You are on page 1of 8

Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

JEAN-LUC SPINOSI*
a obra de Ren Gunon ha permitido reinsertar los temas propios de la
metafsica en el terreno intelectual. Esto significa que la herencia
transmitida no debe ser concebida como la elaboracin de una doctrina
nueva sino como la recuperacin de una perspectiva. Se debe precisar
que aqu se contempla la metafsica en un sentido transcendente1 y segn
una perspectiva no-dualista.
Efectivamente, la dificultad correspondiente a toda forma de dualismo, y
sobre todo la que contrapone un mundo fsico a un mundo
metafsico, se opone de modo paralizante a toda realizacin
cognoscitiva. La antinomia procedente de la relacin metafsica (por
ejemplo, el hiato entre lo relativo y lo absoluto segn Masson-Oursel) no
se sita en la misma va que el criticismo de Kant. Ello no elimina, sin
embargo, la legitimidad de la filosofa de este ltimo pensador en el
interior del contexto en que opera, pues dicha filosofa se corresponde
con las consecuencias de la investigacin occidental al expresar un nivel
de aprehensin en el que se anticipa la resolucin de las antinomias, lo
cual sera inconcebible si estuviese en la onda tpica de una
identificacin de la metafsica y la ontologa.
La perspectiva metafsica implica el reconocimiento de la doctrina de la
identidad suprema que se encuentra expresada en diversas tradiciones y
ello tiene como consecuencia sugerir una dimensin, no del Ser o del

No-Ser, sino de lo inexpresable. La gnosis o conocimiento inmediato de


la visin y la realizacin requiere un estadio de no-conocimiento, o lo
que Nicols de Cusa denomina una docta ignorancia.
El enfoque metafsico se inscribe en el marco de un proceso que excede,
integrndolo, al de la filosofa. La especulacin se orienta hacia la
dimensin de la doctrina increada considerada como Sabidura eterna
(Sophia Perennis) y sta es idntica2 al Principio supremo, all dnde ser
y conocer son uno. Constatamos entonces que la metafsica como
dimensin es inseparable de la doctrina de los estados mltiples del Ser.
Se trata en ella de las variaciones de modalidad de una misma realidad.
Los niveles ontolgicos3 tienen su correspondencia inmediata con los
grados de conocimiento y de conciencia, y ello se corrobora en las
perspectivas llamadas idealistas del Yogacara donde se afirma que la
conciencia realiza su objeto.
La metafsica supone una realizacin y sta no se refiere al orden del
discurso, si bien se puede contemplar una posibilidad de expresin
mientras el discurso no intente superar el mero terreno de las
indicaciones. Se llega as a plantear una articulacin provisional, en el
discurso definidor de la Sophia Perennis y la Religio perennis, entre la
Ontosofa (el ser) y la Teosofa (el uno). Estos dos aspectos son uno en
el principio, aunque es posible distinguirlos segn se considere a cada
cual. Como es de suponer, la dificultad reside en el reparto estricto de los
campos de investigacin puesto que el plano religioso tambin contiene
una perspectiva intelectual, de igual modo que las dificultades
vinculadas al aspecto personal de lo divino se resuelven en su dimensin
impersonal. Afirmar una transparencia esencial en la que se borra la
limitacin de las cosas creadas es, en efecto, lo propio de la distincin
sin separacin.
Conservaremos el reparto entre el campo religioso y el espacio imaginal
(mundo de la forma) en correspondencia con los niveles del Ser. El
campo sapiencial pertenece al terreno de la metafsica por su bsqueda
de la perennidad y ah est su fundamento. Lo relativo se confronta con
lo Absoluto y este ltimo, a fin de que pueda ser concebido como tal,
revela a la limitacin. As, la llamada hacia el Absoluto se encuentra

inscrita en la propia naturaleza del espritu y es eso lo que constituye la


bsqueda. sta puede tomar la forma de un viaje real desde la modalidad
temporal hacia el pasaje a la eternidad.
La escolstica lo ha evocado en trminos de procesin y conversin, los
cuales, aplicados a la bsqueda, constituyen las etapas del itinerario
interior. La filosofa es ante todo una va de unificacin y hay que
atenerse a ello. Se necesita cortar con las indecisiones inherentes a los
sistemas elaborados por los diversos autores y se debe resituar el camino
en la estela de la filosofa una y eterna, confundida injustamente con un
sistema de sistemas pero reconocida, entre otros, por Leibniz y
Jaspers. Esto confirma que la investigacin de la verdad no es en modo
alguno exclusiva de Oriente o de Occidente.
Reducir la metafsica a la filosofa de Occidente como ha hecho
Heidegger o a la perspectiva oriental segn la tendencia de Ren Gunon
no puede conducir ms que a malentendidos. El Oriente no se puede
percibir de otro modo que simblicamente y se trata, basndose en la
obra de Henry Corbin, de considerar la luz interior del sol levante del
espritu.
Louis Lallement deca que la oposicin entre el Occidente y el Oriente
sera un dato reciente. La va metafsica, en modo alguno restringida a la
ontologa, opone la tradicin a la modernidad. No es estrictamente
tradicional ms que lo que se transmite a partir de una herencia
reconocida como principio. As es como se establecen, en primer lugar,
las nociones de identidad, Ser y permanencia. En cuanto a la
modernidad, sta se sustenta en el devenir y por lo tanto en los conceptos
de cambio y progreso. No se trata de una oposicin absoluta sino del
producto de una eleccin determinada que hace bascular a lo uno en
beneficio de lo otro. El conflicto se produce desde el momento en que se
consideran los temas de manera exclusiva y que la relacin del Ser con
el devenir deja de estar en conformidad con la primaca del Espritu.
Esta ltima fundamenta la posicin llamada tradicional, para la cual
preferimos la denominacin de transcendental o metafsica ya que
ciertos trminos se desvan demasiado a menudo de su sentido real.

Julius Evola comprendi esta diferencia contemplndola bajo el prisma


de la relacin de las civilizaciones del Tiempo con las del Espacio, pero
se extravi demasiado rpidamente en articulaciones excesivamente
dualistas. Sin embargo, su distincin entre el mundo de las cosas que son
y el mundo de las cosas que se fugan tiene el mrito de atestiguar un
mayor discernimiento. Habra que completar su anlisis precisando que
esta ptica es, sin embargo, provisional, pues como tal no es ms que un
espejo que se superpone a otros. En ltima instancia, las diferencias de
nivel de realidad son diferencias de conciencia, de perspectiva, a las
cuales las doctrinas hindo-bdicas designan como dharsanas (puntos de
vista).
En estas condiciones no es posible oponer una realidad profana a una
realidad sacra, pero un punto de vista profano tiene otro que lo supera.
As, la realidad es una y nica e integra la riqueza de todas las
posibilidades, lo que en trminos metafsicos se designa como
concerniente al Absoluto y al Infinito. Se insistir todava sobre su
carcter esencial, que es el de ser insondable.
Nada de todo esto puede ser comprendido con los solos datos de la
razn, y an a riesgo de provocar las reacciones ms vivas de
incomprensin, no podemos ms que aceptar a este nivel la filosofa de
Kant en su fase crtica, no sin precisar que su desenlace comporta la
constatacin de un fracaso en lo que se refiere a su ruptura
antimetafsica.
De todo lo que se acaba de decir surge la dificultad de la va evocada en
tanto que se querra asir a partir del simple discurso la realidad ltima,
ya que sta no dejar de escaparse, mientras que la ausencia de discurso
no es ms susceptible de hacernos avanzar. Lo finito no puede
aprehender lo infinito. Como tampoco lo relativo podra aprehender al
Absoluto. Sin embargo, como indica Masson-Oursel, el hecho de
ponerse en situacin con respecto a estos datos nos inscribe en el camino
de la ascensin metafsica.
Es as como en Grecia se ha planteado la cuestin del Ser, nocin que
iba a engendrar tantas conquistas intelectuales como rupturas. El Ser

como Ser, o la ciencia del Ser en tanto que Ser: es ah donde la


metafsica se ha disociado del conocimiento implicado por nuestra
propia condicin. El Ser que es Ser en tanto que tal, y solamente eso, se
ha amalgamado con la nocin de Thos y es as como se ha llegado a
una Ontoteologa, uno de los principales elementos de la filosofa de
Aristteles.
Es un hecho que el Ser en tanto que Ser, o mejor an la esencia que se
identifica con el Ser, supone la no-alteridad. Sin embargo, la nocin del
Ser puede perfeccionarse en la inefabilidad del Uno, lo que no implica
ninguna determinacin o limitacin, o bien plantearse en su relacin con
el estar. Esto ltimo establece entonces una dependencia, o si se quiere,
una dualidad difcilmente resoluble ya que el Ser considerado como
supremo estando se presta a confusiones.
El lenguaje conlleva ciertas modalidades significativas y esa fue la
constatacin de la escuela positivista y el crculo de Viena. No obstante,
ello no confiere una autoridad a estas perspectivas ya que las formas del
discurso se quedan atrs con respecto al plano de lo referido... As, el
criticismo de Kant no podra haber impulsado la perspectiva metafsica
al haberse extraviado en un simple enfoque moral como fundamento.
Segn nosotros, no ha formulado errores en lo relativo a las limitaciones
descubiertas por su crtica de una razn razonante, para la que Hamann
recurre por su parte al trmino de razn impura.
Sin embargo, la propia fundacin de estos movimientos pone en
evidencia el desequilibrio inicial que generan los trminos lingsticos
empleados. Quedara por reconstituir la gnesis de la crisis nominalista y
la de la disputa de los universales, que han conferido una direccin
determinante a las diferentes rupturas epistemolgicas del pensamiento
occidental.
Por un lado la filosofa, y ms tarde la teologa, descansan ambas sobre
el pensamiento griego. Esta dependencia sera portadora de
consecuencias desastrosas, y aun sin analizar en detalle los
inconvenientes de tal o cual lengua y la orientacin que sta suscita, hay
que admitir que limita necesariamente el conjunto de los significados

que propone.
Si bien la lengua alemana ha seguido siendo flexional por las
declinaciones, el ingls se muestra mucho menos diversificado en sus
propias designaciones ya que insiste, por sus estructuras, sobre la accin
en curso. De ello se sigue que no podemos tener las mismas
aproximaciones con las lenguas sanscritizantes, en las que los trminos
son polismicos. As, en este contexto, una palabra podr dar cuenta de
una pluralidad de ideas, lo que presenta la ventaja de ser menos
limitativa aunque sin evitar las posibles dudas inherentes precisamente a
su aspecto polismico. Todo esto es para decir que debemos contar con
nuestra propia formulacin de las ideas y que stas no resuelven las
cuestiones esenciales ms que en el momento en que se consigue
franquear los lmites discursivos de las respuestas. Es ah donde reside el
problema inherente a toda va filosfica. Se trata de encontrar una
respuesta al interrogante mayor como sera el caso de una investigacin
puramente cientfica? Si se ofrece una respuesta, ella no podr ser ms
que un resultado secundario siendo la cuestin siempre primera, lo que
lgicamente no garantiza la resolucin de la apora.
Se desea mostrar con ello que la metafsica, afirmndose como la
doctrina de los principios universales y transcendentales, no podra
contentarse con una respuesta como fase segunda ni tampoco podra
acomodarse a un primer lugar dentro de la escala ontolgica dado que
lo que es primero siempre depende de lo que le sucede. No es a partir
del gnero de la deduccin como se diferencia una va propiamente
metafsica de la filosofa, en el bien entendido de que uno se sita aqu
en la perspectiva de la relacin de la primera con la segunda y no de su
realizacin, que est mucho ms all de cualquier formulacin? Esta
distincin se relaciona con la que hace Masson-Oursel entre la
metafsica de hecho y el hecho metafsico, una distincin que se
encuentra igualmente en una exposicin de Ashok Kumar Chatterjee
sobre el idealismo Yogacara.
Esto podra corresponderse con lo que Ren Gunon dice de la filosofa
en tanto que reflexin apoyada en las formas de lo definido. Habra que
precisar ahora cmo se articulan las diferentes fases del asombro

filosfico y por qu la metafsica no se puede considerar cmo filosofa


primera, sin que por ello haya que considerar ilegtimo el hecho de
preguntarse por qu hay el ser adems de la nada?.
Hablar de la filosofa como encuadre de lectura exotrica tal como se
hace desde un cierto enfoque altivo y sentencioso (y por tanto dogmtico
por excelencia) no puede ms que falsear lo esencial del debate
provocando un corte suplementario, a lo cual est acostumbrada la
mentalidad moderna. Uno no se contentar contemplando a la metafsica
como marco esotrico de comprensin frente a otro que sera
solamente exotrico. El autor deja a la consideracin de cada cual las
reflexiones que preceden, no sin precisar que da por sentada la
imposibilidad de que las certezas espirituales provengan de frmulas
petrificadas, por ms que stas hayan sido adoptadas por nuestros
profesores ms eminentes.

Novedades
NOTAS
*

De Jean-Luc Spinosi SYMBOLOS ha publicado "Ren Gunon y la


restitucin metafsica", "El Crepsculo de los dolos. Vas y extravos en la
perspectiva guenoniana", y "La desfiguracin de la mujer como sntoma de
decadencia en la sociedad occidental". Su presente trabajo abri el primer n de
una nueva revista francesa, ANAPHORE (Cuaderno n 1: Perspectives
Mtaphysiques, 2012); y en el mismo n este otro tambin de su mano: "Del
alba del Espritu al crepsculo de la razn".
1

Se entiende por ello lo que est ms all de lo sensible.

Ya no hay oposicin en este grado puesto que ya no hay interior ni exterior.

El nivel sobreontolgico se da por supuesto.

No impresa

Home Page

You might also like