Ren: jurista mantuvo un compromiso social y poltico durante toda su vida.
redaccin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanosactivista
ferviente patriota, origen judo Encarnamos un ideal de libertad, de independencia y de humanitarismo, declar Cassin a continuacin, motivo por el cual los miembros de la Union Fdrale eran los representantes de la moral francesa en el mundo. Cassin estuvo convencido toda su vida de esa misin cultural e ideolgica que deba cumplir su pas. De, ideologa liberal en Samuel Cassin (Bayona, Francia, 5 de octubre de 1887 Pars, 20 de febrero de 1976) fue unjurista y juez francs, redactor principal de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, galardonado en 1968 con el Premio Nobel de la Paz. Fue tambin fundador del Instituto Francs de Ciencias Administrativas (IFSA), creado en 1947 y de la UNESCO. Fue presidente del Tribunal Europeo de Derechos Humanos y recibi la Gran Cruz de la Legin de Honor de Francia.1 Activismo social[editar] Posteriormente fue nombrado delegado en las Naciones Unidas por su pas y como humanista defendi apasionadamente los derechos del hombre, siendo uno de los principales inspiradores y redactores de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. As mismo particip activamente en la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y en el Corte Permanente de Justicia Internacional de La Haya. Desde su posicin privilegiada consigui que su central de la Unescose instalase en la ciudad de Pars. En 1959 fue designado miembro del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, con sede en Estrasburgo, que presidir entre los aos 1965 y 1968. En 1968 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz Por toda una vida consagrada a la paz, la justicia y los derechos humanos y por sus trabajos como redactor de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En este mismo ao recibi el Premio de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, un reconocimiento otorgado por la Organizacin de las Naciones Unidas a las personas y organizaciones que hayan realizado aportes significativos en la promocin y proteccin de los derechos humanos y las libertades fundamentales.2 Cassin muri en Pars el 20 de febrero de 1976, y sus cenizas fueron transferidas al Panten de Pars. Pico della Mirandola: Cul y cmo es ese mensaje que aport en su tiempo y por qu se hace vigente actualmente? Recordemos que el Renacimiento comprende por lo menos tres siglos, que van desde finales del XV hasta principios del XVII. Se caracteriza sabemos, ante todo, por una recuperacin de la cultura antigua de los pueblos clsicos, Grecia y Roma, y por la confluencia de varios factores que permitieron el inicio de una nueva era. Es un periodo en el que ocurren profundas transformaciones en todos los aspectos de la vida humana; quiz por esto no puede hablarse de un solo Renacimiento, ya que cada pas toma diversos matices y vara, tambin, en sus personalidades representativas. Dicha recuperacin de la cultura antigua abri el camino para el "descubrimiento del hombre" en lo que tiene de valioso; tendencia conocida con el nombre de Humanismo, cuya caracterstica fundamental es la exhumacin de la cultura y arte antiguos, cultura pagana a la cual los humanistas pretenden embonar con la doctrina cristiana. Humanistas como Lorenzo Valla, Lebrija, Erasmo, Vives, entre tantos otros, se esforzaron por construir un nuevo tipo de hombre al demostrar la grandeza natural de ste anterior a la impronta del cristianismo y la santidad de los
gentiles ilustres a quienes el catolicismo situaba en el infierno o en el
purgatorio por no haber participado de la gracia divina. De esa manera, el mundo pagano cobraba dignidad; pero, por otro lado, se observaba que en ciertas partes de Europa haba una tendencia paganizante, a veces al margen del dogma y la moral cristianos; sucedi tan as que en los conventos se llegaron a notar un marcado relajamiento en las costumbres y confusin en las verdades doctrinales. Una nota distintiva tanto del Renacimiento como del Humanismo es la afirmacin de la individualidad y de la conciencia religiosa de manera autnoma (recordemos a Erasmo de Rotterdam), y el misticismo es producto directo y fiel del Renacimiento en cuanto que se explica como producto de la inquietud individualista de la poca. Los msticos, sin embargo, no se adaptan al medio ambiente de relajamiento que el propio Vaticano toleraba, sino que se oponen a l, lo cual demuestra que el misticismo significa, en el marco del Renacimiento, su afirmacin y su negacin. La etapa que antecedi inmediatamente al Renacimiento, la Edad Media, se caracteriz por un orden debidamente establecido por Dios; en todo haba una perfecta armona, pues era producto de un plan divino y estricto donde todos ocupaban el lugar debido. De manera que, para el hombre medieval, Dios es el eje de todo cuanto existe. Podra decirse que la cosmovisin, las ideas, los valores y las actividades de los medievales fueron expresiones de la intensa fe cristiana. Pico della Mirandola intenta recuperar la dignidad del hombre pero para volcarlo hacia Dios, lo cual significa que su misticismo deriva mediatamente de la Edad Media. Abre dimensiones humanas que tocan lo divino, se proyecta a la suma trascendencia, va ms all del conocimiento racional; intuye, a travs de la fe, que el hombre puede llegar a dimensiones jams vislumbradas por la razn; ve la esencia y la grandeza del hombre en la capacidad ilimitada de superacin humana y espiritual, en lograr y fijar un puesto, una imagen trascendente por propia eleccin, pues gracias a la libertad est colocado en "el centro del mundo"; el hombre es el rey de las cosas inferiores y cuenta con la suficiente capacidad de trascenderlas. La exaltacin del hombre es tendencia comn de los renacentistas y humanistas, y Pico en su Oratio de hominis dignitate (Oracin sobre la dignidad del hombre) precisamente pondera los valores espirituales, fsicos e intelectuales. Leamos algo sobre esto: El hombre es el intermediario entre las criaturas, el rey de los seres inferiores, el intrprete de la naturaleza por la agudeza de su sentido, por el discernimiento de su razn y por la luz de su inteligencia, el intervalo entre la eternidad inmvil y el tiempo fluyente, el himno nupcial del mundo, y poco menos que los ngeles. Encomio semejante al hombre lo encontramos en Hamlet, el celebrrimo personaje de Shakespeare (1564-1616), cuando ste exclama: Qu obra maestra es el hombre! Cun noble por su razn! Cun infinito en facultades! En su forma y movimiento, cun expresivo y maravilloso! En sus acciones, qu parecido a un ngel! En su inteligencia, qu semejante a un Dios! La maravilla del mundo! El arquetipo de los seres! En su clebre Oratio, Pico exhorta a "que se apodere de nuestra alma una cierta santa ambicin de no contentarnos con lo mediocre, sino anhelar lo sumo y tratar de conseguirlo con todas nuestras fuerzas", a dejar "atrs todo lo que es mundo". Ensea que, para subir por la escala que lleva a Dios, es preciso partir del amor: "Si con el amor nos apegamos ardientemente al mismo y solo Artfice con aquel fuego devorador, nos inflamaremos de repente en forma serfica". La filosofa permite acercarnos al umbral de lo trascendente pero es incapaz de abrir la puerta: el cerrojo est por dentro; slo se puede franquearla con la llave que posee la mstica, y sta comienza donde la filosofa termina. El
hombre moderno padece una indigencia ontolgica: slo se conforma con
conservar el ser recibido, pero no mueve un dedo por desarrollarlo. Nietzsche estaba convencido de que la evolucin del primate no terminaba con el hombre, ste deba tender al superhombre. En efecto, el hombre est llamado hacia ms ser. Pico ofrece la alternativa de crear un mundo mejor. Hoy es preciso imponernos un nuevo Humanismo, pero uno que vaya ms all de lo humano; uno "demasiado humano" y que toque lo divino, valido de la filosofa. La tradicin de un Pico humanista ms que un Pico telogo, es tambin resiente. Emerge en Italia a finales del siglo XIX, con el Risorgimento (Brian Copenhaver, Pico doppo il Risorgimento: Cabala e dignit unama in Italia dopo il 1860) y llega a Mxico, pasada la segunda mitad del siglo, con la aparicin de las primeras traducciones modernas de la Oratio hechas en Espaa y Argentina. Es entonces que Pico se integra firmemente a la discusin sobre el humanismo al rededor de tres grandes ejes: el del pensamiento heterodoxo, que vuelve los ojos sobre tradiciones alternativas como el hermetismo y la cbala; el de la interpretacin del humanismo de los pensadores novohispanos, donde juega un papel central el concepto de la dignidad del hombre, y en el terreno de la biotica, donde es una fuente argumental para defender cierta idea del hombre en ese campo. ERASMO: 3. Pensamiento Contemporneo a Maquiavelo y Lutero, Erasmo propone un mensaje humanista opuesto al de ambos. Frente a la visin pesimista y conflictiva del hombre que marca el pensamiento del italiano y el alemn, el holands cree en las posibilidades del hombre y, por consiguiente, su obra est concebida bajo el signo del optimismo y de la concordia, aunque se le presente como a un escritor custico e irnico, que se dedica a criticar a los clrigos de su poca, por su laxitud moral y escasa formacin teolgica, en el Elogio de la locura y en losDilogos. 3.1. La tica humanista: el cristianismo evanglico Erasmo ejerci una gran influencia en toda Europa, no solo por su labor filolgica, en la que era maestro indiscutible, sino porque plantea la renovacin del cristianismo, convirtindose as en la gran figura del humanismo cristiano en su poca y en los siglos posteriores. Toda la obra de Erasmo est inspirada por el ideal de la renovacin moral de Europa por medio del humanismo evanglico. Su propuesta, llamada Philosophia Christi, sigue el esquema que describimos a continuacin. Erasmo parte de la toma de conciencia de las corrupciones acumuladas durante siglos por la Iglesia y de su necesidad de reforma para devolverla a su pureza primitiva. Realiza una crtica mordaz al catolicismo tradicional que anticipa los ataques que posteriormente efectuara Lutero. Pone de manifiesto aspectos como: la ignorancia de los frailes; las prcticas piadosas artificiales o supersticiosas; o las discusiones artificiosas de los decadentes telogos escolsticos. Pese a esta sintona con el telogo alemn, Erasmo termin rompiendo con l, despus de unos aos en que quiso mantenerse neutral en la disputa que mantuvo este con la Santa Sede. Erasmo defendi en De libero arbitrio (1524) la capacidad del hombre para redimirse por las buenas obras y Lutero le contest ferozmente en De servo arbitrio (1525). En segundo lugar, el de Rotterdam propone el uso de la capacidad racional del hombre para adquirir un mayor conocimiento de la religin cristiana. Y en este sentido, impulsa la recuperacin de las lenguas y la cultura clsicas con dos fines: Para educar al hombre en el desarrollo de las virtudes naturales.
Y para conocer la religin cristiana de forma directa, accediendo a las fuentes
originales, tanto paganas, cromo cristianas. La primera gran obra en esta lnea fue el Novum Instrumentum, una edicin crtica del texto griego del Nuevo Testamento, con una nueva traduccin latina que pretenda desplazar la tradicional de S. Jernimo (laVulgata), texto oficial de la Iglesia catlica desde haca casi mil aos. La ortodoxia romana rechaz su publicacin. Erasmo tambin edit textos de los Santos Padres y una traduccin del Antiguo Testamento en griego. Por ltimo, Erasmo planteaba reforzar esta formacin inicial, basada en las fuentes evanglicas, con la educacin moral propuesta por el cristinanismo. Como podemos apreciar, los planteamientos de Erasmo son fundamentalmente morales; dejan las cuestiones dogmticas en un segundo plano. El autor concreta esta lnea de pensamiento en el Manual del soldado cristiano (Enchiridion militis christiani, Amberes, 1504), una obra que propone una serie de recomendaciones prcticas para que los laicos vivan cristianamente. 3.2. El pensamiento poltico El pensamiento poltico ocupa un lugar secundario en la produccin erasmiana. Los planteamientos de la tica cristiana evanglica tienen tambin implicaciones polticas. Erasmo pretende la moralizacin de la vida poltica, esto es, que la poltica quede subordinada a la tica cristiana. Personaliza la poltica en la figura del prncipe, propia de la poca, y centra su reflexin en la formacin y en el ejercicio del poder dentro de los lmites definidos por la moral cristiana. El prncipe cristiano es, por tanto, un buen prncipe, y el Evangelio es la mejor gua para la poltica. Su perspectiva es radicalmente diferente de la que veremos en Maquiavelo. Para Erasmo la moral cristiana debe ser la norma que gue todas las acciones humanas, incluidas las de los gobernantes. Podemos encontrar reflexiones sobre el gobierno y la poltica, en general, en gran cantidad de las obras de Erasmo: Panegrico de Felipe el Hermoso. Tiranicidio. Antipolemos. Julius exclusus e Coeli. Dulce bellum inexpertis. Institutio principis christiani. Querela pacis. Familiarium Colloquiorum Opus. Los dos temas principales del pensamiento poltico erasmiano son: La formacin del gobernante cristiano. La defensa de la paz. La educacin del prncipe. La doctrina de Erasmo sobre la educacin del gobernante queda expuesta en la Formacin del prncipe cristiano (Institutio principis christiani, 1516) dedicada al futuro emperador Carlos V. Es un librito dentro de lalnea tradicional del gnero espejo de prncipes. Erasmo toma al prncipe desde la cuna para poder formarlo mejor. Por ello, considera muy importante la figura del preceptor, que debe estar capacitado para realizar las siguientes funciones: Debe seleccionar a los amigos del prncipe. Debe educarle corrigiendo vicios e inculcndole las pasiones nobles. El preceptor debe utilizar diversos medios. Entre ellos, debe hacer un especial uso de de textos literarios pedaggicos (como las fbulas), evitando las lecturas sobre temas violentos, como las guerras o los conflictos, que puedan despertar la animosidad del futuro gobernante.
En definitiva, Erasmo pretende convertir al gobernante en un filsofo, tal
como haba planteado Platn, pero con la diferencia de que el fundamento de la verdadera sabidura es la moral cristiana, no el conocimiento tcnico ni la retrica. El mtodo pedaggico erasmiano tiene como objetivo impregnar la vida del prncipe con el espritu del Evangelio. La educacin del prncipe no termina cuando accede al trono. Erasmo incide en las obligaciones que el gobernante debe asumir en el ejercicio de su poder. El prncipe debe tomarse en serio las obligaciones del cargo y actuar como tal (a imagen del Cristo crucificado). Y ofrece una serie de recomendaciones, entre las que podemos destacar: Evitar a los aduladores. Conseguir el afecto de los sbditos. Seleccionar adecuadamente a los funcionarios. El de Rotterdam trata en sus obras aspectos de la poltica econmica del prncipe (como el fomento de las obras pblicas o la promocin de la agricultura) y de la poltica educativa (como la extensin de la educacin a toda la poblacin).