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Pag. 91 ,1. 7 droits lisez devoirs,
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Pag' 108 dernire ligne
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Pag. 1 49 lig. a8 5a/e lisez Bail.
Pag. 169, lig. 6 donne aussi lisez
donne done aussi,
Pag. 207, lig. 5, aprs p^/ef j mettez
virgule,
Pag. al3 lig. 5, peaple^ lisez: peuple*
Pag. 217 lig., 14 p/ que l'intrt }
lisez
plus 4' infrt. Ibid, lig^.x. 18, /^j r
lisez *e. ''Pag.( $f2a.Kg,
9y*e*,j lisz
*t t.Jes*
PRFACE.
J\.tj milieu de nos troubles relgieux et politiques leslespritsl>gers et superficiels ne sont pas les
seuls
l
qui0 aient
,0" v~ari
vari sur
l~. l'objet
"O'd de
cette discussion. J'ai vu des -kommes graves hsiter le lendemain
sur une- opinion qui la -veille
leur ,paroi$soit indubitable. J'en.
ai conclu *jue: les lumires de,l!vidence 'les seules qui rsistent
nos rvolutions
n'avoient pas
t rpandues sur cette question
quelqu'intressante qu'elle ft par
elle-mme. Les plus constans, disoient ce qu'il faut croire d'aprs
nos. grandes autorits j mais on
ne voyoitpas quel point la raison
et les dmonstrations pourroient
venir l'appui de ces autorits
On distinguoit9 l'erreur par ses
on ne connoissoit
consquences
pas assez la vrit par ses principes. En un mot, la question ne semmoit pas creuse approfondie. 11
importe pourtant qu'elle le soit,
QUESTION
'<gp;-
&N
NATIONALE
SUR
L'AUTORIT,
ET SUR LES DROITS DU PEUPLE
DANS
L B* CIOT7 V JE R HTEBIE".'
<
cliijicultes
a
rsoudre.
grand.es
Mais qui nousflatte, assez souvent
nous trompe; et qui nous trompe,
la longue nous nuit. Cette mul*
titude que l'on appelle peuple
commence s'en -appercevoiiv
)epis deux ans et demi qu'elle
est souveraine elle a Fait bien des
choses.Elle a pris la Bastille elle
a brl bien des chteaux, elle a
fait sauter bien des ttes; elle a amenasse la noblesse dpouill le
clerg on sait assez commentelle
u trait son roi. On ne voit pas
plus
qu'elle en soit pi s riche
heureuse
il
s*en
faut
de
beaucoup*
Elle est souveraine et depuis
Tordre
n'est nulle
rgae
qu'elle
et
part; l'anarchie est par-tout,
par-tout le dsordre* entrane la
":
misre du peuple.
On nous dit tout cela n'est
tout
mal
cela
passager
qu'un
gtoit ncessaire pour la rvolution pour btir il falloifc cornmencer par dtruire impitoyablement; pour tablir, un. bon gouvernement il falloit se rsoudre
ne plus laisser subsister les moinr
dres vestiges de l'ancien. Avec le
teins /Tordre
pourra renatre^
les bases eu nouveau gouverne^
ment sis consolideront et le bonheur du -peuple reviendra avee
l'ordre. On le dit je le dsire
bien sinerement 5 je voudroia
pouvoir le croire mais je ne voudrois pas le croire aveuglment
Accoutum raisonner un peu
je me. |uis dit c
mes esprances
les bass de
voyons d'abord
ce gouvernement qui doit nous
rendre sthureux. Si elles portant
sur des vrits immuables tt ott
tard le bonheur doit en natre si
les bases sont-cells^dumensonge,
qttelqe flatteuse que soit Terreur,
iarvolution auroit commencsous
que les
les plus beaux auspices
suites n deviendront funestes.
Quelque flatteuse que soit Terreur,
il est du devoir d^uri bon citoyen
de la dvoiler, lorsquMaquelqu espoitd^y russir. Mais ce moment
estait venu> s'iLneTestpas encore
on peut le regarder au moins com<meprochain les esprits comiiiencent se calmer on souponn'
dsiis le1? nuveau gouvernement
A s,
reoherch.es.
Que faut-il donc entendre par
ces mots autorit et souverainet?
Q./ elle en est la nature quelles on
sont les* vritables notions ? Tel
sera l'objet essentiel de notre premire question. D'o vient -l'autorit., quel peut en tre le principe f quelle en est l'origine ? Cette
nous
seconde question traite
pourrons en former une troisime
par "quels moyens s'tablit l'autoritjune quatrimec.enfiti
quel
sont les etofets e 1 Vu'torit ?
A 4.
CHAPITRE
J9~
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PRE MIBR.
y/fa:
ta ai
des hom~
~arrn~zi
]jEa<A~iW:S*esh~
mes ce qu'ils eUt~BLt ~par autorit pay souyr~t~l~
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a~naH~
r~pondrbnt~
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al.,ui-i.-':cpm7'
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"1~l~c~
mander,
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veux qu'i~~se
~r~g~e~.se~
a~;
tion s'uiya~t .a.e~
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~ot'4,'rb' :m~e~ifr;j:f~r~t
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d~s im empire l'ai
~1p~e 9)'?~t.f~ ~.e~m~:nyler,
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q1.U~'l~~1);tt~ja:tf~orl~~
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~'ai~~resv'qnnG~s~ la s" Yeraint
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complette !S~P:t~~d;9,a'1~u,
tout est de montrerle ;droit le plus
tonnant qu'un hdnme putl3se
BGtionis^:(|
;.i'
#i cominand et a droit de
commander tous les tres l^hom^
itfe commande et droit de om-*
mander l'homme, ill est]vident
que ces droits dfe l'iiomme sut*
riiSiximrf e)Fhmme sur les ani*:
inm, de Dieu sur tous les tres
ne sont pus 'de 1er mmen^aturv
:
Ii'autritde Dieu sur F univers
est celle del'ouvrier sur Foeuvre de
ssimainsi Cp^imeil n*en est pas
de plus justPpSli n'en sti pas de
plus absolue. Son droit est tout
entier daWla prmirince de Vatiteur^jii 'usage, le pourquoi, etrpbA 6
8iir 1 homme,, et ta volont 1 emportera sur celle de tesfrrs, parce 1|ue je t'ai fait suprieur tes
frrgs. n'a pas pu Autoriser se
Croire meilleur celui qui ne Test
pas favoriser lui-mme un orgueil
S'il
avait fait les sudteste.
qu'il
q~'iJ 4~t~ste~layoi~,f~JfS"fifi~
jets pour les chefs, Commeil a
fait les troupeaux pour le pasteur,
entre la nature des chefs et celle
des sujets il et mis l distance
qu'il met entre la nature du pasteur et celle du troupeau. Il est
exerdoncimpbssiblequel'autorit
ce par rhommesur ses sembl abl es,;
ait jamaispourol)jet principal, l'intrt de celui qui l'exerce. Il sroit
trop absurde que sans valoir mieux
qu'un autre, le monarque pt commander des millions diiommes,
s'il ne de voit rgner que pour luimme. Il -seroit trop pbsurcle qee
des millions de volonts fussent
obliges de flchir sous une volont quir n'a pour elle ni prminence ni puissance. L'autorit
publiqueaura donc essentiellement
pour objet primordial, l bonheur
public, commel'autorit xi pr
a pour objet le bonheur- de J la
><;r.l$;,rtF*ensuis
f~lz,po'~r;.vin~~~v
M,ch pourvingtcinq nlliotts
de souverains} mais
la premire et la plus naturelle de
ces GonscjuQncesdejtiu.it en, un
"tout;
^plin "l,'
.4'il tout, eul',
leur;e,m,
empire.
n'Ir,"e,f, La
',1'1'
le=
~ve~ainet
,st essen~~ll~~rn:e~t
devoir de veilleresseniellemeftt
et de tout<gouverle
..verainetaest
ner pojir le salut de tous le droit
d'tre pbi par tous en gouvernant pour le salut de tous il est
\e devoir
absurde que tous aient ,fler:<!if
de, gouverner ,ou de veiller* sur*
d'tre
IV $ ~~e,tous.
aer~t led"droit ,J'A'
tous
que tous aient
obis par tous j.ddnc il ,e$t. absurde
que .tous soient souverains dansun empire.
,-1:<
soit par^
Soit collectivement
ha&un de ceux qui;le composent,
il est toujours absurde que; celuil gouverne^ dontt le sakit prcisment exige qu'il spit gouvern
c'est prcisment le salut ,du
pris coliecliveraent ou
peuple,
R,"p,!e;L"pr,. de
i~c~lU~"j.cti,v,
?J.I,).~P,t,qui
Hansiiacun
ses individus,
~<?
exige que le, peuple soitgouyeri
xjirig par. les ^hefs5 sdo.iciil -est
^absurde que e B9uP^e.pris eo.Ile.Cr
Jtivement1, pris dans chacun! de ses
individus soit souverain, (,
Plus ."1e~neup~le':
:st;nbm.bJjeuJt'i1;
plusVpsorisalut exig^rqu'il oifedi^L
:H&dikC;)
rig^i' Surveillp. Command
s'iL1<<st
absurde?qu?unrpu-ple ^soiti
"1\ v
b' .J. (s'accrot
smv?eram '1' l'absurdit
eai raison mme des viri|*trcin^m
lions d'individus qui peuvitbeina
ft <no '^t ci^
pbserla. nation"3-f. ;? -.ni^osi;fc;ez;^lesl fbirts^r vous?
lous- ppdsefeaaVosu|)poskiiins
vos systmes et vos contrats poun
repousser cette premire cdn^sM
Cfence^j nous couterons vos'.sy&*
tiiies nous lirons vos contrants5;
rirais noiis vous prvnoiisJtjij
cette consquence n'en deviendra
<j plus dderite. Si ll'rvffusF
,q~1f~f1,?s',~ri.te,si
proitilruniilir l'orgueil ll/usf:
du peu^;
et voyez que
pie liztnps
naisins; flatter sa vanit c'est: rei^iereher^ plus franchement son
'
:n
'wrfenlieun r
^yL/iitoritdas celui qui rsert le devoir
c yr ps*i Jssentielleme
de gouverner pour le bonlieuf de
ceux qui obisseii t j don c la premire des lois, commela premire
-de ' tofmtesules
i vrits comme;1,
premier ^des idevoirs en iajitiide.
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jrertte~.sOt'a
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peut e~r~ '~b~V;~X*~4ayuA~;gr.~td~,
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~ij' ~Rq~en,,~ss~n,tj~1'~~r<"f'
..tfl~cu11.~9Pt';g~\1V:P:t!~B"y~~
"r~dl, ~1"(..r, 6t
M~e et la
ne; d$pen.r1is~)~;)imUf~
pas
sen~ pas ctn devoir ne 0
cesser rbbUgation.
La cit plns
ta nation
~ort que l magistrat,
piUS forte que les chefs 'effaet'le,4
ce~tt;'ni 1.
droite
de. tchefs ni 'les droits et ..]es'de~
~0]~5 des ~~y~4&
~a~~
sipn des njmes devoirs par plusieurs, n'est qu'un mmecrirne x4
pote par plu~e~rs ~donc ie nom<
1?re'(lsins~g~ns,.loin de lgitimer
'd'es'o 1; atic, ne fera -qu"aj*ou-'
tprau nombre des coupabies; dono
<~est une id~e bien trange, et souyrinement absurde, que celle
d'une insurrection devenue JepIu8
sai4t,d'e's'-devoi'.t'.,parct' qu~He es~
B4
/nJytomm la trJuW^e.la
d'tan*silfcontr'toiis
<
*ctvritables iiorcte'vdntU
iorlk ,dgr;5utdift\5
THe la^sbuve^
faiiit: ^oWeiiWdis
^osf
l
cl*eri
'AtxMc
c.
'^yoi|SJ
iitre
-.1'
fiVwi', :
r *j-r-vl'it>n-! ^ii'
l ii ^y -jL-
frr,.
Siil v-\
ffh^ Ai..v,r,it
f-
f.i.'.\o.?;(.t .; ;1
"("
,C C H A P I T R- E I I.
Du. principe de toute autorit
1 et
souverainet.
En cherchant le principe'd toute
autorit',
prenons gar^le^ d'abord
ne ps le confondre avec l'objet
avela fin
mme >,
"de l'autorit
la cause pour laquelle elle existe.
Ce principe fer a,- niiypas llati
celui
lequel
pour
donne^
ft
elle
mais dans cekrMhi la' donne .S*il
faut nous expliquer, disons c Vaiu
tbritta t donneaux: f>res pour.
Tes'erifans auis matres pour les disce nesont-pas
ciples assurment
l'autorit
les enfaris
qui'oht
donn
j. es
rvA p
,c,
,<
a
'l'
j leurs>
pres J, ce n e sont pas ls diP
ciples qik donnent aux1matres1)
r Ditingbis B'cdr'ibi*du principe d'autorit i ce qui pourrait
ce' qui
xi'ri ti'o que l'occasion
pourrot xi tre- le choix sans en
tre' la" Sourcemime. Gtte jeune
pousea fait choix d'un poux | ce
n'est pas 'elle-mme qui donne
~u- ~q .D.
1I8.Jtii.d
.r.ai.
1'-'1'"
1"
(3Q.
.j~p~~
,o iWxiste un
~u.-Je par-tout
'Jl,r-tt,o,'n::x'i:stn'
|>euple;
npnibr d'hommes suffisant pour
~JrJ, ~r~IrJi~i.'l~ii~t's~~it
Pour
tiellement
la
souverainet.
t
r:
aosf.'3~ ">1'/1>cO"
rpondrea cette' difficult nous
tablirons une troisime proposition nous vous diron-s.:
'3^, .Cette autorit, que nul 'in*
divilu,,que. pulle socit ne peutt
creer? n est poxnt inhrente a |a nation
mme'i la suyrkinet n'existe
l
;?'a;~'tbtJr
-'Jiii)par
&)~l~fi;'
point
tout v~S.l
ou !e~!)
ces millions
d hommes sont
exister?f
supposes
En un mot,
,En
mot,aSvf\ihet~n~;:t~
la souverainet n'existe point dans la .natipn
40. Q.uisiidnfBtB^aiirons dtruit
vos prjugs, toutes ces prtendues
causes gnratrices de l'autorit
de vou&f mmeune
proposition
quatrime
au moins plu s dispos k
-:vnas'srez
vous serez au~inoiusplus~~ispci~s~
lions entendre dire et dmontrer
-F'
cette
quatrime
v~~r~
cette quatrime vr,t sur l'objet d^
nos recherches.
<
g~~ateuT~.et's~
I~ncipe;.
gnrateur de trait, autorit sur
l'homme., est essentiellement
uil
Etre suprieur l'homme.
5* Enfin une cinquime proposition vohs montrera quel est cet
Btre suprieur l'homme
ekquf
seul peut donner autoiit, sua*
l'homme. Mais
suivez., je vous
prie, le fil de nos dmonstrations.
Bejetttzrles si elles ne sont; pa&
} nous ne demandons
rigoureuses
pas le sac ri:ne d'une erreur pour
tablir une autre erreur. Lisez?
nous dans la disposition franche*
*embrasser
;.la
vrit,
quelque opv
.r(
tt?:'7~~avec
~r.3b
~.i''
1
vos prjuposition qu'elle ait
gs. C'est le seul sactiiice que nous
y. usdemanderons.
;J.
'1
vous prviendrez pt-tj-e
Premire
PnoposiTroir.
'.
`
tout
'extrieur
lesmoyens
seront
dans*
tous
l'adresse
force
la
et.5
niais sil'aujtorit est dansla force,
c'est celle des lions jsi elle est dans
'l'v'ai~res~-;s
l'adresse) c'est
celle"',c-dul~Ius
plus m*l'aiichantV j'chappe' Tune et
elles1
je
puis
peuvent
tire quand
me faire esclave^ elles ne ni' Font
pas un devoir de ma soumission 5
elles ne feront pas autorit.
> >c
Dites-moi, vous en tes le rnatt' qu'il e'n sera de mmede tout
autre contrat
que dans aucune
espce de contrat si nul tre suprieur n'intervient
ou n'est sup- ,`~
il n'y aura ni depos intervenir
"voirs ni droits moraux le principe
pour tre gnral n'en sera que
plusvrai.le
sfadoublemen'tpour
ce contrat q-e vouscroyez la source de l'autorit. II le sera d'abord',
parce que l'homme en gnral,
11ecre lien pour l'homme dans
Tempire de la moralit. Il.lvera
plus spcialement quand il s?git
^d'ua pacte dont vous, attendriez
'Tutorit.^s- v.v -.t/m ~h
~l'~utorit.
j,:4*>i.k;.
; Hans-tout atttrte - pacte;i'{\&conois que rhoi'nie renonanteai ce
qui
peut en abatt
dtfi-lui appartient
donner le domaine un autre nom*
ae/ -II peut livret; sort champ- >
et- tout autre pourra le possder
ainsi. que lui mais il ne peut pas
livrer sa volont et conscience
celui qui n'agira action
sut elle. Ui^pu* livrer un domai*
il ne peut
n physique extrieur
pas1 livrer ufrf domaine, tout intrieur et tout moral, Celui qui ne
peut pas atteindre ce domaine. S'il
est vrai que nul pacte, en s'en tenant l'homme
ne cre ni les
devoirs ni les droits de la moralit
il est donc doublement vrai que
il pacte nul concours de volon
ne cre
tes purement humaines
ni les droits de l'au^
les devoirs
torit.
deuxime
Proposition".
mes sur-tout
quand elle forme
une grande nation on nous.dit
la souverainet n'est pas cre par
la nation elle est inhrente la
nation elle est la nation mme
elle existe et ne peut -exister que
dans la nation qui ls-lors seule
source de toutes les espces d'autorit les distribue toutes et peut
seule les rendre lgitimer. ,"fr
Voil ce qu'on nous dit ,et pour
nous rendre toutes ces assertions
d'abord on nous
plus sensibles
transporte s ces premires po-?
ques, ou vraies ou fabuleuses qui
nous montrent des millions d'hom$
mes libres encore- commel'air
sans loi sans roi 9 sans gouvernement..L on voit par exemple,
les Gaulois, nos pres, au moment
o. ils veulent se donner un chef.
Ils abordentPharatnond., etlui tiennent - peu-prs ce langage. Nous
ayons besoin pour vivre heureux
et unis entre nous d'un chef qui
nous gouverne et qui dirige tout
de
tous. Nqus
bonlieur
pour le
avons jette les yeux sur vous 5 prpwiettz de nous" .bien goiiverner^
^3-
4%
faisant;, j|!
cu&jff^i j^n^us^le,
croient au -moins la vingt im'iio^
nime pgFtie ;dt,^a, souverainet.
M^is, ces, messieurs fussent-ils le
souverain tout entier. il est un.
empare dans lequel toute leur autorit ne vaut pas celle d'un syllogisme etdans cet empire nau&
oseronsleur, dire ,t qu'avec im pgfci
de rflexion toute cette prtendue
souverainet n'est dans leur sup,position mme qu'une suite de
sophisjnes et d'absurdits. C'est ce
que nous allons tablir av^c noty.e
troisime proposition..
Troisime
Proposition.
Li souverainet
n'existe <:#$$
' .'
dansla NJ t'-o-k* '' l'
Si la souyeraiiiet .doit., exister
c'est avant le
dans, la Nation
contrat; socialri,p du p&ndaht c#
contrat- oit aprs ce contrat.
CettQtlivisiQnnous force consixljrer.la fatipn sp;us cette, triple
poque 5 divisons notre dmonsr
tratipn pgr ces poques inemej n#
~u~
t~unit~
d~s
sa
personne
qai
lies droit ncessaires pour remplir
toxkvesdeyi?syelMjt|i3p ajl0%ot
I d comniaiidei* arons y'trehi
| pa r teise dans; pe qui rappor ai^
sa~t!d~-i~j.~m.VjC~8.?~a~@~'
|ttj;
difc
iv^le
sigtiifeatuan.
cette;
iHot; isbi^yei'akir pisenteiivetRes
ta^sep;?iifc,^avant
es|irit:ypaii w>us
le jJacte Km^q^desoit uiimsd
ptes ^trr roi bii/ la iatioib
souveraine, ^ou^ n'avez pas ^ot|k?
ffiois<yre^oilai;esi^ll&^dlM|*,
,'jii,
jaey.'
'to^rpiarfeiide
drfede coiniaiidei?r-^emspiaf
le mluti de tttsit:<*^cm&
savieiz tr4)|
Mmque personne n'a le droit d7ordonner pu personne n^a le dvoiv
d'obir. O sriMls donc ieicetix
qm^ofeiroiit
cp l doiventbbrfr
Vous nous leHaontrez tous eicdFlibipes eomtnei?air sais loix/ $mi$
convention^sans chefs j tons et chacun encorernatreSj, et absolument'
matres -de se lier ou de continuer vivre dans lieur indpendance
daller o& >cte rester de faire un
pacte ou de ne pas en faire 3 tous
en un mot n'ayant encore que leur
volont mme pour arbitre de tou-
.-
arcjb^;?.
T ^' Jcssbils pas de Fobsrvr
ijisqtfoti ne cesse pas de tout cpnfondre.G'st encore ici unetrange
confusion d^ids,
que cette prdu peuple
tendue souverainet
avant le pacte social. On voit des
miiionsra'tres
indpendans et
bien qu'il n'y ait rien de plus contradictoire que l'indpendance et
la souverainet on nous dit voil
d millions d'iiommes indpendans voil un peuple souverain.
G 6
ot
8'
Autant y~droit nous dtre, YOlict
',<
des .'
nil~f d
hp-tnjnes e
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~t~e~
F~~
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y!'.
'd~n~qG~ete, yraie.pQ~a:~
tei',et~ et ~c~i~ c~v.oi~
.~Q.$,'
~r~cls~~
~E0n~on5,dpn~
s Ul.
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.pler~.qm.4,'
c~s\q~j~
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tonte ce nJ~t,PW3la'~9}\YNrf\t!.11~'1P
~'est, avec l'incl~rr~e~
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absolue, le le
plus~rg~~
de l'autorit e de la &Ouv.e1'n~te,
Ce ,q~g.e~1)Stml .~1f~e~:t; TI?
axiarcl~~ie'~co~~lett;,qu~.
~r~e s~
yje des ~~l~s~or.~i~il~s'
ds~T~'~res
si ave
~v
se: 1~'-1-"
~so
-~f
J:"r:Y"1:
'f' s~
_l.'
si avelcGrautorit~~
'N.'
verainetc, ~e paroft la ~iss~
des 1(HX"q~1
se,\I.\e,pt:n~tr# les,1tpclierdseGpntrariep~~des~
4troi, de~s ~gprge-rles ul~ P~7
~tres.,
l'
2~. IIs;1'ont;sent~. c~ b~soin;~~t
c'est ~~ur prvenir to<~~.es:malheurs dont 1'~n?p~n,:1~:tip~~n9jt
~Cresuivie, que les vola enli~a8-
t ~4)1;,
cder ou <.e refuser. X.oin d'exercer un acte de souverainet
l
souverain lui-mme par ce pacte j
suspend toute souverainet, il devient par ce pacte Pgal mme de
celui qui contracte' aveclui il met
sa volont l'gal del volont du
c'estt avec
a`vec`leT~
suJet rai;me,
sujet
mme,si sic'est
sujet
s:lt
qu'il contracte puisque le pacte
est nul par lui-mme o la libert
de consentir n'est pas la mme. En
un mot, Pgalit des charges, Tpgait de libert dans le consentement la rciprocit des obligations sont l'me de tout pacte. Dominer la volont d'une seule1des
parties contractantes,c'est dtruire
l'essence mmedu cpnjtrat.' %&,peuple seroit t-,donc' soti ve"airij cju'il
cesse*-oit de ,1'tre p'ui"ct injstanf
/du pacte l*gard de 'tous ctrxqtii
entrent avec lui dans ce pacte 5 et
ce momentduou
jiacte seroit prcis-:
ment celui
l'on croit, voir son
acte d souverainet! Absurdit encore que tout cola et cnfasibn
d'ide disparates /et's^^coritredisant, s'en trechoquant les unes les
autres ] Ceuxtpxi les runissent
cisesmehrie l souverain t ti
contract; et si un acte de ? soufifahet se montre par sa ntre
mmeoppos Cmi d'iin jieiiple
qui coiitracte et sur-tout l'objet
du contrt nous dirons il stab*
sttfde de trouver clans ;Facte inme
de ce contrat, nti a tb d souverainet
h peuple iowMiirj
nous le didns inalgr les jWg
que nous blessonsy parce qurii vtit
nliejxdre la vent anxntioiis^U
flatter i pr^idifl^^ex^ iu
ne nous lissofiis ^aS'blbuir^pr
ces iiots'| doniner tin coirbnii^
cret un nouveau sdeptr* "Sans
dout si la nation donioit Pharamond une autre couronne que la
sienne, si elledonnoit d'autres sujets qu'elle-ratni si elle soniettoit ce sceptre un autre peuple
qu'elle- mmej elle aurait fait un
acte de souverainet.
Mais ici
qu'est-ce cl oncquece sceptre qu'elle donne ? C'estle signe habituel de
la dpendance o elle s'est mise
u devoir qu'elle a contract d'obir celui qui le porte c'est le
lujet qui dcore sonroi qui embel-
nte du peuple naissant d un contrat qui la suspnclroit par son essence mme, si elle existoit aidant
ce contrat; qui, s'il la produispit,,
diviseroit essentiellement sa spm>
i ce et nous la montreroit tout autant dans le roi que dans le peuple. Vous finissez paq nous montrer dans ce contracjui pacte que
la volont d'une seule des partiel
{contractantes suffit rendre nuL
Mettez donc vos contrats au bout
des bayonnettes, dans es millions
de bras ou de canons j mais ne raisonnez plus; ne parlez plu8Jus|:iqe>
moralit, autorit^eardezyps apophtegmes philosophiques> s'ils ne
portent, commey,os contrats, que
sur les syllogismes d.es brigands.
Pour celui qui demande desjraisons et r^l^liit ,,jer, crois avoir
pj'puyd combien il est aljsur<ie de
chercher la souverainet ^u peuple ^ani ce contrat vpi ou, prtendu avec ses monarquesj tmaiSj nos
constituaris lgislateurs, viennent
de se placer dans ^une, quation qui
;puripit npus montrer un contrat
ant^r^ur ce^uj, fie la nation; avec
maintenir. Ensuite on est aile trouver Louis XVI on lui a dit voulez-vous tre notre roi constitutionnel? Voyez,examinezcet acte*;
si vous promettez de Lemaintenir
vous serez le roi dela constitution
si vous ne voulez pas de notre couronne, ces conditions nous cherobrons un autre roi. jLouis XVI
a accept je le suppose toujours,
bien librement, et croyant la constitution le vrai salut an peuple.
Ce n'est plus ici
pprroit-on
me dire ( car j'aime prvenir les
objections et les renforcer, au
.lieu de les dissimuler ,et de les affoiblir ) ce n'est plus-ici un simple
contrat de la nation avec Lpuis
JjVi yil est vident que la nation,
n'a pas agi en souveraine eji lui
laissant la libert d'accepter bu&
reruse.j il ya ici un acte antrieur
.que. l'on peut .supposer ayant la
moiVarcliie cet acte que la nation
dterminait, cette constitution ce
mode de gouyernement; suivant lequel; el|( vauloi; t]re cpnjJuite j
,ms n'este^.point; par sa pleine
puissance et sa pussarice seule
qu'elle
1vil
jGj;u'eHe a]iix4 #t*e constitution ?'
~<tf,~,
.^estre.^a^ljiiii
,fHW, ~JJ:Hl'a~e:
aeededespuer.
souver
cet acte; qui
r^ct^esti^^a^a
jwpe
,] qui, ya, fixer toutes les atitoyit^f^e voil donclle peupleconstitii ,||^]^rain y ^rpil; la grande
.aijori^ mx,towtes les autres le
;>seroj|^ qiiede. jsirtiples inanations.
.pus ^jle^smdi^iidwssisont promis
,de ;-vivre unis "et; d|irigs par dette
constitution j elle est le vritable
contrat primordial de sa sbitr; ji
c?est doncpe; contrat social qui ta- j
J^lit le, peuple spuveraiKtj c'est dans
cette, union ^mpie.des individus,
c'est dans, ce-concours d leurs volonts que consiste la souverainet
"Vouscroyez de nouveau triompher;
vous tressaillez lecteur 'constitutionnel; vousmeremercieii peutfait en.
en
tre ad'avoir
tre
VOIr'jmOl-meme,~
moi-mme l'ait
combattant votre souveraiiiet la
dmonstration, l plus forte qu;le
raisonnement vous ait encore fournie. Car il faut Pavouer on avan,oito jusques ici on afErmoit la.
souverainet du peupl y on la raisonnoit peu la vo^l dtes^vous
devenue vidente. J'en suis encore
D
i)3 3
cofiditionS
ttis y *et rdigeaM>?ls
auxquelles il; deVra s'en icharger.
lia? nation;j urantmrafede Maintenir cette Sontittstion^estpias>1fte
peut pas Jtpekfe voix lgitime >
ordonnant de souscrire ces con-;
ditioiyiet fabaiitj parx^et ordre, J
tin: dvoird'y SSotisCfire.1 -'
Geif sMosf as ici5 une- nation
sont
ce
qti 'doriiie Mgiti%eliemt
j
vingt-cinq milos d'iridiYicus qn^
cliacuri promettent
o.fidlit
bissnee ds conditions exprimes dans cet acte p.le iiiaintien
cls Wonditins et du gouvernement
cftt en rsultera^ lors qtie lsion/
tl g*
itions seront
a'ceptesj
chefs tablis.IV f
Yetnment et les
Dans cette rdaction >danscette
souscription } dansla ptmesse de
iiairitetr ces onditidiisv rii
fijanridbc l?atdifit la sdvernet > comme
existantes j tout appelle > aucontraire, -une autorit^
1une souverainet qui n'eixisteront
que sous les conditions exprimes
tout
dans eet acte constitutionnel
y montre, non pas vingt-cinq .millions 8 d'hommesqui gouvernent
mais vingt-cinq millions d'hommes
appel c1?-stituti,o~
~/I,J~;p.e1,lplen~,
concourt a ce secondcontrat, qu'1]1
promettant -fidlit obissance
un chef qui n'y concourt lui-:r.nf1~11~
se soumettant au devoir de
en
gouverner suivant ces conditions.
'lettepromesse dendlit
Cee
d'obissance, mme conditionnelle, et
assuremeut
n'est pas
e
l'acte d~unsouYerain et d'un peula
1 o. exercant sonver1~et;donR
~1est absurde de~cherchjr ,dans ces
contrats la s'9'~j~i"ai~et:dup~upI;
et ]fa source de toute utQry.dar~~
~pptte,.P,r~e4ue so~tivera:in~.
~o. Cetitre de souverain ~inapp1ipabl~:a.11:~'itl)le'inconcevable
dans le peuple, .pendant ces contrats, commeon vient de ie voir.
lacquerra-t-il -au moins et sera.da]ns lui qu'aprs tous ces con~?,'}1
]t.rats'rep08e.ra.~;a;~sot:ver~~zaete
;faudr6H;croire ici n oslecteurs bien.
Jtra:q g~Iihta. v~1tglsp~f..FJi
r~ prventions, p~ supposer qu'ils n
suj~isent
'n 0 ' 'd
cette tyQj.si~ne"9. ;f,
,.P,
contrats,?
n~~s:Hguvol~'
_ces
:). <'?-'
t'. -t'
~-<
VJ.
tablie.
Nous avons parcouru toutes les
o
une, nation peut se
priodes
trouver avant pendant
aprs
son contrat primordial avec ses
mem bres mme avant, pendant
aprs ce contrat secondaire qu'elle
a. fait ou qu'elle est cense avoir
fait avec ses chefs. Reprenez s'il
le faut
toutes ces priodes et
dites-nous s*Men est une seule o
nous n*ayons; pas dmontr' com*
bien il est absuide de vouloir y
trouver la souverainet inhrente
"aux ntioris.
'J^t" u ?.!
a-iAntrieurement au contrat pr iInordil tju'y 'vo^ezi r.^^sVfdes
TtiiHonsdHioibas ^anls\e ttif >liid.r
%te
lien tda^Srii^eW^f
Cinquime
Proposition1.
E4
En ce
voohts V de tesdevoirs
Moment y j'aiirai auprs toi 'jiiii
autre organe Cet hommejusqu'ici
*est plus $ je Paiiait
ton |^l,ie
mon mittistre | il parlera pouF*
ihi f sesvolonts srorit pour toi
nisVlonti^ji ses lois: seront mes
' ';
..ldi3>*>i'v'
nY;
Le Dieu de l'iwmme pe^it; seul
tenir l'homme ce langage , s'il
i Pa |>as tenu s*il n'est pas suppdef Savoir tnu 4 si cette voix n'a
{>as*rjtnti ^ctaris la- consciencede
Fetr'e inependantj^eelle de l'homme qui vientlui commander reste la voix de l'homme la voix deson gal le devoir d'obir n'existe
pas i^ donc pour donner iiaissancce devoir
et par cons^n# au dvoir set at droit de?
Tautorit mme
comnianer
il faut absolument que ces droits >
ces devoirs soient crs par Dieu
mme j donc nul gouvernement
ne pourra commencer si ce Dieu
aee cre l'autorit.
?%&?Dnsce gouvernement dj
ou bien c'est un nouvel
existant
ordre de loix
ou ce sont da
E 6
109 3
ou de Dieu, que par
suprieur
l'action de ce Dieu
Intervention
jn'or donnant d'couter
aujourd'hui comme lui-mme, cet homme que la veille je n'ai pu couter
que comme mon gai?* donc l'action, de ce Dieu peut seule lui
donner autorit sur moi. Or cette
action de Dieu est immdiate
je
peux bien la connofcre par l'homme
m' annonant un nouveau suprieur, j mais l'homme ne peut
pas crer lai-mie la supriorit
rhomme dont Dieu se sert pour
m'annncer que- la voix de mon
gal est dsormais pour moi la voix
de Dieu
n'applique
pas luimme la volont de Dieu celle
de ce nouvel: agent donc soit que
l'autorit
,~utonte;com;lnence
commence dans
ansetat,
l'tat
soit qu'elle varie ses formes dans
le gouvernement
soit que gardantt
$es formes elle passe simplement
de >nouveaux agens c'est Dieu
voulant qui cre immdiatement
l'autorit ses droits et ses devoirs
c'est Dieu prescrivant de nouveaux
devoirs
qui vari les formes de
c'est Dieu mme adopl'autorit
ne
I'esiiste^
pour'8 donner
1i
A'1_.
^rae;att*o;iit. Si vous^nts4>iea
persuad et si ce peaple sPrerain nous croit vraiment Mespair
-le de-voir d'ofeif se* Ttt^
ette constlttttion defntil a ^retendu faire ne loi polir: tei <t
une loi po^r^otiS 5 qu'est-i qwe
ce conois au chfxf 'Mars ?
Qti/st-^ que tte iflvlttioh ^i
fcolemnelle vnT prendre un
Dieu tmoin de notre fidlit
la constitution? Qu'est-ce que ce
serinent que vous nous prescris
vez ? et pourquoitiits ces inquitudes sur ceux <|ii le refusent ?
Si c'est dja un vrti devoir pouf
nous que de ilchidvafit lamulititude si cette multitude par sa
volont seule croit dj toutes
'.nouvelles autorits tablies dans
la croifc
ct cer
crait pas. D'un
'1
il ne '1'
JD~uncotcer
peuple disoitau chef qu'il designoit:
nous f voulons que votre devoir
soit de Veiller sur nous et de
tout diriger pour notre salut. De
f \\
1,
l'autre. ce 1lieJpmltij
rpondoit
d.
je veux que votre devoir *soit d*ofcir a voix. Et le clief et le
peuple desiroient ces devoirs leur
dsir et leur volont ne les impo;spient pas. UnDieu a exauc leur
de^r accept leur serment c'est-dire nn Dieu veut dsormais
que <ces devoirs rciproques existent j il le veut j des l'instant ces
devoirs existent par cette raison.
seule que sa volont estsuprieure
toute volont 5 quejs'est uncrime
de ne pas vouloir
de ne pas
faire ce qu'elle veut que pour,
tout liomme c*est un devoir troit
et rigoureux d'tre soumis ce que
veut son Dieu.
Mais;vous n'avez pas vu ce Dieu
acceptant ce serment, sanctionnant ce pacte vous dclarant s*
volont; non, vous ne l'avez pas
vu il ne s'est pas montr vous
dans Tappareii de %xgloire. Mais
F
~.
T~
c~
Jbre soi-mme ni rcceyor d'un
hommeson gal le <j)$yoir de plier
sa volont sons l'empire un nomade soft-p-gal
il 'if'faut l"absolument
qu'un tre suprieur et l'un et
l'autre intervienne pour imposer
ce jougj il faut, pour constituer
l'homme suprieur ' ses frres
tn titre suprieur celui de l'nomm. Pour ~co~;frcr
e'titre
confrerce
~~tre,`-i~i't~t
il! faut
que Diet lui-mme tablisse son
fanisfere, celui dont la- volont dort
dominer 5 il faut absolumentqu'il
adopte la volont d'un hommepour
l rendre suprieure celle 'd'un
Aiitre h lmme.Cette adbptton prou
u;'meme
mme
.C~
*de d
~`1xS~Iri~~l.s,~
nosseitaehs
S?
f
'41"71: 'if"
.mdpen&a&Hrtenfd nos sermens,
est i un; acte immdiat de la divinit
cette adoption seule rend
l'liomm^> suprieur l'homme
setde \U.cbifere l''autori?t l'hdmme\ Qnel" 'principe gnrateur,
unique1/ inmdiat de- toute autorit sifr^rhomm c'est Dieuui1
mrne.
Nos rains- sages1 n'ont-is pas dit
eux-mmes si Dieu t existait pas,
il faudrait Uineriter ? Ils l'on dit
pour concevoir que le droit le de-
1
1 sa
xmit
Vv>;
`a.
_l
ypr?
ti'~7 t~
v
(*33J
t~"
Ji
CTeer
devoirs et ede*
rrt, crest elr
er, desvoirs
droits c'est tablir un hommesu*
prieur des hommes ufif Dieu
seul peut crer. ces devoirs et ces
droits seul il peut rendre l'homme
suprieur Phomtne donc Dieu
seul peut crer Paatorit.iia vraie
|Jiil6soph dans toutel rigueuir
d ses dmonstrations, a tenu ce
langage et nous en avons-conclu
donc le principe gnrateur de
tot'autrit c'est Dieu. Nous suiyrns sans crainte cette mmephilosophie dans des> consquences
pie dsormaisla vtre s'fforcrbit
en vain de Rfuter..
`_=;;_1.
.i:-lr '~)-j
L
Consquences du chapitre II
noua
i, Ja vraie jp^llospphie
dit :;tin., pieu seul peut crer Vau*(donc*pas si
torit ;r.elle,,n'tok
absurde r cette religion
qui
par la bouche de ses. aptres- `.
He cessoit de vaus dire il ii?est
pc4nt (ie puissance ou point d'au-!
torit Kqjuinejv^e^nve-d*Dieu 5. non,
est enim potestas nisi JDe (ad*, i
Romec.. x3 ^.Jlnftpjtt.
donc pas ~e
s
ce
sage
gi tranger l philosophie
">
= w.
v
(. w3~):
de nos livres saints j-qui <lisot atra
potentats eux-mmes rois et juges,
des peuples coutez 5 tous qui rgnez sur la multitude et qui vous
complaisez dans le nombre de,vos
sujets ,tpu te votre puissance vgu$
a et; donneparle trs^hatit. A&
dite ergo rgps. et, mtelligitej discite judjces Jinium termes9 etprhete aures vos qui continets multitudines et piacetis vos in turbis nationum,Quon!iaiT!( l/,q!ffJ'f,~f
data test
;,o
altissimo ( Sap i, 6,. ) j s( t>i
,,#>. La yrai,phisl^opliie3,ous a
dit un Dieu-seul peujt<;rer l'auq j
torit. Cette mme philosophie
ajoute ce Dieu qui seul cra* et
qui seul peut spr l'autorit
peut
aussi la crie r Wmme
i veut- par
d-dnb*il
n'tz
!es>
'foI,ILl.
wr~l'
~ss'~dy'n~'
moyens "1r:11
qu^illveut;
eu feesoin^bur: '^tfeblii* Tautoritni du. cnoiir& peupls fc
leur volonts, ni de vtre contrat
primordial 'y ni de' votre contrat
secondaire; ni d* tous1 ^s r cen^
trafs;s>oci'au3fc>j r&r)>&t&&
fcjs'ton^
ti&t$ ^Seritv u^6uj)'pcitipff pureMaenrgrtuite, et tebit&reycp&ALd
(i35j
l s'agit de remonter rtablissement des premiers empires et des*
premiers souverains j donc ils ne
sontpassiabsurdesnoslivressants,
lorsqu'ils
MOtT&moRtrent
a~ant
tous
vos contrat, un Dieu donnant luimmeun premier chef, un premier
roi aux premires nations de l'univers. In imamquamqvegentemprafposuitrectorem. (Ecclesiastiqch. 17 v. 14).
3. La vraie philosophie nous,
dit un Dieu seul peut crer Taui
mme
toFit j cette
philosophie-!
ajoute
ce Dieu peut la donner
qui il veut, unou plusieurs. Cette
vla
dit
encore
multiphilosophie
tude est pour tre conduite, et non
pas pour conduire. Elle n'est donc
pas si trange cette religion' qui
n*a pas encore vu cette prtendue i
souverainet inhrente la multitude; qui pour la multitude sans
exception
n'eut jamais d'autres
prceptes .que ceux de la soumission aux princes et aux chefs qu?
ont reu- l'autorit. Omniii'nm.
petestatibus subllthioribus iubdit>
~M~~M~O~
j
-A
^.(AdrRomfc.
i3-).
la
saine
pliiq_uela religion prte
sa nalosophie sur l'autorit
natur y sonbrigine, sur l'tre qui
peut seul emgarantir ls droits, les
sur l'tre qui
devoirs respectifs
peut seul la confrer. Elle est donc
bien absurde cette cole qui voulant nous donner une constitution
fonde sur le principe de toute autorit t commence par carter le
Dieu qui seul peut tablir l'autorit, et par le rendre nul pour sa
constitution Elle est donc bien
absurde cette cple qui voulan t
nous montrer L'autorit, n'appelle
l'tablir que cette mBtitude sur
laquelleil la faut tablir. Elle est
trois fois absurde cette cole qui
croit avoir fond sa constitution
de toutes
phr&iesie de la libert
ne chasse pas loin de
lestassions
la vrit Dans cette multitude., o
est l'homme la fois religieux et
philosophe ? Maisvous, hommes de
loix vous magistrats du peuple, citoyens clairs de tous les ordres,
qu'est-ce donc qui a pu vous fasciner les yeux et tous rendre capables .d'une erreur dont l'habitude
de reflchir devoit au moins vous
faire entrevoir les dangers comme
l'absurdit.
= Maisvous sur- tout, prlats constitutionnels
prtres du nouveau
culte-, quel est donc cet trange
aveuglement? On vous voit prodiguer des, loges ces nouveaux systmes de souverainet on vous
entend sans cesse exalter cette
philosophie qui a misdans le peuet dans lui
pl la souverainet
seul la source de toute autorit.
Seroit-ce donc aussi pour purerla"
religion', que vous abandonnez la
Itntles prophtesFNoslivres saints
vous disent le plus expressment
possible il n'est point d'autorit
qui ne vienne de ieu et cela est
du
retends rpondre] l'autorit
de
Dieu
seul) celle
peuple Aient
ds irois vient de Dieu et du peuque pour chapper
pl;
?est-*-dlre
l'tiathine vus biaisez sur la
jriisezjavec la foi; Ouvou*
foi j voUjS
l'ont-ils appris, noslivres de la foi,,
que la source" dertdute autorit se?
partage entrer Dieu cet* fte peiple
que le roi n'est ministre de Dieu
quepar le peuple) qu'il appartient
donner
un TAeu
eu. peuple de
son ministre ou -de le rejettr ?
Et quand ce Dieu adopte le ciois:
que fait un peuple presse parole %e*
ak Vous ont-ils
soin d'autorit,
appris ces livres de la foi que ce
peuple partage avec JDieu mme9
Tepouvoir "de crer les devoirs et
les droits de Bautorit^ d'tablie
riiomme suprieur riiomm f u>
vaus; ont-ils appris que l'homme?
rebelle l'autorit sera coupable y
pour n*a voir pas fait la volont du
peuple, comme il sera coupable
pour n*avoir pas fait l^lni d#
Dieu ? Qrm le devoir, tout camm^
ieimrite de la Soumission vienjl
Tsece mme de la srmineiice
du
tolontes
tde'lana-
ds
peuple
,l~~~~ol1:~s' ~lIf~e:t'
e a.a~
ture> commeil vient de Tesence
de surminence des volonts de
Dieu ? O vous ont-ils donn nos
livres de la foi, des notions si hautement .dmenties par la philosb^
phiemme
?'
S'il est dansla no ture des choses
i
qu'un peupletoutn lier quevirigt-cinq millions id'hom nies soient
soumis, comme un seul au souverain, l'homme devenu l'interprte, le ministre de Dieu5 s'il est*
ecintre la nature des choses qu'un
peuple entier soit skumis l'homme
an agent et son ministre son
interprte
puisquel'agent mme,
3e ministre, l'interprte, est essen-r
^elle.ment soumis cclui dont il
M^^peitj queirendf, xicutr les
liploites^TGQiiimentconpvrez^vous
^iei le jou^erfija'estriiinistre -de
pieil > ^u'airtiit* qu'il est ministre
4e e.pieuplef
..- ->, :h :
?;1 j4p^tibs(;errons;
de; cette
^vpf^iilIftuljttMea laquelle vous
^t&pj^e^r$0u|; vote pirlnde
5H|rl|4|iS^ p>ugisSezi au moins
4'^sicliy M<8$$
Tii<2ix>duprinoip
r l'Allemagne rvotee par les m'mes principes de' Luther, clvastcparMuncer; la monarchie fran.oise luttant pendant des sicles
contre les eiifans de Calvin reinplis de vos principes 3et de nos
jours enfin toute cette anarchie,
tous ces massacres, tousces incendies, toutes ces horreurs d'un empire > qu'une philosophie dtestable qu'une hrsie jamais dompte; entranent vers sa perte par
ces mmes principes; j danstoutes
les rvoltes, dans tous les grands
ces
mbranlemensdes empires,
mes principes, cette mme sou*
yerainet inhrente au peuple
cette mme autorit uniquement
mane du peuple, dans la bouche
de tous les factieux, de tous les
grands rebelles; et dans ses grands
dans ses grandes dsomalheurs
le peuple toujours dupe
lations
ds ;sa t prtendue .sonverainet^
voil ce quela politique voijs montrera dans les fastes des peuples,
pour juger de vos principes sur
la base de toute autorit. Et pett enfin y apostats religieux,
apostats
gin]
oophs
apostats
serttrz-vos"
.po41
combien
litiques
estabsuideet
de'
insen,,
toute
et
ne
qui
la
qne
toute
principe
n'est
autorit,
peut-tre
de
ce,
destruction
autorit.
mme
Nous
avons
vous
celui
montr
que
la
philosophie
dans
politique
saine
Ta
religion,
la
un
accord
parfait;
Nous'
avons
lui
expos
substituent;
leons
leurs
de
sur
la
nalure
torit.
et
L'ordre
conduit
ctont
elle'
l'au--
l'origine
des
de
traiter
nous
choses
la
manire
-r.
~1~i
iI
(Jj'-Y~i~1,rl11-:
-7~
"?'i.j~~
`.s~E~
~p,
u~~o
t'v
F.`'~
'f~~p~'t!
>
t.
>
i
s'tablit.
>
64
:'f
CHAPITRE
De rtablissement
III.
de VAutorit.
de
Inaction'
Dieu quoiqu'immImmer
.,e;].e1.1,quOJql1
-;Ji>l.t"
4iate sr le cur des humains
n'exclura donc pas les moyensextrieurs y commel'action immdiate de- l'homme n'exclut pas
^'instrument dont il peut se sr'vir pour agir. Il- en sera de mme
:qfiant l'autorit; elle consiste
toute dans des rapports moraux
elle s'tablira par des moyens aussi
naturels dans l'univers moral t
<me le sont les moyensordinaires
ans le cours des choses physii
.1 f, 7~s
ques.
Pour
tablir et des chefket des
lois, un Dieu pourra laisser aux
3lOP'msle choix le plus .libre de
de leurs lois
eutrgouyernemnt
tedjRiieurs chefs. Il n'exclura pas
isiexes noyens Tiolens^s malJheewtiesementtrop naturels
3^hoQaiymJsoles yeux ne voient
<jui le mchant et les forfaits de
iOnf ambition la raison pourra
^iSriui Dieu bon un Dieu juste
crant ou ? transportant l'autorit
pftur le Ibonhur dui peuple.
-^Quels: ^ont-ils;% en [eetf ce
itie^sen s naturels qui. nous, mn~
(. 155
'> ).
tenfr l'autorit? j s'atab^ssq^it^armi les. Honimes puu transportes
de nouveaux ciiels ? Jls",bnjtdans1
les contrats des peuples, dans ces
^^sjcn|)^^s^^iimentes^U;an^
trats ils s,nt Jbie n pln,s soyenJ;
n"
aH^
jC.es
1r.s,
;
,ls.
,S,.i,9,
,J?l.:en~p.I.,},J.ll,so~v,\
ter.ripies s ,ns
;qm
,inoy?en
-t!)-' t
i,t
droit
aes
rqnt 4 u^e $T%YQpe,\P
ils sont, dans CS\
on<:]uerarts
que
"est prcisment l'autorit
Dieu cre. C'est l'adhsion des
chefs ce premier contrat, ses
"conditions Vjhe Dieti sanctionne
dans le pacte du pouple'ayeC se
chefs. L guvernementsanctioiin
que rpublicain ou mixte, suivant ce premier vu du peuple.
5o. Qu'ils se sont donc trompe
grossirement^
ces hommes qui
'~nt~`itri~in'
paiont
imagin que
la Religion g~
c~ue,
son essence n'toit' p>r6pice qu'
unesule espce de gouvernement
qu'elle exclut et rejet' tous les
autres La religion
comm'e la, i
ne voit Tauto.vraie philosophie
rit et les governemens,.
exister
"dO
Li
rw
il
Dieu 5
que par la anniais "la religion et l philosophie voient- ce' Dieu sanctionner
tout pacte auquel est attach le
fc^nlierd peuple. lia philosophie
-e
re 1ig
ar
ai
"et iaa Religion
dans
~dui parfait
accord^ nous crient qti vidier ce
pacte des: peuples et ds ^rhefs
que chercher a dtruire ttii gouirrnemnt ^uedongTe' ttuli par
cepacte; que rsiir une a^-
Mais nous vous prierons d'observer que cette autorit que l'usurpation ne donne pas les vertus
elles-mmes ne l*aur oient pas donne. Quelque dsirables que soient
dans tout homme revtu 'd'autorit,
la probit et la justice, ce n'est.pas
prcisment parce qu'il est juste,
qu'un monarque a reu l'autorit j
est parce qu'il a pu devenir dans
les voies de la providence l'instrument du bonheur public, l'organe de la loi l'interprte d'une
volont suprieure la vtre et
celle du peuple. Ce Dieu qui avoit
pu, avant le crime de cet usurpateur en faire un instrument de
salut et l'organe de ses volonts
auprs du peuple a-t-il perdu ce
droit et. ce pouvoir par le crime de
l'usurpateur ? Cet arbitre suprme
du sort des mortels pchera-tril
contre la justice lorsqu'en se rservant de punir l'usurpation
il
fera dsormais l'usupateur un
devoir de veiller pour le salut'du
peuple ? S'il le peut s'il l'a fait J
s'il a donn chaque citoyen de
vrais droits la sollicitude et aux
devoir
la voix
citoyen
de Cromwel
direz-vous que ce
Dieu en crant pour Cromwel ces
devoirs t ces droits pour le salut
du peuple n'a fait que couronner l'usurpation en ennemi du
peuple et de la justice ?r
Ce qui vous trompe ici r c'est
l'habitude de voir l'autorit dans
l pomjpeet l'clat qui l'environne.
Vous n'avez pas assez senti que
tout cet appareil n'est pas l'autorit. Vous ne seriez pas ainsi rvolt, si revenant toujours nos
principes vous pensiez que donner l'autorit n?est pas donner
i l'argent et les trsors du peupl j
que c'est dans toute la rigueur
des termes, imposer le devoir de
se consacrer dsormais au salut
du peuple; que c'est rendre celui
dsormais
qui reoi^ l'autorit
responsable de la vie, de la libert,
des proprits de chaque citoyen.
Si cet homme lev sur le trae
pour veiller dsormais sur le peu-
-iip^:
Y
espoir /vous ^e&ffii Wus?e
repen^d> au^rixd^ritre^ansj
Ser^tCrom-welJ, ^Ptepitf
et (pet. Mais ils sont sur le trne et
il^n'est
plus d'espoir d'accorder
avec le salrt du peuple le retoftr
du pririce lgitim /do^e 'ds
le silence ls dcrets' 'de celui ' qui
se'jbtt-^deS sceptres les doiin^
f<Jil ^vut et tes^ ddaigne trj
pour -n^en. faire ^tte, le prix des
vertus1 et de la justice.
=^"O;. Qiieles variations bien pia
trange^ dans l'tat /se prsenteit
nous Il est donc vrai que dis
ces ifluctuttidns des sceptres 'dtR
couronnes/ ce n'est pas dans les
m aihs du monarque seulement
que la puissance peut s'clipser
Les:tries les empires^ et les gtiivernmens
eux-mmes ppurrcvttt
Ce
C qi
~i Uiit
fut tninarlie
1.
.-mc~~xarch~e
s'anantir
deviendra; rpubliqtie^i ce qiii fwt
rpublique deviendra honarkie i
Rien n'eststabie
pas mnieik ba>
de cetrne depuis quatorzesic fe
rvr parmi nous. Une rvoltt*
se
corfsommer i sape
tion prle
esfondemensj des factieuxrbran>
H
C my
Jep| ;fle sceptre e 4ivi$$./.$?'afcif.e
f&s.ifco*iip^ siele de parjures
fo dis ^s :;sle ^|an: |pfl|iropt
jBivcle temls 4 l'^idacedfes pres.
Ne dis pas ks Brutua ont bien
swecdl awx "Taii^tiias. Trop de
iferfkitte sestent o#meH;re^)O0r
irjqidirfehqSjHWus ijpiQceiiS spm
j4'aB*res loi^, fi*e selles y4esBc|urf^imsi Je \odbist pronoiwser quelles
dicls ost pu legitamei: rem=pire
des tribuns aprs celui des rois }
ipm djesrvQia,ti0iisoitjpti, pourrima scorentrasporte' lgaufeofit
f 'seul dans les mainii dfelarmuj~ew3
~~z~des rvolm:[o~iop4ifet par ui^ peuple! A^Mewdrum
m'en moptrem*
^s?ul CEftHj^el^ell
ides, illQtts. Mais une autorit,
mi$ e& loix et un gOTxverhemelt
:seirtiarque il'mSirrectiofi? seule fait
i$iSf>flr!tire
h II Jfeutlpoiir itppr*
^iter-tputes^ees: rVoltiojasl;towi^s
tes insurrections, rnionteiri aux eiefcsi\yaxtamt miast il feut i:e9r9oS^?x^jo^i^ySB^ms:ip l't*SEttr1
ileifc
felice^fe
ipesuplesip et si les
$ieie limisreBt oblitieto^a^uesi
iaiGditituixIdai nos. aatAie H
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~?
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II 3
A,
P.
~-1
~T,
1?esef, f'~s':c~e.l'~ltoritc~
.1.~)o
o Uuss avons dfilli
1b1ique" l.e dv()ir.(I~veiller$l1rl'intr~tgl1r~l, ~-1~d~oitd'6re obi
dan s ce qui a rapport cet intrt
~eneral.l
gnral.
Quand l'autorit publique tend
ses devoirs, et le droit d'tre obi
sur tous les citoyen &~tpQurtous
les objetsl'el~~H$;1',intrt~gn9,ral nous I'ap~pelans.sorc~e~rzir~et~
~r2zmierefft de l'auto~i'tp~' e
plus essentiel, et le plus immdi't,
sera donc de distribuer la socit
en deux classes. L'une
change
d'exercer l'autorit pour l'intrt
gnral, c'est--dire pour le sa--1ut du peuple rautre, soumisse
l'autorit dans tout ce qui a rapport au salut du peuple~ La premire de ces classes comprendra
le souverain et ses c *i la seconde, tout le reste des citoyens.
EUes auront chacune leurs devoirs
d
ce
pacte
s'engage
vigueur
gouverner non pas un de ces honrnbtesi niais tous ces millions d'hommes juif constituant le peuple. Il
implique cantfdictidn qu'il conduise le peuple, et qu'il soit couli
l'tat
seroit
des
iues
expos
variations inconciliables avec le
bonheur des citoyens. Car cetix-ci
ignorant toujours la veille ce qii'ils
.rrit observer le lendemain
au Heu de la tranquillit que tout
gouverneraeiit dort leur assurer
setrouyeroent rduits aune incerttud liabtuelle toujours accomsur
sera
d*inqutud
cequi
jD&gn'e
exig d'eux pour la chose publique /Le pouvoir du souverain sera
absolu il ne sera pas arbitraire. Il
3^'aura point sa raison dans sa volont seule il sera diffrent du,
pouvoir du despote. 'Celui-ci soumet tout sa volont instantane;
Ses ordres n ont de loi que le caprice ceux du vrai souverain partent d'une volont dirige par des
rgles constantes vers le salut du
peuple.
i. Ces rgles gnrales, habituelles et' constantes qui doivent
diriger et le souverain et tous les
citoyens vers l'intrt gnrl^sont
appelles loix.
Parmi ces loix, les unes tiendront l nature mme du gouvernement^ dtermineront son espce KO"pourront sottffrir ni vasans faire,
riation ni altration
varier sans altrer le gouvernenement mme. Celles l seules
pourront tre appeles loix fondamentales. Les autres ? sans tenir
l'essence du gouvernement, seront des rgles gnrales prescrites par le gouvernement pour diriger ls citoyens vers l'intrt public. Elles pourront changer comme les moyens mme de procurer
le bien -ds peuples suivant que
le tems et les circonstances varieront ses murs ses habitudes ses
rapports ses besoins. Pour les
H 6
eue.
Proposition.
tiis qui ont devenir loix fondamentales de l'tat qui doit natre,
channe
pourront tre
puisqu'elles
ges qu'en changeant l'espce mme du gouvernement auquel ils se
iontsumis.
Par le contrat primordial ces
Conditions ne sont pas encore voix;
elles peuvent encore tre changes
observations
les
sur
par le peuple,
ou le refus du chef auquel ils proLe
chries
la
couronne.
posent
accepte. Maiss'est-il engag gouverner suivant ces conditions le
peuple et le chef se sont-ils jtir
mutuellement fidlit? Voil l'kistant ou ie gouvernement commen
ce voil celui o les conditions
les modifications apposes au conloix
trt primordial deviennent
fondamentales. Ce n'est ni le monarques seul ni le peuple seul qui
les a faites 5 c'est le pacte social
consomm par celui du souverain
avec a nation qui les rend dsormais inviolables.
.ere. Consquence, Ni le peuple
seul ni le souverain seul ne pur->
ront changer les loix fondamen-
'{**?.
.
cela :'emp?ei 'i*pa^tout<ti-'
fcr^ antpxitMansdirait aie soie -;Stt*
feordctoiie^ iaisnn. Ce ni&nr^
qwe est donc souverain y^oqtii'ij
e pMSsepas ckmzig&zles ldix:fonsmessteaiesifi l'~~7de~t-6,tite~la~ou~
11
t
feasaiiit p5cgp^i^i^jdiflt
1
i
^; 4ti-tH'vh>^
ivY
e rlp.<!>
~1~Y~~v.,;;~p
cke-,l:'
r~f~
ioix $ffli
C&tt$qmene %M$
amemtales loavil ^a-e cceiSienteS
et pa:r tout le pei^>iy et par h4
remon^
<paaiaajdwidia i, paaisqti'elles
teiit^ par kiir matre mme l'^
indvii iief
ppq?p.e
oli-efcjaejliase
fe<l|pen<3ii,
iiBli^itou aoptt1
ou refuser j donc les loix fondamentales ne peiwf^t tre citange^
sail rendie Ja chaqueindividu sa,
pTemire' idj>iidance j donc la
dctiistitutin d'wi tat venant
des consenc^an^r^iajaBii^
taiis|a*^BMse ni la minoril, ni l
particulier 11 consentir j donc il est
cointre les droits de la nature,
d'exiger ce consentement des individus de leur- prescrire^ des sermens>confine il ^uroit t contre
l droits de i'ndependapce natu-
(*S6)
relie,
;de
forcer
l'adhsion
des
individus f l'poque du pacte primordial sous prtexte que la ma^
jorit avoit consenti.
3e. Consquence. Toute loifondamentgle exige le consentement
4u peuple et d. chaque individu j
donc elles doivent tre claires^
trs- simples, trs-prcises faciles
saisir pour tre la porte du
et
de chaque citoyen
peuple
mme de la classe la moins instruite. Carie peuple et chaque citoyen ne peuvent pas tre supposs avoir consenti ce qu'ilsne
saroient concevoir. Donc toute
constitution complique., tout code de'loix fondamentales artistement combines, suprieures l'intelligence la plus vulgaire est un
code absurde comme"constitution^
comme pacte social } moinqu'on
ne prtende quele peuple contracte
valideraent des conditions qu*il
n*entend pas, qui ne seront comprises et bien saisies quepar,un petit nombre d'hommes accoutums
reflcliir; combiner,, surdes mil-
( 187)
lions de citoyens qui ne Je seront;
une constitution qui
pas Pone
exigeront deux annes "de combirj
nasons de la part des philosophes
mme, ne seroit qu'un chef-d'uvre d'imprudence parfaitement
contraire . la nature mmedes
loix fondamentales, de tout gou- ;,`
vernement.
~)
Je vois bien que je choqueici at
vanit d bien des spi-disants l-,
"1'
CeCen'est, pas ce qui ingislateurs.
tresse il s'agit de, savoir qui a
la vrit, et qui,
mieux
>" rencontr
'la
la prouver
mieux.
4e. Consquence, Les lois fon-;
damentalessont invariables, j elles,
ne peuvent tre changes sans altrer le gouvernement mme5 donc
elles doivent tre trs-gnrales },
en trs-petit nombre et avoir une
grande latitude
pour se prter
toutes lesloix secondaires que les,
circonstances pourroient rendre
ncessaires j pour ne jamais gner
les chefs ou le monarque d'ans la
marche qu'ils auront suivre en
se ^proportionnant' ces circonstances et aux besoiris du peuple.
(i88)
Donc elle seroit absurde cette
constitution deux ou trois cents
loix fondamentales qui ne ;permettroieht pas l moindre variation dans les moyens de -procurer
lesalutdupeuple sans heurter per
ptuellement quelques-unes de ces
elleseroite,}~.u~S,tt,
ne,d,
't,oixj. donc
uellem,ien,t,,
parfaitement
contraire son obj et,et souveraine?
ment absurde cette constitution
qui perptuellement offriroit des
entraves aux monarque et ses
agens chargs de procurer le salut
du. peuple. <
5e. Consquence* Les loix en4
damentales
commele gouvernemnt, ot pour grand objet la tran^quillit de l'tat donc il seroit
absurde ce co^e de loix fondamentales, qui exigeroit.un corps
nombreuxpour veiil-er sa garde
pour pier sans cesse le monarque
sans cesse expos les violer dans
ses dispositions, malgrles meilleures intentions pour le salut du
peuple. Donc xi seroit le comble
de l'absurdit politique ce code
dans
Ttat un corps
qui mettroit
nombreux uniquement charg du
(tt~9
la pat de l'tat r
6e. Consquence.. L'objet essentiel du Contrat Social est que le
souverain puisse oprer le salut
du peuple par, tous les moyens
qu'il pourra .employer sans alt.rerle.gouvriienient 5 c'est--dire, Y
$ans violer les, loix fondamentales
donc ces loix fondamentales sont la
seule limite .appose au pouvoir
du souverain;1 donc tout ce quel,e
salut de l'tat pourra exiger sans
~o)
contrarier
es
loix
fondamentales
sera en vertu du pacte social
mme au pouvoir du souverain
,,
J'ai parl jusqu'ici de ces loix
fondamentales commeprovenant
toutes du contrat primordial les
titres de ce contrat n'existent pi us5
"ri peut nous demander jUl
signe. on. les distinguera. Je- rponds consultez les usages et les
traditions elles supplent tout
a!utre rronument. Consulte? surtout les sermens que les
peuples
et les chefs se transmettent.' Ils
ont le pacte social renouvelle de
gnration en. gnration. Tout
ce qui dans ce pacte ou ces sermens, ten droit a donner au gouvernement une nouvelle base
tout ce qui ajouteroit ous rtxrancheroit l'autorit ,Jax dr'oits vL
'hH(tfer'l~a1)tBHi:a,u3r:tlFbIi~lttii
chef qifivaudr; mme^Unnou.t~4..t,t dont't.t. '.T".
ii
ressortira
veaupacte
~t.,r.
goiivriimrit plus ou moins diffrent du 'premier quant au genre
r;
ou -quant a l'espce.
LCe qu'il est essentiel d'obserVi4
(.,
~~2-l
.S:'
JP & MI RE P R OP OS I T I ON
tut .es to3t Secondaires.
Z^ pouvoir d faire des loix
secondaires est une partie e$+
seniielle de la souverainet t
mais n'est point toute la soie*
werainet*
l Par sa dfinition
la sottreraffiiet est s avec le devoir de veiller
sur tous ls objets relatifs l'ind'tr obi
bxxt gnral l leIe droit d'tre
trt
'ans contrarier les loix fondadans tout ce qui a ra||
mentales
port cet intrt gnral. Ce drof*
l'tre obi par tous suppose videmment Ile droit de dominer
jtputesc les volonts de les diriger
.toutes., d leur prescrire des rgles'
gnrales pour le salut du peuple.
Ces rgles gnrales suivre par
tous sans contrarier les loix fondamentales sont/prcisment ce
loix de dtail
ces loix secondaires qui peuvent varier dans un.
.4f&#;CQttuakn^^eiis de pour-/
z,
(9?)
pose sa volont son caprice
mme il est moralement certain
que lui et ses agens en contrarier
,ront l'excution au lieu de la favoil est contre l'ordre des
riser
cliosefiv e^ d'un gouvernement
sage de porter des loix dont Tinexcutifon
peut tre prvue rien ne
contribueroit au mpris des loix
comme la ngligence dans l'excution donc il est dans l'ordre des
choses que nulle loi nesoitporte
sans
dans les gouvernemens
avoir t consentie, par les chefs.
Consquence.
Donc au moins
le veto du chef est essentiel tout
ton gouvernement.
Troisime
Pi|
o position,
,Jn,
a>
.y')t'S,'
II n'est \)~"
pas impassible
'tU~~'~y!y~~<il est
mmers-riturl
qu'en vertu
du pacte soc
le pouvoir l
uni
gislatif
soit
<P
~0 dans les chefs
au ppuvoir ',dexcutif.
Quand un peuple se donne des e
cheTs J.a confiance doit diriger
(m)
C
cD
<
L'objet vritablement et uniques
ment essentiel du bon souverne*
ment n'est pas de faire la volont
sauver
mais
le
de
%
du peuple
1.3
de le rendre heureux
que sott
bonheur et son salut s'oprent
par des moyens des loix conformes ou contraires sa volont $
l'objet d'un bon gouvernement
n'en sera pasiinoins rempli. Il sera
au contraire parfaitement manqu,
quand le, salut du "peuple sei^
manque pour avoir suivi saTolont.
Il n'est pas impossible que le peu>le se trompe dans les moyens,
les loix auxquelles il croit son salut attach $ri n'est pas impossible
qu'il soit perdu par les moyensou
par les loix qu'il aura voulues.
Tout chef qui prvoit la perte dtl
peuple en suivant la volont du
est oblig,
peuple
non pas de
suivre cette volont mais de la
contrarier de s'y opposer aujant
qu'il est en lui pour sauver le
peuple. Le sauver ce peuple malgrli, estle devoir du che comme
c'est le devoir d'un pre de sauver
ses enfans malgr eux j c'est mme
le devoir de tout citoyen quand
le
Donc
Remplir.
il peut esprer de
la volont du peuple ne fait pas
C^QieriEME Proposition*
~{~r:t~ .T& ~f'
Dans une grande nation il n* est
naturel 4 il est trs-peu
pas
conforme au bien gnral, quele
peuple se rserve le, pouvoirl" ,F
"f..v.
f
gislatif*
Un grand peuple ne peut pas
ne doit pas se rserver un pouvoir, qu'il ne peut exercer par luimme un pouvoir qui devient illusoire pour lui, s'il ne l'exerce que
par des reprsentons. Qu'un grand
peuple ne puisse exercer par/luimine le pouvoir lgislatif, c'est
une vrit aussi yidente qu'il
est vident que la multitude ne
peut avoir ni les lumires ,( ni
rjiabitude i;ni le loisir ,ni l'application, qu'exige le pouvoir lgislatif. Le plus lche flatteur du
peuple ne dira pas que a majo- 'r
rit de la nation" soit en tat je ne
dis pas de faire mais de lire
dg
comprendre, pn code de loix civiles criminelles militaires de
lobe de police ou de commerce,
4-e pajit 4'a trs objets ds; qix sc.ondairs de" tout gouvernement.
Si le peuple est hors d'tat en gnral clelionaprendre ces loix ,ts
ces lix doivent se multiplier dans
ne nation nombreuse proportion de la multitude de ses rapports est-ce bien srieusement
le pouvoir lgisqu'on nous dit
latif appartient essentiellement au
peuple? ,11 est donc essentiel que le
peuple dicte des loix qu'il ne peut
pas entendre ? il est donc essentiel
que l'aveugle dirige celui qui le
inepties. Quand il les oit fait retentir aux oreilles du peuple la (~
plus grande marque de mpris
qu'ils lui aient donne c'est l'esp<jir. de les lui faire croire. ,,>
Mais ces lox que le peuple ne
fera pas lui-mme il les fera par
ses reprsentais. Je le nie
le
Seuple peut avoir" des dputs
des
es avocats
protecteurs
parmi ceux ^ui dictent la loi j
il ne peut pas y avoir des rep'r\ntan/S. Celui qui ne vent pas,
volont
une
qui* n petit pas avoir
r
''
15
<2O3)
prsentation, nos monarques furent aussi lus, dputs par le
peuple pour faire la loi. Vous pourrez dire aussi quand le roi fait la
loi, c'est le peuple qui la fait par
car le nombre
son reprsent nt
ds dputs ne change pas l'essence de leurs fonctions 5 le peubien faire la
)le
pourra
donc
aussi
oi par son dput roi que par ses
dputs au snat des sept cents.
:,j Consquence. On a donc doublement tromp le peuple quand on
lui dit qu'il- toit seul souverain
parce qu'ilfaisoit la loi par ses dputs. On Ta tromp, en se trompant soi-mme,parce que si le peuple faisoit la loi, cette partie de la
souverainet la diviseroit, comme
nous Payons vu ne la mettroit
le
onssa
tte,
ne
pas toute sur
titueroit pas seul souverain. On l'a
tromp, en lui disant qu'il faisoit la
loi par ses reprsentans; on a confondu ses envoys avec les reprsentans de ses volonts, quoique
,sa v6lont ne soit nullement re-x
prsente par ceux qui ne se tiennent, nullement lis k opiner d'16
Proposition.
tir, judiciaire.
D'aillerir les
fonctions' de tous ces agens Celles
des juges mme font par leur nture partie du pouvoir excutif r
puisquelles sont toutes pour maintenir l'excution des loix, ou pour
en punir l'infraction
d'ailleurs
4#l gnral le choix de ses agens,
et tout ce qui ajoute au pouvoir
du chef ajoute aussi au respect
pour le chef | tout ce qui diminue
ce pouvoir diminue le respect
pour le chef. il. est infiniment im->
salutdu
peuple que
ro 1rtaa t, pour-le
ce respect soit 9ujonrSJSilleii
Donc tout agent de l*s.utorit'pu*
bjique est essntiellem||it subordonn au chef et sous sa dpn*
dance
moins 'que le titre ce
son indpendance ne se trouve
exprim dans le pacte spi^l
mme.
3me. Consquence* Tels seront
donc les droits du chef. Son autorit n'aura de limites que celles
des loix fondamentales. Il pbr tera
seul les loix secondaires, conciliables' avec les premires; toute
autorit publique exerce dans
(21O)
'etat sera subordonne la sienne, `.
moins qu'elle ne trouve son.
r
exemption dans les loix fondamentales. Il pourra tout ce qui se. concilie avec ces loix fondamentales
et le salut du peuple. La runion
de ces. pouvoirs
fera seule le souverain. Il sera individuel, il sera'
sr cette
roi duc monarque
runion se trouve sur la tte d'un
seul. Il sera collectif, si elle se
trouve dans un snat., Il sera divis,
si ces pouvoirs se trouvent partie
dans le chef, partie daia tffisfcst.'
! t$Z. mutil par millions de parties si pour concevoir la runion'
de tous ces pouvoirs il faut en
concevoir encore des portions rsur
la tte de chaque ci- f~
parties
toyen, de tout le peuple. Cette division sera la ngation, plutt que
l'existence du souverain. Par-tout
o le peuple fera partie du souverain et bien plus encore partout o le -peuplexrora
contre
l'essence mme des hoses
tre
h lui seul tout le souverain il n'y
de
souverain. Cette
aura point
consquence deviendra bien plus
Cesdevoirsdtaillsl
lmes heureusement on petit dire1
beaucoup en peu de pages, i. Tout
hommequi exerce
l'autorit sur
des tres d'une, mmenature que
lui n'a pu la recevoir que d'un
tre suprieur lui; et cenx qui
lui doivent obissance. Ce dvitf
dans ceux qui obissent, suppose
essentiellement
dans celui qui
commande le reprsentant d*uii
tre suprieur l'homme le ministre et l'image de Dieu. Donc
tout hommeexerant l'autorit
donc sur-tout le souverain dans
lequel se runit toute autorit, doit
bien plus que tout autre ri souffrir dans lui mme aucun,vice.,
aucun crime qui ternisse l'imag
de la divinit; donc Il doit au contraire runir, dans sa personne,
toutes les vertus qui peuvent rap-
tribue a ce bonheur
tout ce qm
peut l'tendre ou l'assurer> est de
devoir rigoureux pour le souverain
Donc ses-lois doivent toutes avii?
de
le
salut
objet
son peaple y
pour
.eorhrae les lois de Dieu ont toutes
pour objet le saltit de tous >^s?
peuples.
3o.
Le souverain est l'organe
d'un Dieu le ministre d sa prp-r
\idence. Cette providence ne rduit pas ses soins au maintien ge-*
nral de l'univers 5 nul hoinm
sur la terre qui n?en prouv? les
effets; nul qui n'ait des actions
,e!t~nu~qln'p."t-,
de grces lui rendre,eS,'Hctlons'
pour ses
bienfaits. Donc il n'y aura paii
un seul citoyen dans l'tat qui
n'ait droit aux soins la justice
du souverain autant que l'intrt
gnral peut permettre d;es chefs
le dtail des intrts particuliers^
donc encore tout acte d'autorit
sur un particulier donc tout ordre
spcial que n'exigerapoint l'intl'intrt
de
ce
que
rt gnral
de la*
particulier rprouve sera
part du souverain. un acte despoitifjfle
arbitraire contraire ses
devoirs
l'objet-mme de toute
autorit.
-
Le bonheur des particuliers
4.
dans tout empire dpend spcialement de l'exercice des autorits
secondaires de l'usage ou de l'abus
cj'en font les agens du souverain.
Cet usage ou ces abus dpendent
spcialement des choix du souveet de son attention surrain
veiller les agens qu'il choisit. Ces
agens sont ses propres ministres
comme il est lui-mme le ministre
de Dieu. Donc ne consulter dans
le choix, des ministres ou agens secondaires, ni faveur ni prdilection mais uniquement les qualits
qui peuvent les rendre utiles au
peuple donc les surveiller tous
punir svrement le mal qu'ils font
au peuple maintenir
protger,
rcompenser les services de ceux
qui sont utiles au peuple sera le
grand devoir comme le grand
talent du souverain.
5. L'autorit suprme est dohr
?me au souverain pour le maintien
d'un intrt constant et toujours
yenaissant.Xesmoynsde^procurer
(2i7) m
lier tout ce qui pourroit se coricilier
avec l'intrt gnral.
'j~(
10. Libert. Dans ce premier
tat la libert de l'homme consistoit pouvoir faire trs-licitement
tout ce qui toit permis par l'auteur de la nature
sans blesser
l'intrt de la famille. (Je ne parle
pas dePhommeparfaitement seul;
cet tat ne fut jamais dans lanature ). La libert civile sera de
faire tout ce qui est permis par la
loi naturelle
sans blesser
l'intrt
;sans
bless~l'inirt
1 J"
de la famille plus que l'intrt de
,c:"
la socit gnrale..
L'homme sera donc lrfore en socit j mais ls droits de la libert
le rduiront faire impunment
tout ce qui est permis, par l'auteur
de la nature et par e$ T(iis que
dicte l'intrt de la socit^lven^;
gnral.
::f%
Le devoir de l'homme d'ais%|^tat
toit de fair-ttol|$.ce
de nature
que lui prescrit l'auteur de J nature d'obir son Dieu le devoir
survenu dansla/ socit gnrale,
sera de faire tout ce que lui prescrivent les lois dictes par l'intrt
(8)
r
(~9)
de culte contraire la loi et de
cette
qu'avec,
liev Ppropager Ilatrite w x
1
sagesse qui vite sinon des' prtextes e perscutions, aumors
toute cause relle de trouble' et de
dissension, dans l'tat.
Une loi suprieure fait-elle at*
citoyen le devoir de braver pour
sa religion la loi des hommest J$
n'ai
potirj
'enthou-5'n' point de rgles'
P.tjitrf
ii
f'donne!N ses*
seul
siaste j Dieu
aptres et ses martyrs mais >
eoup sr, vousn'res ni aptre ni
martyr si pour vous suivre il
faut gorger ses concitoyens
s'ever contre s'patrie
si vousdefendez^tre r'eligii
au prix cPn
."
autre ang que
ldu*vtr.J
~;Pffq~1.
,Bt~1,
J,
~),
2.0. galit. L'galit del*homme
dansPett ces familles isoles j conssitoit dansunej identit, eiiatur "9
dui ne p*r^t gas3ide sacrifier les
droits d'un5 hommeto droits d*un
autre. 'La ,'l,'
socit :Ci
^civile'
devenant^
-t',
li,'
)
<
1.1'
'1,
&)~t
gnrale
lj ne Changerapas la na^iiii~1{ir:illi(in1ID.f;d~bn~~
ch-11
j donc'
chaque
tare d Tho'mme
citoyen conseryr ce droit naturel ,,qi ne permet point que l
soient
intrts
ds
autres
Citoyens
1
1. :1Il .h.
l '1'
~d<J~h.
( 22; ) c,
.f'
arpent
~s?~ '<* un
' derniv
'n
-t~i
*Tgalit naturelle Les droits^confirme la proprit d ricli pomme
f celle du pauvrej donc toute loi
| agraire.jtpaspjdrt'ii"|(;aTJx"'uns' les
1 proprits deis autres sdus prtexte
i d galit de richesses dtruit par
j ili'inme Tgalit des droits
22
(2.2)
sont le s lois d mes anctres y leur
volont n'enchane.point la mienne je ne suis point entr dans
leur contrat. e langage est celui
de l'ingratitude et de Tjnjustice.
De l'ingratitude
gouvertcar
j;{, r- .~J
r
,>i Je :}~
protger
pour
nement,
envotre
t.f't.
-<}.famille.
'<
La justice viendra resserrer elleinme ces ljens. ,VQus;ne nierez
pas qu'en vertu du contrat cfe vos
pres .l!tat et le. souverain doi-'
;VeI1~"pJ;H~e,g~~
yp~r~ :Yl~)1"9~~Jl"
berte et vos proprits ;,ce contrat
de vos pres n'a pas sans doute
perptu ce devoir du souverain
et de l'tat 'votre gard. sans
perptuer aussi leurs droits sur
vous. Il seroittrop absurdeque,- le
~e~ $~J
k. ."
toute entire de m s le souverain
doncla rfsistaace et l'infidlit au
jde.tous leSjdroits lq la patrie congs au souverain j ,dnc toute Ja
patrie est affense x ;pu en danger
de l'tre
quand la personne d
souverain l'est elle-mme ..onc
tout citoyen devra au souverain
tout rauiqur ], tout le zl toute
l4;$^Ut quji^doit
patrie.l:-f;
\<('4~',: la ->
w
r/~
T.:
~ri?I~t(. ~u. '()~f't~ltp.p~~fz~
Xfhoits et ayoirsde la Fatrie, t 5
il
i 3
'Tt^Tbus nesesoritunsqe^ouE
~us'n
s~~ortt~s~~~
fe sauver tous par le
concours
^Ett ls moyensde tousj donc le
salut de tous
l'intrt
b,
gnral de
@t~ous
'r.'
la patrie sera aiis tout gourer;~~ti~er~p~raM~
iemrit Pintrt prfra' ble^tout
au
autr^ intftt.^o^c
: salut
peuple,
coi"
premier
droit de
la patrie sera 'essentiellement
la
'
premire des lois.
s'ass.X*es, moyens'1d'oprer ce sales'
'gouvernelut varient comme
ment ^ax-pt|ms*. Ils 'sont autres
"dans une rpublique
et' autres
dans tme moarcliie. Ces moyens
r
~i.
~7~'
de
la
constitution
gouvernement
propre, jj'tat.. Onpourra, commenterces "droits, de la patrie-} on
n'y ajoutera vas tout le reste est
devoir pour la pair.ie devoir envers l'individu
envers chaque
classe ou tri bu, socit secondaires
eavers le*souverain.
3. Quant l'individu l'intrt
gnral
autant qu'il est possible>
sera concili avec celui de chaque
citoyen. Pour le salut du peuple
l'innocence jamais ne sera opprijne, parce que la justice est an
tout parce que les
trieure
hommes n*ont pas pu se runir ert
socit pour violer les droits de
la justice. Pour le salut du peuple,
la proprit d*un simple citoyen
parce que
ne sera point viole
nul homme n'est entr en socit
pour perdre sfl. proprit mais
pourla. conserver par des sacrifices
communs par des contributions
proportionnes
la fortune de
chaque citoyen.
4* Pour le sa lut -dupeuple, ii
ne. sera point dit que les bien
d'une class? ds certains citoyen*
Ko
(228)
appartiennent la nation plutt
que le*s biens d'une autre classe ?
ou d'un individu quelconque. Pour
le salut du peuple yil ne sera point
toute :p,}el-i,n,i~po."
socit secondaire
'!n,t,
)"s,aID,t
dit. quet~ut~
dans l'tat est nulle dans son principe; parce qu'en sTaggrgeant
la socit gnrale nul citoyen n'a
sacrifi que l paTtie de son indpendance ejt de son intrt, de ses
inclinations r vraiment incompatible avec la socit gnrale.
l'inclination de divers
L'intrt
individus peuvent se trouver dans
leur runion en socits secondaires pour le -progrs du commerce des.sciences des arts de
la religion i9 sans nuire l'intrt
gnral ou mmeen le favorisante
Donca socit gnrale n'est point
par elle-mmeexcl usive des socits
secondaires donc tous les citoyens
conserveront le droit la libert
de s'aggrger en socits secondaires suivant leurs inclinations >
leurs besoins
ou lers intrts
en tout genre l, avec cette condition seule de ne pas nuire au peuple
comme chaque famille vit
(~9)
ensocit
primordiale^
sans
nuire
la socit gnrale 5 donc la destruction de ces tribus de ces agprcisgcgations secondaires
ment commetribus ou corporations >v serot un acte arbitraire et
^despotique de la part de la patrie
donc la nation enVers ces socits
secondaires aura les mmes devoirs remplir qu'envers chaque
famille ou chaque indir|u; donc
elle aura respecter, ^Frotgetf
l'existence j,lavie les proprits,
la tranquillit de ces socits
comme elle doit respecter les proprits la vie de chaque citoyen.
Lesservices rendus la nation
par ces socits particulires, bien
loin d'tre des titres la disposition arbitraire des biens acquis,
sont le premier
par ces socits
titre la protection qui leur est
donc il seroit absurde et
due
souverainement injuste que l nation, se dclart propritaire de cesarbi,e
:ce~,
biens
Er,oen
pr~"
~ta,l,re,Ad,
qu'lite
dispost
tl~DrSet,e,de,l~rat,
sous prtexte qu'ils
trairement
ont t donns en prix cesser vices
rendus ou rendre la nation.
O3o)
Donctoute prtention de la socit
nationale sur les socits particulires au-del d'une contribution
d
ce&
proportionne
aux
moyens
.E~?.I~o~ti~n~Y,flU:87:fl}P'rP~e,~
socits sera une usurpation nationale, comme la spolation, d'un
individu par la socit est le crime de la socit. Donc ce que tout
citoyen ce que toute famille, ce
que toute socit secondaire dans
l'tat j^doi vent la patrie pour le
elle-mme chaque itoyen
(23l~
~n~~es~eic~pacte1'~ciI
rend~~
~m~'ps
-!R~if1;~(ps,feii~le,o~yer~iri;r~s~
e a pa ri
.1?iJ$:tlJjJe>,Q;l1'sa~ut
1".t('iF'hI.A'
po~~able de toute opposition aux
IQ},>9:ii" $~~j~i~~iIi:r'
.l'tes'verit~st'oi1t' t at)pndammenf prpuyes dans le cours de
mais OK
nos dmotstrations
insiste
e.t on nous dit le soues
veralJl
--vera~peut''7~ega~
peut
egarer a 'dans (les.
~s~~e~s ~;i~il', prend pour saiutP. du,,1.,npeuple.
tou~
,p S.~ Je reponds '<
~ours dans ta,
ri~ do nos esi "'1'" "'a', sou
monstration
,~4!~)~O'f~P au-del d~.6"\7oi~
et du s~t d -a peu(l~.J,;t,<]l1stl(;,e.~
fondamentales
e"1' ",il,
au-deia
tc~.e~~
desiots
`c~es~ois
f~zd~:mental~:
r.
~ff~t~
~~6~~
W~
tiia
ce
st
~u
~ene,
sera s~p~r~ure a~ suTeTain<tJn e
la.1!.tl~~falt
u
vaut-rnzeux ,ob6ir.
~nten~re3
<eette
votx
qu~a
cesse.
',l,
'a,n,4"
},'r>bi,
'ssa,nc,
~t~Iais C~'Tan~~
~~tyeI~Y~
P
'1, -1:'
.l",
-}' 'Co
t~rz~~1,ff'1;:J~ti~~t
,J:1a~r1in~droit:.
1J'~11~Qt~t*e'es>s.'nasd'~tt:e.
puy
1 in)u$tice elle ne tut ramaispour,mais ce tt e autorit existoit
iie
cesse pas d'exister pour1,
2$2.
(*33) r
yai pour le salut du peuple; v
n'est point de salut par la rvolte*
Un jour d'insurrection est un jour
d'anarchie un jour seul d'anarchie quivaut aux dsordres dij
plus malheureux rgne des7 annes d'anarchie sont des sicles v
dont trente souverains ne rpareC'est
une
Nr^nt pas les dsastres.
irtaladie corrige par la peste.
Gardez-vous de nommer et 1^
Nrons et les Caligul
les monstres, ne font loi ni en physique ni
en morale. Sans doute que le
isceptr ne inet^pasr4^silpl des ,.L",1
vertiges de Thomme sans doute
aussi fautr-il que l'homme- resta
pour que le souverain -se montre 5
mais quand l'infirmit del^omm^^i"'
prval U c'est un aift secourabl
qu'il faut invoquer j et ^insurrection n'appelle et n*ehvoi que 4es
bourreaux
et pour un chef que
des passions cruelles ont rendu insensible la raison c'est tout un
peuple 4ue l'i*wriection va plonde
la.
ger dans les convulsions
`
jfrnsie mme.('1/
N'invoquez pas ici les droits de
k. nature pour remdier aux maux
<&5
les
les
dogmes
ou
religion dont
hros invitent la sdition et
renversent les principes de toute
autorit donc tout individu paisible dans l'tat
soumis auxloix,
soumis toute l'autorit publique,
ne
ne semant point l'erreur
troublant point les peuples quelle
aura droit luique soit sa secte
publique.
mme la tranquillit
6. Sans attaquer de frpnt l'autorit, toute erreur religieuse en
compromet
devenant publique
tt ou tard le repos des peuples
la libert seule de rpandre
l'erreur
d'attaquer impunment
la religion de la socit succdent
tt ou tard le mpris e la vrit*
mme et le mpris de la religion
toujours suivi de prs du mpris
de toute autorit et de son vrai
principe y donc le gouvernement
intress maintenir le respect
pour l'autorit et son pf in cip
aura par cela seul le droit de
tonte
publicit
de
s'opposer la
erreur contraire la religion.
60. Quelque soit l'intrt de ltt maintenir la religion dans
loix de
droit de
droit des
de Dieu
la religion
autant le
Dieu l'emporte sur le
mortels autant les loix
de sa religion, Temporr
(~45)'
1x46)
Mote
Jean-
sur
te
Contrat
Jacques
Social
de
Rousseau*
Je
en faisant
la volont
tous
mais assurment
loi de la majorit
ne resteroit
plus aussi libre qu* auparavant
c'est--dire qu'avant le Contrat Social. Voil le plus absurde^ des
consveto le veto Polonois
quence directe et immdiate du
Contrat Social de notre philosophe
Pour que la loi existe il faut ou
massacrer
l'individu
opposant f
ou bien qu'il renonce la socit..
Car tant qu'il en seroit membre
il n'obiroit plus lui-mme en
obissant la loi j le contrat social seroit rompu.
Voyez encore comment une
autre erreur emmneune autre erreur dans ce fameux contrat social.
I/absurde supposition qu'il n'y
a point de salut du peuple
et qu'il faut renoncer
chercher
au contrat social ds quequelqu'un
doit obira un autre qu' soi, conduit cette fausse dfinition de la
loi qui en fait essentiellement: Fe^xpression de la volohjt gnrale j
erreur ne laisse
cette seconde
voir Jean-Jacques d'autre souArrter le
verain que le peupl.
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"IL