6 CONSEJOS ZEN PARA CONVERTIR TODO LO QUE TE OCURRA EN

SABIDURIA
TODO LO QUE TE OCURRA A FIN DE CUENTAS NO ES MS QUE SABIDURA. BUENO O
MALO, ESTO QUE SE MANIFIESTA EN ESTE INSTANTE ES LA MATERIA PRIMA DE TU
ILUMINACIN
.

Para el budismo, y en general para toda filosofa no dual, todos los fenmenos o
apariencias que ocurren son slo manifestaciones de la sabidura primordial. En
esencia el universo no es una cosa o un conjunto de cosas, es slo sabidura y
dicha --la dicha de que la existencia se manifieste espontneamente de formas tan
diversas. Todo lo que aparece es la gloria de una cognoscitividadque no necesita
de algo como un yo para saberse (y saborearse). Es por ello que todo lo que
ocurra, aunque para nuestros conceptos y creencias parezca ser algo terrible o
desafortunado, puede asimilarse como sabidura y como parte del sendero --el
sendero que lleva hacia la sabidura de la naturaleza esencial, de quin somos y
de qu son las cosas, lo cual, nos dice el budismo, es lo mismo, es Buda, la mente
despierta o iluminada. Un sendero que, como el Tao, en realidad no puede
recorrerse, porque no tenemos que ir a ningn lado: la meta es el punto de
partida.
Pero dejemos que un maestro zen calificado lo explique mejor.
Norman Fischer, roshi estadounidense de la secta soto del budismo zen, autor de
varios libros y fundador del sitio everydayzen.org, resume en seis punto toda una
perspectiva para enfrentar la vida y hacer que los supuestos contratiempos o
adversidades se transformen en el nctar de la sabidura.
Fischer empieza contando una ancdota de su tradicin en la que un funcionario
del gobierno va a visitar a un maestro zen que era llamado el Roshi del Nido del
Ave porque meditaba sentado en el nido de un guila en la montaa. El
funcionario que tambin era poeta, al ver al maestro en el rbol, le pregunta qu
es lo que lo ha llevado a vivir de forma tan peligrosa. A lo que el maestro zen le
contesta: "Crees qu esto es peligroso? Lo que tu hace es mucho ms
peligroso". Esto es vivir en el mundo normal ignorando la muerte, la
impermanencia, sin tener conocimiento de la naturaleza verdadera. Hoy
llamaramos a esto la existencia automatizada de las grandes urbes en el confort y
la distraccin que evita que meditemos y realmente busquemos descubrir quin
somos.
Fischer comenta: "creemos que tiene sentido protegernos del dolor, pero nuestra
sobreproteccin acaba causndonos un dolor ms profundo". Al final de cuentas
todos enfrentaremos la muerte, el salvaje lmite de la existencia, y no hay nada
que pueda hacernos evitar enfrentarnos con todas las cosas que hemos dejado de
hacer y con todas las cosas que sabemos que estn ah, pero que por miedo o
desidia hemos intentado postergar. Nos encontraremos con todo lo que est

oculto, esto es indudable, pero qu mente tendremos cundo lo hagamos.

Sentiremos pavor o paz? El camino de la evasin, nos dice el zen, es en realidad
el camino ms peligroso: en l yace el peligro de nunca descubrir quin realmente
somos y de nunca liberarnos de todas las cosas que cargamos con nosotros.
Explica Fischer que esta actitud es simplemente un camino suave hacia la
felicidad. Es inevitable que la vida nos colocar en circunstancias indeseables y
desagradables --y si nos resistimos a ellas se irn haciendo ms grandes y
violentas. Pero tenemos la opcin de no resistirnos a ellas, de no crear una
energa adicional de friccin y conflicto y transformar lo que viene en parte del
sendero. Esto es un acercamiento sobre todo pragmtico. Lo que viene es parte
de la leccin, lo que viene es la sustancia de la sabidura.
"Transformar las circunstancias negativas en el sendero est asociado con la
prctica de la paciencia", dice Fischer. Dentro del entrenamiento de la mente
del lojong del budismo mahayana, que consiste en 59 aforismos o eslogans, se
encuentran los siguientes seis relacionados a esta transmutacin de las
adversidades en el sendero:

1. Transforma toda adversidad en parte del sendero

Esto es lo que venimos explicando. Fischer seala que la clave aqu es la
paciencia. Si tenemos fe, si tenemos confianza en los principios del Dharma, la
paciencia brotar naturalmente, como una fuerza. "Practicar la paciencia es notar
todas estas cosas [nuestras reacciones condicionadas a las cosas negativas] y
mantenerse enrgicamente presentes con ellas (respirar y poner atencin al
cuerpo ayuda), en lugar de reaccionar a ellas". Es importante entrenarse a
observar las cosas, a darles su espacio, antes de reaccionar y caer en un tren
de...

2. chale toda la culpa a uno

Esta requiere explicacin. Para los budistas, no existe nadie que sea responsable
de nuestro estado actual, ya sea afortunado o miserable, ms que nosotros
mismos. Y hacernos responsables de las cosas que nos suceden es parte esencial
de poder crecer y eliminar obstrucciones en el camino.
Esto evidentemente no significa culparnos desde una visin de vctima que puede
acumular estigma o crear definiciones arbitrarias de cmo somos. Por el contrario,
opera desde una profunda libertad, ya que sabemos que tenemos el suficiente
poder --en mente, acto y palabra-- para generar la realidad en la que vivimos, ya
sea positiva o negativa. Culpar a otros, por el contrario, es un signo de debilidad y

esclavitud a principios incontrolables. Es una forma de retrasar, delegar,

procrastinar y dems tcticas de autoengao para no enfrentarnos con la realidad,
aqu y ahora, con la monstruosidad aparente en la que nos hemos convertido,
pero tambin con la luz prstina de la conciencia que siempre hemos sido y que
existe inmaculada como una pepita de oro en el lodo.
As, si somos cuidadosos y nos dedicamos a actuar de manera virtuosa, tarde o
temprano cosecharemos los beneficios. Esta es la esencia de la creencia en el
Dharma: vivimos en universo legtimo, perfectamente causal.

3. S agradecido con todas las personas

El budismo ensea que no existen realmente los individuos, somos una masa de
relaciones y causas concatenadas, de enlaces, de nodos y nexos que nos hacen
quienes somos. Si no existiera toda esta madeja, no existiramos nosotros.
Agradecer es reconocer esto, es ser consciente de la cadena de reflejos. Y esto
hay que llevarlo no slo a las personas, sino a la tierra, al aire, al Sol, a las
plantas, a los animales. Gracias. Para que pudieras respirar el aire que inhalas en
este momento debieron literalmente conspirar innumerables seres y elementos,
desde las estrellas a las flores de la Tierra, por eones.
Fischer lo dice bien: "La infelicidad y la gratitud simplemente no pueden coexistir
en el mismo momento". Pinsalo bien. Cundo has estado genuinamente
agradecido y a la vez infeliz? La gratitud se puede practicar. Eliminando todo el
grumo de pensamientos que nos distraen del acto primordial de agradecer a todos
los actores que nos han permitido existir y participar en el misterio de la existencia,
tan bello y lleno de energa. Estar presente es una forma de agradecimiento, notar
lo que ocurre a nuestro alrededor es un acto de reconocimiento de lo que se ha
hecho. Una atencin plena es una cancin silenciosa de agradecimiento.

4. Ve la confusin como Buda y practica la vacuidad

Esto nos remite a los principios bsicos del budismo. Todas las cosas
esencialmente tienen una naturaleza bdica o tathagatagarbha. Puede que no lo
veamos, justamente porque nos identificamos con las cosas y pensamos que
somos individuos aislados. Pero si dejamos de pensarnos como entes individuales
atrapados en un cuerpo, entonces podemos ver que todas las cosas tienen la
misma naturaleza, estn completamente abiertas, como el espacio. Creemos que
las cosas son buenas o malas y nos representan obstculos o beneficios porque
creemos que somos una entidad fija que es afectada por estos eventos. Pero si
soltamos las riendas un poco, entonces, si nos sucede esto o esto otro, o si
alguien nos critica o alguien nos elogia, esto no nos afecta porque no hay alguien
ah para que se vea afectado. La mayora de las veces las cosas nos lastiman

solamente porque alteran la concepcin que tenemos de nuestra identidad. Pero

si no tenemos ninguna concepcin de nuestra identidad? Si creemos, como el
budismo, que nuestra identidad se construye (y destruye) cada instante con
nuestra percepcin y con el conjunto de causas y efectos que surgen y no tiene
ninguna solidez?
Una metfora que es utilizada muchas veces en el budismo es la del espejo. Un
espejo es capaz de reflejar todo tipo de objetos que se le cruzan pero no se ve
afectado por estos objetos, permanece puro y puede reflejar incontables objetos
ms. Nos ocurre que nos confundimos y creemos que somos los reflejos que
estamos reflejando en nuestra mente, aun cuando estos reflejos realmente no
existen.

5. Haz el bien, evita el mal, aprecia tu propia locura, reza para que te ayuden
Esto es clsico zen. Por una parte no hay que olvidar que el budismo tiene un
aspecto moral, donde el bien es la compasin y los actos desinteresados y aquello
que nos lleva a la sabidura, a descubrir que las cosas no tienen existencia
inherente, estn vacas, que realmente nuestro ego es slo un concepto, una
reificacin, y por ello no debemos tomarnos las cosas tan en serio. Por otro lado,
la locura es parte de este camino de espontaneidad, de liberarse de las asfixiantes
restricciones, programas o convenciones sociales y de reconocer que vivimos en
un mundo extrao, fascinante y un poco loco. Est en nosotros un poco de lo que
Chgyam Trungpa llamabacrazy wisdom (sabidura demente). El anhelo natural a
la libertad que no puede reprimirse, si slo lo dejamos respirar.
Fischer explica que rezar y apreciar nuestra locura tienen que ver tradicionalmente
con hacer ofrendas a dos tipos de criaturas, protectores y demonios. El budismo
reconoce que vivimos en un mundo repleto de diferentes estados de conciencia
que se despliegan como entidades. Todas estas entidades finalmente solamente
tienen una existencia relativa a la mente. Y, sin embargo, pueden interactuar con
nosotros, asustarnos, hacernos pasar una mala pasada o protegernos e incluso
ensearnos.

6. Lo que sea que aparezca es el sendero

El maestro tibetano Longchenpa escribi: "todas las apariencias son la herencia
de los Budas", no hay otra escuela, otra materia prima para la iluminacin que los
fenmenos que nos ocurren, estos o aquellos, buenos o malos. De hecho todos
los fenmenos no son ms que luz, no son ms que manifestaciones de la mente,
segn ensea el budismo, as que la cspide de la prctica est en nuestra
relacin con los fenmenos o eventos que vivimos todo los das. Esta es la
mxima meditacin. Si andamos ligeros y aceptamos las cosas como son, todo lo

que aparece ser luz inasible que regresa a la vacuidad, mgicas y preciosas
manifestaciones del misterio de la existencia y nada dejar una marca en
nosotros, seremos como el espacio, como el cielo. Es el secreto del budismo que
las cosas no tienen sustancia, son slo luz, luz clara insustancial, igual a la
vacuidad, igual a la felicidad de saber. Si todo los fenmenos que se manifiestan
no son ms que luz, entonces son literalmente la materia de tu iluminacin.
Mgicamente, no hay que hacer nada, slo contemplar esta maravilla que
aparece.
El maestro budista Thinley Norbu escribi: "Todos los inconmensurables
fenmenos que podemos ver son slo el despliegue de la indivisible e inobstruida
Mente de Sabidura. La naturaleza de espejo de la Mente de Sabidura es que
todo surge con un potencial infinito de ser obstruido o no ser obstruido". Purificar
el sendero, pulir el espejo, simplemente dejar que el universo ocurra, que todo nos
atraviese sabiendo que no somos nada... y sin embargo existimos. O, como dijera
Emerson, "no somos nada, pero esa luz es todo".

Twitter del autor: @alepholo