CAMILO TORRES RESTREPO

Un pensamiento propositivo para la paz de Colombia

CARLOS MEDINA GALLEGO
Docente Investigador
Universidad Nacional de Colombia

El 3 de febrero de 2015 se cumplieron 86 aos del natalicio del sacerdote, socilogo, y lder
social y poltico Camilo Torres Restrepo. El 15 de febrero se cumplieron 49 aos de su
muerte en las filas de las guerrillas del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), en el
corregimiento de Patio Cemento, departamento de Santander. Y el prximo 12 de mayo han
de conmemorase los 50 aos de la propuesta de Frente Unido del Pueblo hecha por Camilo,
alrededor de una plataforma de lucha y una idea de unidad de las fuerzas democrticas, de
izquierda y populares que transitara el difcil camino de la lucha poltica e impulsara las
trasformaciones necesarias para el bienestar de las clases populares y en general de la
sociedad colombiana.
Estas conmemoraciones se dan en una coyuntura muy particular: el avance de las
conversaciones de paz entre el Gobierno Nacional con la insurgencia de las FARC-EP y el
desarrollo de la fase exploratoria de conversaciones con el ELN. El tema de la paz ocupa la
agenda nacional. Despus de ms de sesenta aos de conflicto armado parece tener eco,
tanto en la insurgencia y en el Gobierno Nacional, el clamor nacional de paz construido por
distinto sectores de la sociedad colombiana, a travs de distintos eventos y las ms diversas
manifestaciones populares y sociales.
Convocar la figura y el pensamiento de Camilo Torres Restrepo resulta pertinente y
necesario en esta fase de incertidumbres y bsquedas de imaginarios de unidad y
posibilidades de organizacin poltica, para abordar la fase de un posible postconflicto
cargado de movilizacin social y poltica, y posibilidades democrticas de que sectores
tradicionalmente excluidos puedan convertirse, en distintos territorios y a diferentes
niveles, como autnticas alternativas de poder. Pero esto ser posible si pueden encontrarse
en un proceso unitario en el que se reconozca y respete la diferencia, y se fijen propsitos
comunes en el marco de procesos de corto, mediano y largo alcance donde puedan adquirir
forma y realidad histrica las expresiones del poder popular y ciudadano, en torno a
agendas reivindicativas y plataformas polticas esenciales.
Esta es una idea central del pensamiento de Camilo Torres Restrepo, en el periodo que
precede a su incorporacin al ELN, por la cual se moviliz en todo el pas, encontrando
importantes respaldos, as como abrumadoras y desesperanzadoras expresiones de
dogmatismo y sectarismo poltico de las izquierdas tradicionales, que no permitieron que
las ideas germinaran y se consolidaran en un gran movimiento social y poltico de
raigambre popular. El concepto de Unidad y la necesidad de un Frente Unido del Pueblo,
entorno a una plataforma de lucha social y poltica, fueron en su momento y sigue siendo
an componentes del pensamiento de Camilo, profundamente vlido.

Han pasado casi cincuenta aos y el desarrollo de la confrontacin social y poltica ha

dejado una estela de tragedia, terror y muerte del que la sociedad colombiana tiene la
responsabilidad y obligacin de salir, y la izquierda, los movimientos sociales y polticos,
las distintas poblaciones y las gentes que habitan todos los territorios, el compromiso de
construirse desde una perspectiva poltica que coloque al centro del proceso de
reconstruccin del pas la tarea central de trabajar por la unidad y la organizacin de los
sectores populares, en el marco de una prctica poltica renovada y vigorosa con el
suficiente msculo unitario, capaz de convertirse en una autntica alternativa de poder.
La necesidad de organizar y potenciar la capacidad de participacin y de construccin de
escenarios de poder social y popular, en el marco de una democracia renovada y
trasformada por nuevos modelos de gobierno, gobernabilidad y gobernanza hacen parte de
los imaginarios de Camilo, que hoy es necesario recuperar para que los sectores populares
protagonicen en los diversos territorios los procesos de cambio que se requieren para
construirse en dignidad conforme lo so Camilo.
Al conmemorarse este nuevo aniversario de la desaparicin fsica de Camilo Torres
Restrepo, resulta til echar mano de su pensamiento y desde su vigencia aportar a las
urgencias polticas de hoy y a las de la construccin de una paz con libertad, democracia y
justicia social.
1. Camilo: la violencia y la guerra revolucionaria

A Camilo se le ha dimensionado desde su condicin de sacerdoterevolucionario y especial

admiracin se ha mostrado por su disposicin para la lucha, incluyendo la lucha armada,
como la forma de oponerse a la violencia institucional a travs de la contraviolencia, en un
contexto de estrecheces democrticas, agudas persecuciones, asesinatos, masacres,
desapariciones y desplazamientos generados por los ajustes requeridos para el desarrollo
del modelo poltico y las urgencias del capitalismo emergente en nuestro Pas. Siendo hijo
de la violencia, no era de su naturaleza el ejercicio de la misma. Lo que era propio de su
condicin humana era su capacidad para hacer uso de lo que Albert Einstein llam la ms
poderosa y creativa de todas las fuerzas de la naturaleza: el amor humano, que en Camilo
adquiere una condicin revolucionaria y profundamente humanista al hacerse amor eficaz.
Camilo nace en el fervor de las luchas sociales y sindicales de finales de la dcada del
treinta, en donde los actores que van a desarrollar los conflictos del siglo XX apenas se
estn configurando en sus identidades sociales y construyendo sus respectivas agendas de
derechos y reivindicacin, marcadas desde sus comienzos por prcticas de exclusin y
violencia criminal. Ah estn las luchas de los campesinos por la tierra y el trabajo digno en
las asociaciones y ligas campesinas que marcaron rutas hacia la demanda de las primeras y
hasta hoy insuficientes reformas agrarias; los obreros emergiendo a la historia y soportando
la explotacin de las empresas transnacionales en enclaves criminales del petrleo y del
banano, levantando huelgas por derechos fundamentales como el trabajo, la jornada laboral,
el descanso, el salario digno, la seguridad, el derecho a la organizacin sindical y a la
huelga; las comunidades indgenas retomando las luchas de la resistencia, de la mano de
Quintn Lame, para conservar sus territorios, mantener sus condicin de pueblos y
naciones comunitarias, conservar sus lenguas y dialectos, las formas de la organizacin
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social y poltica, su cultura, sus prcticas de justicia, su autonoma. El movimiento de las

mujeres unidas en sus derechos a los trabajadores y sus reivindicaciones en lo esencial:
trabajo - descanso - educacin como bien supo enunciarlo y defenderlo Mara Cano; el
Movimiento Cvico y Ciudadano contra el clientelismo, el manzanillismo y la corrupcin
en las empresas pblicas del acueducto, el alumbrado y el tranva, enfrentado funcionarios
corruptos y prcticas de nepotismo en la calles, animados por caudillos naturales de manera
multitudinaria; los estudiantes cumpliendo con su servicio social voluntario de seguridad,
reemplazando policas violentas, criminales y corruptas.
Camilo desarrolla su niez en medio de aceleradas y conflictivas transformaciones, que
buscan llevar al pas de una economa seorial centrada en el campo a un capitalismo
dependiente, que requiere de centros urbanos y mano de obra. Crece a la sombra de las
reformas liberales y la violencia poltica interpartidista. Atraviesa en su juventud la
dictadura del General Gustavo Rojas Pinilla, para llegar cargado de vitalidad, entusiasmo,
compromiso y amor eficaz a un importante proceso poltico, como lo fue el Frente Unido
del Pueblo. En escasos cuatro aos, pas de socilogo y sacerdote a lder y dirigente social
y poltico, y de defensor de la contraviolencia, movido por un altruismo extremo, a
guerrillero del ELN.
Camilo era sabedor de los problemas de los campesino y de los habitantes de los barrios
populares; desarrolla trabajo con comunidades en los barrios del sur de la ciudad capital
(Tunjuelito y San Carlos); conoce los padecimientos de la reforma agraria, la violencia del
campo y en particular de los movimientos agrarios del sur del pas, construidos por colonos
que a punta de necesidad van ampliando la frontera agrcola; participa en los programas
institucionales de la reforma agraria y se angustia con las amenazas contra Marquetalia, el
Pato, Guayabero y Riochiquito, sealadas como Repblicas Independientes; sabe de los
padecimientos de los trabajadores en las fbricas, de sus sindicatos y de sus luchas, y vive
con especial pasin las luchas estudiantiles en su condicin de capelln de la Universidad
Nacional de Colombia en Bogot.
Camilo no solo es de la generacin de la violencia y el conflicto social, tambin lo es de la
segunda postguerra y de la guerra fra, de las luchas de liberacin y descolonizacin, de la
oleada revolucionaria de Amrica Latina despertada por la revolucin cubana; en sntesis,
es un hombre de su tiempo. Pero su esencia, el material de que est hecho, es de
humanismo y de amor eficaz. Su condicin cristina y revolucionaria se unieron para
conducir sus prcticas de amor y humanismo, a la entrega absoluta y a las incertidumbres
de la lucha armada en las consignas del ELN.
El 10 de febrero de 2015, la Comisin de Historia del Conflicto y las Vctimas (CHDCV)
entreg el informe final: doce (12) ensayos y dos relatoras, que colocan a disposicin de la
nacin las distintas explicaciones de los orgenes, causas, determinantes y consecuencias
del conflicto social, poltico y armado en Colombia. No hay una nica historia, no hay una
nica verdad. Gran parte de las explicaciones que se dan desde los distintos horizontes
tericos e interpretativos, muestran la complejidad de fenmenos que Camilo en su
momento tuvo que sortear, enfrentar y pensar en sus posibles soluciones.

El pas fue resolviendo parte de las agendas de lucha de la dcada de los sesenta de manera
insuficiente, creando un dficit de atencin social que se hizo inmanejable con el paso del
tiempo y los gobiernos. No logr construir ni un Estado ni una institucionalidad lo
suficientemente fuerte como para dar albergue a una sociedad civil fuerte, organizada y
capaz de generar, legal y legtimamente, los cambios que requera el pas. El proceso de
modernizacin del Estado y la sociedad sigui la desafortunada ruta de la violencia y la
guerra, y cont con unas lites polticas y econmicas mezquinas y corruptas, que no les
import desangrar el pas, si sus intereses se vean afectados.
Hoy se requiere de una nueva lectura de los procesos y conflictos que ayuden a potenciar
el imaginario de rutas de solucin; recuperar las autonomas del pensamiento social y
poltico para pensarse en contextos reales y formular para sus problemas, con suficiente
autonoma, polticas pblicas pertinentes. Esa es una preocupacin Camilista.
2. Pluralismo Utpico y unidad poltica

A las puertas de un proceso que est por construirse hay que volver a retomar la senda
transitada por Camilo, que fue llenando de urgencias y profundas preocupaciones sobre la
necesidad de constituir a las clases populares en un sujeto social, cargado de
reconocimiento e identidades propias que explicitan las condiciones de su realidad social e
histrica, y se erigen en sujetos de derechos, definen a travs de programas y plataformas
sus agendas reivindicativas y de derechos, y desde all se hacen sujetos poltico,
convirtindose en comunidades organizadas, con capacidad de movilizacin, decisin y
gestin poltica y social.
Hay una realidad concreta que da razn por los estados de pobreza, marginalidad,
indigencia, desempleo y falta de oportunidades para construirse en dignidad, y hay una
explicacin amplia de los determinantes econmicos que generan y agudizan esas
realidades a travs de la desigualdad, la inequidad, la exclusin, la discriminacin y todo lo
que ello genera en materia de traumatismos sociales y anomias.
Pensarse en trminos de las urgencias del presente, definir una plataforma de realizaciones
para lo inmediato, posesionar en las comunidades el sentido de lo que significa la unidad
como fundamento de poder y la organizacin como posibilidad trasformadora, es poner en
marcha, para estos tiempos, lo que Camilo pretendi hacer para su tiempo. Desde luego que
esta es una tarea difcil y de las ms altas responsabilidades, y no puede realizarse si no se
cuenta con una fuerza inteligente y comprometida, dispuesta a colocar su proyecto de vida
al servicio de la construccin de lo humano y su dignificacin. Una tarea que requiere
reconocerse como distintos y respetarse para poder construir unidad y organizacin, que
son sin duda los dos mayores retos que tiene todo proceso de participacin poltica que se
fije como propsito transformar la sociedad.
Desideologizar el discurso, politizar la prctica
La etapa de desideologizar el discurso no significa renunciar a las ideologas, ni a tener
principios o no hacer parte de un proyecto tico y poltico, capaz de pensarse en relacin
con el futuro y el bienestar de la nacin, no. Es una etapa para pensarse esencialmente en el
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escenario de la poltica, donde se construyen los procesos de cambio que requiere el pas y
en el que todos los sectores deben ser protagonistas de primera lnea.
El 15 de enero del 2006 en la Universidad Nacional, en la conmemoracin de los 40 aos
de la muerte de Camilo, uno de los ms destacados y juiciosos constructores del
pensamiento Camilista, Orlando Fals Borda (q.e.p.d.), hizo una ilustrativa disertacin sobre
los imaginario del Frente Unido del Pueblo propuesto por Camilo, que l acompao, para
sealar que:
El Padre Camilo Torres Restrepo, cre el Frente Unido como un aparato poltico que l
denomin pluralista. En esta forma logr armar una nueva utopa para el pas. Esta utopa
tena ingredientes especiales, como aquellos derivados de convicciones religiosas y del
examen de la realidad nacional y de las revoluciones latinoamericanas contemporneas, en
especial la cubana, la utopa pluralista de Camilo Torres Al trascender la realidad y pasar
al plano de la prctica, su planteamiento tiende a modificar profundamente el orden de cosas
existente, produciendo crisis sociales y personales, induciendo el examen crtico de la
sociedad e impulsando el cambio subversor necesario.

Ese pluralismo utpico adquiere forma y sentido en el presente de Camilo, y vigencia en

esta Colombia de hoy. Cmo podra no tener valor y sentido un planteamiento como el
formulado en la Plataforma del Frente Unido del Pueblo (22 de mayo de 1965), en donde se
afirma que el aparato poltico que debe organizarse debe ser de carcter pluralista,
aprovechando al mximo el apoyo de los nuevos partidos, de los sectores inconformes de
los partidos tradicionales, de las organizaciones no polticas y, en general, de las masas.
Una mirada que no se encasilla, que transciende los reservados espacios de la izquierda
para pensarse con la sociedad en su conjunto. La idea de Camilo adquiere sentido, no en
cuanto se quede como enunciado terico que orienta desde el discurso el que hacer de los
otros, sino en cuanto entiende y asume el cambio subvertor necesario, en la propia
corporalidad de su territorio, en la prctica social y poltica que lo habita.
Tal vez sea injusto afirmar que la gran tragedia de la izquierda colombiana y de sus
liderazgos ms reconocidos fue trabajar ms con el discurso y la ideologa, que con la
realidad y la prctica transformadora de la misma, haciendo asistencialismo revolucionario,
y asumieron con misticismo un compromiso sin una ruta que construyera en el presente lo
que debera ser el futuro. Llevados por una inapropiada forma de concebir la ideologa,
generaron ms fraccionamiento y dispersin que unidad y dinmicas de trasformacin. Si
bien las ideologas guan el accionar poltico es la poltica como prctica la que construye la
realidad histrica.
Segn Fals Borda, en Camilo el pluralismo utpico es una herramienta para unir grupos
diversos, y hacerlos mover hacia una misma direccin. Se presenta como una estrategia que
busca cambiar las reglas del juego, y que al hacerlo quiere promover el cambio del orden
social y poltico en que se desarrolla. Pero, por su misma naturaleza diversa, no busca
crear sistemas cerrados y autoritarios, sino sociedades libres y abiertas que persiguen la
utopa del desarrollo humano y de la libre personalidad. Una sociedad en la que se
encuentran diversas tendencias, pero que tienen las mismas metas valoradas, aquellas que
hoy podramos definir como provenientes de pueblos originarios. Con este fin se unen todas
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en un impulso comn de creacin que permite una amplia libertad de cruces ideolgicos, y
que ofrece alternativas para escoger las vas de accin con base en una moderna
racionalidad.
La unida en la diversidad es el fundamento del pensamiento unitario de Camilo, pero es esa
diversidad, ese pluralismo utpico, el que constituye la esencia de un autntico rgimen
democrtico. He ah un aporte fundamental a la paz en nuestra Colombia del Siglo XXI.
La produccion de Camilo busca dar razn por las causalidades del conflicto y las
necesidades de las clases populares, de ah su preocupacin por la pobreza como tema de
investigacin cientfica, sociolgica y poltica, por las transformaciones del campo y el
mejoramiento de la vida de las comunidades rurales, su particular compromiso con los
sectores sociales que van configurando en la marginalidad las nuevas formas de habitar y
demandar en derechos los espacios urbanos, acompaando las demandas en vivienda,
servicios pblicos, salud, educacin, trabajo. Todos estos elementos son constitutivos de
su concepcin de la dignidad humana, la que une a la construccin de las responsabilidades
y la demanda de obligaciones de las clases populares, en una acertada conviccin de que
nadie puede quedarse por fuera de las dinmicas y los procesos de cambio que requiere el
pas.
Construir los cambios con todos, desde el amor eficaz
Si se logran sustraer de los radicalismos de la poca sus mensajes y proclamas, y se centra
su lectura en los argumentos con que se construyen sus llamados, se lograr el
acercamiento a un Camilo preocupado por darle a los sectores populares un papel
determinante en el cambio de su actitud frente a la vida, en los procesos de dignificacin de
la misma. Fals Borda (2002) plantea que sacar a Camilo de los radicalismos de la poca es
conservar el discurso en sus races, en su esencia ms pertinente e histrica, en su validez
trascendente, y esa es una tarea que debe fijarse todo camilista autntico.
Es muy til en la Colombia de hoy, que construye un camino con esfuerzo para pasar de la
guerra a la paz, de la violencia a la convivencia democrtica, de la exclusin al pluralismo
utpico, llamar la atencin, como lo hizo Camilo en su momento, sobre la violencia
institucional, los partidos polticos Liberal y Conservador, las izquierdas, los comunistas,
los militares y las fuerza pblica en general, las lites polticas y econmicas, sobre el
desempleo, las mujeres, los campesinos, los pobres de las ciudades, los cristianos, los
sindicalistas, y en fin sobre las necesidades y urgencias de hoy, en la perspectiva de lo que
ayer Camilo llam las clases populares.
No es fcil para el pas, despus de sesenta o ms aos de conflicto, apostarle con
credibilidad a un horizonte de futuro que ofrezca una paz estable y duradera para unos, y
con justicia social y democracia para otros. No resulta fcil porque existe viva una memoria
de engaos e incumplimientos, de intiles sacrificios, de muerte y desconocimiento de
responsabilidades, una memoria de injusticia y de impunidad. No obstante, esa
desafortunada realidad no se puede perder la esperanza de poder vivir en un pas distinto
construido por todos. Desde luego que la confianza, credibilidad y seguridad en los
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procesos se construye da a da, con autnticos hechos de paz, desescalando los espritus y
las malas intenciones, los rencores, los odios y las trgicas cadenas de venganza.
Camilo nos ha heredado una radiografa de la violencia y un pronstico de su escalamiento
hasta la deshumanizacin. Apenas, este 10 de febrero del 2015, la Comisin Histrica del
Conflicto y las Vctimas (CHDV), ha entregado su informe y en no pocos prrafos se repite
lo que Camilo en su momento haba sealado sobre los orgenes del conflicto en el Mensaje
a la oligarqua (Frente Unido No. 1, 9 de diciembre de 1965):
Durante ms de 150 aos la casta econmica, las pocas familias que tienen casi toda la
riqueza colombiana, ha usurpado el poder poltico en su propio provecho. Ha usado todas
las artimaas y trampas para conservar ese poder engaando al pueblo.
Inventaron la divisin entre liberales y conservadores. Esta divisin, que no comprenda el
pueblo, sirvi para sembrar el odio entre los mismos elementos de la clase popular. Esos
odios ancestrales transmitidos de padres a hijos han servido nicamente a la oligarqua.
Mientras los pobres pelean, los ricos gobiernan en su propio provecho. El pueblo no
entenda la poltica de los ricos, pero toda la rabia que senta por no poder comer ni poder
estudiar, por sentirse enfermo, sin casa, sin tierra y sin trabajo, todo ese rencor lo
descargaban los liberales pobres contra los conservadores pobres y los conservadores
pobres contra los liberales pobres. Los oligarcas, los culpables de la mala situacin de los
pobres, miraban felices los toros desde la barrera, ganando dinero y dirigiendo el pas. Lo
nico que divida a los oligarcas liberales de los oligarcas conservadores era el problema de
la reparticin del presupuesto y de los puestos pblicos. El presupuesto nacional, las rentas
pblicas, no alcanzaban para dejar satisfechos a los oligarcas conservadores y liberales
reunidos. Por eso peleaban para llegar al poder; para saldar las cuentas electorales dndole
puestos pblicos a los gamonales adictos y repartirse el presupuesto excluyendo totalmente
a los del otro bando poltico.
Cuarenta aos los liberales no tuvieron puestos y despus les sucedi otro tanto a los
conservadores durante 16 aos. Las diferencias polticas y religiosas ya haban cesado. Ya
no se peleaba entre los oligarcas sino por la plata del gobierno y por los puestos pblicos.
Mientras tanto, el pueblo se daba cuenta de que su lucha por el partido liberal o por el
partido conservador lo hunda cada vez ms en la miseria. Los ricos no se daban cuenta de
que el pueblo estaba harto de ellos. Cuando apareci Jorge Elicer Gaitn enarbolando la
bandera de la restauracin moral de la Repblica, lo hizo tanto en contra de la oligarqua
liberal como de la conservadora. Por eso las dos oligarquas fueron anti gaitanistas. La
oligarqua liberal se volvi gaitanista despus que la oligarqua conservadora mat a Gaitn
en las calles de Bogot.
Ya iniciada en el camino de la violencia para conservar el poder, la oligarqua no parar en
el uso de esa violencia. Puso a los campesinos liberales a que se mataran con los
conservadores. Cuando la agresividad, el odio y el rencor de los pobres se desbordaron en
una lucha entre los necesitados de Colombia, la oligarqua se asust y propici el golpe
militar. El gobierno militar tampoco sirvi en forma suficientemente eficaz a los intereses
de la oligarqua. Entonces el jefe de la oligarqua liberal, doctor Alberto Lleras Camargo, y
el jefe de la oligarqua conservadora, doctor Laureano Gmez, se reunieron para hacer un
examen de conciencia y se dijeron: "Por estar peleando por el reparto del presupuesto y del
botn burocrtico, casi perdemos el poder para la oligarqua. Dejmonos de pelear por eso
haciendo un contrato, dividindonos el pas como quien se divide una hacienda, por mitad,
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entre las dos oligarquas. La paridad y la alternacin nos permiten un reparto equitativo y
as podemos formar un partido nuevo, el partido de la oligarqua". As naci el Frente
Nacional como el primer partido de clase, como el partido de la oligarqua colombiana.

Camilo no deja de cuestionar esas lgicas de paz que restituyen los derechos de los ricos y
dejan en iguales o peores condiciones a los desposedos, una paz de ajustes, sin cambios
sustanciales que favorezcan a los marginados, a los excluidos, a los ms desprotegidos, por
eso no duda en manifestarse contra el nuevo pacto en el mismo Mensaje a la oligarqua:
El Frente Nacional ofreci paz y los campesinos siguen siendo asesinados; se realizaron
matanzas obreras de los azucareros y de Santa Brbara, se invadieron las universidades y se
aument el presupuesto de guerra.
El Frente Nacional dijo que remediara la situacin financiera, y duplic la deuda externa
produciendo tres devaluaciones (hasta ahora) y con ellas la miseria del pueblo colombiano
por varias generaciones. El Frente Nacional dijo que hara la reforma agraria, y no hizo sino
dictar una ley que garantiza los intereses de los ricos en contra de los derechos de los
pobres.

Este proceso de conversaciones y de acuerdos polticos, que avanza entre el Gobierno

Nacional y la insurgencia, no puede repetir esta historia de tragedias e incumplimientos. La
clase poltica tienen una responsabilidad con el pas de refundar la poltica para ponerla al
servicio de la construccin del inters pblico y del inters comn, de la proteccin y
defensa de los patrimonios estratgicos de la nacin. Pero las bases sociales de los partidos
polticos y de los movimientos sociales tienen que aprender a distinguir entre los lderes
que se comportan como autnticos servidores pblicos y los que como servidores se
comportan como autnticos delincuentes. Ampliar y profundizar la democracia es parte de
los elementos centrales del pensamiento de Camilo, que se sintetizan en la necesidad de que
el pueblo a travs de sus mejores y ms nobles representantes sea quien est llamado al
ejercicio del poder poltico.
Tambin es una responsabilidad de las lites econmicas comprometerse en la generacin
de una mejor y ms justa sociedad, contribuyendo significativamente a generar mayor
equidad y mayor bienestar. Estas deben entender lo que significa el valor agregado que le
da a la actividad econmica una sociedad en paz. La finalizacin del conflicto no puede
mantenerse en una sociedad en la que crece la pobreza y en donde la realidad no deja de
burlarse de los estndares de medicin de los tecncratas y burcratas del Estado. Las lites
econmicas que participaron en la financiacin de la guerra tienen una obligacin moral
con la financiacin de la paz. Pero sobre todo, tienen que domesticar y someter al justo
lmite del reconocimiento legtimo social sus procesos de beneficio econmico. No se trata,
como ya lo seal Gaitn, de combatir la riqueza que genera bienestar y progreso, se trata
de combatir y acabar la riqueza que genera pobreza y violencia.
Hoy se convoca un proceso de reflexin sobre el papel de la fuerza pblica en el
postconflicto, que no puede dejar de lado una reflexin sobre sus dignidades y valores
brutalmente desfigurados en su privatizacin, y la desfiguracin de su funcin
constitucional. Es difcil no dejarse llevar por la provocativa y vlida reflexin de Camilo
sobre la composicin de la fuerza pblica, de sus valores y de su papel en un momento tan
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importante para la institucin como el que atraviesa en este instante por el proceso de paz.
Desde luego, que en estos sesenta aos de guerra, los miembros de la institucin se han
transformado, se han formado profesionalmente y han fortalecido y consolidado su espritu
de cuerpo. Pero eso, no le resta validez a la reflexin que Camilo (Frente Unido No. 3, 9 de
septiembre de 1965) hace en el Mensaje a los militares:
En varias ocasiones he visto a campesinos y obreros uniformados, dentro de los cuales
nunca he encontrado elementos de la clase dirigente, golpear y perseguir a campesinos,
obreros y estudiantes que representan a la mayora de los colombianos. Ni dentro de los
suboficiales, ni dentro de los oficiales, con raras excepciones, he encontrado a miembros de
la oligarqua
Puede ser que el motivo para que los militares obren as sea la entrega a las leyes, a la
Constitucin y a la Patria. Pero la Patria colombiana consiste principalmente en sus
hombres y la mayora de estos sufre y no disfruta del poder. La Constitucin es violada
constantemente al no dar trabajo, propiedad, ni libertad, ni participacin en el poder a un
pueblo que debe ser, de acuerdo con la Constitucin, el que decida de los asuntos polticos
en el pas. La Constitucin es violada cuando se mantiene un estado de excepcin despus
de haber cesado las causas que fueron el pretexto para su declaracin. Las leyes son
violadas cuando se detiene a los ciudadanos sin orden de captura, cuando se retiene la
correspondencia, cuando se impide transitar por las calles a los ciudadanos, cuando se
controlan los telfonos y se miente y se engaa (...).
Quizs es necesario informar ms a los militares sobre el lugar en donde est la patria, la
Constitucin y las leyes, para que no crean que la patria est formada por las 24 familias
que actualmente protegen, por quienes dan su sangre y de quienes reciben tan mala
remuneracin.

Para Camilo Torres Restrepo, siguiendo con el Mensaje a los Militares, cuando la fuerza
pblica retome el papel que les ha sido asignado constitucionalmente, en materia de
seguridad y defensa, y se fijen como propsito la defensa de la nacin, el territorio, la
institucionalidad democrtica y las leyes:
El honor de las fuerzas armadas no ser entonces mancillado por el capricho de la
oligarqua y de los lacayos que tengan a su servicio las fuerzas armadas. No veremos ms a
generales de tres soles ser destituidos por haber hablado de reformas de estructura y de
grupos de presin. No veremos ms a generales que tienen un origen en la clase media
echados por (corruptos) con escndalos pblicos mientras que los superiores de la clase alta
o relacionados con la oligarqua colombiana hacen (de la corrupcin un negocio) que logran
mantener oculto, corrupcin que va directamente contra los intereses del pas y contra la
soberana nacional.

Son distintos los llamados que entraa el mensaje de Camilo en estos tiempos presentes a
los militares: la necesidad de superar las diferencias sociales, tnicas y culturales al interior
de la institucin para que esta se construya en un orden de seres iguales, independiente de
su raza, su condicin social o cultural. Una institucin donde sus miembros cuentan con un
universo de oportunidades para formarse, no solo en la carrera militar, sino como seres
humanos y profesionales al servicio de su pas. Una fuerza pblica al servicio de la nacin
y no de los intereses de las lites econmicas y del capital, cumplidora de las funciones
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naturales de su condicin de fuerzas armadas y militares, que no es otra que la defensa de la

nacin, el territorio, la institucionalidad y la ley: el ofrecimiento y garanta plena de la
seguridad ciudadana y la lucha eficaz contra el crimen organizado, nacional y trasnacional.
Una fuerza pblica que tenga lo justamente necesario para desempearse con eficiencia y
sea tan grande como humana y tcnicamente se requiera.
Camilo nos convoca a superar la estigmatizacin y el sealamiento que se hace al
pensamiento crtico, a los lderes sociales, polticos y populares de enemigos de la
institucionalidad, de la nacin y de la democracia. Ampliar y profundizar la democracia
requiere del reconocimiento de la diversidad, de la posibilidad del disenso, de la existencia
de una oposicin fuerte, de la desestigmatizacin de las prcticas de oposicin y de su
legitimacin. Esto demanda que sectores de la fuerza pblica, de las lites econmicas,
sociales y polticas superen la concepcin anticomunista, antisubversiva y el sealamiento a
sus contradictores. A este respecto Camilo es claro en su Mensaje a los comunistas (Frente
Unido No. 2, 2 de septiembre de 1965):
() Por lo tanto, no puedo ser anticomunista ni como colombiano, ni como socilogo, ni
como socilogo, ni como cristiano, ni como sacerdote.
No soy anticomunista como colombiano, porque el anticomunismo se orienta para perseguir
a compatriotas inconformes, comunistas o no, de los cuales la mayora es gente pobre.
No soy anticomunista como socilogo, porque en los planteamientos comunistas para
combatir la pobreza, el hambre, el analfabetismo, la falta de vivienda, la falta de servicios
para el pueblo, se encuentran soluciones eficaces y cientficas.
No soy anticomunista como cristiano, porque creo que el anticomunismo acarrea una
condenacin en bloque de todo lo que defienden los comunistas y, entre lo que ellos
defienden, hay cosas justas e injustas. Al condenarlos en conjunto, nos exponen a condenar
igualmente lo justo y lo injusto, y eso es anticristiano.
No soy anticomunista como sacerdote, porque aunque los mismos comunistas no lo sepan,
entre ellos puede haber muchos que son autnticos cristianos. Si estn de buena fe, pueden
tener la gracia santificante y si tienen la gracia santificante y aman al prjimo se salvarn.
Mi papel como sacerdote, aunque no est en el ejercicio del culto externo, es lograr que los
hombres se encuentren con Dios, y, para eso, el medio ms eficaz es hacer que los hombres
sirvan al prjimo de acuerdo a su conciencia.
Yo no pienso hacer proselitismo respecto de mis hermanos los comunistas, tratando de
llevarlos a que acepten el dogma y a que practiquen el culto de la Iglesia. Pretendo, eso s,
que todos los hombres obren de acuerdo con su conciencia, busquen sinceramente la verdad
y amen a su prjimo de forma eficaz.
() Los comunistas deben saber muy bien que yo tampoco ingresar a sus filas, que no soy
ni ser comunista, ni como colombiano, ni como socilogo, ni como cristiano, ni como
sacerdote.

Hay en este planteamiento de Camilo una percepcin profundamente democrtica y

creativa de los comunistas, ms all del sentido de sus estructuras partidarias o de sus
10

imaginarios totalitarios. Expresa la validez de la agenda comunista en lo que se refiere a su

preocupacin altruista por el bienestar de lo humano: combatir la pobreza, el hambre, el
analfabetismo, la falta de vivienda, la falta de servicios para el pueblo, encontrar soluciones
eficaces y cientficas a sus problemas. Pero igual se preocupa por llamar la atencin y
establecer la diferencia entre lo que es social, poltica y econmicamente justo e injusto. Y
lo justo en Camilo es la construccin permanente de la dignidad humana a travs de la
prctica del amor eficaz. Por eso Camilo le da un lugar a las creencias y a la fe de los
militantes de izquierda y no concibe para ellos, ni para los cristianos y su compromiso con
los cambios estructurales de la sociedad y el Estado, que all haya contradiccin alguna.
Es indiscutible el papel jugado por los medios de comunicacin, por lo general en manos de
los grupos econmicos, en la construccin de una cultura del sealamiento, la
estigmatizacin y el escalamiento del conflicto. No existe una responsabilidad social e
institucional de esos medios en la construccin de una cultura de convivencia democrtica.
Camilo ya lo haba sealado en su momento y lo grave es que en cincuenta aos no ha
cambiado la actitud de los medios en el incremento de la polarizacin, tal como lo reitera
en el Mensaje a los comunistas:
No importa que la gran prensa se obstine en presentarme como comunista. Prefiero seguir
mi conciencia a plegarme a la presin de la oligarqua. Prefiero seguir las normas de los
Pontfices de la Iglesia antes que las de los pontfices de nuestras clases dirigentes. Juan
XXIII me autoriza para marchar en unidad de accin con los comunistas, cuando dice en su
encclica Pacem in terris: "Se ha de distinguir tambin cuidadosamente entre las teoras
filosficas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hombre, y las iniciativas de
orden econmico, social, cultural o poltico, por ms que tales iniciativas hayan sido
originadas e inspiradas en tales teoras filosficas; porque las doctrinas, una vez elaboradas
y definidas, ya no cambian, mientras que tales iniciativas encontrndose en situaciones
histricas continuamente variables, estn forzosamente sujetas a los mismos cambios.
Adems, quin puede negar que, en dictados de la recta razn e intrpretes de las justas
aspiraciones del hombre, puedan tener elementos buenos y merecedores de aprobacin?

Nutrido por el contenido de las encclicas papales, Camilo seala algo que en muchas
ocasiones sus seguidores ms ciegos no alcanzan percibir porque se nutren de sus ideas de
manera ortodoxa y sectaria, sin comprender que en Camilo la dialctica de las
trasformaciones haca parte esencial de su percepcin del mundo, tal como lo manifiesta en
el Mensaje a los comunistas:
Teniendo presente esto, puede a veces suceder que ciertos contactos de orden prctico, que
hasta aqu se consideraban como intiles en absoluto, hoy por el contrario sean
provechosos, o puedan llegar a serlo. Determinar si tal momento ha llegado o no, como
tambin establecer las formas y el grado en que hayan de realizarse contactos en orden a
conseguir metas positivas, ya sea en el campo econmico o social, ya tambin en el campo
cultural o poltico, son puntos que slo puede ensear la virtud de la prudencia, como
reguladora que es de todas las virtudes que rigen la vida moral tanto individual como social.

Un papel especial tienen que jugar los cristianos y los catlicos en el proceso de las
transformaciones del orden social y poltico. Su compromiso con sus creencias tiene que
revestirse de una prctica eficaz que los conduzca a la realizacin plena del ser humano.
11

Por esto Camilo, no deja de lado la responsabilidad que en general tienen los catlicos con
la construccin del bienestar y de la paz, tal como lo manifiesta en el Mensaje a los
cristianos (Frente Unido No. 1, 26 de agosto de 1965):
Lo principal en el Catolicismo es el amor al prjimo. "El que ama a su prjimo
cumple con su ley." (S. Pablo, Rom. XIII, 8). Este amor, para que sea verdadero,
tiene que buscar eficacia. Si la beneficencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas,
los pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado "la caridad", no alcanza a dar de
comer a la mayora de los hambrientos, ni a vestir a la mayora de los desnudos, ni a
ensear a la mayora de los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para
el bienestar de las mayoras.
Camilo sabe que la revolucin, que tanto espanta a las clases dominantes, no es otra cosa
que la materializacin de una agenda mnima de derechos, en un proceso de construcciones
democrticas en que el pueblo, los sectores marginados, puedan acceder al ejercicio del
poder para impulsar desde all los cambios que se requieran. La revolucin para l, citada
en el Mensaje a los cristianos, es la manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos:
() Por eso la Revolucin, por lo tanto, es la forma de lograr un gobierno que d de comer
al hambriento, que vista al desnudo, que ensee al que no sabe, que cumpla con las obras de
caridad, de amor al prjimo, no solamente en forma ocasional y transitoria, no solamente
para unos pocos, sino para la mayora de nuestros prjimos. Por eso la Revolucin no
solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la nica manera
eficaz y amplia de realizar el amor para todos. Es cierto que "no haya autoridad sino de
parte de Dios" (S. Pablo, Rom. XXI, 1). Pero Santo Toms dice que la atribucin concreta
de la autoridad la hace el pueblo.

Una principal preocupacin siente Camilo por las comunidades y problemas de la vida
urbana, tema que hasta ahora poco ha sido trabajado en las mesas de conversacin con la
insurgencia. Hoy las ciudades requieren de especial atencin, de juiciosos estudios e
investigaciones que definan rutas de futuro y bienestar para sus pobladores porque lo que se
visualiza, dadas las particulares condiciones de la vida urbana, es la intensificacin de los
conflictos urbanos girando desde la miseria y la exclusin hacia los problemas de la
inseguridad y la violencia urbana. Pero sin duda el mayor problema de las ciudades, sin que
deje de existir en las zonas rurales, es el desempleo. Camilo no dej de tomar en
consideracin la crtica situacin de los desempleados y la necesidad de que se organicen y
movilicen en torno a sus derechos, as lo manifiesta en su Mensaje a los desempleados
(Frente Unido No. 10, 28 de octubre de 1965):
() Los desempleados son los que ms duramente soportan las consecuencias de
nuestro subdesarrollo. La miseria de sus hogares, la angustia de no poder llevar al
hogar el mercado necesario, de no poder pagar el arrendamiento, de no poder educar a los
hijos, les est demostrando a todos los desempleados la necesidad de emprender la lucha
(...). Ellos saben ms que nadie que no son pobres porque no quieren trabajar sino porque
no hay donde trabajar. Ellos saben que no es que el pueblo sea perezoso sino que la
oligarqua que ahora es duea de las fuentes de trabajo y es duea del Estado no hace
nada eficaz para solucionar verdaderamente sus problemas (). Pero lo ms grave est en
12

que esa situacin de desempleo crnico no tiende a solucionarse sino que por el contrario
cada da el problema se hace ms agudo ().

Ms all de las trasformaciones polticas, de la solucin de los problemas tradicionales,

unidos al mapa de propiedad, tenencia y usos de la tierra y al reconocimiento de los
derechos de los campesino, Camilo llama la atencin sobre la necesidad de luchar porque la
sociedad y el Estado garanticen el ejercicio pleno y de calidad de uno de los derechos
fundamentales de la condicin humana porque a travs de l se garantiza la construccin de
la vida digna: el derecho al trabajo.
Ms all de las ridculas estadsticas oficiales sobre el desempleo, lo que animar hoy a
amplios sectores de la poblacin es el reclamo sobre cules son las rutas que ha de seguir la
economa y la poltica pblica para garantizarles a los colombianos en condiciones de
trabajar un empleo digno y de calidad. El ejercicio del derecho al trabajo, sin lugar a dudas,
es uno de los cimientos ms fuertes que puede tener una paz estable y duradera.
Las universidades y los jvenes universitarios tienen una responsabilidad mayor con la
consolidacin de un proceso de paz y la construccin de una sociedad ms democrtica y
justa.
Una amplia reflexin ha hecho Camilo Torres Restrepo sobre el papel de las universidades
en la construccin del desarrollo del pas y en la formacin de los profesionales ms
idneos para desempearse en los distintos frentes de trabajo. No solo hizo referencia a la
pertinencia de los programas, sino al compromiso efectivo de los mismos con las
comunidades. l fue, sin la menor duda, el primero en llevarse los estudiantes a servir a las
comunidades barriales a travs del Movimiento Universitario de Promocin Comunal
(MUNIPROC). Para Camilo, unir la universidad a las comunidades a travs de los jvenes
en un contacto cargado de aprendizajes y compromisos fue siempre esencial. Su condicin
de capelln de la Universidad Nacional de Colombia, lo coloc frente a la realidad del
mundo juvenil, de sus inquietudes, niveles de compromiso y, desde luego, con sus carencias
y limitaciones. No deja de ser vlida hoy la radiografa que con crudeza y realismo hace del
papel de los estudiantes en la vida social y poltica del pas, en su propia condicin social, y
sobre todo en las dificultades que tienen para organizarse y comprometerse con los cambios
del pas, como lo explicita en el Mensaje a los estudiantes (Frente Unido No. 9, 21 de
octubre de 1965):
El estudiante universitario el de las universidades donde no hay delito de opinin y el de
los colegios donde hay libertad de expresin- tiene simultneamente dos privilegiados: el de
poder ascender en la escala social mediante el ascenso en los grados acadmicos, y el de
poder ser inconformes y manifestar su rebelda sin que esto impida este ascenso. En la fase
agitacional (), la labor estudiantil ha sido de gran eficacia. En la fase organizativa su
labor ha sido secundaria en Colombia. En la lucha directa, no obstante las honrosas
excepciones que se han presentado en nuestra historia (), el papel tampoco ha sido
determinante.
Una de las causas principales para que la contribucin del estudiante a (los cambios
estructurales del pas) sea transitoria y superficial es la falta de compromiso del estudiante
en la lucha econmica, familiar y personal. Su inconformismo tiende a ser emocional (por
sentimentalismos o por frustracin) o puramente intelectual. Esto explica tambin el hecho
13

de que al trmino de la carrera universitaria el inconformismo desaparezca o por lo menos

se oculte y el estudiante rebelde deje de serlo para convertirse en un profesional burgus
que para comprar los smbolos de prestigio de la burguesa tiene que vender su conciencia a
cambio de (hoy, cualquier) remuneracin.
Estas circunstancias pueden ocasionar graves peligros a una respuesta madura y responsable
de los estudiantes al momento histrico que est viviendo Colombia. La crisis econmica y
poltica se est haciendo sentir con todo el rigor sobre los obreros y los campesinos. El
estudiante, generalmente aislado de estos, puede creer que basta una actividad (poltica)
superficial o puramente especulativa. Esa misma falta de contacto puede hacer que el
estudiante traicione su vocacin histrica; que cuando el pas le exige una entrega total, el
estudiante contine con palabrera y buenas intenciones, nada ms.
Cuando el movimiento de masas le exige un trabajo cotidiano y continuo, el estudiante se
conforme con gritos, pedreas y manifestaciones espordicas. Que cuando la clase popular
les exige una presencia efectiva, disciplinada y responsable en sus filas, las estudiantes
contesten con promesas vanas o con disculpas.
Quiero solamente exhortar a los estudiantes a que ellos tomen contacto con las autnticas
fuentes de informacin para determinar cul es el momento, cual su responsabilidad y cual
tendr que ser en consecuencia la respuesta necesaria. Esperamos que los estudiantes
respondan a la llamada que les hace su patria en este momento trascendental de su historia y
que para eso dispongan su nimo para orla y seguirla con una generosidad sin lmite.

Desde muy temprano, Camilo, al abordar la relacin entre la universidad y los problemas
sociales, adverta que para preocuparse por ellos se requera de una dosis mnima de
altruismo, porque no de otra manera se sale del espacio del egosmo para colocarse en
direccin de la conquista y la salvaguarda del inters colectivo. Para Camilo, en Los
problemas sociales en la universidad actual (1960) plantea que:
La universidad ha tenido siempre el papel de formar los dirigentes de un pas, tanto desde el
punto de vista cientfico como desde el punto de vista tico. Desde el punto de vista cientfico
dotando a los futuros profesionales de aquellos conocimientos indispensables para investigar
y resolver los problemas de su pas, de su sociedad. Desde el punto de vista tico ()
dirigiendo sus inquietudes cientficas ms hacia el servicio () del prjimo, que al servicio
de s mismo.

Esta que fue una preocupacin de su tiempo sigue siendo vigente, contiene en su esencia el
concepto de pertinencia: una universidad que se construye alrededor de los problemas de la
nacin y la sociedad, pero que adicionalmente a su desarrollo acadmico y cientfico se
erige como un proyecto poltico y tico en el servicio de los intereses comunes. Camilo
tuvo como preocupacin central, no solo la formacin de nuevos liderazgos comprometidos
con las urgencias y necesidades de las poblaciones y territorios, sino de los nuevos
dirigentes del pas comprometidos con la solucin de los problemas estructurales de la
nacin. Es por esto que no dudo en hacer afirmaciones sobre la funcin de la universidad
en La universidad y el cambio social en los pases en desarrollo:
La universidad debe estructurar un anticonformismo cientfico dentro de los estudiantes
(). Toda la orientacin universitaria colombiana (), debera estar impregnada de la
14

realidad nacional. Se habla ya, como un lugar comn, de que la Universidad est de
espaldas al pas. Creemos que est de espaldas al pas en primer lugar acadmicamente; es
lgico que un pas en desarrollo muchsimos elementos sean forneos (); con eso se corre
el riesgo de estar formando profesionales que no sean para Colombia. Con un correctivo
como la investigacin, podramos realmente lograr la adaptacin de todas las ctedras a la
realidad nacional. Si logrramos que todos los profesores de la Universidad Nacional
investigaran y sus ctedras no fueran solamente reproduccin de manuales o de teoras
ajenas, sino la colaboracin de nueva ciencia basada en la investigacin de los problemas y
necesidades del pas tendramos un nivel y orientacin acadmicos fundamentalmente
adaptados a las realidades nacionales.

Esta preocupacin de Camilo vuelve a tener vigencia en los ajustes que deben tener las
universidades para responder a las urgencias presentes y futuras del pas en materia de
solucin de sus ms sentidos y estructurales problemas. Una universidad para la paz solo
puede pensarse en relacin con carreras pertinentes, nuevas lgicas de relacionamiento de
la investigacin con los problemas del pas, una muy decidida y consistente poltica de
extensin solidaria en la que participen de manera decidida los estudiantes y se relaciona
desde la especificidad de sus saberes con las realidades sociales de su ejercicio profesional.
Cada unidad acadmica debe convertirse en una escuela de pensamiento, investigacin y
compromiso con las realidades del pas.
Una invitacin para releer y visibilizar la vigencia del pensamiento de Camilo
En febrero de 2015 se estarn cumpliendo 50 aos del nacimiento de Camilo Torres
Restrepo a la historia del pas, seguramente dicha conmemoracin estar repleta de actos y
muy variadas celebraciones, lo que resulta bien. No obstante, lo que requiere el pas es
hacer del pensamiento de Camilo una herramienta para la construccin del bienestar de la
nacin, la ampliacin y profundizacin de la democracia, unido a un vigoroso proceso de
unidad que convierta a los sectores populares y a las fuerzas polticas democrticas en una
autentica alternativa de poder. Camilo tiene que volver a ser la voz de los campesinos
reivindicando el derecho a la propiedad de la tierra para el que la trabaja, en un contexto
de realidades en las que la tenencia empresarial no anula las posibilidades de una economa
campesina pujante, erigida sobre la sustentabilidad y la soberana alimentaria de la nacin,
el mejoramiento de la calidad de vida de las familias y comunidades campesinas, el
reconocimiento y valoracin de sus condicin social y cultural, en el marco de la
afirmacin plena de sus derechos ciudadanos.
Camilo debe volver a ser la voz de los trabajadores y de los obreros, de la amplia poblacin
de desempleados, en la recuperacin y consolidacin del derecho al trabajo, en el
mejoramiento de la calidad del empleo y de todas las garantas laborales y prestacionales.
Su voz debe volver a los sindicatos a reclamar a los dirigentes sindicales por su
burocratizacin y su prdida efectiva de compromiso con los derechos de los trabajadores,
demandndoles estar del lado de las urgencias polticas del momento.
Camilo debe volver a ser la voz de las mujeres, construyndose en procesos de
empoderamiento y lucha por la deuda histrica que se tiene con ellas en materia de
sacrificio y derechos. Las jvenes tienen que emprender una cruzada de organizacin
15

nacional de mujeres con una agenda propia y un proyecto tico y poltico democrtico que
las lleve al ejercicio poltico del poder.
Nuevamente, debe amplificarse la crtica de Camilo a la incapacidad de los estudiantes para
construir organizacin nacional y para estar del lado de los sectores populares en las luchas
sociales y polticas por acceder al ejercicio del poder. Ellos mismos deben liberarse de
falsos prejuicios para articularse desde muy temprano a la construccin de un modelo de
democracia que se amplia y profundiza, con su presencia tica y poltica en los rganos de
direccin del Estado y en los espacio de eleccin popular.
La voz de Camilo debe volver a sonar al interior de las brigadas, los batallones y puestos de
seguridad de la fuerza pblica, recordndoles que la patria es el pueblo y que defender la
patria es proteger al pueblo. No pueden seguir siendo los bomberos de la inconformidad
que apagan con represin los incendios que generan las lites polticas y econmicas con su
desfachatez y ambicin. Para recordar a los militares que su papel no es hacer la guerra
contra los humildes, sino conservar y garantizar la paz.
Camilo de motivar a que toda la iglesia vuelva a leer desde los pulpitos las encclicas
papales del Vaticano II, que dieron origen al compromiso de sectores de la institucin con
los pobres y sus problemas, que convirtieron el amor al prjimo, en Amor Eficaz. Hoy el
pas requiere que en todas las iglesias se hable de la paz y que se haga conciencia a
catlicos y cristianos de su compromiso con la construccin de la misma.
Camilo debe volver a transitar por los barrios populares con sus grupos de estudiantes
haciendo los nuevos diagnsticos de la pobreza y construyendo las agendas de derechos de
los pobladores urbanos. Su prdica poltica se afianza en la necesidad de que la paz se
construya desde los territorios, con las poblaciones y sus agendas de derechos.
Un camino largo esta por recorrerse en el proceso de solucin poltica al conflicto armado y
en l deben comprometerse todos los sectores sociales, econmicos y polticos de la
Nacin, con objetividad y realismo. El pensamiento de Camilo est cargado de propuestas
esenciales.
Bogot, 15 de febrero de 2015
Referencia Bibliogrfica: Para el desarrollo de este artculo fueron tomados los documentos
esenciales de Camilo Torres Restrepo en lo esencial: Mensajes a los campesino, a las
mujeres, a la oligarqua, a los militares, a los sindicalistas, a los colombianos, a los
cristianos, a los comunistas y a los estudiantes. Igualmente los trabajos de Orlando Falsa
Borda sobre el pluralismo utpico y la vigencia del pensamiento de Camilo. Tambin fue
objeto de consulta el trabajo de Eduardo Umaa Luna sobre el Humanismo en Camilo. Se
consultaron textos de Camilo tales como: Universidad y Cambio Social (1964), Crtica y
autocrtica (1964), entre otros documentos referenciados a sus vidas en la Universidad
Nacional. El texto se construye en el marco de una reflexin libre sobre las ideas de
Camilo, en el que el autor se tom el atrevimiento de escoger y ajustar algunos de los textos
transcritos para hacer ms evidente su vigencia en el contexto de los tiempos presentes.
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