Universidad Santo Tomas

Facultad de Sociologa
Historia de la sociologa
Karen Alejandra Valencia Mora
Sociologa
2203941

VENGANZA & GUERRA

Walter Benjamn: el tema de la violencia es prioridad especulativa para
entendernos y construir un futuro social aceptable, lo nuestro hace referencia a la
sociedad que tuvo acceso, por un lado al desarrollo de la teora poltica y por otro
lado a la psicologa en su vertiente cientfica, que abre acceso a la posibilidad de
curar al individuo en su accionar individual, cuando sufre o ataca con violencia,
suponiendo que pueda abstraerse al accionar individual de la sociedad en su
conjunto; vindose la violencia pblica y violencia privada las cuales estn desde el
primer momento sobre el tapete.
Los aspectos de la violencia sufrida, una vez que se aplica esta lente de indagacin,
son mltiples y han dado lugar a especulaciones cada vez ms ntimas sobre el valor
de la libertad y la razn, propuestos desde la sociedad modelo hacia la que se tiende.
A tal punto que la violencia como actitud genrica y amenaza mltiple, est
implcita cada vez que nos referimos a una esperanza de expresin libre, de
creencias sin dogmas, de convivencia digna y de crecimiento creativo.
Benjamn, opera como un pensador social, preocupado por la manera de construir la
sociedad, en su relacin entre derecho y justicia, ms que por los frutos de un
acuerdo en la convivencia cotidiana. Explica porque una causa eficiente se convierte
en violencia en el sentido exacto de la palabra, slo cuando incide sobre las
relaciones morales, relaciones que hallan con expresin en el derecho y la justicia.
Centrando la reflexin hacia la distincin entre derecho natural y el derecho
positivo, que toma en cuenta la transformacin histrica del poder. De este modo,
con un criterio que avala los medios del derecho positivo, o bien los impugna, quiere
demostrar que ambos casos estn puestos en la consideracin que se tenga del
derecho dentro de un planteo de filosofa de la historia.
Su evolucin necesita tiempos y trabajos, subjetividades y robustecimientos, que
necesitan en las leyes un texto libre, pero que necesitan internalizarse a travs de
comportamientos y vivencias. Benjamn lo dice con una economa sin par
estableciendo: relaciones jurdicas caracterizadas en lo que representa la persona
como su sujeto jurdico, por la tendencia a no administrar fines naturales de las
personas en todos los casos, en que tales fines pudieran accidentalmente ser
perseguidos con coherencia mediante la violencia.

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Benjamn dio alas a su objetivo complejo e integrador, lo mostr con la evidencia y

su inclume vigencia. Siempre exponiendo consideraciones en torno de la libertad
frente de la violencia, ms all del derecho consentido, porque en tal caso siempre se
reservara al poder el monopolio de la violencia, cancelando el accionar de la eterna
lectura diversa y creativa de la realidad.
Dejando lugar para identificar el espacio que se ha creado en apoyo de las
continuidades de gestin, del respeto por la vida, de la exaltacin de la diferencia y
el pluralismo, de los criterios protectores y normativos para territorios sociales que
no han accedido a la historia, como el de la mujer, el del nio, el adolescente, el
discriminado por su etnia. Etc.
Calificando el compromiso la regulacin no violenta de los conflictos, que opera
sobre todo en los conflictos individuales y que surge dondequiera que la cultura de
los sentimientos pone a disposicin de los hombres medios puros de entendimiento.
Subrayando que su operatividad est en la aprobacin subjetiva de la ley que circula
al alcance de cualquier hombre, el hombre del comn, el protagonista de la historia.
Agregando que hay una esfera hasta tal punto no violenta del entendimiento que es
por completo inaccesible a la violencia: verdadera y propia esfera de entenderse, la
lengua.
Sun Tzu: Sun Tzu fue un guerrero, filsofo y creador de El Arte de la Guerra; este
antiguo texto contiene las claves para la victoria en la guerra y en la vida.
La importancia est en su filosofa de cmo abordar la estrategia. Si lo escuchamos
y seguimos sus principios resultaremos victoriosos, si lo ignoramos, lo haremos a
nuestro propio riesgo porque definitivamente perderemos. El Arte de la Guerra est
lleno de muchos conceptos importantes pero hay tres principios bsicos que
destacan y unifican la filosofa de Sun Tzu:
1. Conoce a tu enemigo y concete a ti mismo y en 100 batallas nunca estars en
peligro. En el arte de la guerra el entendimiento de tu enemigo es crucial para la
victoria.
2. Ganar 100 batallas no es lo mximo de tus destrezas, someter al enemigo sin
luchar lo es. Las batallas cuestan vidas y dinero.

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3. Evita lo que es fuerte, ataca lo que es dbil. A lo largo de la historia los ejrcitos
pelean cuerpo a cuerpo para mostrar su fuerza y su valor, pero a Sun Tzu no le
importa la gloria, l solo desea ganar.
A pesar de que cada principio es importante, tenemos que pensar en ellos como uno
solo, ya que de manera individual son muy fuertes pero cuando los unes son
inquebrantables. Uno de los principios de Sun Tzu es que, es ms importante superar
a tu enemigo mentalmente que con la fuerza.
En la Guerra los nmeros no confieren ventaja, no avances apoyndote en la pura
fuerza militar. Guerra, batallas y operaciones militares no son ms que medios para
un fin, medios para el logro de fines estratgicos.
En la batalla utilice un ataque directo para llamar la atencin y un ataque indirecto
para ganar. En el Arte de la Guerra debes siempre engaar a tu enemigo, escoge un
lugar donde quieras atacar y luego ataca en otro lugar para distraer su atencin,
mientras esta distrado captura tu verdadero objetivo.
Hay 5 factores fundamentales para tener xito en una guerra que son el clima, el
terreno, e liderazgo, la doctrina militar y la influencia moral. Es esencial buscar a los
agentes del enemigo que se han convertido en espas en tu contra y sobornarlos para
que te sirvan. Los agentes dobles son los espas ms importantes. Los agentes dobles
comienzan con espas que tu adversario ha enviado a espiarte a ti, cuando los
descubres no los encarcelas o los ejecutas si no, que los contratas, les das jugosas
recompensas y lo que comenzaran a hacer es seguir actuando como si te estuvieran
espiando pero la informacin que hacen llegar a tu adversario es falsa. Por lo cual,
son bastante importantes y de vital importancia.
Sun Tzu dice que debes comportarte como una serpiente, porque cuando te ataquen
en el frente, la retaguardia reforzara el frente; si te atacan por la retaguardia, el frente
reforzara ese punto; y si te atacan en el medio, ambos lados pueden responder; as
que para Sun Tzu cuando el enemigo te ataca, en tus respuestas debes ser flexible.
El ejrcito ganador establece primero las condiciones para la victoria, luego lucha.
El ejrcito perdedor lucha primero, luego busca la victoria. Pensar, razonar, tener
conocimientos y conocer al enemigo son esenciales para una buena batalla y as
tener el xito esperado.

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Cuando el enemigo ocupa tierras altas, no lo confrontes. Si ataca cuesta abajo no le

hagas oposicin. Tenemos que saber quines son nuestros competidores directos, no
podemos enfrentarnos a alguien que ni siquiera est en nuestro alcance y mucho
menos, si no hay una estrategia bien fundada y con posibilidades de ganar.
Hay algunos ejrcitos que no debieran ser combatidos. Y algunos territorios que no
debieran ser disputados.
Cuando las tropas huyen, se insubordinan, colapsan o son vencidas en batalla de
forma aplastante, la culpa es del general. El general o encargado de la tropa es el que
tiene la responsabilidad del equipo, si l no lo sabe dirigir o sus instrucciones no son
claras y concisas, como ya lo haba mencionado anteriormente, se ir al fracaso y
ser solamente culpa de l.
Sun Tzu est totalmente en contra del comportamiento impulsivo, precipitado o que
haga marchar el ejrcito ms rpido de lo debido para hacerse con la victoria. En la
mente de Sun Tzu la victoria viene del pensamiento profundo, el clculo detallado y
una larga preparacin. La guerra es un asunto de importancia vital para el estado, es
un asunto de vida o muerte, supervivencia o ruina. Sun Tzu sabe que la guerra puede
llevar al desastre. A veces la mejor manera de ganar es no pelear, y quizs, este sea
el mayor secreto de Sun Tzu.
Las recomendaciones para la guerra indirecta que aprendemos de Sun Tzu son los
que necesitamos para librar guerras actualmente, porque no hay manera de que
podamos continuar librando guerras convencionales, porque ningn otro ejercito nos
atacara de manera convencional, vamos a tener que usar los mtodos indirectos
recomendados por Sun Tzu para manejar al enemigo, y mientras ms rpido lo
aprendamos, ser ms factible que tengamos xito en nuestras guerras en el futuro.
Sun Tzu nos puede ensear no solo a conocernos a nosotros mismos, a conocer
nuestras fortalezas y debilidades y lo que somos capaz de hacer en el campo de
batalla si no, recordarnos constantemente que es muy importante cultivar un
entendimiento profundo y fundamental de nuestros adversarios para que podamos
alcanzar mejor nuestros objetivos, es lo que creo que lo convierte en intemporal.
Carl Schmitt: Sociedad: El ser siempre bombardeado de distintas ideologas nos ha
hecho seres sin una racionalidad, sin conciencia. La ley de una sociedad siempre ha,

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y seguir, dictando lo que un grupo de personas determinen adecuado para ella.

Necesidades bsicas pero dentro de una sociedad siempre habr un control social y
este es siempre logrado a travs de las tendencias sociales.
Control Social: es la mxima degeneracin de una sociedad que con ciertas
tendencias mantiene control de ciertos porcentajes de comunidades en la total
ignorancia. Negamos nuestra razn y lgica al gusto de estas manipulaciones o
estatus sociales.
Tendencias Sociales: Las nuevas Tendencias sociales facilitan el espritu de negacin
del individuo comn, pasando por encima a toda norma moral necesaria para la
convivencia. Simplemente este concepto de sociedad pierde su punto en comn y
busca su beneficio personal nicamente.
Liderazgo: En todo grupo de personas siempre, por ms que exista esta reflexin
personal, debe existir un lder; un gua que justifique esta madurez ideolgica y
enchastre al pueblo a una convivencia armoniosa de beneficio colectivo.
El liberalismo: Es simplemente un sueo lejano pues la regulacin de la paz es
fundamental para evitar el desorden social, es por eso que debe existir un vnculo
lder-sociedad de autoridad y de respeto.
Propaganda: La propagando podra ser el arma ms poderosa jams creada, pues es
lo que controla cada pensamiento que podemos tener. Pero principalmente dispersa,
entre una sociedad siempre hemos visto inconformes y conformes, siendo los
segundos la mayora, pero ambos parte de un mismo fin y propsito el cual es evitar
la unificacin. Pensemos un minuto, tenemos que elegir a un candidato de entre 2 en
ciertos pases a 4 como es aqu en Mxico, pero realmente es terrible este sistema
pues cada fin de periodo se pierde del posible desarrollo del futuro. En cambio con
un lder, obviamente un lder sabio y preparado, las expectativas de progreso real y
verdadero de cambio aumentaran pues dara una continuidad al proyecto de la
evolucin.
Democracia: Este poder de control ideolgico siempre se ha vendido la idea de
libertad. El gobierno siempre tiene que existir, la gente no se controla ms que
socialmente y en comunidad. La gente siempre busca la mejor forma de vida
olvidando siempre que no existe la perfeccin, proponen ideas como si fueran las

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nicas y las ms perfectas, el gobierno nunca dice que se equivoc y lo peor, los
partidos polticos se casan con esas ideas y no quieren ver la realidad.
El filsofo siempre va a tener sus sentimientos de soberbia y poder bien controlados
pues es el ms capaz en el tema y adems, siempre va a ver por el bien de todos y
siempre propondr la idea ms humana y real.
Habra menos abstenciones y menos peleas de nivel fsico, en cambio, habra ms
debates arduos y justos, habra ms concordancias y amistades entre partidos
polticos y las leyes que se aprobaran seran un tanto menos ridculas. Claro sera un
sistema lejos de ser perfecto, pero es el ms humano, el menos malo y el ms
inteligente.
Hannah Arendt: juda nacida en Hannover 1906 una de las pensadoras ms
reconocida del siglo XX. Divide su vida entre la teora poltica y la filosofa,
caracterizndose por ser una pensadora audaz percibiendo valores como la vida, la
muerte, el absoluto entre otros, en campos histricos, polticos.
Para Arendt el poder se deriva de la capacidad de actuar en comn, ya que afirma
que el este no es una instrumentacin de voluntades, es la creacin de una voluntad
comn en una comunicacin orientada al entendimiento.
La crtica de Arendt hacia el mundo moderno genera una clase de redefinicin de lo
poltico, ya que se debe entender el concepto de lo poltico desde distintos puntos
como lo son: la accin y el discurso; desde un espacio pblico en que los hombres
basados en una pluralidad revelen su propio yo y formen la trama de las relaciones
humanas.
Arendt propone una categorizacin para designar actividades fundamentales que
corresponden a las condiciones bsicas en las que se ha dado la vida del hombre en
la tierra como lo son: la labor, entendida como actividad bsica necesaria para la
supervivencia, el trabajo considerado como la fabricacin de objetos con carcter
durable, y la accin correspondiente a la condicin humana de pluralidad, dada entre
hombres sin intervencin de materia o cosas; esta categorizacin se le dice vita
activa.

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Llevando a un nivel de anlisis lo laboral sera un conjunto de operaciones que son

necesarias e indispensables para mantenernos vivos, caracterizado por la patente de
que siempre laboramos, abarcando as acciones consientes e inconscientes,
individuales o sociales y se pueden tomar tanto por un provecho propio como
tambin colectivo, indicando que ms que un producto, la labor deja tras de su vida,
no solo en una perspectiva biolgica sino tambin desde una perspectiva social.
Por esto al no centrarse en una visin de labor individual, biolgica y considerar la
posicin social logramos entender la labor como todo lo que realizamos con un fin
propio y aquello que realizamos para otros. El trabajo proporciona un alto grado
artificial generando un mundo de cosas alejadas se circunstancias de origen natural.
Finalmente para la autora en la accin humana existen diversos tipos de actividades
como sociales, polticas, religiosas, entre otras relacionadas de cada persona con el
mundo. Estamos en una sociedad en la que se nace condicionado, ya que las
sociedades poco a poco van imponiendo determinadas normas para la integracin a
una sociedad y as mismo esta condicionado de una u otra forma que influir en la
vida del individuo. La accin humana se podra considerar limitada pero esta puede
ser caracterizada por la reflexin que es el pensamiento consiente previo a la accin.
Herbert Marcuse: Naci en Berln 1898 y muere en Starnberg, 1979. Filsofo y
socilogo alemn. Marcuse establece que la civilizacin se apoya sobre la represin
permanente de los instintos humanos, reemplazando la satisfaccin inmediata de
stos por una satisfaccin diferida. La libido sufre una desviacin externa e
ineludiblemente impuesta, por la cultura, la cual se encarga de canalizar las energas
de los individuos hacia actividades tiles socialmente segn el perodo histrico
vivido.
Se postula que el eros pretende una gratificacin como fin en s misma en todo
momento, lo cual no puede ser posible dentro de un marco cultural, por tanto esos
instintos son desviados hacia fines ms tiles para la sociedad y abandonados en su
objetivo primario.
El principio de la realidad ha transformado al hombre en un ego organizado, de ser
apenas un conjunto de impulsos animales, ha hecho que el hombre luche por lo que
es til y por aquello que no le cause dao.

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La razn por la cual la sociedad restringe los instintos tiene un fundamento

econmico, sustentado en el principio de la escasez, ya que sta no cuenta con los
medios suficientes como para sostener la vida de los miembros que la compongan,
sin que stos trabajen por su cuenta. Por eso la sociedad debe vigilar el nmero de
miembros y adems hacer que las energas de los individuos estn lejos de las
actividades sexuales y se centren en su trabajo
El aparato mental como una unin dinmica de opuestos de las estructuras del
inconsciente y el consciente; de procesos primarios y secundarios, aparece descrito
ahora por tres bases: id, ego y superego. El id o ello, corresponde a la representacin
del mundo instintivo, atemporal, conocido tambin como el principio del placer; el
ego, se manifiesta como la mediacin en el tiempo de las exigencias instintivas del
id, que pugnan por l y de las instancias represoras del sper-ego, ste ltimo
corresponde al mbito de internalizacin de las normas sociales, de la culpa, y que
se reproduce socialmente de generacin en generacin. Esta mediacin entre bases
se produce bajo el dominio del principio de la realidad.
Con esto se concluye que la humanidad sin guerra no puede vivir, influyen
diferentes factores para la creacin y la finalizacin de una guerra, en una sociedad
siempre deben existir las dos partes importantes que la integran, el que lucha y el
que est en contra de ella. En la guerra como en el amor no se debe subestimar a tu
enemigo y trtalo como te gustara que te trataran a ti.
BIBLIOGRAFA
Tzu, S. (1999). El Arte de la Guerra. Bogot: Panamericana.
Arendt, H. (1958). La Condicin Humana. Espaa: Paids, SAICF.
Marcuse, H. (1972). Eros y Civilizacin. Barcelona: Seix Barral S.A.
Einstein, A & Freud, S. (2001). Por qu la guerra. Barcelona: Minscula, S.L.
Schmitt, C. (1999). Teora del Partisano.NE: Trotta.
Benjamn, W. (1000). Para una crtica de la violencia. NE: Taurus.