Ren: jurista mantuvo un compromiso social y poltico durante toda su vida.

redaccin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanosactivista

ferviente patriota, origen judo
Encarnamos un ideal de libertad, de independencia y de humanitarismo,
declar Cassin a continuacin, motivo por el cual los miembros de la Union
Fdrale eran los representantes de la moral francesa en el mundo. Cassin
estuvo convencido toda su vida de esa misin cultural e ideolgica que deba
cumplir su pas.
De, ideologa liberal
en Samuel Cassin (Bayona, Francia, 5 de octubre de 1887 Pars, 20 de
febrero de 1976) fue unjurista y juez francs, redactor principal de
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, galardonado en 1968 con
el Premio Nobel de la Paz. Fue tambin fundador del Instituto Francs de
Ciencias Administrativas (IFSA), creado en 1947 y de la UNESCO. Fue
presidente del Tribunal Europeo de Derechos Humanos y recibi la Gran Cruz
de la Legin de Honor de Francia.1
Activismo social[editar]
Posteriormente fue nombrado delegado en las Naciones Unidas por su pas y
como humanista defendi apasionadamente los derechos del hombre, siendo
uno de los principales inspiradores y redactores de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos. As mismo particip activamente en la Comisin de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas y en el Corte Permanente de
Justicia Internacional de La Haya. Desde su posicin privilegiada consigui que
su central de la Unescose instalase en la ciudad de Pars.
En 1959 fue designado miembro del Tribunal Europeo de Derechos Humanos,
con sede en Estrasburgo, que presidir entre los aos 1965 y 1968.
En 1968 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz Por toda una vida
consagrada a la paz, la justicia y los derechos humanos y por sus trabajos
como redactor de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En este
mismo ao recibi el Premio de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, un
reconocimiento otorgado por la Organizacin de las Naciones Unidas a las
personas y organizaciones que hayan realizado aportes significativos en la
promocin y proteccin de los derechos humanos y las libertades
fundamentales.2
Cassin muri en Pars el 20 de febrero de 1976, y sus cenizas fueron
transferidas al Panten de Pars.
Pico della Mirandola:
Cul y cmo es ese mensaje que aport en su tiempo y por qu se hace
vigente actualmente? Recordemos que el Renacimiento comprende por lo
menos tres siglos, que van desde finales del XV hasta principios del XVII. Se
caracteriza sabemos, ante todo, por una recuperacin de la cultura antigua
de los pueblos clsicos, Grecia y Roma, y por la confluencia de varios factores
que permitieron el inicio de una nueva era. Es un periodo en el que ocurren
profundas transformaciones en todos los aspectos de la vida humana; quiz
por esto no puede hablarse de un solo Renacimiento, ya que cada pas toma
diversos matices y vara, tambin, en sus personalidades representativas.
Dicha recuperacin de la cultura antigua abri el camino para el
"descubrimiento del hombre" en lo que tiene de valioso; tendencia conocida
con el nombre de Humanismo, cuya caracterstica fundamental es la
exhumacin de la cultura y arte antiguos, cultura pagana a la cual los
humanistas pretenden embonar con la doctrina cristiana.
Humanistas como Lorenzo Valla, Lebrija, Erasmo, Vives, entre tantos otros, se
esforzaron por construir un nuevo tipo de hombre al demostrar la grandeza
natural de ste anterior a la impronta del cristianismo y la santidad de los

gentiles ilustres a quienes el catolicismo situaba en el infierno o en el

purgatorio por no haber participado de la gracia divina. De esa manera, el
mundo pagano cobraba dignidad; pero, por otro lado, se observaba que en
ciertas partes de Europa haba una tendencia paganizante, a veces al margen
del dogma y la moral cristianos; sucedi tan as que en los conventos se
llegaron a notar un marcado relajamiento en las costumbres y confusin en las
verdades doctrinales. Una nota distintiva tanto del Renacimiento como del
Humanismo es la afirmacin de la individualidad y de la conciencia religiosa de
manera autnoma (recordemos a Erasmo de Rotterdam), y el misticismo es
producto directo y fiel del Renacimiento en cuanto que se explica como
producto de la inquietud individualista de la poca. Los msticos, sin embargo,
no se adaptan al medio ambiente de relajamiento que el propio Vaticano
toleraba, sino que se oponen a l, lo cual demuestra que el misticismo
significa, en el marco del Renacimiento, su afirmacin y su negacin.
La etapa que antecedi inmediatamente al Renacimiento, la Edad Media, se
caracteriz por un orden debidamente establecido por Dios; en todo haba una
perfecta armona, pues era producto de un plan divino y estricto donde todos
ocupaban el lugar debido. De manera que, para el hombre medieval, Dios es el
eje de todo cuanto existe. Podra decirse que la cosmovisin, las ideas, los
valores y las actividades de los medievales fueron expresiones de la intensa fe
cristiana. Pico della Mirandola intenta recuperar la dignidad del hombre pero
para volcarlo hacia Dios, lo cual significa que su misticismo deriva
mediatamente de la Edad Media. Abre dimensiones humanas que tocan lo
divino, se proyecta a la suma trascendencia, va ms all del conocimiento
racional; intuye, a travs de la fe, que el hombre puede llegar a dimensiones
jams vislumbradas por la razn; ve la esencia y la grandeza del hombre en la
capacidad ilimitada de superacin humana y espiritual, en lograr y fijar un
puesto, una imagen trascendente por propia eleccin, pues gracias a la libertad
est colocado en "el centro del mundo"; el hombre es el rey de las cosas
inferiores y cuenta con la suficiente capacidad de trascenderlas.
La exaltacin del hombre es tendencia comn de los renacentistas y
humanistas, y Pico en su Oratio de hominis dignitate (Oracin sobre la dignidad
del hombre) precisamente pondera los valores espirituales, fsicos e
intelectuales. Leamos algo sobre esto:
El hombre es el intermediario entre las criaturas, el rey de los seres inferiores,
el intrprete de la naturaleza por la agudeza de su sentido, por el
discernimiento de su razn y por la luz de su inteligencia, el intervalo entre la
eternidad inmvil y el tiempo fluyente, el himno nupcial del mundo, y poco
menos que los ngeles.
Encomio semejante al hombre lo encontramos en Hamlet, el celebrrimo
personaje de Shakespeare (1564-1616), cuando ste exclama:
Qu obra maestra es el hombre! Cun noble por su razn! Cun infinito en
facultades! En su forma y movimiento, cun expresivo y maravilloso! En sus
acciones, qu parecido a un ngel! En su inteligencia, qu semejante a un
Dios! La maravilla del mundo! El arquetipo de los seres!
En su clebre Oratio, Pico exhorta a "que se apodere de nuestra alma una
cierta santa ambicin de no contentarnos con lo mediocre, sino anhelar lo
sumo y tratar de conseguirlo con todas nuestras fuerzas", a dejar "atrs todo lo
que es mundo". Ensea que, para subir por la escala que lleva a Dios, es
preciso partir del amor: "Si con el amor nos apegamos ardientemente al mismo
y solo Artfice con aquel fuego devorador, nos inflamaremos de repente en
forma serfica".
La filosofa permite acercarnos al umbral de lo trascendente pero es incapaz de
abrir la puerta: el cerrojo est por dentro; slo se puede franquearla con la
llave que posee la mstica, y sta comienza donde la filosofa termina. El

hombre moderno padece una indigencia ontolgica: slo se conforma con

conservar el ser recibido, pero no mueve un dedo por desarrollarlo. Nietzsche
estaba convencido de que la evolucin del primate no terminaba con el
hombre, ste deba tender al superhombre. En efecto, el hombre est llamado
hacia ms ser. Pico ofrece la alternativa de crear un mundo mejor. Hoy es
preciso imponernos un nuevo Humanismo, pero uno que vaya ms all de lo
humano; uno "demasiado humano" y que toque lo divino, valido de la filosofa.
La tradicin de un Pico humanista ms que un Pico telogo, es tambin
resiente. Emerge en Italia a finales del siglo XIX, con el Risorgimento (Brian
Copenhaver, Pico doppo il Risorgimento: Cabala e dignit unama in Italia dopo
il 1860) y llega a Mxico, pasada la segunda mitad del siglo, con la aparicin de
las primeras traducciones modernas de la Oratio hechas en Espaa y
Argentina. Es entonces que Pico se integra firmemente a la discusin sobre el
humanismo al rededor de tres grandes ejes: el del pensamiento heterodoxo,
que vuelve los ojos sobre tradiciones alternativas como el hermetismo y la
cbala; el de la interpretacin del humanismo de los pensadores novohispanos,
donde juega un papel central el concepto de la dignidad del hombre, y en el
terreno de la biotica, donde es una fuente argumental para defender cierta
idea del hombre en ese campo.
ERASMO:
3. Pensamiento
Contemporneo a Maquiavelo y Lutero, Erasmo propone un mensaje humanista
opuesto al de ambos. Frente a la visin pesimista y conflictiva del hombre que
marca el pensamiento del italiano y el alemn, el holands cree en las
posibilidades del hombre y, por consiguiente, su obra est concebida bajo el
signo del optimismo y de la concordia, aunque se le presente como a un
escritor custico e irnico, que se dedica a criticar a los clrigos de su poca,
por su laxitud moral y escasa formacin teolgica, en el Elogio de la locura y en
losDilogos.
3.1. La tica humanista: el cristianismo evanglico
Erasmo ejerci una gran influencia en toda Europa, no solo por su labor
filolgica, en la que era maestro indiscutible, sino porque plantea la renovacin
del cristianismo, convirtindose as en la gran figura del humanismo cristiano
en su poca y en los siglos posteriores.
Toda la obra de Erasmo est inspirada por el ideal de la renovacin moral de
Europa por medio del humanismo evanglico. Su propuesta,
llamada Philosophia Christi, sigue el esquema que describimos a continuacin.
Erasmo parte de la toma de conciencia de las corrupciones acumuladas
durante siglos por la Iglesia y de su necesidad de reforma para devolverla a su
pureza primitiva. Realiza una crtica mordaz al catolicismo tradicional que
anticipa los ataques que posteriormente efectuara Lutero. Pone de manifiesto
aspectos como:
la ignorancia de los frailes;
las prcticas piadosas artificiales o supersticiosas;
o las discusiones artificiosas de los decadentes telogos escolsticos.
Pese a esta sintona con el telogo alemn, Erasmo termin rompiendo con l,
despus de unos aos en que quiso mantenerse neutral en la disputa que
mantuvo este con la Santa Sede. Erasmo defendi en De libero arbitrio (1524)
la capacidad del hombre para redimirse por las buenas obras y Lutero le
contest ferozmente en De servo arbitrio (1525).
En segundo lugar, el de Rotterdam propone el uso de la capacidad racional del
hombre para adquirir un mayor conocimiento de la religin cristiana. Y en este
sentido, impulsa la recuperacin de las lenguas y la cultura clsicas con dos
fines:
Para educar al hombre en el desarrollo de las virtudes naturales.

Y para conocer la religin cristiana de forma directa, accediendo a las fuentes

originales, tanto paganas, cromo cristianas.
La primera gran obra en esta lnea fue el Novum Instrumentum, una edicin
crtica del texto griego del Nuevo Testamento, con una nueva traduccin latina
que pretenda desplazar la tradicional de S. Jernimo (laVulgata), texto oficial
de la Iglesia catlica desde haca casi mil aos. La ortodoxia romana rechaz su
publicacin. Erasmo tambin edit textos de los Santos Padres y una
traduccin del Antiguo Testamento en griego.
Por ltimo, Erasmo planteaba reforzar esta formacin inicial, basada en las
fuentes evanglicas, con la educacin moral propuesta por el cristinanismo.
Como podemos apreciar, los planteamientos de Erasmo son fundamentalmente
morales; dejan las cuestiones dogmticas en un segundo plano. El autor
concreta esta lnea de pensamiento en el Manual del soldado
cristiano (Enchiridion militis christiani, Amberes, 1504), una obra que propone
una serie de recomendaciones prcticas para que los laicos vivan
cristianamente.
3.2. El pensamiento poltico
El pensamiento poltico ocupa un lugar secundario en la produccin erasmiana.
Los planteamientos de la tica cristiana evanglica tienen tambin
implicaciones polticas.
Erasmo pretende la moralizacin de la vida poltica, esto es, que la poltica
quede subordinada a la tica cristiana. Personaliza la poltica en la figura del
prncipe, propia de la poca, y centra su reflexin en la formacin y en el
ejercicio del poder dentro de los lmites definidos por la moral cristiana. El
prncipe cristiano es, por tanto, un buen prncipe, y el Evangelio es la mejor
gua para la poltica. Su perspectiva es radicalmente diferente de la que
veremos en Maquiavelo. Para Erasmo la moral cristiana debe ser la norma que
gue todas las acciones humanas, incluidas las de los gobernantes.
Podemos encontrar reflexiones sobre el gobierno y la poltica, en general, en
gran cantidad de las obras de Erasmo:
Panegrico de Felipe el Hermoso.
Tiranicidio.
Antipolemos.
Julius exclusus e Coeli.
Dulce bellum inexpertis.
Institutio principis christiani.
Querela pacis.
Familiarium Colloquiorum Opus.
Los dos temas principales del pensamiento poltico erasmiano son:
La formacin del gobernante cristiano.
La defensa de la paz.
La educacin del prncipe.
La doctrina de Erasmo sobre la educacin del gobernante queda expuesta en
la Formacin del prncipe cristiano (Institutio principis christiani, 1516)
dedicada al futuro emperador Carlos V. Es un librito dentro de lalnea
tradicional del gnero espejo de prncipes.
Erasmo toma al prncipe desde la cuna para poder formarlo mejor. Por ello,
considera muy importante la figura del preceptor, que debe estar capacitado
para realizar las siguientes funciones:
Debe seleccionar a los amigos del prncipe.
Debe educarle corrigiendo vicios e inculcndole las pasiones nobles.
El preceptor debe utilizar diversos medios. Entre ellos, debe hacer un especial
uso de de textos literarios pedaggicos (como las fbulas), evitando las
lecturas sobre temas violentos, como las guerras o los conflictos, que puedan
despertar la animosidad del futuro gobernante.

En definitiva, Erasmo pretende convertir al gobernante en un filsofo, tal

como haba planteado Platn, pero con la diferencia de que el fundamento de
la verdadera sabidura es la moral cristiana, no el conocimiento tcnico ni la
retrica. El mtodo pedaggico erasmiano tiene como objetivo impregnar la
vida del prncipe con el espritu del Evangelio.
La educacin del prncipe no termina cuando accede al trono. Erasmo incide en
las obligaciones que el gobernante debe asumir en el ejercicio de su poder. El
prncipe debe tomarse en serio las obligaciones del cargo y actuar como tal (a
imagen del Cristo crucificado). Y ofrece una serie de recomendaciones, entre
las que podemos destacar:
Evitar a los aduladores.
Conseguir el afecto de los sbditos.
Seleccionar adecuadamente a los funcionarios.
El de Rotterdam trata en sus obras aspectos de la poltica econmica del
prncipe (como el fomento de las obras pblicas o la promocin de la
agricultura) y de la poltica educativa (como la extensin de la educacin a
toda la poblacin).