EL ACTO HUMANO

El hombre es el nico ser con inteligencia y voluntad, puede tener iniciativas y

decidir cmo actuar.
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del
hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos
interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo
que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y
delibera si puede y debe tener a l, o no. Una vez conocido el objeto, la
voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparte de l ,
rechazndolo.
No todos los actos del hombre son humanos, tambin pueden ser:
Meramente naturales, son aquellos en que el hombre no tiene control
voluntario. Ej. La digestin, la respiracin, la percepcin visual o de los otros
sentidos,
la
circulacin,
etc.
Actos del hombre, cuando falta el conocimiento (nios pequeos, distraccin
total, locura) o la voluntad (amenaza fsica) o ambas (el que duerme).

El acto humano implica una estructura cuyos elementos generales y

esenciales son: A) El cognoscitivo: B) El volitivo: c) La libertad

A) El cognoscitivo: Es el elemento imprescindible, porque no se puede querer

algo si antes no se conoce, y tampoco podemos querer algo libremente si no
somos conscientes de ello. Este conocimiento incluye la advertencia - atencin
de la mente al acto-, la deliberacin - valoracin sobre la conveniencia o
inconveniencia del acto-, y el imperio -la determinacin al querer-.
Puede decirse que, en general, para que haya un acto humano es necesario y
suficiente con que el sujeto tenga advertencia del acto que va a
realizar y de su conveniencia o inconveniencia: as el sujeto puede
ser dueo de ese acto.
B) El volitivo: Santo Toms define el acto voluntario como "el que procede de
un principio intrnseco (ntimo, personal) con conocimiento del fin". Dos cosas
son, as, necesarias para que algo se diga, en sentido verdadero, voluntario : a)
Que procede de nuestra voluntad a manera de efecto; y b) que el efecto o
resultado de nuestra voluntad haya sido, al menos en su causa, previsto por el
entendimiento, previamente a ser realizado por la voluntad. Son tambin
voluntarios los efectos o resultados de las acciones y hasta de las omisiones,
con tal que se hubieran previsto y fuera obligacin de evitarlo.
c) La libertad: Es caracterstica esencial de los seres inteligentes y, por tanto,
de su actividad. Sin ella, el obrar humano se queda a un nivel puramente
animal. Sin libertad no puede haber vida moral porque, para obrar moralmente,
no basta con saber distinguir entre el bien y el mal, se necesita tambin tener
posibilidad de auto determinarse con dominio del acto. Slo de esta
manera se puede ser responsable y, por tanto, capaz de mrito o culpa, de
premio o castigo.
Objeto fin y circunstancias

La determinacin de la bondad o malicia de los actos humanos se hace por los

elementos que los integran: El objeto, el fin y las circunstancias. Estos
elementos no intervienen todos de la misma manera. Para que un acto sea
bueno, deben serlo a la vez necesariamente el objeto, el fin y las circunstancias;
y para que sea malo basta con que uno de ellos contrare la norma moral.
La moralidad de los actos humanos depende: del objeto elegido; del fin que se
busca o la intencin; de las circunstancias de la accin. El objeto, la intencin y
las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la
moralidad de los actos humanos.
El objeto de la moral: Es la primera y fundamental fuente de moralidad: si el
objeto es malo, el acto ser siempre malo, aunque las circunstancias y el fin
sean buenos; "No se puede hacer el mal para que sobrevenga el bien"; el fin no
justifica los medios. En cambio, si el objeto es bueno, el anlisis para una
calificacin completa y verdadera del acto debe proseguir por el fin y las
circunstancias.
El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad.
Es la materia de un acto humano. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian
el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
Las Circunstancias del acto moral : Son aquellos aspectos accidentales del
objeto o de la intencin del agente, que afectan de algn modo a la bondad de
la accin, pero sin cambiar su sustancia. Por tanto, si el acto es bueno o malo
por su objeto y fin, las circunstancias acrecientan o disminuyen accidentalmente
su bondad o maldad.
Son los elementos secundarios que rodean la realizacin de un acto, pudiendo
agravar o agravar su moralidad. De hecho no pueden modificar la calidad de los
actos. Son elementos secundarios de un acto moral. Ej. La cantidad de dinero
robado, actuar por miedo a la muerte.
Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos
secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o
la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero
robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra
(como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de suyo
modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una
accin que de suyo es mala.
El fin del acto moral es el objetivo al que el agente ordena sus actos, es decir
lo que se propone conseguir. Este fin, junto con el objeto, determina la
sustancia del acto moral. El fin es la intencin subjetiva que pretende el agente
con la accin.
BONDAD Y MALICIA DE LOS ACTOS HUMANOS
"El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias".
Una finalidad mala corrompe la accin aunque el objeto sea bueno.
- Si el objeto de la eleccin es malo, el acto es malo.

-"Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las

circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de
su objeto; por ejemplo, el homicidio. No est permitido hacer el mal para
obtener un bien".
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de
suyo bueno.
Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos
considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente,
presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.) que son su marco. Hay actos
que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias y de las
intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto.

Las pasiones
"Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la
sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o
imaginado como bueno o como malo".
"Nuestro Seor seala al corazn del hombre como la fuente de donde brota el
movimiento de las pasiones".
Las pasiones son numerosas:
-El amor: es la atraccin del bien
-El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo
-El placer y el gozo del bien posedo
-El odio, la aversin y el temor surgen del mal presente o por venir
-La tristeza o la ira como impotencia u oposicin al mal
"Amar es desear el bien a alguien. Los dems afectos tienen su fuerza en este
movimiento original del corazn del hombre hacia el bien. Slo el bien es
amado. Las pasiones son malas si el amor es malo, buenas si bueno".

PASIONES Y VIDA MORAL

Las pasiones, en s mismas, no son buenas ni malas. La razn debe regular las
pasiones y la voluntad controladas en la medida de lo posible.
"Las pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena,
y malas en el caso contrario (...) Las emociones y los sentimientos pueden ser
asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios".
"La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por
su voluntad, sino tambin por su apetito sensible segn estas palabras del
Salmo: Mi corazn y mi carne se alegran por el Dios vivo (Sal 84, 3)".