A promessa do humanismo

revolucionrio
O problema da tradio humanista que ela no tem uma boa
compreenso de suas prprias contradies internas inevitveis,
o que se evidencia com mais clareza na contradio entre
liberdade e dominao. O resultado que, hoje, as tendncias e
os sentimentos humanistas so apresentados de maneira um
tanto precipitada e constrangida, exceto quando tm o apoio da
autoridade e da doutrina religiosa. Consequentemente, no existe
uma defesa vigorosa das proposies ou perspectivas de um
humanismo secular, apesar de inmeras obras individuais que
defendem a tradio ou discutem suas virtudes bvias (como
acontece no mundo das ONGs). Suas armadilhas perigosas e
contradies fundamentais em especial questes sobre
coero, violncia e dominao so evitadas porque muito
complicado abord-las. O resultado o que Frantz Fanon
caracterizou como humanitarismo inspido. H muitos indcios
disso evidentes em sua recente retomada. A tradio burguesa e
liberal do humanismo secular forma uma base tica piegas para
uma ao moralizadora altamente ineficaz sobre o triste estado
em que se encontra o mundo e para a formulao de campanhas
igualmente ineficazes contra a pobreza crnica e a degradao
ambiental. provavelmente por isso que o filsofo francs Louis
Althusser lanou uma influente e feroz campanha na dcada de

1960 para que fosse eliminado da tradio marxista todo o

falatrio sobre o humanismo socialista e a alienao. Althusser
afirmava que o humanismo do jovem Marx, tal como era expresso
nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, se afastava do
Marx cientfico de O capital por uma ruptura epistemolgica
que no podemos ignorar. O humanismo marxista, escreveu ele,
pura ideologia, teoricamente vazio e politicamente enganoso,
se no perigoso. A devoo ao humanismo absoluto da histria
humana, como a de um marxista dedicado como Antonio
Gramsci, que passou tantos anos encarcerado, era, na opinio de
Althusser, completamente inapropriada.
O aumento e a natureza das atividades compactuantes das
ONGs humanistas nas ltimas dcadas parecem sustentar as
crticas de Althusser. O crescimento do complexo beneficenteindustrial reflete sobretudo a necessidade de ampliar a lavagem
de conscincia de uma oligarquia mundial que, apesar da
estagnao econmica que vivemos, duplicou sua riqueza e seu
poder em poucos anos. O trabalho dessas ONGs tem feito muito
pouco ou quase nada para resolver a degradao e a espoliao
dos indivduos ou a proliferao da degradao ambiental. Isso
um problema estrutural, porque se exige que as organizaes
que combatem a pobreza faam seu trabalho sem intervir na
acumulao perptua de riqueza, da qual tiram seu prprio
sustento. Se todo mundo que trabalha para uma organizao de
combate pobreza assumisse da noite para o dia uma poltica
contra a riqueza, em pouco tempo estaramos vivendo num
mundo muito diferente. Haveria poucos doadores para financiar
isso suspeito que nem Peter Buffett. E as ONGs, que hoje

esto no centro do problema, no aceitariam a mudana (apesar

de que muitos indivduos no mundo das ONGs estariam
dispostos a aceit-la, mas simplesmente no poderiam faz-lo).
Ento de que tipo de humanismo precisamos para transformar
progressivamente o mundo em um lugar diferente, povoado por
pessoas diferentes, por uma ao anticapitalista?

O HUMANISMO REVOLUCIONRIO TEM DE

OFERECER UMA RESPOSTA FILOSFICA PARA
ESSA DIFICULDADE, ALGUM CONFORTO DIANTE
DAS TRAGDIAS INCIPIENTES
Acredito que necessitamos urgentemente de um humanismo
revolucionrio secular que possa se aliar aos humanismos
religiosos (articulados mais claramente nas verses protestante e
catlica da Teologia da Libertao, bem como nos movimentos
anlogos dentro das culturas religiosas hindus, islmicas,
judaicas e indgenas) para enfrentar a alienao em suas muitas
formas e mudar radicalmente o mundo a partir de suas bases
capitalistas. O humanismo revolucionrio secular tem uma
tradio forte e poderosa, embora problemtica, em relao
teoria e prtica poltica. Essa uma forma de humanismo
totalmente rejeitada por Althusser. Mas, apesar da influente
interveno deste, tal humanismo tem uma expresso forte e
articulada nas tradies marxistas e radicais, bem como alm
delas. Ele muito diferente do humanismo liberal burgus.
Recusa a ideia de que exista uma essncia humana imutvel,
ou dada de antemo, que nos obriga a refletir profundamente
sobre como podemos nos tornar um novo tipo de ser humano.

Alia o Marx de O capital com o Marx dos Manuscritos

econmico-filosficos de 1844 e mira no centro das contradies
daquilo que qualquer programa humanista deve estar disposto a
abraar para mudar o mundo. Reconhece claramente que as
perspectivas de um futuro feliz para a maioria so
invariavelmente frustradas pela inevitabilidade de se causar
infelicidade a outros. Em um mundo mais igualitrio, a oligarquia
financeira despossuda, que no vai mais poder comer caviar e
tomar champanhe em iates ancorados nas Bahamas, sem dvida
vai reclamar de seu destino e da diminuio de sua fortuna.
Como bons humanistas liberais que somos, podemos at nos
condoer por eles. Os humanistas revolucionrios no sentem a
mnima pena. Podemos no concordar com essa forma bruta de
lidar com tais contradies, mas temos de reconhecer a
honestidade fundamental e a autoconscincia de seus
praticantes.
No levanto a questo da violncia aqui, como tampouco o fez
Fanon, porque eu ou ele sejamos a favor da violncia. Ele deu
destaque violncia porque muitas vezes a lgica das situaes
humanas se deteriora a ponto de no restar opo. At Gandhi
reconheceu isso. Mas essa opo tem consequncias
potencialmente perigosas. O humanismo revolucionrio tem de
oferecer uma resposta filosfica para essa dificuldade, algum
conforto diante das tragdias incipientes. Embora a principal
tarefa do humanista seja domar a ferocidade do homem e tornar
agradvel a vida no mundo, como disse squilo h 2.500 anos,
isso no pode ser feito sem enfrentarmos e tratarmos a imensa
violncia que corrobora a ordem colonial e neocolonial. Foi o que

Mao e Ho Chin Minh tiveram de enfrentar, o que Che Guevara

tentou fazer, e o que muitos lderes e pensadores polticos
como Amlcar Cabral em Guin-Bissau, Julius Nyerere na
Tanznia, Kwame Nkrumah em Gana e Aim Csaire, Walter
Rodney, C. L. R. James e muitos outros combateram com tanta
convico em palavras e aes nas lutas ps-coloniais.
Mas ser que a ordem social do capital essencialmente
diferente de suas manifestaes coloniais? Certamente, na
metrpole, essa ordem tentou se distanciar do clculo mordaz da
violncia colonial (retratando-a como algo que se deve
necessariamente aplicar queles outros no civilizados do lado
de l, para seu prprio bem). Na metrpole, teve de dissimular a
inumanidade ostensiva que demonstrava no exterior. Do lado de
l as coisas podiam ser afastadas do nosso campo de viso e
audio. S agora, por exemplo, est sendo plenamente
reconhecida a cruel violncia dos britnicos contra o movimento
Mau-Mau, no Qunia, na dcada de 1960. Quando o capital se
aproxima dessa inumanidade na metrpole, ele tipicamente
desperta uma resposta semelhante dos colonizados. Quando
admite a violncia racial na metrpole, como fez nos Estados
Unidos, produz movimentos como Panteras Negras e Nao do
Isl, e lderes como Malcolm X e, no fim de sua vida, Martin
Luther King, que entendeu que havia uma conexo entre raa e
classe e sofreu as consequncias disso. Mas o capital aprendeu
a lio. Quanto mais raa e classe se entrelaam organicamente,
mais rpido queima o estopim da revoluo. Mas o que Marx
deixa muito claro em O capital a violncia diria que se
constitui na dominao do capital sobre o trabalho no mercado e

no ato de produo, assim como no terreno da vida diria.

muito fcil encontrar relatos das condies contemporneas de
trabalho, por exemplo, nas fbricas de eletrnicos de Shenzhen,
nas confeces de Bangladesh ou nas fabriquetas clandestinas
de Los Angeles, e inseri-los no clssico captulo sobre a jornada
de trabalho de O capital, sem notar nenhuma diferena.
surpreendentemente fcil comparar as condies de vida das
classes trabalhadoras, dos desempregados e dos marginalizados
de Lisboa, So Paulo e Jacarta com a descrio clssica de 1844
de Engels, em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra,
e no encontrar nenhuma diferena substantiva.
O poder e o privilgio oligrquicos da classe capitalista esto
conduzindo o mundo todo a uma mesma direo. O poder
poltico, sustentado por uma vigilncia, um policiamento e uma
violncia militarizada que s fazem se intensificar, est sendo
usado para atacar o bem-estar de populaes consideradas
substituveis e descartveis. Testemunhamos diariamente a
desumanizao sistemtica de pessoas descartveis. Hoje, o
poder implacvel da oligarquia exercido atravs de uma
democracia totalitria que se dedica a perturbar, fragmentar e
suprimir imediatamente qualquer movimento poltico coerente
contra a riqueza (como o Occupy). A arrogncia e o desdm
com que os abastados encaram os menos afortunados mesmo
(em particular) quando rivalizam entre si para mostrar quem
mais caridoso so fatos notveis da nossa condio atual. A
lacuna de empatia entre a oligarquia e o resto imensa e est
aumentando. Os oligarcas confundem renda superior com valor
humano superior e xito econmico com prova de conhecimento

superior do mundo (e no prova de controle superior das

artimanhas jurdicas e contbeis). Eles no sabem ouvir a dor do
mundo porque no podem e no vo assumir voluntariamente
seu papel na construo dessa dor. Eles no veem e no podem
ver suas prprias contradies. Os bilionrios irmos Koch fazem
doaes caridosas a uma universidade como o MIT, a ponto de
construir uma linda creche para o meritrio corpo docente, e ao
mesmo tempo gastam milhes de dlares financiando um
movimento poltico (liderado pelo Tea Party) no Congresso dos
Estados Unidos que faz cortes nos auxlios-alimentao e nega
assistncia social, creches e bnus para alimentao a milhes
de pessoas que vivem na pobreza absoluta ou perto dela.
nesse clima poltico que as revoltas imprevisveis e violentas
que vm ocorrendo pontualmente em todo o mundo (da Turquia e
do Egito ao Brasil e Sucia apenas em 2013) se parecem cada
vez mais com os tremores que antecedem um terremoto: elas
faro as lutas revolucionrias ps-coloniais da dcada de 1960
parecerem brincadeira de criana. Se o capital tem um fim, este
vir certamente da, e provavelmente suas consequncias
imediatas no sero boas para ningum. isso que Fanon nos
ensina com tanta clareza.
A nica esperana que a humanidade veja o perigo antes que a
podrido avance ainda mais e os danos humanos e ambientais
sejam grandes demais para se recuperar. Diante do que o papa
Francisco chamou com toda a razo de globalizao da
indiferena, imperioso que, como diz Fanon, as massas
europeias resolvam despertar, sacudir o crebro e cessar de

tomar parte no jogo irresponsvel da bela adormecida no

bosque. Se a bela adormecida despertar a tempo, talvez
possamos ter um final mais parecido com um conto de fadas. O
humanismo absoluto da histria humana, escreveu Gramsci,
no visa a resoluo pacfica das contradies existentes na
histria e na sociedade, mas a prpria teoria dessas
contradies. A esperana est latente nelas, disse Bertolt
Brecht. Como demonstro no livro [17 contradies e o fim do
capitalismo], h contradies convincentes o bastante no campo
do capital para semear o solo da esperana.
David Harvey um dos marxistas mais influentes da atualidade,
reconhecido internacionalmente por seu trabalho de vanguarda
na anlise geogrfica das dinmicas do capital. professor de
antropologia da ps-graduao da Universidade da Cidade de
Nova York (The City University of New York Cuny) na qual
leciona desde 2001. Sua obra foi apontada pelo jornal britnico
Independent como uma das mais importantes de no-fico
publicadas desde a Segunda Guerra Mundial.