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Entrosar-se, uma reflexo etnogrfica

afroindgena

Julia F. Sauma
Universidade de So Paulo, So Paulo, So Paulo, Brasil

DOI:

10.11606/issn.2316-9133.v23i23p257-270

resumo Partindo de uma hesitao quanto

simplicidade da antropologia afroindgena e sua
abertura a anlises identitrias, este artigo busca
explicitar o potencial comparativo desta proposta
antropolgica. Para tanto, apresenta-se uma reflexo etnogrfica sobre os processos de identificao
e diferenciao entre os Filhos do Erepecuru ribeirinhos-castanheiros-coletivos-remanescentes-quilombolas da mesorregio do Baixo Amazonas,
municpio de Oriximin. Baseado no mito de chegada dos antepassados dos Filhos no rio Erepecuru
e sua conceptualizao de lugares e corpos instveis,
componho uma anlise sobre o conceito nativo de
entrosamentos, apontando para a importncia das
relaes que tem seu fundamental na alteridade e
no controle. Por meio dos pontos de conexo e contraste entre etnografias sobre povos indgenas e de
matriz africana, este trabalho delineia a importncia
do mecanismo de controle no mtodo comparativo
e, portanto, para uma antropologia afroindgena.
palavras-chave Afroindgena; Remanescentes
de Quilombo; Paisagem mtica; Corpo; Mtodo
comparativo; Par.

Entrosar-se, an Afroindigenous ethnographic

reflection about mutual implication

By questioning the apparent straightforwardness of Afroindigenous anthropology

and acknowledging its vulnerability to identitary analyses, this article seeks to make explicit
the comparative potential of this approach. To
abstract

this end, an ethnographic reflection is presented

about the processes of identification and differentiation found among the Filhos do Erepecuru
riverine-extractivist-coletivos-quilombo-survivors from the Lower Amazon Mesoregion, Brazil.
An analysis is offered about the native concept
of entrosamento (relational implication), through the Filhos myth of ancestral arrival on the
Erepecuru and their conceptions about the instability of places and bodies, which points to
the importance of relations based on alterity
and control. This piece thus uses the points of
connection and contrast between ethnographies
about Amerindian and African matrix peoples to
outline the importance of the mechanism of control for the comparative method and, accordingly, for an Afroindigenous anthropology.
keywords Afroindigenous; Quilombo Survivors;
Mythic landscape; Body; Comparative method; Par.

Inicio com uma confisso. At agora tenho

evitado uma considerao mais direta sobre o
que seria uma antropologia afroindgena em
minhas reflexes etnogrficas, at mesmo nos
escritos compostos para momentos de reflexo
sobre esse conceito1. Minha hesitao tem uma
explicao bem simples: acho esse conceito
extremamente difcil, apesar de aparentar simplicidade. possvel descrever a dificuldade
inerente a essa questo, para mim, por meio
de uma considerao dos processos de identificao e diferenciao que a noo afroindgena traz consigo, e o presente trabalho esboa
uma reflexo sobre esse tema com base em

cadernos de campo, So Paulo, n. 23, p. 1-381, 2014

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uma etnografia sobre os Filhos do Erepecuru2

(doravante Filhos). Contudo, antes disso
importante afirmar que tomo essa dificuldade
como ndice da potncia de uma antropologia
afroindgena, construda a partir da comparao entre etnografias sobre povos indgenas e
de matriz africana e, portanto, entre as foras
polticas, cosmolgicas e, acima de tudo, existenciais que encontramos nesses contextos.
Nesse sentido, e afirmando, como os Filhos,
a importncia da cautela frente a qualquer fora, espero que confessar a minha hesitao em
relao ao termo afroindgena possa funcionar
como meio de desacelerar a tentao de ver
esse conceito como descrevendo uma simples
identificao entre dois povos, assim como j
foi feito por outros autores (ver, por exemplo,
GREENE, 2007). Porque mesmo quando
pode vir a ser isso, ele no o , o que fica claro
na variedade de usos feitos desse conceito neste
volume e, tambm, nos processos de identificao e diferenciao etnogrficas que fundamentam essas abordagens, as quais nada tm a
ver com processos que podem gerar multiculturalismos afroindgenas (GREENE, 2007).
O fato do termo estar aberto a esse tipo de uso
problemtico, at certo ponto, para um projeto antropolgico que busca caminhos analticos bem diferentes. Porm, se por um lado,
difcil controlar esse outro tipo de uso, a no
ser pelo constante esforo de evidenciar a diferena analtica, por outro, tomo inspirao
na atitude dos prprios Filhos em relao ao
uso de novos termos, como remanescentes de
quilombo, para dizer que o que importa so as
vidas que essas palavras mantm em movimento. Nesse sentido, creio que no seria o caso de
congelar a antropologia que se promove neste
volume e tomo, assim, o termo afroindgena
como um entre os nomes dessa antropologia
simtrica, ps-social (GOLDMAN, 2008) e
como conceito que possui seus prprios efeitos.

No contexto de uma etnografia sobre os

Filhos do Erepecuru que trata de um coletivo de matriz africana com relaes histricas
e contemporneas com diversos povos indgenas3 o efeito do conceito mltiplo. Porm,
em ltima instncia, trata-se de uma questo
bastante simples, a saber, do processo pelo qual
um grupo de negros escravos fugidos gerou
os Filhos do Erepecuru. Ou seja, a forma pela
qual um povo de matriz africana estabeleceu
sua singularidade em uma paisagem indgena e
as repercusses contemporneas desse processo.

Entrosamentos que perduram

Quando retornei ao Rio Erepecuru em
julho de 2014, aps trs anos de ausncia,
Francisco Hugo de Souza, Filho do Erepecuru
da Comunidade do Jauari, me atualizava sobre suas diversas viagens e atuaes, ao lado
de sua esposa Nilza Nir, e na frente do movimento4 dos Remanescentes de Quilombos
em Oriximin, quando mencionou uma reunio realizada na Cachoeira Porteira do Rio
Trombetas em Setembro de 20115, entre os
Quilombolas da regio e os povos indgenas
Kaxuyana e Waiwai. Hugo descreveu a reunio
com cuidado e falou das dificuldades parecidas enfrentadas por quilombolas e indgenas
na regio. Ele tambm contou com entusiasmo
como os quilombolas fizeram uma farinhada
uma roda de carimb com os Kaxuyana
e Waiwai e tambm como, em determinado
momento, os homens indgenas levaram os homens quilombolas para caar e mataram uma
ona s com duas flechadas, e como os quilombolas ficaram admirados com aquilo. Finalizou
sua descrio animado e com a seguinte frase:
Julia, agora estamos vendo entrosamentos entre
quilombola e indgenas, uma coisa que no se
via h muito tempo, parece que j tem at casamento novo.

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Inicio com essa anedota etnogrfica recente

por duas razes, primeiro porque aponta para
a novidade desses re-encontros (literalmente)
afroindgenas para os Filhos. Enquanto os remanescentes do Rio Trombetas, parentes do
povo do Erepecuru, frequentemente interagem com os povos indgenas que moram acima da Cachoeira Porteira, os Filhos raramente
tm essa oportunidade. A populao indgena
mais prxima rea Quilombola Erepecuru
Zoe, gente isolada que, por vezes, aparece nos
castanhais da terra quilombola. Alm disso, segundo os relatos dos Filhos, eles tm interaes
igualmente intermitentes com os Tiriy, que
moram bem acima dos Zoe, e j apareceram
nas comunidades quilombolas a caminho da
cidade de Oriximin. Durante os quase dois
anos que morei com os Filhos, entre fevereiro
de 2009 e novembro de 2010, suas principais
interaes com os diversos povos indgenas da
regio ocorriam de forma indireta em festas na
cidade. Ainda assim, sempre deixaram claro que
sua histria era marcada por relaes com os
ndios6. Seus relatos contam encontros antigos
nos castanhais, nos garimpos e em expedies
nas fronteiras com a Guiana e o Suriname, descrevendo os povos indgenas como os primeiros donos daquela terra, como pessoas que tm
pajs muito poderosos em funo de seu grande
conhecimento da floresta, e que foram esses indgenas que ensinaram seus antepassados a viver
no Erepecuru.
A segunda razo para apresentar a fala de
Hugo aqui diz respeito forma pela qual descreve esse re-encontro como um novo entrosamento,
termo comum entre os Filhos para descrever relaes prximas entre diferentes indivduos, famlias e povos. Por exemplo, eles frequentemente
descreviam minha aproximao com uma ou outra famlia durante meu trabalho de campo como
um entrosamento, e do mesmo modo descreviam
a relao prxima entre uma famlia quilombola

e uma famlia recm-chegada ao rio. Mesmo em

casos de amizades, interaes e casamentos entre
Filhos e Filhas muito diferentes como aqueles
que gostam de movimentos e aqueles que no
gostam, aqueles que gostam de trabalhar na roa
e aqueles que preferem o trabalho na comunidade ou que trazem algum conflito, fala-se em
entrosamento ou em sua falta.
O que significa que aqui enfatizo esse termo
porque, entre os Filhos, o entrosamento , por
definio, uma relao que tem na alteridade o
seu fundamento. E como do meu ponto de vista, estamos tratando de uma comparao entre
povos e de etnografias que evidenciam uma preocupao crucial com a alteridade, acredito que
essa deve ser uma questo central para a antropologia afroindgena. Sendo assim, nessa primeira seo, busco refletir sobre a constituio
do mundo dos Filhos do Erepecuru, segundo
seu relato mtico de chegada no Erepecuru7, A
Lenda das Cobras Grandes, e de como ele funda
uma cadeia de entrosamentos que esto continuamente se fazendo, afrouxando e estreitando,
sem ruptura. O relato que segue uma verso
desse mito, baseada principalmente na narrativa
de Joaquim Lima8 Filho da Comunidade do
Esprito Santo e importante liderana durante a
demarcao quilombola no Erepecuru , tambm contendo, porm, elementos importantes
e recorrentes de outras verses.

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Durante o tempo dos antigos, duas cobras grandes e perigosas moravam nos mesmos lugares em
que os Filhos do Erepecuru e seus parentes habitam ainda hoje. Uma delas morava no Lago
Erepecu no Rio Trombetas e outra morava no
Rio Erepecuru. Eram irmos, a cobra do Erepecu
era macho e a cobra do Erepecuru era fmea.
Elas eram gigantes e moravam nos poos fundos
dos rios. A cobra do Erepecuru morava embaixo
dgua, no lugar chamado Barraco de Pedra9,
sempre coberta por um aningal10, que se estendia

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de uma margem outra naquele ponto do rio. A
cobra ficou to grande que no conseguia mais caar e dependia da ajuda de um par de jacars que
obtinham comida para ela e contavam para ela
tudo que acontecia no rio. Ningum conseguia
atravessar o Barraco de Pedra sem a cobra saber
e qualquer ser vivo que se atrevia era devorado.
Dizem que durante a primeira viagem dos mocambeiros ao Erepecuru, eles foram surpreendidos pelos movimentos da cobra e desconfiados
do perigo tentaram se defender. Um deles foi
devorado pela cobra enquanto os outros abandonaram o caminho do rio e decidiram continuar pela mata fechada. Abriram um caminho
na floresta saindo do lugar chamado Socorro e
at a cabeceira do Piqui, acima do Barraco
de Pedra. Depois de deixar esse caminho, por
onde arrastavam as suas canoas, os negros escravos fugidos11 continuaram pelo rio at chegar na primeira cachoeira, que eles chamaram
Pancada.
Dizem que a cobra do Erepecuru era especialmente malvada. Seu irmo recebeu reclamaes
sobre a sua atitude com as pessoas e mandou
mensagens para ela por um tucuxi12, pedindo
para ela parar com suas maldades e deixar as
pessoas navegarem pelo rio. Sua irm respondeu
que ela era dona do seu rio e ele era dono do
dele. A cobra do Erepecu continuou mandando
suas mensagens, insistindo com sua irm para
deixar as pessoas passarem, mas ela ignorava
seus pedidos. At que o irmo mandou uma
mensagem pedindo a sua irm em casamento.
Quando a cobra do Erepecuru recebeu a proposta, ficou furiosa e, finalmente decidiu sair
do seu poo e enfrentar o seu irmo. Partiu do
Barraco de Pedra e foi em direo ao Lago do
Erepecu. No caminho, passou por cima da terra
firme e criou grandes furos com seu corpo, que
os Filhos chamam de Terra Preta.

Dizem que houve uma briga terrvel quando as

duas cobras grandes se encontraram no Lago
do Erepecu, que durou muitos dias e foi especialmente violenta por conta de serem irmos.
Durante a batalha formou uma tempestade muito grande e as guas do lago ficaram escuras e
sujas. No final da briga, a cobra do Erepecu ficou
cega e a cobra do Erepecuru sumiu. H quem
diga que ela morreu, e outros que suas costelas
formam o altar da igreja da Nossa Senhora de
Nazar, em Belm, e que ela deixou trs ovos
embaixo dgua; outros ainda dizem que ela ainda est por a. Um velho mocambeiro viu a briga
toda porque estava pescando no lago quando esta
comeou e no conseguiu sair do seu esconderijo
a tempo. O velho esperou at a briga terminar
e foi avisar seus parentes, que foram at o lago
para ver o que tinha acontecido, encontrando ali
a cobra do Erepecu com o olho furado, boiando ngua. Depois da briga, o caminho para as
cachoeiras abriu e os mocambeiros fizeram suas
casas acima da Cachoeira do Chuvisco. Ainda
havia ataques de caadores de escravos, mas a
Me Cachoeira os protegia e dava vida para eles.
Dizem que um poderoso paj tambm fez o
seu trabalho para a cobra do Erepecuru sair do
Barraco de Pedra: ele foi de canoa at o lugar
onde a cobra morava e ficou de p na proa fumando um cigarro de tauari. Ele puxou no cigarro
e soprou a fumaa por cima da cobra enquanto
dizia as suas oraes. Foi assim que o paj tambm
ajudou os Filhos do Erepecuru, abrindo outros lugares nos lagos e nas florestas que estavam fechadas pelo Encantado e que eram cheias de fartura.

Como todo mito, A Lenda das Cobras

Grandes nos oferece informaes em abundncia que podem nos levar em mltiplas direes. No que segue, analisarei sua descrio da
paisagem primordial no Erepecuru e de como
essa paisagem foi transformada aps a chegada

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de negros escravos fugidos. Desse modo,

detenho-me na forma em que esse relato nos
ajuda a entender a noo de entrosamento. Essa
anlise possibilita uma reflexo sobre como a
concepo relacional de entrosamento se replica nas formulaes corporais do Filhos, na
seo seguinte, o que nos trar diretamente a
uma considerao do efeito da comparao entre campos etnogrficos indgenas e de matriz
africana, na concluso do texto.
O primeiro elemento mtico a destacar aqui
a descrio do Erepecuru como uma paisagem
fechada para os antepassados dos Filhos, uma
condio mantida, por um lado, por uma dona
dominante, violenta e voraz em forma de cobra
grande, e por outro, por uma fora onipotente
o Encantado que, como veremos, protetora
e criadora do Erepecuru, e pode ser igualmente
voraz. O mito descreve o fim do domnio das cobras grandes, que ocorre por conta dos comportamentos gananciosos da cobra do Erepecuru,
exemplificados pelo fato que a cobra ficou to
grande que no conseguia nem caar por ela
mesma e que ela no permitia a passagem livre
no rio. Esse comportamento egosta posto em
relevo, sobretudo pelo fato de que seu prprio
irmo lhe pede que aja de forma diferente em
relao aos mocambeiros, mas a irm recusa, devora um dos viajantes e fala para seu irmo no
interferir. Assim, com esses irmos mticos, parentes de sangue muito diferentes entre si, identificamos o primeiro de uma srie de exemplos da
oposio entre aqueles que esto abertos s relaes com os outros e aqueles que as bloqueiam.
O prximo elemento a ressaltar aqui a qualidade transgressiva da chegada no Erepecuru
dos antepassados dos Filhos, os negros escravos
fugidos. Esse evento resulta no desbloqueio dessa paisagem para essas e outras pessoas de fora e,
consequentemente, contribui para a instituio
de outro regime de propriedade nessa paisagem,
no sendo mais pelo domnio nico, mas pela

relao entre donos sobrepostos e entrosados.

Denomino essa chegada como transgressiva
por uma srie de razes. Primeiro porque essas
pessoas de fora chegaram em um territrio dominado e fechado, porm no tinham opo a
no ser ultrapassar qualquer barreira e buscar
um lugar seguro. Essa chegada tambm transgressiva porque causa um conflito cosmognico
entre irmos, o pior tipo de conflito imaginvel
entre os Filhos. A cobra do Erepecu questiona o
comportamento da sua irm em relao a essas
pessoas de fora e, em seguida, provoca-a seriamente (dada sua relao consangunea prxima)
com a proposta de casamento, a nica maneira
que encontra de chamar a ateno de sua irm
e tir-la do seu domnio. O lao consanguneo
prximo entre os dois tambm faz com que a sua
briga seja especialmente terrvel; causando uma
tempestade, transformando o lago e resultando
em uma transformao cosmognica importante: o desaparecimento das cobras grandes,
dos donos dominantes13. Essa transformao
to profunda que em uma verso singular desse
mito, relatada pelo finado Salustiano Melo da
Comunidade do Varre Vento, esse evento fez o
mundo girar no sentido oposto.
A presena dos negros escravos fugidos tambm transgressiva porque a Me Cachoeira,
dona invisvel da Cachoeira do Chuvisco, os
inclui na transformao do regime de propriedade no Erepecuru por meio de uma relao
prpria ao vnculo entre compadres relacionamento paradigmtico entre os Filhos para
relaes marcadas pela diferena, como entre
concunhados, fundado na proteo, e orientado para o futuro com a produo e proteo de
uma nova gerao14. A Me Cachoeira estende sua proteo para um grupo de visveis que
ainda no so nem donos nem parentes, permitindo que faam suas casas acima da cachoeira, tornando-se, assim, donos e parentes que
tero Filhos naquele rio. importante notar

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aqui que o termo Filho do Erepecuru se refere

somente quele que nasce no rio e, portanto,
que os Filhos no se referem aos seus antepassados com esse termo, mas somente como os
antigos, negros escravos fugidos ou mocambeiros.
Portanto, podemos dizer que a transgressividade da chegada dos seus antepassados est
tanto nos entrosamentos que eles constroem
com donos invisveis da paisagem, quanto na
diferena constitutiva que se estabelece entre os
Filhos e os seus antepassados.
Outro elemento mtico de interesse aqui
que apesar do desaparecimento das cobras
grandes e do surgimento dos Filhos como
donos, essa paisagem de chegada permanece
como substrato do Erepecuru, quer dizer, os
Filhos continuam morando no mundo dos invisveis. Por serem os primeiros donos, os donos
invisveis ainda tm influncia moral sobre a
vida dos Filhos. Por um lado, o retorno da
cobra grande do Erepecuru e/ou os seus filhos e o retorno desse domnio violento e o
fechamento da paisagem uma possibilidade
constante, latente durante os momentos de
conflito entre parentes, quando as cobras so
avistadas nos lugares fundos do rio. Por outro
lado, os Filhos ainda esto entrosados com os
donos invisveis que povoam sua paisagem,
participando de interaes cotidianas com os
mesmos que envolvem prescries de moderao e, portanto, de proteo. Aqui, a paisagem
primordial e os primeiros donos no podem
ser removidos e, portanto, paisagens e donos
anteriores e atuais se sobrepem; o conflito
deve ser evitado a qualquer custo para evitar
o regresso cosmognico; e, portanto, relaes
de proteo devem ser respeitadas e estendidas
s novas geraes e s pessoas de fora, ou seja,
a quem traz a diferena consigo. Podemos dizer que o entrosamento aparece como relao
paradigmtica dessa paisagem com mltiplas
camadas.

Para estabelecer uma conexo direta com o

tema da evitao de conflitos, o ltimo elemento mtico que aqui me interessa o paj, que
ajuda a retirar a cobra grande do Erepecuru.
Em seus relatos, os Filhos utilizam o termo
sacaca para os seus xams, reservando o termo
paj para falar somente de xams indgenas.
Dessa forma, no mito a presena do xam indica a importante aliana feita pelos antepassados dos Filhos no somente com os primeiros
donos invisveis do Erepecuru, como tambm
com os primeiros donos visveis dessa paisagem.
Esse ndice reforado pelo fato que, no mito,
o paj utiliza um cigarro de tauari no seu trabalho, instrumento que o sacaca quilombola
nunca utilizou, segundo os Filhos. Portanto,
se eles esto vendo novos entrosamentos entre
quilombolas e indgenas hoje, essa relao tambm tem uma base de antigos entrosamentos:
alm do seu papel decisivo nas fugas dos negros
escravos fugidos (ver FUNES, 1995; RUIZPEINADO, 2002), os Filhos costumam dizer
que os povos indgenas da regio os ensinaram a
morar na floresta e, ademais, segundo esse mito,
os ensinamentos envolveram a ateno a questes e prticas de ordem poltico-cosmolgica.
No mito, o fato de que esse entrosamento
histrico aparece pelo xamanismo significativo porque at hoje o xam dos Filhos, o sacaca,
mediador entre os donos visveis e invisveis
dessa paisagem: o xamanismo cura doenas por
meio do conhecimento derivado dos entrosamentos do sacaca com visveis e invisveis, no
passado e no presente, em uma paisagem em
sobreposio. Desse modo, a paisagem de chegada dos Filhos transformou pessoas de fora
em donos e criou um regime de propriedade
sobreposto em uma paisagem em sobreposio,
e o paj os ensinou a negociar esses entrosamentos. Com um dom que vem de relaes de
proteo com donos invisveis, o Encantado
e com Deus, podemos dizer que atualmente

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o sacaca dos Filhos seria a figura exemplar do

entrosamento sendo ele resultado do entrosamento histrico entre mocambeiros, povos
amerndios e a igreja catlica, e especialista no
controle das relaes que tm na diferena o
seu fundamento, e que so fundamentais para
a vida no Erepecuru15.
O mito das cobras grandes e os entrosamentos duradouros que este relata, nos deixa com
a imagem de uma paisagem sobreposta e instvel, movente e sempre precisando de controles
e de uma certa manuteno. Veremos, a seguir,
os sentidos dessa instabilidade entre os Filhos
do Erepecuru, a fim de que, na concluso, possamos passar para uma outra dimenso do que
entendo como uma antropologia afroindgena,
criando, poderamos dizer, um outro entrosamento, que a prpria comparao etnogrfica. Para isso, passaremos da anlise de um
relato mtico para a descrio dos entrosamentos contemporneos entre os Filhos e os donos
invisveis da sua paisagem. Esse deslocamento
permitir uma reflexo sobre como a constante
negociao dessa relao instvel se assemelha e
difere da instabilidade crucial identificada em
diversas etnografias sobre povos indgenas a
saber, o perspectivismo amerndio.

Entre lugares e corpos

O mito das cobras grandes introduz a instabilidade dos lugares e das relaes no Erepecuru
lugares que abrem e fecham por entrosamentos entre visveis e invisveis que se constituem,
mas requerem controles. Contudo, a descrio
dos entrosamentos contemporneos dos Filhos
com os donos invisveis da sua paisagem ou
seja, a descrio de como os entrosamentos
contidos nesse relato mtico perduram na vida
atual dos Filhos no seria compreensvel sem
a considerao de como os corpos tambm so
instveis nesse contexto. Nesta seo apresento

uma descrio dessa instabilidade corporal

dos corpos que abrem e fecham assim como os
lugares no Erepecuru para considerar como os
Filhos continuam se entrosando com os donos
invisveis do Erepecuru. Esse esboo permitir
uma comparao etnogrfica afroindgena, buscando afirmar o conceito de entrosamento a
relao pela alteridade como um dos pontos
de partida de uma antropologia afroindgena.
Os Filhos do Erepecuru no tm um rito de
passagem para marcar a transio entre a infncia e a vida adulta. Eles identificam essa passagem com a expresso comum entre diversos
povos desde que me entendi, e explicam que a
infncia termina quando a pessoa comea a ter
cincia de si. Antes desse momento, as crianas
so muito vulnerveis porque tm corpos abertos, condio determinada por seu sangue fraco e
a falta de cincia que elas tm de si e da diferena
entre elas mesmas e os outros. Dessa forma, as
crianas so abertas para tudo que passa por elas,
de bom e ruim e so especialmente propensas a
serem mexidas por invisveis e bichos, e a besteira
e alegria, tristeza, medo, maldade, exausto, raiva, inveja e cime dos outros; ou seja, de mltiplas formas, a criana aberta influncia dos
outros, seja essa influncia intencional ou no.
Como consequncia de seus corpos abertos, as
crianas frequentemente sofrem de quebranto no
Erepecuru, doena que ocorre quando um adulto
recentemente chegado de uma longa viagem agrada uma criana e passa para ela seu cansao, tristeza ou saudades. Segundo meus interlocutores no
Erepecuru, como a criana no tem cincia nem
de si nem do outro, ela no consegue se proteger
dessas foras-sentimentos. A criana no percebe o perigo desse agrado e, assim, no consegue
controlar a forma em que ela interage com quem
pode passar para ela algo de ruim. Quebranto
uma doena muito perigosa que normalmente se
manifesta com diarreia, vmito, o corpo mole, febre, e que desloca a me do corpo da criana do seu

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lugar no umbigo. Se no for tratada por algum

que sabe do assunto, nesse caso as benzedoras que
utilizam uma reza especfica para cur-la, uma
doena que pode at matar a criana.
Ora, as crianas no so as nicas que tm
corpos abertos. Muitas das mulheres com
quem convivi nas diversas comunidades do
Erepecuru nunca entraram na floresta que as
rodeiam, a no ser por caminhos limpos e curtos que as levam at as suas roas, por conta dos
seus corpos abertos. Mesmo quando esto entre
os homens nos castanhais que ficam acima das
comunidades, as mulheres normalmente permanecem nos lugares limpos, onde as famlias
fazem seus abrigos temporrios. As Filhas do
Erepecuru preferem os lugares abertos e limpos, que so os lugares sem mato, sem donos
invisveis e sem foras desconhecidas ou muito
intensas. Elas raramente se aventuram at os
lugares fechados, que incluem certos pontos de
floresta densa, as cachoeiras, certos igaraps.
Essa reticncia devida ao fato de que muitas
mulheres tambm tm corpos abertos, muito
mais frequentemente que os homens.
Como no caso das crianas que ainda no
se entenderam, o corpo aberto nas Filhas as
deixam mais vulnerveis s influncias externas. Os lugares fechados contm foras associadas ao Encantado fora onipotente criadora
e protetora do Erepecuru e a donos e mes
invisveis ou s relaes que uma vez se formaram em certo lugar, e essas foras podem entrar
no corpo, transformando-o e/ou adoecendo-o.
So foras especialmente perigosas quando essa
pessoa, ou algum que a acompanha, quebra
alguma regra associada ao lugar tal como fazer barulho, tirar pedras do lugar ou levar outro
elemento que pertence quele lugar e at beber
gua ali sem pedir permisso me, como a
Me Cachoeira que vimos no mito das cobras
grandes. Sendo as mulheres e as crianas as mais
suscetveis a essas foras, suas rotinas dirias so

amplamente afetadas por elas somente quem

tem um corpo fechado est seguro em um lugar fechado e quem tem corpo aberto deve ficar
em lugares abertos e limpos.
Contudo, a maioria das mulheres no tem
corpos abertos por falta de cincia ou sangue
fraco, como no caso das crianas. O corpo feminino fica aberto durante a menstruao, por
causa da perda de sangue, e, nesse momento, as
Filhas precisam seguir certos cuidados alimentares, de interao e movimento, algo que tambm ocorre com homens feridos ou adoecidos.
Algumas mulheres e, menos frequentemente,
homens, tambm tm problemas mais recorrentes, pois seus corpos no fecharam completamente enquanto cresceram. Esse era o caso de
uma jovem mulher com quem convivi durante
grande parte do meu trabalho de campo. Em
seu caso, ter um corpo aberto significa que ela
tende a levar sustos e desmaiar. Ela tambm percebe a presena de espritos, bichos e foras perigosas, mas no consegue controlar sua interao
com os mesmos, eles tomam conta dela. Em outro caso, um jovem com corpo aberto tinha a
tendncia de se embebedar demais e a desmaiar
tambm a tendncia a se entregar bebida
frequentemente considerada pelos Filhos como
ndice de um corpo aberto entre os homens.
Em todos os casos que acompanhei de adultos
nessas condies, o maior problema no era a
falta de cincia, mas uma certa sensibilidade
maior e a perda de juzo. Corpos abertos em
jovens adultos tambm podem ser consertados
com uma reza, mas no uma cura garantida:
precisam de cuidados constantes, que garantam
seu fechamento, da mesma forma que lugares
abertos precisam de limpezas constantes para tirar o mato, os bichos e as foras que os fecham.
Por meio dos corpos instveis dos Filhos
do Erepecuru, percebemos, portanto, os entrosamentos cotidianos que esse povo ainda
tem com os primeiros donos invisveis dessa

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Entrosar-se, uma reflexo etnogrfica afroindgena | 265

paisagem, ou seja, podemos atestar como os

entrosamentos originrios perduram e tambm
como requerem controles, que incluem o trabalho de benzedoras e do sacaca, mas tambm
do juzo de cada um. Entretanto, tambm podemos utilizar essa descrio para pensar nos
entrosamentos atuais entre povos quilombolas
e indgenas na Amaznia e, assim, deslocar nosso olhar para uma reflexo antropolgica mais
explicitamente afroindgena, pois a conceptualizao de corpos que abrem e fecham tambm
aparece, muitas vezes com outros termos, em
etnografias sobre povos indgenas16. Esses trabalhos apontam para fronteiras instveis entre
domnios e perspectivas humanas e no humanas, em contextos onde corpos humanos e pessoas (e, consequentemente, parentes) esto em
um constante processo de fabricao por meio
de prticas cotidianas e rituais. Nesses contextos o corpo tambm aparece como lcus de
identidade e alteridade, elemento etnogrfico
que contribuiu de forma decisiva para a constituio da teoria do perspectivismo amerndio.
Concepes de perspectiva certamente operam entre os Filhos do Erepecuru, especialmente em suas descries sobre a relao entre
donos visveis e invisveis, na forma em que
esses espritos do fundo se enxergam como humanos. Como Flix (2011, p. 69) descreve, os
encantes onde esses invisveis habitam so ecos
dos lugares dos Filhos, onde os invisveis tm
casas, comrcios e at jogam futebol. Contudo,
entre os Filhos, o fato de que donos invisveis
se veem como humanos problemtico justamente em funo do fato de que so invisveis
e de que, portanto, no possuem corpos: so
pessoas que tiveram corpos, foram capturadas
pelo Encantado e os perderam, mas continuam
desejando a relao com pessoas que tm corpos
os visveis assim como o Encantado sempre
deseja capturar mais pessoas. De certa forma,
podemos dizer que os invisveis, ou encantados,

so quase-mortos que mantm sua vida pelo

desejo e veem os Filhos como afins potenciais.
Os Filhos chamam os espritos ou invisveis
do sacaca de seu pessoal termo que tambm
usam para designar os parentes dos outros , pois
ainda so aqueles com quem relaes controladas podem ser estabelecidas. O estado instvel do
corpo visvel aponta para trocas controladas ou
descontroladas com seres e foras invisveis que
sempre buscam conexes com visveis. Na viso
dos Filhos, os invisveis podem no ser humanos,
podem estar enganados sobre isso, mas ainda so
donos, tornando-os em uma fonte importante de
proteo, por meio de suas relaes com o sacaca. Dessa forma, nas relaes entre visveis e invisveis o corpo instvel pode ser compreendido
como lcus potencial de continuidades controladas ou de descontinuidades absolutas: o corpo
aberto corpo, cincia e juzo que podem ser perdidos completamente na relao com invisveis, e
no corpo e perspectiva que podem ser trocados
por outros corpos e perspectivas. Portanto, nesse
contexto, o problema relacional dos entrosamentos se sobrepe e faz diferir o problema relacional
de uma socialidade perspectivista: como manter
relaes seguras e pacficas com donos que no
tm corpos, mas que ainda assim oferecem relaes de proteo importantes.
interessante notar, aqui, que a qualidade
transgressiva dos entrosamentos aparece em
diversas descries etnogrficas sobre coletividades e religies de matriz africana, em que
a fabricao do corpo tambm uma questo
muito importante17. Como no tenho a possibilidade de oferecer uma reflexo realmente
abrangente sobre essa relao etnogrfica neste
momento, atenho-me descrio sobre o lugar
do sacrifcio na iniciao em casas de religio
no sul do Brasil, contida na reflexo de Barbosa
Neto (2012) sobre esse tema e na descrio de
Anjos (2001) sobre como esse processo deixa o
corpo aberto e vulnervel e exige:

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[...] uma srie de cuidados, muitos dos quais,
acrescento eu, se destinam a manter os deuses
prximos e os mortos distantes. Trata-se de uma
anti-vida supondo-se que este termo seja realmente adequado, do que, confesso, tenho dvidas que visa, no entanto, a criar um inverso da
morte. Alimentar os deuses na prpria cabea e,
sobretudo, no morrer, ainda que sempre existam
riscos (BARBOSA NETO, 2012, p. 293).

Entre os Filhos, esse estado controlado de

anti-vida especialmente adequado para a descrio do corpo do sacaca: seu corpo fechado,
protegido por seu juzo e sua cincia de tudo e,
ao mesmo tempo, aberto s relaes com espritos dos fundos, por meio de cordes invisveis
que saem de suas costas. Essa abertura deixa-o
mais vulnervel, exigindo certos cuidados, mas
tambm permite a comunicao com seus espritos. Entretanto, neste caso, talvez o termo mais
adequado fosse anti-morte (tomando-o como
uma espcie de antdoto), uma vez que essa sobreposio de corpos fechados abertos est direcionada manuteno de um fluxo relacional
que desacelera a morte, e, assim, garante a vida,
ao mesmo tempo em que a coloca em perigo.
As relaes benficas entre visveis e invisveis no
Erepecuru nunca sero relaes de pura identificao, elas s podem ser entrosamentos porque
sempre precisaro do controle para serem mantidas. Sem o controle, so relaes que levam
morte pela fora que carregam e, portanto, so
relaes que mantm a alteridade enquanto uma
forma de viver e se relacionar e que, assim, se
preocupam em manter uma boa distncia.

Uma ecologia de entrosamentos

O controle relacional ou a boa distncia um tema central na reflexo de
Lvi-Strauss (2006) no terceiro volume das
Mitolgicas. Nesse volume, o autor oferece um

deslocamento de foco em relao aos volumes

anteriores daquilo que chama de um eixo
mitolgico espacial para o eixo temporal, da
mediao entre os planos terrestre e celestial
separao necessria entre o dia e a noite, e,
assim, da passagem binria entre a continuidade e a descontinuidade para a cadncia analgica entre o cosmos e os corpos humanos, e
especialmente os corpos humanos femininos
e xamnicos (LVI-STRAUSS, 2006, p. 9495). Em seu estudo sobre a tica e a proftica da mitologia e das prticas cosmopolticas
amerndia, Sztutman (2009) argumenta, especificamente em relao s prticas xamnicas, que as Mitolgicas demonstram uma
preocupao com a distncia e o excesso. No
primeiro caso,
[...] (p)ara que cu e terra permaneam suficientemente separados, mas sem perder de vista
sua conexo, faz-se necessria a mediao efetuada pelo fogo domstico, pela arte culinria.
O excesso de mediao, ou melhor, a conjuno entre esses patamares provocaria um mundo queimado j da sua ausncia resultaria um
mundo podre, estado de incomunicabilidade
(SZTUTMAN, 2009, p. 298).

E, no segundo,
(t)odos os elementos devem dispor-se em uma
boa distncia, ou seja, no podem permanecer
nem to prximos, nem to distantes, e isso envia diretamente problemtica matrimonial e
ao tema do casamento sensato (SZTUTMAN,
2009, p. 298).

Sztutman descreve igualmente como, no

caso amerndio, os mitos revelam que maus
modos (e distncias) podem produzir catstrofes csmicas: um retorno ao tempo mtico primordial da continuidade entre as espcies que

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seria causada por figuras excessivas como as

mulheres vidas, amantes grudentas, homens
com pnis imensos que pem em risco a ordem das coisas por conta de unies improvveis
entre coisas muito diversas (SZTUTMAN,
2009, p. 299). Isso explicaria a necessidade de
disciplinar a desordem latente ou a entropia
contida no cosmos e nos corpos humanos, especialmente nos corpos femininos e xamnicos,
que persistem em reencenar as transformaes
que ocorreram nos mitos e que continuam a
ocorrer nos dias de hoje (SZTUTMAN, 2009,
p. 302).
Descrevemos aqui uma paisagem em que
o controle das relaes excessivas tambm est
relacionado ao perigo contnuo das catstrofes
csmicas. Afinal, o potencial retorno da cobra
grande do Erepecuru depende dos conflitos entre parentes, e o sacaca o nico entre eles que
pode prever e prevenir essa catstrofe por meio
de seus entrosamentos com os donos invisveis
daquela terra. Vemos, assim, como a literatura sobre o xamanismo amerndio pode ser relevante nessa reflexo sobre os entrosamentos
dos Filhos. Contudo, na anlise do mito das
cobras grandes tambm vimos que a paisagem
primordial dos Filhos no descreve a potencial
continuidade excessiva entre as coisas, como
no caso amerndio, e sim a possibilidade da
descontinuidade radical: um tempo prvio de
ruptura absoluta e violncia, quando um grupo
de negros escravos fugidos chegou em uma paisagem fechada dominada por um bicho violento. A continuidade algo que os antepassados
produzem com seus entrosamentos em uma
paisagem fechada, transformando-a em uma
paisagem de chegada, onde os mocambeiros
podem gerar os Filhos do Erepecuru.
Aqui, a boa distncia no aparece como
meio de controlar a desordem cosmolgica causada pela continuidade excessiva entre
coisas muito diferentes, mas como meio de

manter entrosamentos em um cosmos que era

completamente fechado e que pode fechar novamente. Portanto, a cosmologia poltica dos
Filhos se preocupa em abrir a paisagem com
moderao e mant-la aberta por meio dos
relacionamentos com seus primeiros donos, e
assim proponho que tambm podemos entend-la como uma ecologia dos entrosamentos:
uma forma de se relacionar com a paisagem
e os seus diversos elementos-donos, a partir
da diferena. Essencialmente, esses entrosamentos podem ser entendidos como o desejo permanente pela coletivizao controlada,
em vrios nveis, em uma paisagem onde o
Encantado est sempre tentando capturar as
pessoas e onde os conflitos entre parentes tm
consequncias cosmognicas. O sacaca atua
para mediar essa luta poltica csmica, manter
a paisagem destrancada e as cobras grandes no
fundo; quer dizer, nesse contexto, a continuidade excessiva no causa somente a desordem,
ela causa a morte.
Nesse sentido, entre os Filhos, o xamanismo como ato de diplomacia csmica lembra
o xamanismo amerndio acima de tudo no
que diz respeito multiplicidade das pessoas e
dos donos que so visveis e invisveis, foras e
seres , mas o problema xamnico bem diferente. Essa diferena fica especialmente clara na
considerao do problema perspectivista nesse
contexto, proposta anteriormente, mas acima
de tudo uma diferena que deve ser entendida como possibilitando um entrosamento
continuo afroindgena, tanto no nvel da comparao etnogrfica quanto nos relacionamentos que os Filhos formam e desfazem com os
povos indgenas da regio.

Notas
1. Por exemplo, para o GT Novos modelos comparativos: investigaes sobre coletivos afroindgenas,

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organizado por Marcio Goldman e Beatriz Perrone-

8. Joaquim publicou o mito durante o processo de de-

Moiss na ANPOCS de 2011, e no trabalho apresen-

marcao, assim como descrito por Andrade (1995) e

tado na USP, em uma mesa com Marcio Goldman e

Ruiz-Peinado (2002). Verses do mito tambm apare-

Marina Vanzolini, em maio de 2014.

cem em Castro e Acevedo (1991), Felix (2006; 2011),

2. Remanescentes de Quilombos do Municpio de

ODwyer (2002) e Teixeira (2006), entre outros. A

Oriximin, Par. A rea Quilombola do Erepecuru,

cobra grande motivo mtico comum na mitologia

que compreende comunidades dos Rios Acap,

Cumin e Erepecuru, foi titulada pelo INCRA e
ITERPA em 1997.

amerndia; ver especialmente os mitos de origem

no noroeste da Amaznia (HUGH-JONES, 1979)

e nas Guianas (FRIKEL, 1970; GALLOIS, 1988;

3. Principalmente Zoe, Kaxuyana, Waiwai e Tiriy, ver

Girardi (2011).

GIRARDI, 2011).
9. Grande formao rochosa na beira do Erepecuru, logo

4. Utilizo itlicos ao longo desse trabalho para marcar os

acima da Comunidade do Esprito Santo, que ainda

conceitos dos Filhos na primeira instncia e/ou quando

tem donos invisveis. Uma praia aparece em baixo do

o conceito requere nfase. No caso do conceito de movi-

barraco durante o vero, onde os mais velhos faziam

mento, vale notar que os Filhos o utilizam para descrever

festas e brincadeiras.

qualquer reunio poltica e festa (inclusive festas para

10. Montrichardia linifera vegetao comum na regio

santos padroeiros), portanto, esse um termo bastan-

amaznica, importante para a formao de ilhas flu-

te complexo que no deve ser entendido simplesmente

viais, essas plantas cobrem a superfcie das cabeceiras,

como movimento poltico ou movimento social.

principalmente, desacelerando as canoas e os barcos

5. Organizada em parceira com a Comisso Pr-ndio de

que sobem e descem.

So Paulo e o Iep (Instituto de Pesquisa e Formao

11. Negros escravos fugidos a expresso utilizada pelos

Indgena) para discutir a demarcao de terras qui-

Filhos, em vrias narrativas, para falar dos mocam-

lombolas e indgenas na regio da Cachoeira Porteira,

beiros, e aparece na verso do mito de Joaquim Lima

Rio Trombetas, entre outros assuntos.

(1992). Ver tambm Ruiz-Peinado (2002).

6. Ver Ruiz-Peinado (2002).

12. Golfinho cinza de pequeno porte, que identificado

7. A ocupao por mocambeiros os antepassados

como mensageiro entre seres mticos e s vezes como guias

dos Filhos na rea localizada acima da Cachoeira

para pessoas que se perdem nos rios. Os Filhos identifi-

do Chuvisco no Rio Erepecuru provavelmente co-

cam o tucuxi como um ser bom, comparando-o com o

meou no final do sculo XVIII. Eles chegaram em

boto, que considerado como um ser mau ou ruim.

pequenos grupos fugindo das plantaes de cacau e

13. interessante notar, aqui, as semelhanas com a an-

fazendas de gado da regio, assim como de outros

lise de Lvi-Strauss (2006 [1968]) sobre o incesto

mocambos destrudos por ataques das foras poli-

disjuntivo entre os corpos celestiais Sol e Lua na mi-

ciais de Santarm no sculo XIX. Ver Funes (1995),

tologia Amerndia, que causa grandes transformaes

Andrade (1995) e Ruiz-Peinado (2002). Segundo

cosmolgicas.

os Filhos, foi somente aps a abolio da escravido

14. Reflexes interessantes sobre a relao de compadrio

que seus antigos comearam a descer o rio para abrir

na Amaznia esto em Gow (1991) especialmente

seus lugares, deixando a proteo das cachoeiras para

em relao noo que so relaes orientadas para

trs. Atualmente todas as suas comunidades esto lo-

o futuro e em Losonczy (1997), em um contexto

calizadas abaixo das cachoeiras e a rea acima delas

afroindgena na Colmbia.

continua sendo utilizada pelos Filhos para diversas

15. Como os colegas do PPGAS-UFSCAR me lembraram

atividades extrativistas, e principalmente para a co-

no debate que seguiu a apresentao de uma verso an-

lheita da castanha-do-Par.

terior deste texto, a triangulao afroindgena-catlica

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Entrosar-se, uma reflexo etnogrfica afroindgena | 269

uma questo interessante que precisa ser pensada de

BELAUNDE, L. El recuerdo de luna: gnero, sangre y me-

forma cuidadosa. Infelizmente, neste trabalho, no tive

moria entre los pueblos amaznicos. Universidad Mayor

como explorar essa triangulao, porm, no quarto ca-

Nacional de San Marcos, 2005.

ptulo da minha tese de doutorado apresento uma des-

BISMARCK, Pilar; ROJAS, Agustina. Koshi Shinanya

crio etnogrfica que parte dessa reflexo, sem recorrer

Ainbo. El testimonio de una mujer shipibo. Lima:

a esse termo e, assim, sem deixar que o termo cato-

Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales,

licismo sobrecodifique toda a descrio. Como tentei

2005.

explicar naquele debate, acredito que a necessidade

CASTRO, Edna; ACEVEDO, Rosa. Negros do Trombetas:

conceitual de explicitar uma antropologia afroindge-

Guardies de matas e rios. Belm, Cejup/ UFPA-

na, e no necessariamente a triangulao afroindgena-

NAEA, 1991 (1ed).

-catlica, se deve a questes comparativas mais urgentes

ESPIRITO-SANTO, Diana. Developing the dead: The

para a antropologia nesse momento, o que no quer

nature of Knowledge. Tese (Doutorado) - University

dizer que essa triangulao deve ser ignorada etnogra-

College London, 2009.

ficamente. Nesse sentido, uma questo a considerar

FELIX, Camila C. Todo lugar tem uma me. Monografia

futuramente seria como uma cosmologia poltica de

(Graduao) - Universidade Federal Fluminense,

entrosamentos se conecta com a devoo aos santos cat-

2006.

licos no Erepecuru, tema esse que comecei a investigar

durante a escrita da tese.

Comunidade Remanescente de Quilombo do Rio

16. Ver, por exemplo, Belaunde (2005), Bismarck e Rojas

(2005), Macedo (2010), Mccallum (1999), Vilaa
(2005) e Viveiros de Castro (1986).
Neto

(2012),

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17. Ver, por exemplo, Anjos (2001), Bastide (1978),

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(2009),

Flaksman (2014), Goldman (2012), Holbraad (2007,

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Julia F. Sauma
Doutora em Antropologia pela University College of London (UCL) e
Ps-Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
Universidade de So Paulo (PPGAS/USP)

Recebido em 05/05/2014
Aceito para publicao em 01/12/ 2014
cadernos de campo, So Paulo, n. 23, p. 257-270, 2014