actuelles, elles se sont montres impuissantes susciter un renouvellement du climat affectif - si
minime soit-il.
Les nouveauts se suivent et s'usent un rythme si
rapide qu'il serait vain et strile de prsenter un panorama
critique de la dgnrescence culturelle de la socit moderne.
Ce qu'il importe de connatre. ce sont les coordonnes essentielles de cette dcadence, son origine, ses limites, les possibilits de rsister la dgradation morale qu'elle engendre.
La vulgarisation et la commercialisation de la culture sont
les produits fondamentaux de la crise de la civilisation industrielle. Au stade de la gnralisation de la proprit prive et
de la rduction de tous les attributs et produits humains
l'tat de valeurs d'change, le capitalisme ne pouvait considrer diffremment les valeurs culturelles et se devait d'installer un circuit destin les exploiter commercialement. La
disparition des diffrenciations sociales traditionnelles, la dsagrgation du cadre familial et la dissolution de tous les
vieux liens moraux ont engendr un climat de confusion idal
pour mener bien cette entreprise. La commercialisation ne
peut s'accomplir sans l'existence d'un march et d'une demande ; c'est la ncessit commerciale de crer artificiellement
cette demande qui entrane la vulgarisation des valeurs culturelles ; il est indispensable de rendre la culture accessible
au plus large public aprs l'avoir pralablement dpouille
de ses attributs subversifs. Cette 'rduction s'accomplit souvent sur des valeurs reconnues et complexes ; aussi ne peutelle tre mene bien sans l'appui de l'lite qui prside aux
destines culturelles de la nation. De la rsistance ou de
la bonne volont de cette intelligentsia dpendra finalement
l'avenir de cette entreprise de dtournement. Si la valeur
humaine des individus n'est pas tout, elle apparat du moins
fondamentale ; ce sont les jugements et les indications des
artistes et penseurs clbres qui servent lgitimer toutes les
tentatives de vulgarisation ; c'est en fonction de la slection
qu'ils tablissent que les diteurs choisissent les auteurs destins tre introduits dans le circuit .
Aucune cration artistique ne se trouve aujourd'hui l'abri
de cette confiscation : exploite sous l'angle du scandale, une
uvre rvolutionnaire peut devenir parfaitement inoffensive
et d'un bon rendement.
Le seul recours efficace contre cette perversion gnralise
rside dans la dtermiilation des individus pressentis de se
situer rsolument contre toute forme de vulgarisation et de
commercialisation, en s'attachant purer leur uvre et leur "
vie de tous les lments qui pourraient donner prises aux interprtations traditionnelles et permettre au public d'entrer .
Et une telle attitude de contestation ne peut avoir une signification qu'en s'affirmant dans l'activit rvolutionnaire pratique. Le fatalisme et le renoncement ne servent qu' couvrir les
plus honteuses capitulations.
En rhabilitant officiellement la notion d'avant-garde,
(l'activit surraliste a toujours t guide par lin esprit
d'avant-garde qui ne doit aucun prix s'mousser. Le surralisme s'est toujours voulu la pointe d'une certaine avantgarde .) Andr Breton reconnat implicitement que l tche
historique du surralisme rsidait dans l'laboration d'un nouveau code esthtique adapt aux exigences sensibles de ]a
socit actuelle. II montre ainsi clairement que la querelle qui
l'oppose aujourd'hui A ses ex-compagnons repose sur des divergences qu~t l'apprciation de certains aspects de cette esthtique et quant la manire de l'imposer au public.
L'exploitation, des fins dtermines, de la part la plus
contestable du message surraliste ne pouvait se raliser qu'
cette poque, mais les circonstances historiques ne sont pas
seules en cause : ce sont les individus conscients qui dterminent le cours de leur propre histoire ; eux seuls il appar9

tenait de rsister ou de cder cette orientation rtrograde.

C'est en ce sens que l'on peut parler de responsabilit historique.
AMOUR-PASSION.
, Le problme des relations amoureuses s'est toujours trouv
au .centre des proccupations potiques, et le surralisme a
consacr ra meilleure part de son activit faire prvaloir
une conception de l'Amour - l'Amour Fou, Passion ou Sublime
- radicalement diffrente de celle qui avait force de loi dans
la socit bourgeoise. Pour ambigus qu'aient t certaines
prises de positions sur un sujet entre tous difficile aborder,
il n'tait pourtant pas dans la perspective des surralistes de
rejeter la sublimatian amoureuse des romantiques allemands en
faveur d'une conception de l'amour vulgairement qualifie de
libertine. Il s'agissait avant tout de lever les tabous qui empchent qu'on traite librement du monde sexuel, et de tout le
monde sexuel, perversions comprises ... (A. Breton), de dpouiller de leurs voiles idalistes et religieux les conceptions romantiques en mettant nu la racine de l'amour passion : l'instinct sexuel sublim. En tenant compte des lments nouveaux
apports par le freudisme sur le problme sexuel - Freud luimme s'inspira des romantiques allemands et de Schcpenhauer
- le surralisme continua nanmoins l'uvre de sublimation
de ses illustres prdcesseurs, esquissant sur une base matrialiste et dans la perspective d'une rgnrescence de l'espce
humaine par l'amour et la posie lis la Rvolution sociale
une vritable dialectique des rapports amoureux.
La famille apparemment monogame constitue le microcosme
de la civilisation .bourgeoise ; le couple rellement monogame
devait assurer le passage de l'humanit une forme de civilisation suprieure en instaur,ant, .une chelle rduite mais
fondamentale, de nouveaux rapports entre l'homme et la
femme.

L'exploitation, la sujtion et la dgradation de ia femme

considre cyniquement comme objet de jouissance sexuelle ct
de reproduction constituent le symbole et la base de l'difice
bourgeois matriel et moral. Attaque sur un point particulirement vulnrable de son systme de corruption et d'avilissement. la bourgeoisie ragit avec une extrme violence en s'employant ruiner de l'intrieur les positions de ses adversaires.
Ici encore l'masculation de la substance rvolutionnaire du
surralisme s'accomplit suivant un
schma devenu courant
dans l'atmosphre de dcadence qui a caractris l'aprsguerre : dgradation et falsification des valeurs irrductibles . valorisation des lments insigniants, amalgame de
points de vue purement exprimentaux ou anecdotiques en un
corps de doctrine dogmatique. Quant aux manipulateurs, ils
se dsignaient d'eux-mmes la tche : rengats du surralisme. unis l'lite des intellectuels de gauche incarnation
des valeurs morales de la bourgeoisie dcadente. Aux positions
rvolutionnaires du surralisme sur l'amour, on substitua une
nouvelle conception, vaguement teinte de marxisme ,
parfaitement compatible avec la morale reconnue. Par une
altration de signification, identique celle opre dans les
autres domaines, la passion amoureuse se trouva assimile au
sentimentalisme bourgeois, l'amour la satisfaction
la
libration - de l'instinct sexuel, dans le mme temps que,
sans mme se proccuper d'analyser la nature de leur rapport,
l'intelligentsia opposait l'amour-passion l'rotisme, ce dernier confondu pour les besoins de la caus au libertinage du
18< sicle. Or, il est vident que les deux termes n'! s'excluent
nullement, que l'rotisme est la condition fondamentale de
l'apparition et de hi survie de l'amour sublime et vice-versa.
Quant au libertinage - prostitution mancipe et voile
l'usage -de la bourgeoisie - il constitue logiquement la ngation de l'amour et apparat historiquement li aux conceptions
sur la libert sexuelle des castes aristocratiques en dcomposition soucieuses de. donner un masque idologique
la dpravation naturelle de leurs mur.s. Cet euphmisme

10

dsigne en fait un htarisme adapt aux conditions de

vie du monde moderne et destin apporter une justification
morale aux dilettantes de gauche . Quant on parle de la
valeur ducative de l'Art, on oublie souvent crit Sorel que
les murs des artistes modernes, fondes sur l'imitation d'une
aristocratie joviale, ne sont nullement ncessaires et drivent
d'une tradition qui a t fatale beaucoup de beaux talents.
Et c'est pourtant cette tradition, rajuste au got des idologies'diiliiinantes, que perptuent tous res pantins (( dmystifis 'un milieu o faire rvolt est devenu la mode, de la
mme manire qu'tre libre sous-entend l'abandon la lieencf
permise et possible dans le cadre de la socit bourgeoise
Ils ont rejet la sublimation ncessaire. Cependant la sublimation n'est pas toujours la ngation d'un dsir ; elle ne
se prsente pas toujours comme une sublimation contre des
instincts. Elle peut tre une sublimation pour un idal >>. (G.
Bachelard).
Jusqu' ce jour, tout en exigeant de la femme - dans les
limites du possible et avec des moyens coercitifs appropris
- une monogamie rigoureuse en vue de perptuer l'existonce
du cadre familial, condition lmentaire de la survie de la
proprit prive, l'homme s'tait rserv le privilge de la
polygamie rebaptise pour la circonstance. Loin d'entraner
l'mancipation de la femme en transformant la nature profonde de ses rapports avec l'homme sur la base de la monogamie, la nouvelle morale adopte par la bourgeoisie, et qui
correspond au stade de la dcomposition atteint par la socit
capitaliste - dissolution des liens familiaux, gnralisation
de la proprit prive - se limite accorder la femme
la libert de se prostituer au mme titre que l'homme. Le
couple mancip dont on peut saisir la vie >> travers
la littrature romanesque ou autobiographique moderne a pris
aujourd'hui l'aspect d'un correct mnage bourgeois, n'ayant
rien en commun qu'un certain nombre d'habitudes et de
commodits le plus souvent hyginiques, dans lequel chacun
se trouve libre de s'adonner la polygamie avec le consentement de son partenaire. De la mme manire, aux diffrentes
conceptions de l'amour a correspondu l'exaltation d'un type
particulier de la femme : la Dame de l'amour courtois, la
femme-enfant des romantiques, l'enfant-sorcire, sensuelle ou
mystique, des surralistes. Aujourd'hui, ce sont les attributs
sexuels de la femme qui sont diviniss sous les traits de la
nymphette , image dgnre de la femme-enfant, ou plus
simplement sous les traits de la star , produit commercial destin fixer la sexualit de l'individu un niveau animal.
La conceDtion moderne de l'amour est celle de la prostitution affranchie. La constitution d'une socit socialiste doit
permettre la ralisation de la monogamie conue sous la
forme du premier amour et d'une rciprocit amoureuse indestructible. La ralisation sur l'espace d'une vie de ce premier amour et le retour de toutes les vertus de la papillonne >> cet amour annonceront l'panouissement d'une civilisation suprieure, au mme titre que la disparition des diffrentes formes de prostitution. La ncessit d'exister dans
ce << premier amour >> s'imposera l'individu comme une loi
aussi rigoureuse que les lois physiologiques, dans un contexte
social o nul ne pourra concevoir de jouissance amoureuse
sans rciprocit. Il n'est pas interdit d'imaginer que la nature
mme de l'homme puisse s'en trouver radicalement modifie ;
l'volution qui a ctfj donn naissance la conception occidentale de l'amour sublime pourrait aboutir la gnralisation de cet amour et entraner la constitution d'un type
humain nouveau. L'amour ne pourrait alors tre ressenti et
conu que comme possession exclusive et dfinitive d'un tre
unique. 'A ce titre la passion amoureuse exalte par les potes
constitue un appel rvolutionnaire la naissance de cet tre
regenere, la liquidation entre l'homme et la femme de
rapports de sujtion parfaitement immoraux et la cration

au sein du couple d'une communion idale ignorante aussi

bien des tabous sexuels du stade animal que des interdits
sociaux.
Si l'on considre le surralisme dans ses uvres vives ,
sans tenir compte des manifestations actuelles qui sont une
des formes de perversion de sa pense initiale, nous constatons
qu' l'exception d'attitudes individuelles les surralistes se sont
toujours prononc d'une manire ambigu 'sur le problme de
l'amour.
Sans se proccuper du rapport dialectique existant entre les
deux ples apparemment contradictoires de l'amour-passion - l'amour unique et l'rotisme -, ils ont tour tour
exalt l'un ou l'autre, l'un sparment de l'autre, et souvent
en l'opposant l'autre. Mais l'rotisme dissoci de l'amour unique n'est qu'une des variantes du libertinage ; l'amour unique
conu indpendamment de l'rotisme n'est qu'une des innombrables manifestations de l'amour mystique ; le libertinage et
le mysticisme sont incompatibles avec l'amour-passion. En disjoignant ces deux termes, les surralistes ont facilit les entreprises de confiscation de leur pense par le christianisme, facilit le dtournement de leurs uvres en vue de la sauvegarde
d'une morale bourgeois.e mancipe.
Sous prtexte de dmystifier les rapports amoureux, de
lever les interdits et les tabous sexuels, la production potique
axe sur le thme de l'amour se borne prsenter l'apologie
de l'immoralisme le plus abject. Le seul intrt de cette littrature consiste mettre jour un certain nombre de documents auxquels l'analyse mdicale pourrait sans doute confrer une valeur clinique - Oa rcente enqute surraliste sur
l'amour constitue sans doute un chef-d'uvre du genre
destin rester longtemps ingal) -. Mais il convient de se
demander si l'attitude des surralistes face au problme de
l'amour n'est pas, ds l'origine, insparable d'un exhibitionnisme provocateur, historiquement conditionn certes, mais
tranger tout esprit potique et vou revtir, chez des
mdividus de moindre envergure, un caractre pathologique
prononce.
L'AMITIE.

Sans nous proccuper ici de l'origine des liens affectifs et

sentimentaux, il convient de souligner l'importance fondamentale de cette forme de rapports dans les relations humaines.
La perversion de l'ide d'amiti est une manifestation essentielle de la dshumanisation progressive de la socit capitaliste moderne : elle s'est effectue au mme rythme que !?perversion des autres valeurs de civilisation.
1) L'amiti n'est plus considre que sous l'aspect sentimental : il s'agit des relations traditionnelles fondes sur le hasard
des frquentations ; en dehors de l'illusion d'chapper la
solitude, aucun enrichis&ement de la personnalit n'est possible. travers elles.
2) L'amiti est rduite aux relations d'intrts - culturelles
ou commerciales. Elles ne peuvent aller au del des discussions
de salon ; elles n'engagent rien et s'vanouissent en mme
temps que le motif intress qui leut a donn naissance. Un
seul des individus en cause peut y trouver un bnfice limit.
A ces deux conceptions de l'amiti qui font autorit dans
le domaine des relations humaines , s'oppose l'Amiti fonde
sur la responsabilit rciproque et l'engagement librement accept, la mise en commun d'lments sensibles et conscients
en fonction d'une certaine fin, cette dernire pouvant se limiter l'enrichissement de la persom1alit.
Au del des manifestations quotidiennes, elle implique que
l'existence dans sa totalit est miSe en commun jusque
dans le risque de mon.
Cet idai est seul offrir une image adquate de ce que
devront tre les relations dans une socit humaine o la
sincrit absolue, la confiance et la rciprocit seront les
conditions lmentaires de rapports sains entre les individus.

Aujourd'hui, le cynisme qui rgne dans ce domaine tend

rduire toutes les relations des relations d'affaires.
La ruse et la tromperie sont videmment indissociables de
la pratique de cette amiti.
Jadis, toute insulte l'un des contractants tait ressentie
comme une insulte commune et la mort commune pouvait
consacrer cette entente.
Si l'amiti doit se modifier, c'est uniquement au niveau de
certaines de ses manifestations aberrantes hrites de l'aristocratie ; quant au fond il ne peut que demeurer invariable.
La sphre des relations individuelles, dans la mesure o elle
chappe diffrentes contraintes imposes par la socit, o
elle maintient face au principe de ralit le prindpe de
plaisir , a perptu une forme d'changes qui doit constituer
la trame des relations humaines futures. Les principes de
moralit lmentaires qui rgissent le milieu priv doivent
rgir le milieu social . Les relations fondes sur les rapports
de subordination hirarchique, de concurrence et de commerce
doivent cder la place aux relations d'affinit.
Dans la socit capitaliste moderne, les relations sociales
dterminent les relations prives ; elles ont dtruit jusque la
relative harmonie qui rgnait dans la sphre familiale.
La camaraderie de caserne symbolise, en les schmatisant les
nouveaux liens que l'extension des rgimes totalitaires
crs entre les individus.
Pragmatiquement, le principe directeur de l'amiti comme
change crateur entre deux individus peut se dfinir comme
stlit :
Exister pour nos amis de la manire dont nous dsirons
qu'ils existent pour nous.
L'EXISTENCE POETIQUE : LE LYRICIEN.

La protestation lyrique traduit la nostalgie de l'unit instinctuelle ~t psychique primordiale de l'tre ; partant elle exprime
le refus de certaines valeurs de civilisation et, avec non moins
de violence, la rvolte de l'individu contre la division des facults
et des dsirs, leur mutilation dans la socit actuelle ; elle
exalte un tat d'Unit suprieur dans une humanit rgnre o aucune contrainte sociale ne s'opposera plus la satisfaction des dsirs et l'panouissement des facults intellectuelles. Toutefois, quand elle ne vise pas la destruction radicale de toute alination et de toute rpression, la protestation
lyrique peut prendre un caractre rgressif : elle s'effectue
au nom d'un ordre social fond sur une autre forme de l'alination. Ainsi la rvolte d.e certains crivains et potes contre
les conditions actuelles de l'exploitation de l'homme par l'homme peut, en dfinitive, s'accommoder des rgimes de surexploitation et de sur-alination de type nazi ou stalinien.
Mais dans ce cas, l'apparition de ces rgimes ou l'action
rvolutionnaire de la classe ouvrire met en lumire l'essence
ractionnaire de cette rvolte : la critique d'un aspect formel
de l'alination ne sert qu' hter l'avnement d'un nouvel
ordre social ..fond lui aussi sur la rpression ; dans une perspective inverse, l'action rvolutionnaire des masses souligne
l'troitesse de cette critique.
Au sentimentalisme littraire exaltant le respect des valeurs
culturelles traditionnelles, l'art rvolutionnaire oppose d'une
manire permanente la rvolte passionnelle de l'individalit
mutile par un ordre social fond sur l'assujtissement spirituel. des normes de rationalit rigoureuses.
L'art d'avant-garde ne peut prtendre changer que la forme
de la sensibilit dominante au profit d'une autre forme de
sensibilit voue au mme dprissement. L'art rvolutionnaire
s'emploie promouvoir une nouvelle sensibilit en tmnsfol:~
mant dans son essence la conception traditionnelle de la cration artistique.
Le statut de l'artiste dans la socit contemporaine, dfini
par les surralistes dans cette perspective rvolutionnaire, a
t progressivement reconsidr en fonction d'une perspec:
tive avant-gardiste .
li

Si, par le pass, les potes et les artistes n'avaient que rarenent conscience du contenu rvolutionnaire de leur activit, en revanche, l'hostilit concerte des dfenseurs de la
culture bourgeoise les mettait dans l'obligation de maintenir
dans son intgralit le contenu subversif de leur message et
d'assumer, souvent malgr eux, la maldiction potique .
Aujourd'hui, la perversion et la corruption . systmatiques
ont remplac l'anathme. A la maldiction subie a succd,
pour le pote, l'imprieuse ncessit de lutter en toute conscience au sein du mouvement d'mancipation sociale ou d'abandonner sans retour toute prtention de transformer radicalement la sensibilit humaine. C'est en ce sens qu'un pote ne
peut tre que rvolutionnaire. Toute concession l'ordre tabli
et son expression idologique l'entrane un abandon pur
et simple des idaux d'ordre thique qui dterminent son comportement et sont l'origine de son inspiration : dcharg de
ses potentialits subversives, son lyrisme s'puise et n'exprime
plus qu'une vision conformiste de l'univers et des rapports
humains ; sa vision potique reflte l'harmonie de sa pense
'avec le monde extrieur, son accord avec la sensibilit qui
anime ce monde ; sa posie devient optimiste et rassurante
au mme titre que les productions acadmiques. Un nouvel
quilibre esthtique dtruit le conflit n de la contestation potique : la tension interne disparat qui permettait au pome
d'exister dans l'avenir en tant qu'approche d'un tat d'apaisement dans l'unit retrouve. Anticipation de l'ternel le lyrisme saisit cette ternit d'une manire particulire, dans le
fini, en surmontant les antinomies qui dtruisent l'unicit de
l'tre. Ainsi. en levant l'Esprit au-dessus de l'ide de dure,
l'amour-passion nie la mort dans une ternit convulsive ,
un instant d'oubli absolu o l'tre vit dans sa plnitude :
synthse d'infini et de fini, le pome lyrique ternise l'instant dans l'panouissement d'une contemplation cratrice.
Cette conception du lyrisme dtermine une vision de l'existence
et une attitude gnrale dans la vie incompatibles avec l'activit littraire qui conoit la cration potique uniquement
comme changement de forme, comme adaptation de l'intriorit sensible aux exigences sentimentales du public. Dans ce
domaine, l'application des techniques littraires ou anti-littraires acquiert une signification d'ordre gnral : en soumettant au contrle de la raison les facults sensibles, elle rfiintroduit le primat absolu du rationnel sur l'irrationnel, dsensibilise Vunivers potique, dtruit la possibilit mme de toute
forme d'expression libre.
Une ambiance passionnelle nouvelle ne peut natre des illuminations urbanisantes des gniaux cerveaux d'avant-garde
conscients de la valeur de leur situation, mais de l'activit
spontane et passionne des producteurs libres concrtisant
leurs dsirs dans l'ensemble de l'organisation de la cit idale
o s'panouira leur personnalit. Le seul domaine nglig
par les surralistes a permis aux urbanistes planificateurs
de donner libre cours leurs fantaisies difiantes. Mais
sous les lucubrations ubuesques transparat le souci dominant
de toutes les aristocraties littraires : duquer le proltariat du
haut de la chaire de la sacro-sainte culture rvolutionnaire
d'avant-garde, rduire la cration individuelle l'application
de techniques strilisantes labores, pour le bonheur de l'humanit, par un praesidium suprme habit par l'esprit absolu.
L'art constitue comme une anticipation de la plus
haute production. (G. Sorel). Cette affirmation nous amne
.considrer la valeur de l'argument fondamental des coles
potiques modernes qui, rigigeant en principe leur propre
impuissance potique, prtendent mettre un point final aux
manifestations potiques, crites, musicales ou plastiques.
Le retour de la posie sa. fonction originelle ne signifie
nullement que les formes traditionnelles d'expression disparat:vont, mais qu'elles cesseront d'tre les formes exclusives d'expression potique et le privilge de castes d'intellectuels spcialiss dans leur fonction. L'activit potique par excellence

12

c'est l'activit cratrice humaine - le travail humain .libre sous quelque forme qu'elle tende se manifester.
Ce quoi il convient de mettre fin, c'est l'assujtissement de l'individu tel art dtermin qui en fait exclusivement un peintre, un sculpteur, etc., ces qualifications expriment elles seules dj suffisamment l'troitesse de son dveloppement professionnel et sa dpendance de la division du
travail. Dans une socit communiste, il n'y a pas de peintres,
mais tout au plus des hommes qul, entre autre, font de la
peinture. (K. Marxl.
Ainsi, partir d'une critique systmatique de la dgnrescence de la posie moderne, nous avons t amens dfinir
ngativement ce que pourrait tre une existence potique puisant dans une vision lyrique du monde et des rapports humains
sa justification et ses principes dynamiques.
La conception de l'amiti qui en dcoule nous suggre l'image
d'une communaut o la posie, faite par tous et non par un,
constituera la matire mme des liens affectifs : le divorce
entre l'uvre individuelle et l'uvre collective sera surmont
naturellement, de l'intrieur, et non de manire artificielle.
L'uvre de plusieurs individus n'est pas ncessairement collective, mais l'uvre d'un individu travaillant en communion
fervente avec d'autres individus revt d'emble une valeur
collective ; c'est cette symposie que les romantiques allemands se sont attachs pratiquer avec une conscience exemplaire de la nature de l'amiti qu'une telle pratique implique.
De la mme manire, si la ncessit de surmonter les antinomies de la pense, d'accder au point sublime >> de rconciliation, a t exprime par Breton avec plus de rigueur thorique que par les romantiques allemands, elle n'en a pas moins
t ressentie par eux avec une intensit qui confre une dimension tragique ingale leur existence et leur uvre. La
nature de leur lyrisme est conditionne par la sincrit absolue avec laquelle ils ont mis en application dans leur vie les
principes directeurs de leur pense. Aucune rigueur thorique
ne peut pallier l'absence de cette sincrit ; elle dpend de
la seule valeur humaine des individus ; par elle, l'existence
s'accomplit dans cette transparence unique qui permet l'uvre et la vie d'tre investies de toute lem puissance de
rayonnement.
Ds le dbut du XXe sicle, la dshumanisation engendre
par la spcialisation rpressive de toutes les facults cratrices
de l'esprit humain au profit d'un dveloppement unilatral de
l'individu, rendait urgente la synthse, dans une mme conscience affective, de l'activit scientifique et de l'activit potique.
D!t.nS un climat social de dcadence, l'enrichissement des
connaissances techniques a entran un approfondissement de
la division du travail et dvelopp jusqu' son plus haut degr de dchirement la sparation de l'homme de ses instruments de travatl et son assujetissement ces derniers. snnultanment, dans un processus de vulgarisation intensive, s'accomplissait, sous une forme ngative, le retour la collectivit des richesses culturelles. Aprs avoir tent d'largir la
sphre d'application de ses dcouvertes potiques toutes les
disciplines cratrices humaines, d'unifier Posie et Rvolution
le surralisme s'est attach exploiter littrairement son
vre et celle, infiniment plus complexe et plus riche, du Romantisme allemand. Cette rgression n'est pas le fait d'une pauvret de l'inconscient ni d'une carence de l'imaginaire.
Les ressources de l'esprit humain sont infinies qui, depuis
des millnaires, alimentent les sources de la cration potique.
Ce qui est en cause, c'est la nature des moyens mis en uvre
pour explorer l'inconscient et l'imaginaire. Tous les procds
utiliss en vue d'exploiter l'irritabilit des facults de l'esprit
au profit de la cration artistique n'ont abouti qu' rationaliser cette cration, soumettre les facults sensibles au rgne
de la Raison. Considr comme fin en soi, expriment en de-

u:

'

hors du contrle de la spontanit sensible, l'automatisme psychique pur ne met jour qu'un rsidu littraire dpourvu de
tout pouvoir motif ; il laisse dans l'ombre une part de
l'ihdividualit irrductible ces procds d'investigation scientifique. Au terme d'un demi-sicle de dlire automatique qui
culmine aujourd'hui dans l'infamie excrmentielle pure et
simple, la puissance motionnelle de la sensibilit conserve son
opacit et le problme de la cration potique reste le mme
que celui qui se posait aux romantiques allemands. La question de l'inspiration n'a pas reu de rponse plus satisfaisante
que celle qu'Arnim, inaugurant l'criture automatique contrle, lui avait donne ; la rceptivit et la crativit potiques
demeurent toujours prises dans l'orbe de cet infracassable
noyau de nuit - au cur de l'individu sensible.

Conscie:p.t de la puissance originelle du Verbe, le lyricien

reste le c11ateur libre anim de la volont de raliser l'harmonie entre l'entendement et les passions. La seule manifestation de cette exigence constitue une menace de dsagrgation pour la socit industrielle moderne : elle s'est dveloppe
partir de la dissociation des facults et des dsirs humains,
de la mutilation de l'intelligence et de la sensibilit, de la
domination du principe de ralit sur le principe de plaisir.
Conception gnrale de l'existence, le lyrisme offre la possibilit d'une relation avec le monde sensible radicalement

diffrente de celle qui prdomine aujourd'hui chez la majorit

des individus. C'est dire que sa pratique et sa comprhension
ne peuvent tre rduites une question de virtuosit littraire
La protestation lyrique ne se diffrencie pas de celle qui est
l'origine de l'action rvolutionnaire. Etre pote, c'est prendre conscience de la ncessit de la transformation radicale
des rapports humains, partant, de la disparition de toute sensibilit dans la socit actuelle. Il faut resensibiliser ces rapports et tendre l'exigence d'un comportement lyrique rvolutionnaire tous les aspects de la vie quotidienne. .
C'est dans cette perspective que nous entendons travailler
aux cts .des camarades groups autour des Cahiers de discussion pour le socialisme de conseils . Pour la premire fois
il est fait justice, dans un groupement de rvolutionnaires, de
l'opposition factice - individualit-collectivit - entretenue
dessein par les staliniens, les rformistes et l'intelligentsia
moderne, en vue de fortifier l'esprit de masse et l'esprit
de chef, qui sont les deux formes destructrices de la spontanit ouvrire .
Dans le cadre de cette conception d'un Conseil Ouvrier
individualis et individualisable , l'activit potique individuelle s'panouit naturellement dans l'activit rvolutionnairfl
collective. Front Noir >> n'a pas d'autre dessein que de
rendre explicite cette unification.

Juin - Septembre 1964

POUR FRONT NOIR :

Monique et Louis JANOVER - Gatan LANGLAIS
Serge RUNDT

Ce texte constitue le complment et le dveloppement des Notes sur le problme potique>>. (Front Noir, no 2, Octobre 1963.)

13

Srie de 22 portraits Toi et moi

qui sera notre portrait en 22 fonctions, tchant de
s'lever dans l' Echelle sociale .

Ce portrait de toi moi,

ce portrait toi et moi,
en mme temps,
moi et toi.
Les mmes ! ! !
Ce jeu, mortel,
pour toi et moi
le mme, spars !
en mme temps,
nous deux, ensemble,
spars, l !
au mme endroit
au mme instant
maintenant
et pour je~ma.is,
Toujours, jamais
pas vrai, et vrai
vivant et mort
un jour toi,
un jour moi,
ensemble toi et moi
et spars, etc.

Il
-~ ;!:.-~

et maintenant,
imagines-toi,
sur moi,
dans une espce d'honneur terrestre,
montant sur moi !
mois aussi,
imagines-toi,
moi, sur toi
un jour l'un,
un jour l'outre,
ou plus l'un
ni l'outre
mais d'outres
les mmes
encore
l'un et l'outre,
toi, moi
puis moi et toi
encore, toujours
14

Portrait n 1 : Le groom de la fabrique

(Gnocide no 2)

15

Grand vainqueur de la
guerre et Grand responsable
des cr1mes du Futur
librateur de la poigne maudite
directeur des chanes nationales
tlvises et tlcommandes
haut protecteur de la Cancer Bank Illimited
et domestique de la boutique,
ingnieur-spcialiste en tous genres.
Trs puissant fabricant
de la Balance pour la justice des nations.
distributeur des morts internationaux
sur le boulevard de l'antique abattoir
chimiste !
et premire victime des gangs de l'alimentation
coco tir quelques centaines d'exemplaires
vendu et revendu au cour;s' des sicles
au pape du Golgotha populaire
ressuscit dans la viande de son frre
Grand-commandeur-revendeur
de la lgion mondiale du dshonneur et de la corruption !
Evidemment l'art-commercial-bourgeois-moderne est mort
en 1919 avec Macassi et Putasso
mais la pute intellecte claboussait encore avec les 112
thories les mu~s, de la boutic
Trafique mme encore un peu les rsidus esthtics
avec le prospectus de la libert et de l'ternelle beaut
la Bourse et la connerie
Maintenant c'est bien fini
L'Esthtic est pass, voil le temps de la gamelle d'or
o trempe la classe unique (peuple riche)
dans les huiles basses de la chimie
Le cur du fantme-public monte l'chelle avide
pour reverser son sang dans sa mre !
bientt elle-mme mlange au fer et la viande.
Esprit,
Toi, l'homme !
prince du tas et du nombre !
prends vite !
amuses-toi vite !
entre ta gamelle et tes fesses.
lei la monstrueuse ralit grandit insens,iblement comme
auprs de soi un enfant... entour de tout le standard de
l'amour goste, que tu formes ta stupide image.
Dujt'on ticket's, ancien seigneur !
Le fouet de la surprise ! grand comme Toi,
les yeux de ton enfant seront ta peur,
Ton enfant marqu dans sa viande
Et numrot sur tes1 propres papiers
f:t tu le formes aveuglement prs ae Toi
A l'image de ton rve malheureux.

LE MARECHAL

16

l
_J

LES RETARDS DE LA PENSE

PLANETAIRE
(A propos de la. Prsentation de Marxisme et Philosophie)
Ce n'est pas le moindre paradoxe de cette poque riche
en infamies de toute espce que de voir la pense des rvolutionnaires demeurs fidles l'idal socialiste confisque
prcisment par ceux dont la vie et l'uvre ont t consacres dnaturer le contenu libertaire du socialisme,
dtourner, au profit du plus monstrueux des rgimes d'exploitation de l'homme par l'homme, la volont d'mancipation totale qui est l'origine de la lutte rvolutionnaire
et domine son droulement.
Stalinien orthodoxe htivement reconverti au marxisme
ouvert la mode, aprs avoir pay son tribut de boue et
de sang la lutte contre l'hrsie dviationniste " Kostas
Axelos, penseur d'un Marx imaginaire, entreprend aujourd'hui d'honorer sa manire le marxiste Karl Kor.sch qui,
ds 1925, selon les propres indications de K. Axelos, appelait la lutte contre l'imprialisme rouge , dont l'minent
thoricien d' Arguments s'apprtait assurer la dfense
inconditionnelle avec les procds en viqueur dans les partis communistes " infods Moscou.
L'tude de Paul Mattick publie dans les " Cahiers de
l'I.S.E.A. (aot 1963) (1) reste, ce jour, I'analy.3e la plus srieuse et la plus complte consacre l'ensemble de l'uvre de K. Korsch ; mais pour une raison aussi imprieuse
qu'vidente, le prsentateur de Marxisme et Philosophie ,
s'est cru dispens d'en mentionner l'existence.
Stalinien dstalinis de frache date, il se devait de passer
sous silence un tmoignage qui dmontre, l'encontre de
ses insinuations intresses, que ce ne sont pas uniquement quelques penseurs isols - et qu'il tait donc permis
d'ignorer - mais tout un courant de la pense se rclamant de Marx qui a dnonc, en dpit des falsifications
d'Axel os et de ses congnres, la nature capitaliste et
policire du totalitarisme stalinien. A la faveur de cette omission providentielle, K. Axelos prtend nous convaincre du
tort qu'aurait constitu pou K. Korsch le fait d'avoir
eu raison trop tt " sous-e~tendant insidieusement que lui
Axelos et ses compagnons d'armes, ont eu raison d'avoir
tort une poque - pas trs loigne - ou avoir raison ne
pouvait tre qu'une regrettable erreur historique , (2).
En matire d'action rvolutionnaire, il existe donc pour
Axelos deux formes de vrit : la vrit " ma;lant " de la
ncessit historique et la vrit anticipe " qui, aelon
le jargon d'usage, reste du domaine de l'utopie racticnnaire
des penseurs petit-bourgeois avant de s'inscrire dans l'histoire sous forme de faits accomplis " Virtuose des ruses
de la raison, K. Axelos, avec une bonne volont digne de
ses matres s-stalinisme, s'efforce d'illustrer la dfinition
donne par Goethe d'une certaine maladie dialectique ,
art de rendre le faux vrai et le vrai faux "
Si le philosophe du r..azisme, Heidegger, a trouv dans ce
penseur plantaire un prsentateur sa me.sure, il y a
tout lieu de regretter que le destin " (3) de Korsch puisse
aujourd'hui, tre li, la faveur d'une nouvelle apprciation de la logique de la lutte " et des ncessits commerciales, celui d'un pur reprsentant des philosophes excrments " de l'poque moderne.
Bien avant sa dcouverte par Axelo.s, l'uvre de Korsch
tait connue et tudie par des critiques en mesure d'en
dfendre les implications rvolutionnaires. A ce titre, le texte

de P. Mattick constitue un expos averti des diffrents aspects de l'volution intellectuelle - en rapport avec le dveloppement du mouvement ouvrier - de ce penseur rvolutionnaire. A la lumire des rfrences biographiques indispensables pour situer le climat politique et intellectuel dans
lequel fut labore cette uvre, P. Mattick dgage les lments constitutifs fondamentaux de la critique du marxisme
entreprise par Korsch en vue d'aider la reconstruction
de la thorie et de la pratique rvolutionnaires "
- La surestimation marxiste de l'Etat en tant qu'instrument dcisif de la rvolution socialiste aussi bien que l'identification my.stique du dveloppement capitaliste avec la
rvolution proltarienne sont les deux caractristiques de
la pense de Marx qui ont lgitim la dgnrescence
bourgeoise du marxisme en Russie. "
- " Si l'orthodoxie de Kautsky reprsentait la fausse
conscience d'une pratique rformiste, le marxisme rvolutionnaire de Lnine n'avait pas plus de valeur, existant seulement sous la forme idologique de la fausse conscience
d'une activit non-socialiste.
Le marxisme vnr par les bureauc;rates de Moscou, les
sociaux-dmocrates et l'intelligentsia progressiste du monde
libre " n'est que la fausse conscience d'idologies d'Etat
qui sous-tendent une pratique non-marxiste. "
L'effort de Korsch vise confondre cette fausse-conscience en mme temps qu' reconsidrer le rle du " marxisme dans la socit capitaliste moderne et au sein du
mouvement ouvrier. Au dbut de ce sicle, le proltariat
a puis dans le marxisme sa mthode d'action rvolutionnaire sans autre rsultat que de renforcer les rgimes d'exploitation existants ou d'acclrer la mtamorphose du capitalhme priv libral en capitalisme d'Etat totalitaire. Aussi
convient~il de nier la revendication monopoliste du marxisme sur le mouvement ouvrier )) car, comme le souligne
Korsch, des parties importantes de la thorie de Marx restent valables mais leur fonction a chang en mme temps
que des conditions changeantes.
La bourgeoisie n'hsite plus aujourd'hui intgrer son
idologie un marxisme mascul et l'intelligentsia de
gauche - stalinienne, dstalinise ou progressiste - incarne
cette fausse conscience qui, selon les circonstance.s. et
les ncessits, se manifeste sous les aspects les plus divers.
C'est ainsi qu'Axelos, aprs avoir apport sa contribution
la revue officielle du surralisme, peut prendre place parmi
les matres penser de l trs ractionnaire revue Plante " sans pour autant cesser de figurer parmi les dignitaires d'avant-garde.
L'uvre de Korsch rduit nant les pr~entions
de ces idologues dsireux de confisquer a leur
profit la critique rvolutionnaire du marxisme. Ncessaire
et efficace formule l'heure actuelle par eux, cette crititique, selon leurs dires, aurait t utopique et dangereuse
l'poque o Korsch la formulait contre eux. En dnonant
cette falsification, Mattick s'est efforc de dgager la substance vritablement libertaire et mancipatrice de l'uvre
de Marx, des marxistes rvolutionnaire.;; et de K. Korsch, dans
la perspective dfinie voil plus d'un sicle dans le Manifeste communiste : l'mancipation des travailleurs sera l'uF. N.
vre des travailleurs eux-mmes.
17

1
(1) Nous publierons dans notre prochain numro la version
intgrale de l'article de Paul Mattick Le Marxisme de Karl
Korsch incompltement reproduit dans Survey (octobre 1964)
d'o sont extraits les passages cits dans cette mise au point.

(2) La seconde attitude, illustre par Edgar Morin, se justifie par un raisonnement, s'il se peut, encore plus cynique : le
stalinisme a rellement t l'application de la totalit de l'enseignement marxien. Pour tre consquents, nous, disciples de
Marx, devions tre staliniens et n'abandonner le stalinisme
qu'aprs avoir rejet Marx et le marxisme. Ceux qui, au nom
de Marx et d.u marxisme, attaquaient le stalinisme se basaient
sur une interprtation radicalement fausse de la pense de
Marx et des marxistes les plus minents. C'est le mme Morin
qui, aujourd'hui, prtend donner des leons d'ant1-stalinisme
militant.
(3) Mentionnons au passage l'emphase littraire et le lyris-

me ubuesque avec lesquels ce disciple de Staline, a cru devoir

impressionner la sensibilit des lecteurs : C'est un chant de
cygne . - Laisse de nombreux indits >i. - Destin ?
Admirateur du dramaturge, K. Axelos tend naturellement
prsenter comme un vnement capital dans la vie de Korsch
la frquentation quotidienne de Brecht et leurs liens d'amiti et de collaboration . Mattick a prsent sous son vritable
jour le contenu de cette collaboration : Brecht , crit-il,
se rfrait Korsch et Fritz Sternberg comme ses matres en marxisme. Mais leur enseignement fut apparemment
perdu pour cet lve qui resta un stalinien avec des inclinations
bourgeoises jusqu' la fin de sa vie. Cependant, cette collaboration Korsch-Brecht devait avoir quelques rsultats ; par
exemple, la tentative d'un got douteux de Brecht, de modet'-r
niser et de r-crire le Manifeste Communiste en hexamtres >5..
(W. Rash. Bertold Brecht's marxistwher Lehrer, Merkur, octobre 1963. Sinn und Form. vol. XV. N 2/3. Berlin, 1963).

CAHIERS DE DISCUSSION POUR LE. SOCIALISME DE CONSEILS

Le Cahier no 5 prolonge la discussion engage avec Front
Noir sur la Thorie des Conseils . Dans le cadre de cet
:::hange de vues avec les camarades groups autour de ces
cahiers, nous reproduisons cette note qui constitue, en mme
temps que la conclusion ces premiers dbats, une introduction
un travail commun futur sur le5 formes historiques du mouvement des Conseils .
POUR UNE INTRODUCTION AUX CAHIERS No 5
Les articles runis dans ce Cahier trahissent, pourquoi
ne pas le reconnatre, certaines divergences de vues entre les
camarades. Ils prouvent que nous ignorons encore beaucoup de
choses du mouvement des conseils et que nous ne considrons
pas l'institution des conseils comme une panace. En fin de
compte, les institutions ne valent que ce que valent les hommes
qui les crent et il arrive que les hommes se laissent craser
par leurs propres crations. Or, les organisations, mme si elles
sont ouvrires finissent par devenir des institutions, c'est--dire
des corps cristalliss, apathiques, routiniers. C'est ce qui est arriv aux organisations traditionnelles de la classe ouvrire, aux
partis, aux syndicats, aux coopratives.
Le conseil ouvrier a sur ces organisations traditionnelles
l'avantage d'tre, par nature, individualis et individualisable.
Il. est un microcosme social dont les lments se connaissent
et se ctoient. Il s'oppose l'esprit de masse et l'esprit de
chef, qui sont les deux formes destructrices de la spontanit
ouvrire.
On Ee mprend totalement sur la nature de la spontanit
ouvrire Si' on la confond avec une activit livre aux hasards
des circonstances, faite de ractions des stimulants extrieurs, sans vie propre, sans esprit d'invention et de cration.
C'est le contraire : la spontanit ---,- telle que nous l'entendons
et telle qu'elle est apparue certains moments de l'histoire
du mouvement ouvrier - signifie la fois invention et
activit cratrice. L'homme est par nature un animal qui
invente et qui s'invente. La cration spirituelle lui est aussi

18

naturelle que l'exercice de ses facults physiques. Quand nous

disons spontanit, nous disons volont de cration dans
l'autonomie individuelle et dans la communaut accepte. On
n'imagine pas un conseil ouvrier cr sur commande, constitu
par dictat ou par la grce d'une autorit place au-dessus des
groupes. Que des Etats crent de nos jours des conseils
que des penseurs et des marxistes s'extasient devant
ces crations , apr-s s'tre prostern devant le Parti et
son Chef n'a rien d'tonnant : le culte des idoles est le
besoin permanente de leur me, quel qu'en soit l'objet.

*
**
Notre projet est d'tudier les formes historiques du mouveml:!nt des Conseils. Nous le ferons progressivement, mesure
que nos connaissances s'amplifieront et s'approfondiront. Nous
apporterons des textes anciens dignes d'tre tirs de l'oubli,
en rapport avec ce mouvement. Mais nous continuerons nous
intresser aux anciennes formes du mouvement pour autant
qu'elles ont rvl des aspirations une vie communutaire
dsaline, autrement dit, libre des contraintes politiques,
conomiques et spirituelles.

*
**
La prsence de ces Cahiers est un signe plutt qu'une
preuve. Le signe de la fidlit une tradition, de la conscience
d'une ncessit de changement total conforme cette tradition.
Nous ne voulons rien prouver, mais poursuivre un effort commenc avant nous. Ne pas tre dupe, c'est notre premire
rgle de pense. Le conformisme et l'indiffrence des travailleurs
sont tels que tout effort de ce genre semble vain. Mais nous
n'avons pas non plus l'ambition de bouleverser cette situation.
Toutefois, le tmoignage porte en lui-mme le germe d
bouleversement qui ne manquera pas de se produire.
Etre le signe de ce germe nous suffit. Si ces gestes se
multiplient, nous aurions fourni la preuve de notre efficacit.
Septembre 1964.

1
'3

19

Humanisme et Socialisme
Par Paul Mattick

Tout comme la science, l'industrie, le nationalisme et l'Etat

moderne, l'humanisme est 11n \)roduit du dveloppement du
capitalisme. ll est le couronnement de l'idologie de la bourgeoisie. Celle-ci avait grandi au sein des relations sociales
fodales, dont le principal souti~n idologique tait la religion.
L'humanisme est donc un produit de l'histoire, c'est--dire un
produit d'hommes s'attaquant transformer une formation
sociale en une autre. Parce qu'il se constitua avec l'apparition
et la croissance du capitalisme, l'humanisme doit tre tudi
d'abord au sein de la socit bourgeoise avant que l'on puisse
traiter de ses relations avec le socialisme ou avec l'humanisme
socialiste .
Les relations sociales pr-capitalistes volurent si lentement
que leurs changements taient presque imperceptibles. Mais, la
stagnation absolue n'existant pas, le capitalisme devait natre
la fin du Moyen,Age, marquant la fin d'une poque de
l'volution sociale et le dbut d'une autre. C'tait le rsultat
de l'addition de nombreux changements, lents, isols mais
::umulatifs, du procs de production et des relations de proprit.
L'accumulation de nombreuses richesses, leur concentration
jans les centres urbains devaient, tout autant que la persistance des conditions fodales qui limitaient cette accumulation,
jclencher un mouvement intellectuel oppos cette discipline
d'un autre monde impose par le christianisme mdival, d
fenseur de la structure sociale fodale et du pouvoir de
l'Eglise. Pourtant, tout comme la richesse commerciale, cette
attitude irrligieuse nouvelle venue qui faisait encore une fois
de l'homme occidental la mesure de toute chose , devait
rester, pour un certain temps, le privilge du riche et de sa
clientle. Et d'ailleurs, l'humanisme parut s'puiser lorsqu'aprs
avoir libr l'esprit du dogmatisme thologique il redcouvrit
les classiques grecs.
Expression d'une tendance gnrale de l'volution, l'humanisme ne pouvait viter de la modifier en retour par son
attitude critique vis--vis de l'Eglise mdivale. En quoi il
devait aider l'extension de la Rforme, mme si celle-ci
ne pouvait s'adapter l'humanisme. Jusqu'au XVIIIe sicle,
l'humanisme ne devait rester qu'un passe-temps d'intellectuels.
Les vnements rvolutionnaires qui suivirent amenrent seuls
sa floraison complte, en tant que partie de l'idologie gnrale
des classes moyennes en lutte pour adjoindre leur importance
conomique croissante le pouvoir politique, tandis que les
rgimes fodaux allaient sur leur dclin.
La classe moyenne rvolutionnaire finit par voir dans ses
propres intrts de classe les besoins et les dsirs de la grande
majorit de la socit qui souffrait de la domination tyrannique
d'une minorit d'aristocrates. Son mancipation politique tait
ses yeux, l'mancipation de l'humanit, la libration de
toute forme d'oppression et de superstition. Et c'tait l tout
autant une ncessit qu'une conviction, mme si la riche classe
moyenne n'avait en ralit aucune intention de modifier le
sort des basses classes. Cette modification mise part, il
fallait que triomphassent : libert, galit, fraternit. Les hommes du sicle des lumires se sentaient rellement huma-

nistes. Ils combattaient le surnaturel, exaltaient la vritable

nature humaine. A eux seuls revenait le droit de faonner
la socit conformment cette nature et la raison.
La bourgeoisie solidement tablie, l'humanisme dgnra
en hmanitarisme : il fallait adoucir la misre sociale qui
accompagnait le processus de formation du capital. S'ils
considraient le mode de production capitaliste comme immuable (n'tait-il pas le systme le plus conforme et aux lois
naturelles et la nature humaine?), les rformateurs sociaux,
nourris des traditions humanistes, pensaient pouvoir combiner
le systme de production li au capital avec un systme de
distribution plus galitaire. Les dures ncessits des lois
naturelles de l'conomie exigeaient d'tre tempres par la
piti et la charit humaines.
Plus le triomphe de la bourgeoisie s'accentuait, plus son outrecuidance et l'accroissement de sa richesse masquaient la
condition des classes laborieuses et moins l'idologie bourgeoise
gardait de rapport avec son pass humaniste. Bien au contraire.
Les doctrines de Malthus et le darwinisme social remirent en
question les attitudes et les politiques humanitaires et conclurent leur contradiction avec les lois naturelles qui imposent
la survivance du plus apte . Au lieu d'humanisme on parlait
maintenant de l'homme conomique, seul conforme la
vritable nature humaine et aux lois de la nature, maintenant
scientifiquement et dfinitivement tablies.
Parler de survie du plus apte c'tait sous-entendre l'existence d'une coercition et d'une idologie : la coercition s'exerce
contre les inadapts, c'est--dire les classes laborieuses, et c'est
la classe capitaliste, dtentrice des moyens de production,
qui possde la force ncessaire cette coercition politique ;
l'idologie, qui dfend cet tat de choses, savoir l'exploitation du travail par le capital, proclame que la production
capitaliste et les relations sociales qui en sont le fondement
sont des relations naturelles sur lesquelles le temps n'a pas
de prise. Comme deux srets valent mieux qu'une, on ressuscita
les vieilles superstitions pour les ajouter aux nouvelles. Les
hommes redevinrent les victimes passives de forces surhumaines
hors de toute atteinte. Le processus d'humanisation qui avait
accompagn la naissance du capitalisme s'tait transform en
un processus de dshumanisation encore plus accentu que le
prcdent. Il fallait que tous les efforts des hommes se fissent
au profit du nouveau ftiche : la production du capital.
L'histoire du capitalisme contrairement aux attentes des
premiers idologues de la bourgeoisie, est celle d'une dshumanisation croissante, aussi bien dans les relations sociales de
production que dans la vie sociale en gnral. Dans tous les
systmes sociaux antrieurs, richesse et travail s'opposaient
concrtement et les rapports sociaux taient directement perceptibles : relations du matre et de l'esclave, du seigneur et
du serf, de l'oppresseur et de l'opprim. Approuvs par les
dieux, ou par Dieu, l'esclavage et le servage ne pouvaient tre
mis en question. Pour supprimer tout problme on avait d'ailleurs relgu les esclaves au monde animal. Pourtant les matres savaient ce qu'ils faisaient lorsqu'ils les mettaient au tra-

~1

. .--------------"!!!

''~~

vail. Le seigneur et le serf connaissaient leur situation dans la

socit, mme si le serf pouvait, par instants, douter de la
sagesse d'un tel arrangement. Mais, les voies du Seigneur
sont impntrables... Quoi qu'il en ft, esclavage et travail forc
taient des activits, dont une classe devait souffrir et une
autre profiter, mais que toutes deux envisageaient telles
qu'elles taient.
La religion, ce ftiche, si elle pouvait .aider au maintien de
ces conditions, ne pouvait masquer les vritables rapports sociaux qui taient leur base : tout au plus, elle les rendait
acceptables. Les premiers humanistes, en tout cas, ne se souciaient pas des rapports sociaux ; n'prouvaient-il pas la plus
grande affection pour les socits esclavagistes pr-chrtiennes?
Les classes moyennes ne s'en souciaient pas davantage car
elles s'attaquaient au remplacement du systme fodal d'exploitation par le systme capitaliste. Ce qui avait un intrt leurs
yeux c'tait la nature, l'essence de l'homme en tant qu'individu ou de la nature humaine en gnral ; ce pouvait tre aussi
la socit, mais seulement dans la mesure o elle constituait une
entrave la ralisation des possibilits que l'on attribuait
l'homme en tant qu'espce.
Cette philosophie tait adapte la socit capitaliste des
entrepreneurs individuels luttant encore pour sa reconnaissance.
Elle justifiait l'intrt goiste en le prsentant comme
l'instrument mme de la libration de l'individu et du bientre social. Tout comme la classe moyenne rvolutionnaire avait
identifi ses intrts de classe aux besoins de la socit toute
entire, cette philosophie identifiait certaines particularits de
la nature humaine lies aux conditions du capitalisme la
nature humaine en gnral.
Dans la ralit, pourtant, au lieu de l'homme individuel et
de la nature humaine qui ne sont que des concepts abstraits,
existaient des hommes vritables, s'opposant les uns aux autres
au sein du processus de production. Le monde des hommes
c'est le monde des acheteurs et des vendeurs de force de
travail ; leurs, relations sont des relations de march. La production pour l'change, c'est la production et l'accumulation
de valeur d'change exprimable en termes d'argent. Mais
seuls les acheteurs de la force de travail s'enrichissent, les
vendeurs ne font que reproduire leur misrable condition
d'ouvriers salaris. La vente et l'achat de la force de travail
ne peuvent tre et ne sont manifestement pas un change
<<gal puisqu'une partie du travail n'est pas change du
tout mais purement et simplement vole sous forme de plusvalue. Ce processus est masqu par la forme mercantile de
la production des marchandises. Ceci n'a pas empch que,
ds les dbuts de la formation du capitalisme, on se soit
aperu de l'exploitation du travail par le capital. Dplore par
les exploits elle allait de soi pour les exploiteurs.
Ceci, en soi, n'impliquait pas une dshumanisation croissante
de la socit. L'humanisme tait bien apparu dans les conditions
d'exploitation qui existaient avant les rapports de production
spcifiques du capitalisme. Peut-tre aurait-il pu mener une
lente amlioration. de la domination de classe de l'conomie
et finalement la dtruire? Et c'tait l, bien sr, l'espoir de
bourgeois remplis de bonnes intentions, des premiers socialistes
utopiques. Ils soulignaient le fait que les hommes font partie
d'une mme humanit et en appelaient leur sens inn de
la justice pour qu'ils redressent le cours des choses.
Mme si ce ne fut que pour un temps, le jeune Marx devait
partager cet espoir, dans sa priode de communisme philosophique. C'est dans les Manuscrits Economiques et Philosophiques
de 1844, qu'il exprime cet espoir sous une forme philosophique
extrmement torture. Selon Marx, et ceci est rattacher
sa critique de l'idalisme hglien, l'homme a fait fausse
route en s'cartant de sa vritable essence. Il en rsulte que
les produits de son travail Jui apparaissent comme des objets
trangers qui exercent un pouvoir sur lui, le monde extrieur
comme un monde tranger qui s'oppose lui. Marx conoit
l'alination sous l'angle du matrialisme de Feuerbach et il

l'envisage dans le eadre d'u.ne critique de l'conomie bourgeoise ; mais cette conomie elle-mme, il l'apprhende comme une
forme spcifique de l'auto-alination de l'homme. Marx jugeait
cette manire de voir indispensable pour que l'homme puisse
prendre conscience de sa nature essentielle et de la nature de
son alination. Cette prise de conscience incombait la philosophie et un humanisme positif. Marx en esprait la fin de
toute forme d'alination - alination de l'homme de sa vritable nature, alination de l'homme de son travail, alination de
l'homme de ses camarades humains - et, bien entendu, de ces
diverses manifestations de l'alination que sont la religion et
la proprit prive. Dans l'optique de Marx, humanisme et
communisme, communisme et fin de l'alination de l'homme
se confondent.
Qu'est-ce que l'essence de l'homme ? Pour le jeune Marx
c'est ce qui diffrencie l'homme de l'animal. Alors que l'animal
s'identifie directement avec son activit vitale, l'homme fait
de son activit vitale elle-mme l'objet de sa volont et de
sa conscience ...
En produisant pratiquement un monde d'objets ... l'homme
s'affirme comme un tre gnrique conscient, c'est--dire comme un tre qui se rapporte l'espce comme sa propre
nature, ou soi-mme comme un tre gnrique ... La production est sa vie gnrique cratrice. Grce cette production,
la nature apparat comme son uvre et sa ralit. L'objet du
travail est donc l'objectivation de la vie gnrique de .l'homme:
car l'homme ne se reflte pas seulement d'une faon intellectuelle dans la conscience, mais activement, rellement, et il
se contemple donc lui-mme dans un monde qu'il a cr. (1)
Mais pourquoi Marx allait-il s'encombrer de considrations
sur la nature humaine dans un ouvrage qui traite au premier
chef de problmes d'conomie politique ? Aprs tout ne disait-il
pas lui-mme qu'il s'intressait vritablement au fait conomique rel , c'est--dire l'alination du travailleur de son
produit, qui, spar de lui, s'oppose lui comme une force
trangre et indpendante? Le produit du travail, crit Marx,
est le travail qui s'est fix, concrtis dans un objet, il est
l'objectivation du travail .. L'actualisation du travail est son
objectivation. Au stade de l'conomie, cette actualisation du
travail apparat comme la perte pour l'ouvrier de sa ralit,
l'objectivation comme la perte de l'objet ou l'asservissement
celui-ci, l'appropriation comme l'alination, le dsaisisse"fent.
La ralisation du travail se rvle tre tel point une perte
de ralit que l'ouvrier perd sa ralit au point de mourir
de faim... Oui, le travail lui-mme devient un objet dont il
ne peut s'emparer qu'en faisant les plus grands efforts et
avec les interruptions les plus irrgulires. L'appropriation de
l'objet se rvle tel point tre une alination que plus
l'ouvrier produit d'objets, moins il peut possder et plus il
tombe sous la domination de son produit, le capital. (2)
On peut trouver ICI dj entirement expose la
conception du ftichisme de la marchandise et de la production
que Marx dveloppera dans Le Capital . Mais ce ftichisme
est reli, non seulement aux rapports sociaux de la socit
bourgeoise, mais la nature de. l'homme en tant qu'tre gnrique qui produit consciemment les conditions de sa vie. Telle
que la conoit le j.eune Marx, la nature humaine est la mme
pour le capitaliste et pour l'ouvrier, pour ceux qui trouvent
quelque difficult raliser leur travail comme pour ceux qui
n'en trouvent aucune s'approprier l'objet produit par le
travail des autres. Ce que Marx affirmait, c'est que le capitalisme
non seulement exploite le travail mais de surcrot violente la
nature humaine. Marx combattait cette affirmation des bourgeois que leur systme de production du capital est un systme
naturel, en harmonie avec la nature humaine, en affirmant
que ce systme dformait la nature mme de l'homme.
(1}

Marx, Manuscrits de 1844.

(2)

1d.

21

Marx s'aperut rapidement que, jeune hglien, il avait propag dans sa critique de la socit bourgeoise, les mmes inepties que celles que la bourgeoisie avait rpandues pour sa
dfense. Moins de deux ans aprs son incursion philosophique
dans le domaine de l'essence de l'homme, il ridiculisa, dans
l'Idologie allemande, jusqu' l'intrt mme qu'il Y _avai_t p~rt.
S'il soutenait toujours que la production est la VIe gennque
active de l'homme , il ne s'intressait plus l'homme en gnral mais seulement l'homme rel, historique . Et une
poque dtermine ce que les hommes taient d~endaient de ce
qu'ils produisaient et comment. Leur nature ~epend des conditions matrielles qui dterminent leur production : cette production n'apparat qu'avec une croissance ae la population. En
retour celle"ci prsuppose des rapports entre individus et la
forme' de ces raports est son tour fixe par la production.
(3). En dveloppant leur production matrielle et leurs rapports
matriels, les hommes modifient par l leur existence relle,
leur pense et le produit de ieur pense. (4)
Marx soutenait maintenant qu'il n'est pas possible de dgager
un concept comme celui de la nature humaine en tudiant un
individu isol, car la nature humaine rsulte d'un ensemble
de rapports sociaux. L'homme ne peut tre rien de plus
que e qu'il fait rellement dans son contexte historique et
social. S'ils modifient leur environnement, les hommes se
changent eux-mmes : l'histoire peut tre considre comme
la transformation continuelle de la nature humaine. Ceci ne
veut pas dire qu'il n'existe pas de tendances dtermines,
caractristiques de l'homme et qui ne peuvent tre modifies
par les variations des circonstances sociales que dans leur
direction et leur forme. Mais ces tendances n'influent en rien
sur la mutabilit de la nature humaine au cours du dveloppement historique et social.
En tout cas, socit signifie relations entre individus et non
individus isols. On ne peut. dire, par exemple, que du point
de vue de la socit, il n'existe ni matre ni esclave car tous
deux sont des tres humains. Car il ne sont ces tres humains
qu'en dehors de la socit ; 'esclave et matre tant d~s dte::
minations sociales (5). L'humanisme ne peut donc etre rehe
l'essence de l'homme ni en tre driv. Il est li des
conditions, des rapports sociaux qui dterminent le comportement des hommes. Il doit tre produit par les hommes et,
en fait, pour en revenir notre point de dpart, il a t
produit dans des circonstances sociales et historiques particulires. S'tant dvelopp au sein d'une socit de classes,
l'humanisme tait, par ncessit, de nature purement idologique, c'est--dire qu'il reprsentait la fausse conscience d'une
classe aspirant diriger la socit et qui, pour cette raison,
identifiait ses intrts propres ceux de l'humanit.
En tant aue valeur mancipatrice, l'humanisme fut rejet
par la bou~geoisie ds que cene-ci domina entirement la
socit. C'est la classe ouvrire qui devait le ressusciter en
vue de son mancipation. Mais, il existait maintenant, une diffrence, car il tait devenu vident que l'humanisme tait
incompatible avec l'exploitation et les relations de classes
et ne pouvait devenir une ralit pratique qu'avec l'avnement
d'une socit sans classes et sans exploitation. Si l'humanisme
s'identifiait de nouveau au communisme ce n'tait plus pourtant comme un idal auquel il fallait ajuster la ralit, mais
comme un mouvement social rel qui s'opposait au capitalisme.
L'humanisme socialiste n'tait ni plus ni moins que la lutte
de la classe proltarienne pour en finir avec le capitalisme et
crer ainsi les conditions objectives de la socit humaniste
ou de la socialisation de l'humanit.
Dans la lutte pour une socit humaniste, l'humanisme peut
paratre un idal puisqu'il n'est pas encore ralit. Mais
(3) Marx et Engels : L'Idologie Allemande.
(4) Id.

(5) Marx: Grundrisse der Politischen Oekonomie. Berlin,

1953, p. 176.

le socialisme qui voit les choses telles qu'elles sont ne peut

s'empcher de rver ce qu'elles devraient tre. Il ne le fait
pourtant qu'en fonction de buts ralisables dans la pratique,
dtermins par les conditions existantes. Ce qui doit tre fait
ne se rattache pas des buts thiques abstraits mais des
conditions sociales concrtes susceptibles d'tre amliores,
c'est--dire qui peuvent voluer vers ce que les hommes considrent tre le mieux un moment donn. Ceci carte de
l'humanisme tous ceux qui sont satisfaits des conditions existantes, donc, en gnral les classes dominantes et privilgies.
seuls ceux qui veuient amliorer leur sort par une modification de la socit adhreront l'thique pratique du changement social, qui trouve son expression dans les exigences mmes
de la lutte sociale. L'individualisme cdera alors le pas. la
conscience de classe, l'gosme la solidarit proltarienne. Ce
sont l les prconditions de l'avnement d'une socit qui, dans
son existence et ses ralisations futures, ne sera plus dtermine
par des relations de classes et qui, par consquent, pourra raliser les idaux humaffistes.
La valisation pratique de l'humanisme prsuppose le socialisme. Et, pour cette ralisation concrte, ce ne sont ni un
homme ni des hommes qui pourront tenter de transformer leur
idologie en une arme mais bien toute une classe sociale.
Cette tentative sera simultanment une lutte pratique contre
l'oppression existante et contre la misre, une prise de
position contre toute forme d'inhumanit perptre en vue de
la dfense du statu quo. Le mouvement socialiste est donc un
mouvement thique, mais il ne l'est que dans la mesure o la
morale est lie un comportement rel des hommes et non
des vrits ternelles de la nature humaine ou de la
nature humaine faite l'image de Dieu. Ce mouvement s'appliquera mettre en pratique dans ses rangs et dans la socit en
gnral ces rgles rsultant d'une volution historique, ces lois
et ces normes de comportement qui assureront le bien-tre
gnral et son amlioration ; il s'opposera celles qui ne
servent que des intrts particuliers. Agir ainsi c'est mettre
nu l'inconsistance de la morale et de la pratique bourgeoises et
se prparer des conditions sociales o les rgles morales
puissent vraiment avoir un sens concret.
La classe proltarienne oppose son thique matrialiste
historique l'thique ftichiste de la bourgeoisie. L'humanisme
bourgeois doit cder la place l'humanisme proltarien qui
s'exprime par la lutte de classes et qui construit les moyens
pour atteindre les buts humanistes. Mais ces moyens ne sont
pas dtermins seulement par les buts qu'ils veulent servir
mais aussi par la rsistance oppose par la bourgeoisie au
changement social. Les formes relles de la lutte de classes
dcoulent tout autant des buts socialistes que de la ralit des
relations de force existant au sein du capitalisme. Il n'est
pas possible de trouver des moyens humanistes non corrompus pour atteindre les objectifs humanistes : ceci ne serait
possible qu'en dehors de la lutte de classes, c'est--dire si
l'humanisme tait ralis par la bourgeoisie elle.mme. C'est
l un espoir vain et une impossibilit objective.
Selon Marx, le capitalisme reprsente le rsultat actuel d'un
long processus de dveloppement des modes de production et
des rapports sociaux. Ce processus se fonde sur la division
sociale du travail, qui, ds les origines, fut une division des
conditions de travail, autrement dit des outils et des matriaux. Dans le langage moderne ceci s'appelle rpartition du
capital accumul entre diffrents propritaires, ou bien division
en travail ,et capital et division en diverses formes de proprit. La croissance de la production sociale entrana le
dveloppement de l'change et l'utilisation de plus en plus
pousse de la monnaie. Considre d'abord comme un simple
moyen d'change permettant d'assurer la production sociale,
la monnaie, et l'change qu'elle facilitait, prirent trs vite un
caractre apparemment indpendant. Il en rsulta que la
fortune des producteurs individuels se mit dpendre des
relations de march puisque ce n'tait que par le biais de

l'change que les ralits sociales pouvaient s'affirmer et dominer les producteurs au lieu d'tre domines par eux.
Pour expliquer rationnellement le dsaccord entre production
prive et change de march la theorie bourgeoise de l'conomie eut recours au concept d'quililire du march. On
supposa que la fixation des prix par la concurrence et le
mcanisme du march conduiraient l'allocation la plus
conomique du travail social et assureraient tous et chacun
l'quivalent de sa contribution personnelle au procs de production. C'est justement lorsque l'intrt personnel est satisfait
au maximum au sein des relations de march que celles-ci,
telles une main invisible, peuvent faire clore l'optimum
du bien-tre social. Toute cette argumentation se trouvait
contredite par la ralit des crises et des dpressions. La
thorie marxienne en constitua sa rfutation thorique. Mais ce
qui nous intresse ici en fait c'est que l'on ait admis firement
que la production et la distribution capitalistes ne sont pas
dtermines consciemment et directement par les hommes mais
indirectement par les vicissitudes, hors de porte, du march.
Ce n'est pourtant l qu'une partie du tableau mme si, du
point de vue de l'conomie bourgeoise, il est entirement bross.
En effet, celui-ci se refuse reconnatre l'exploitation du travail
par le capital. La production capitaliste est pourtant la production d'un travail non pay sous forme de capital exprimable
en terme de monnaie. L'change entre travail et capital sousentend un sur-travail qui, aux mains des capitalistes, se matrialise en marchandise. Ce sur-travail doit tre ralis en
dehors de l'change capital-travail et cette ralisation se fait
dans la consommation de la populatiOn non-productrice et la
formation de capital. La croissance de la productivit du
travail dvalue le capital existant et rduit la quantit de
sur-travail qui peut tre extraite par un capital donn. C'est
ce qui contraint les capitalistes accrotre sans relche leur
capital. Il n'y a pas lieu d'aborder ici le sujet fort compliqu
de la dynamique capitaliste ; c'est assez de dire ce que chacun
peut constater par lui-mme : la concurrence capitaliste implique la croissance constante du capital. Et si les producteurs
sont domins par le march, la contrainte de l'accumulation
dtermine et les producteurs et le march.
Au sein du capitalisme, tout comportement est subordonn
au processus d'expansion du capital. Ce processus est le rsultat
du dveloppement des forces sociales au sein du rgime de la
proprit prive. Ce rgime est son tour dtermin par la
structure de classe de la socit et par son mcanisme d'exploitation. L'expansion de la production c'est en fait l'auto,
expansion du capital. Aucun capitaliste ne peut viter de se
dvouer cette ide fixe : l'expansion de son capital. Bien
plus, ce n'est que dans la mesure o le capital se dveloppe
sous forme de capital que la production de biens matriels
peut se poursuivre : la satisfaction des besoins des hommes
dpend de la formation du capital. Bien loin d'tre utiliss
pour la satisfaction de ces besoins, les moyens de production
dterminent les conditions d'existence de la socit, celles du
travail et du capital.
Les diverses manifestations de l'alination de l'homme
moderne auxquelles s'attaque la critique soc1a1e vulgaire
rsultent d'un phnomne fondamental : la production du
capital, qui, par l'intermdiaire du march, prend la forme
du ftichisme de la marchandise. Comme la production du
capital ne peut se raliser que dans le processus de circulation
est obligatoire d'accrotre le capital sous forme de valeur~
montaires tout en ngligeant totalement les besoins sociaux
rels qui, eux, s'expriment en valeurs humaines. Cette obligation
transforme tous les rapports sociaux en relations conomiques,
ce qui veut dire que les relations humaines ne peuvent exister
que par le truchement des relations conomiques et, en ralit, possdent ou adoptent, un caractre mercantile. Tout est
vendre, tout peut tre achet. L'obligation sociale de l'accumulation du capital contraint le!> individus mettre leur confiance

dans l'argent plutt que dans les hommes. Seule la possession

de l'argent permet des rapports sociaux et, par consquent,
les relations sociales ne sont qu'un moyen de faire de l'argent.
L'homme est un moyen pour l'homme de garantir sa position
conomique propre quels que puissent tre ses intrts rels
en termes extra-conomiques. Bien qu'tre social, l'homme ne
l'est qu'en dehors de la socit. Il peut estimer que son
comportement asocial est la fois agrable et justifi, mais
en ralit il ne le domine pas et il est une victime sans
recours des circonstances.
Elimin par les conditions objectives de la production du
capital, l'humanisme en tant qu'attitude et comportement ne
peut tre que le fait d'individus. Il est restreint des dispositions subjectives accidentelles qui, du point de vue social,
sont sans grande signification et peuvent avoir ou ne pas
avoir d'influence. Dans la mesure o il existe, l'humanisme
n'est qu'une affaire prive, sans aucun effet sur la nature
cannibale du capitalisme. Adolph Eichmann est peuttre le meilleur exemple du degr d' humanisme qu'autorise
la socit actuelle aux individus. Eichmann se sentait luimme incapable de tuer de sa main un seul tre humain, mais
il tait tout fait prt aider la mise en place des moyens
ncessaires l'extermination de millions d'hommes par d'autres
hommes. Son cas n'est qu'une forme plus dramatique
d'une attitude gnrale. L'individu ne voit de ralit qu'en luimme et les autres hommes ne lui apparaissent que comme des
abstractions que l'on peut manipuler ou sacrifier son aise.
Les divers inventeurs, ralisateurs, producteurs ou utilisateurs
d'armes modernes, peuvent trs bien partager la faiblesse
d'Eichmann mais ils font rellement, ou en puissance, ce
qu'Eichmann a fait. Ainsi font galement les capitalistes,
financiers, marchands, hommes d'Etat, politiciens, savants,
ducateurs, idologues, potes, dirigeants ouvriers et ouvriers
eux-mmes au nom de l'un ou l'autre des ftiches qui aident
maintenir et perptuer les conditions existantes.
Ce n'est pas l une caractristique nouvelle du capitalisme,
mais l'normit qu'elle a atteint provient de l'tat de dveloppement de celui-ci. Dire que la dshumanisation de la socit
s'est accrue c'est tout simplement remarquer l'expansion et
l'extension du rgime capitaliste, et constater qu'il en rsulte
la disparition de la seule force humaniste qui subsistait, c'est-dire constater la destruction du mouvement socialiste. Marx a
certainement surestim la capacit des ouvriers crer une
conscience socialiste tout comme il a sous-estim la rsistance
du capitalisme et sa capacit d'augmenter simultanment l'exploitation du travail et le niveau de vie des ouvriers. Bref,
Marx n'a pas prvu l'augmentation norme de la productivit
sous les auspices du capitalisme. Dans }es pays capitalistes
avancs les conditions en ont t modifies sans que pour autant
apparaissent celles qu'on esprait et qui uraient permis la
cration d'une conscience rvolutionnaire.
Tout ce qui prcde semble tre dmenti par l'existence de
la partie du monde dite socialiste. On relie d'ailleurs habituellement la recherche d'un humanisme socialiste l'existence
mme des Etats socialistes . Mais comme il est flagrant que
dans ces Etats l'humanisme ne fleurit pas plus que dans les
Etats capitalistes on les accuse de violer leurs propres principes et d'ignorer leurs propres possibilits. Tout se passe
comme si les moyens mis en uvre pour instaurer le socialisme
faussaient d'eux-mmes le but socialiste ; le problme semble
tre de trouver des mthodes nouvelles pour viter une telle
alternative. Pourtant, les buts immdiats que poursuivent C(!R
Etats ne sont pas et ne peuvent tre la ralisation du socialisme,
mais en fait l'accumulation du capitaJ mme si celle-ci s'effectue
sous la direction de l'Etat au lieu de celle du capitalisme
priv. Dans ces Etats, le socialisme n'existe que comme
idologie, fausse conscience d'une pratique non-socialiste. Cel8,
n'a empch personne d'admettre que le socialisme est ralis
dans ces pays et la bourgeoisie de la libre entreprise, elle,

23

mme, l'admet galement tout simplement parce que, de sm~

point de vue, capitalisme d'Etat et socialisme sont identiques
puisque le premier se passe de la proprit prive des moyens
de production.
Dans les nations sous-dveloppes, c'est--dire moins dve
loppes du point de vue capitaliste, la formation du capital,
en tant qu'appropriation du sur-travail, prsuppose l'existence
de deux classes : les producteurs et les accapareurs. Les rapports
qui s'tabliront entre elles seront des relations de march
entre capital et travail, mme si le taux d'accumulation est
dtermin par la planification et non par la concurrence. La
planification est en effet dcide par les accapareurs et non
par les producteurs de la plus-value. Tout comme sous le
rgime de la proprit prive, les producteurs sont alins de
leurs produits. C'est le taux d'accumulation, dcid par l'Etat,
c'est--dire par un groupe bien spcial de personnes, qui
dtermine les conditions de vie immdiates de la population
laborieuse. Les dcisions de l'Etat ne peuvent tre arbitraires
car son existence mme dpend d'un taux d'accumulation suffisant l'intrieur du pays et, l'extrieur, d'un taux suffisamment concurrentiel poar garantir l'existence nationale. L'accumulation du capital, ici encore, domine les producteurs du
capital. Dans de telles conditions, le taux d'exploitation ne
peut que crotre et celle-ci ne peut mme pas tre rendue
plus douce par une amlioration du niveau de vie telle, que,
l'existence devenue tolrable, il s'en suivrait une adhsion aux
rapports sociaux existants. L'exploitation exige des mthodes
autoritaires. TI n'y a aucune chance pour que l'humanisme
relve la tte.
Le monde capitaliste, incapable de se transformer en socit
socialiste mais encore capable soit de neutraliser soit de
subjuguer les forces sociales latentes qui pourraient mener
une telle transformation, tend vers sa propre destruction. La
destruction partielle qu'il a subie pendant les deux guerres
mondiales a prpar le chemin de la destruction totale dans

un holocauste nuclaire hautement probable. Reconnatre que

la guerre ne peut plus rsoudre les problmes qui assigent le
monde n'empche pas la marche la guerre car la lutte sans
trve pour la domination politique et conomique, que ce soit
pour l'acqurir ou la conserver, est le rsultat et la somme
de tout le comportement asocial qui constitue la vie sociale
dans le capitalisme. Les politiciens, fabricants de dcisions, ne
sont pas moins acculs dans une impasse que les masses mascules et indiffrentes. Tout simplement, en prenant les dcisions correctes adaptes aux besoins spcifiques de leurs
nations et au maintien de leur structure sociale, ils peuvent
dtruire et eux-mmes et une grande partie du monde.
On entend couramment dire que la guerre, bien qu'improbable,
pourrait clater par accident . Si l'on s'intresse l'humanisme il faut tout au contraire admettre que la guerre est probable
mais que la paix pourrait durer par accident- Si cette
dernire situation se maintenait, il y aurait possibilit de
nouvelles rsurgences de sentiments et d'actions anti-capitalistes.
Les possibilits du capitalisme priv, sous toutes ses formes,
d'amliorer les conditions d'exploitation sont visiblement limites. Ceci se voit dans la division de la classe laborieuse en
deux secteurs : un sedeur favoris qui va dcroissant et un
secteur dfavoris qui augmente. L'limination de travail humain qui accompagne toute nouvelle expansion du capital ne
dtruit pas plus le proltariat numriquement qu'elle ne dtruit
son dsir de vivre dcemment. L'expansion mme de systmes
capitalistes nouveaux venus entraine avec elle la croissance
d'un proltariat industriel et par consquent l'apparition des
conditions objectives ncessaires au dveloppement de la
conscience de classe, la prise de conscience de ce que le
socialisme peut passer de l'idologie la ralit. La reprise
de la lutte pour le socialisme serait galement la renaissance
de l'humanisme socialiste.
Paul Mattick (Hiver 1963-1964)
Traduit de l'anglais par S. Daniel.

Paul MATTICK : N en 1904 en Allemagne. Rside aux

Etats-Unis depuis 1926. Milite dans le mouvement ouvrier allemand et amricain : en Allemagne dans K ommunistische
Arbeiter Partei ( K.A.P.D.) - Parti communiste ouvrier -
en Amrique dans Industrial Workers oj the World >>
(I.W.W.) - Travailleurs Industriels du monde.

Au nom du Communisme des Conseils , rdige une srie

de pamphlets dont Les Travailleurs industriels du monde (Chicago, 1933), L'invitabilit du Communisme (New-York, 1935),
Essais marxistes (Melbourne, 1946). Collabore de nombreuses
pu'blications acadmiques et politiques aussi bien en Europe
qu'en Amrique du Nord et du Sud et en Australie.

Collabore Ratekorrespondenz (Correspondances des Conseils - Hollande) et assure la publication de son quivalent
amricain Council Correspondance (Correspondance des Conseils) Chicago.

Publications rcentes : Marx et Keynes dans Etudes de

Marxologie (Paris, janvier 1962) ; Karl Korsch dans Etudes de
Marxologie (Paris, aot 1963); Le Marxisme de Karl Korsch
dans Survey (octobre 1964); L'conomie modHne (Tel-Aviv).

24

PUBLICATIONS

EROS ET CIVILISATION
1871, ne peut tre qU'impuissant, ridicule, inhumain, cruel,
oppressif, exploiteur, malfaisant. Dans leur organisation actuelle,
Contribution Freud <B. Marcuse).
monopolistes de la science et restant comme tels en dehors
Dans le cadre de sa. tentative de synthse entre les donnes
de la vie sociale, les savants forment certainement une caste
fondamentales de la psychanalyse et les ides directrices du
marxisme rvolutionnaii'e, H. MarcUse rvalue la fonction .de. part et qui offre beaucoup d'analogie avec la caste des
prtres. L'abstraction scientifique est leur Dieu, les indivil'imaginaire et de l'art dans une socit fonde sur le principe
dualits vivantes et relles .sont les victimes, et ils en sont
du rendement.
les immolateurs consacrs et patents. >>
Dans' Imaginaire et utopie il examine les tranilformations
Un sicle de spcialisation scientifique intensive, en confirfondamentles de l'tre et les modifications de l'organisation
sociale que provoquerait la reconnaissance d'un principe de mant la valeur de ce jugement, a montr que la caste des
ralit non-rpressif : Les processus de l'imagination ... prot- s.wants n'hsiterait pas a poursuivre ses recherches au risque
gent la libert contre le principe du rendement tout en reven- d'exterminer l'espce humaine.
diquant un nouveau principe de ralit.
INFORMATIONS ET .CORRESPONDANCES. OUVRIERES
C'est la posie qui offre une approximation sensible de cette
(P. Blachier, 13 bis, rue Labois-Rouillon, Paris.)
possibilit de transformation totale de l'existence humaine,
Dans lenumro 31 d'I.C.O. (aot-septembre. 1964), mention C'est la sphre en dehors du travail alin qui dfinit la
libert et la satisfaction, et .C'est l dfinition de l'existence nons la rubrique l'Univers concntrationnaire >> qui contient
humaine d'aprs les critres de cette sphre qui constitue la des prcisions sur la militarisation de la vie S9Ciale dont
nous avons dnonc certains aspects dans Front. Noir <SYndingation du principe de rendement.
cats et partis ouvriers au service de l'exploitation capitaliste).
Dans la conclusion du chapitre sur l'origine de la civilisa<<Nous avons dj soulign dans I.C.O., (no 20, juillet 63), .
tion rpressive , H. Marcuse examine, la lumire des le danger pour les travailleurs, de la mise en place du nouveau
vnements contemporains, les rapports rciproques d. la systme de mobilisation civile (baptis organisation gnrale
Science et de la Religion.
de la dfense), pas en temps de guerre, mais ds maintenant,
en .temps de paix.
L'attitude scientifique a pouss ,son plus haut point de
dchirement la division du travail et la spcialisation des
Un dcret du 5 juin ~964 apporte les dtails d'excution sur
facults humaines, gnratrices de la dshumanisation et de
ce que nous considrons comme un contrc}le absolu de l'Etat
la barbarisation de.s sbcfts industrielles. Vide de tout contenu. (ce'st--ctire de la police et de l'armee) sur la totalit de la vie
humain mancipateur;':la'recherche scientifique soumet l'homme de chaque homme).
ses impratifs utilitaires, pervertit la notion mme de
Rflchissons bien ce service national :
progrs ; cet asservissment menace. d'entraner. la civilisation
entire sa ruine.
1 Au terme du receniement prvu, l'arme aura entre les'
mains la liste de tous les hommes de 17 60 ans, franais
A l'poque actuelle .de la civilisation, on ne peut reprendre
les ides progressistes du rationalisme que quand elles sont ou non, inaptes ou pas; vec tous leurs domiciles et leurs emplois
reformules de faon radicale. Le rle de la science et de la successifs, et les renseignements sur l'activit professionnelle.
religion a chang, ainsi que leurs relations rciproques. Dans
2 Les employeurs s(}nt tenu~ de rpondre aux questions
le cadre de la mobilistlon totale de l'h01lUlle et de la nature qui pourraient leur tre poses par les autorits civiles ou
qui marquent cette poque, l Science est un d!JS instruments militaires . Ceci pour tablir un fichier de base et' pour le
les plus destructeurs - elle n'a pas accompli sa suprme contrle des renseignements fournis par chacun d'entre nous.
promesse de librer l'ltomme de la peur. Comme cetlijl promesse
On peut faire confiance aux services du personnel pour transs'est vanouie en fume, tre scientifique signifie presque
mettre les dossiers, que rejoindront sans doute ceux des services
dnoncer la notion du 'Paradis terrestre. L'attitude scientifique de police.

a depuis longtemps cess d'tre l'adversaire militant de. la

3 Les citoyens du sexe masculin. (tous. les trangers en
religion, qui a aussi effectivement renonc . ses lments font aussi partie) de 17 60 ans doivent dclarer la police
explosifs et a souvent habitu l'homme avoir bonneconscience leurs changements d. domicile et indiquer en mme temps les
en face de la souffrance et de la culpabilit. ba~s le foyer . renseignements relatifs sa situation professionnelle.
de la culture, les fonctions de la science et de la. religion
Chaque salari tait dj fich chez son patron, la
tendent devenir complmentaires; par l'usage actuel qu'on
en fait, elles nient toutes les deux les espoirs qu'elles avaient scurit sociale, la Caisse de retraite, au percepteur, la
jadis provoqus et apprennent aux bommes aimer ce qui police (papiers d;identit, ou dossier personnel). ~is mainteexiste dans .le monde de l'alination. Pans ce sens, la religion nant, il le sera d'une manire totale.. On peut touj,urs parlr .
n'est plus une il)usioQ et sa promotion acadmique est tout de progrs de la condition ouvrire avec le livfet ;de travail
fait dans la ligne du courant positiviste prdominant. L o de 1850 ou de monde libre avec le livret de travail russe.
Chacun peut imaginer quoi peut servir un tel fichier, s'H
la religion conserve encore des aspirations de paix et de
bonheur sans compromis, ses illusions ont encore une valeur est bien tenu et si les renseignements transmis sont justes.
vritable suprieure .celle de la science qui travaill leur Et chacun peut comprendre pourquoi si peu de. journaux en
limination. Le contenu refoul et transfigur de: la religion ont parl, Et aussi essayer de voir ce que signifie l'objection
ne peut pas tre libr, livr l'attitude scientifique d'au- de conscience dans tout a.
jourd'hui. !>
(Ordonnance du 71-59 et loi du 21-7-62 ; dcret du 23-11-62 :
Le gouvernement de la science, crivait Bakounine ds dcret du . 5-6-64.)
IMPRIMERIE DES EDITIONS POL YGLOTIE~
PARIS-Xli'
232, RUE DE CHARENTON -

ERRATA:
Page 10

Note 2 - lire sur la voie du capitalisme " au .lieu de sur

la voie du soCialisme .

Page 12

premire colonne nistes modernes .

Page 12 -

deuxime. colonne - Avant-dernire ligne au lieu de 17' sicle.

ligne 17 -

lire :

matrialistes mcalire 18' sicle