LECTURA 1

Los principios fundamentales de la misin de las

Universidades Catlicas
El estilo actual de pensamiento, incluso en campos muy diversos, suele tener un
denominador comn: Se sabe mucho, pero carecemos del sentido de tanto
conocimiento. Las contradicciones entre fabulosos avances y subdesarrollos profundos se

multiplican por doquier. En el pensamiento de la Iglesia no faltan diagnsticos, estudios,

congresos, publicaciones, declaraciones, etc., a menudo profundos y minuciosos; pero lo
que en realidad habra que buscar, como en los grandes aportes universitarios de todos
los tiempos, es una serie de principios fundamentales extraordinariamente simples, que
aporten una savia nutritiva a cada una de las ramas del fabuloso rbol del pensamiento
cristiano. Estos principios deben ser evanglicos y que no estn desconectados de los
signos de los tiempos en los que vivimos.

En este sentido, en el fondo de la preocupacin de la Iglesia por las Universidades

Catlicas, observo una idea inquietante: No existe fe autntica en el general de nuestra
Iglesia. La fe no es democrtica, es personal relacin con Dios, que se hace, ms que
social, un nico cuerpo con el prjimo. No es cuestin de buscar ejemplos, siempre
ejemplares, de fe. Las palabras de Cristo al joven rico: << Si quieres s perfecto, deja
todo lo que tienes, toma tu cruz y sgueme>> tiene hoy la misma vigencia que antao. Si
la fe como don de Dios, que es a la vez llamada, exige una respuesta radical y desde lo
ms vital de uno mismo, la contradiccin es clara: la fe ocupa, en general, una esquina de

la vivencia del creyente, y no su centro. El engao, la justificacin y lo razonable

sustituyen al corazn en la mano. Se mezcla entonces el cierto seguimiento de Cristo con
el mundanal ruido, cuando ya se nos adverta que nadie puede servir a dos seores. El
grito es: << Que la Iglesia se convierta>>. Pero no es expresin de Cristo. La suya es que

<<yo>> me convierta, y que vaya por el mundo haciendo seguidores suyos. Slo podr
transmitir los ideales que vivo y la gracia recibida, en la misma medida en que los vivo y
atraigo con mi integridad moral gracias de Dios para ponerle en el mundo en el lugar que
le corresponde: el centro de los corazones y de la sociedad. De ah que el concepto de
lder cristiano se identifica con el de misin. Hemos recibido de Cristo la misin de
mostrar, como El, a nuestro Padre Celestial, y eso no se hace con palabritas ms o
menos piadosas, que el espritu de nuestro tiempo, y en especial de la juventud

universitaria, rechaza. Slo se hace encanando las palabras de Cristo: <<quin me ha

visto a m ha visto al que me envi>>. La misin es testimonio de nuestra lucha como en
tantos titanes que en nuestra Iglesia y en el mundo han sido, vasos de barro que llenaron
de la sangre apasionada de Cristo y transformaron la fe, la esperanza y el amor que
pusieron en un trozo de cielo descendido para el prjimo. Este sera por tanto el principio
bsico: <<AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS>>.
El segundo, surge de las mismas palabras de Cristo: <<Y AL PRJIMO COMO A TI

MISMO>>. No a la sociedad, sino al prjimo. La diferencia es slo de proximidad. No

puedo contradecir a Cristo con falsos mitos. Una maravillosa sensibilidad social
<<terica>> y le hago la vida imposible a mi prjimo, o no le ayudo a que empiece a
entrever una nueva vida. En esto creo que hasta la UNESCO nos da lecciones: Cuntos
peces entregados a un prjimo que no sabe pescar, cunto egosmo vestido con la
palabra <<pobre>>. De haber sido verdad en cada uno de nosotros el mundo hace tempo
que habra cambiado.
Pero <<HAY DIABLOS QUE SLO SE EXPULSAN CON LA ORACIN Y EL AYUNO>>.
Y ste sera el tercer principio. Los cientficos para un humilde aporte se llevan das y
noches, aos de reflexin. El pseudolder cristiano pareciera que no necesita reflexionar
nada, no lo lleva a la oracin, y as son los resultados. Tampoco ayuna de sus pasiones y
mezcla sus criterios y gustos con los de Cristo. La recomendacin de <<Pacem in
Terris>> es clara: <<Es de tal sublimidad y complejidad la accin poltica que no puede
dejarse a las solas fuerzas humanas>> Hay que descender como el Quijote a la noche
en vela, para de da- deshacer entuertos y luchar por la justicia en el mundo y en los

corazones. Aqu el Quijote sigue a Cristo: <<Donde est vuestro tesoro, ah se os ir el

corazn>>. Soando hasta la desesperacin en cada uno de los escalones de un nuevo
mundo, empezaremos a hacerlo ya realidad.

Este tercer principio es al mismo tiempo un postulado de la vida universitaria: la tica del
pensamiento como producto objetivo. Es cierto que puedo concebir ideas errneas, pero
es cierto tambin que en la medida en que mayor sea mi disposicin minuciosa, reflexiva,
orante y desprendida, tanto menor sern los errores, y tanto menor las consecuencias
humanas y sociales negativas de los mismos. Desbrozar mitos que son pecados
estructurales de nuestros esquemas conceptuales es tarea del pensador catlico, como
lo es salirse de los esquemas para buscar nuevas dimensiones ms humansticas.

Muchas de las actividades sociales, polticas y conceptuales de diversa ndole

permanecen asidas a crculos viciosos que obligan a sus actores a repetir el mismo
discurso y alimentar, con su ingenua bondad, la perversin del sistema.
El cuarto principio es un postulado metodolgico: <<NO HE VENIDO A JUZGAR AL
MUNDO, SINO A DAR MI VIDA PARA QUE SEA SALVO>>.
Siguiendo al Divino Maestro, el universitario catlico debe no slo soar en grande, sino
hacerlo sin condenar a nadie, sin recriminar, asumiendo incuso los pecados del prjimo,
de los pueblos prjimos, de los pases prjimos, dando la vida en la pasin de nuestra
vida- por ellos. El criticn es un imponente, recrimina el mal en el prjimo, pero no lo libera
de l. Y el lder catlico requiere, en esta tarea, la misma paciencia de Cristo con los
apstoles.

Bibliografa: RUBIO G., M.J. (2012). Documentos, Seleccin de texto, pgs. 15-18, Loja,

UTPL.