TERESA FORCADES I VILA

LOS DOGMAS MARIANOS.

EL FUTURO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA
Es conocida la afirmacin de Karl Rahner: El cristiano del siglo XXI
ser mstico o no ser que, al parecer, parafraseaba una frase atribuida a Andr Malraux: El siglo XXI ser religioso o no ser. Y hace relativamente poco tiempo Juan de Dios Martn Velasco afirmaba:
El cristianismo del siglo XXI ser teologal o no ser. La autora
de este artculo se propone hablar no del futuro del cristianismo sino del futuro de la experiencia cristiana. La palabra experiencia
nos recuerda que nuestra pregunta sobre el futuro no puede ignorar
el mbito de libertad y de amor irreductible que constituye nuestra
interioridad. El recurso a la interioridad no implica una renuncia o un
menosprecio de la dimensin poltica de la fe sino un reconocimiento
de sus races ms autnticas: el compromiso social y poltico, sin el
cual el cristianismo no tiene futuro ni en el siglo XXI ni en ningn otro,
es simultneo e indisociable de la experiencia personal del amor de
Dios. En ese sentido, la autora desarrolla una tesis que parafrasea las
mencionadas anteriormente y permite descubrir aspectos quiz nuevos o no suficientemente considerados de nuestro ser cristianos: La
experiencia cristiana en el siglo XXI ser mariana o no ser.
Os dogmas marianos, Encrucillada 175 (2011) 511-526
La figura de Mara ha tenido
una relacin difcil tanto con el
cristianismo progresista en general como con la teologa feminista
muy en particular. La exaltacin
de la figura de Mara se asocia con
frecuencia a grupos y movimientos catlicos de tendencias sociopolticas conservadoras que aoran el modelo de familia patriarcal
y tienden a legitimar las injusticias
extremas del sistema econmico
imperante como si fueran ley de
vida. En contraste con esta desconfianza revolucionaria hacia la mariologa, es necesario afirmar que

el texto bblico que ms clara y rotundamente apoya a la teologa de

la liberacin y a su opcin preferencial por los pobres no es otro
que el Magnificat de Mara de Nazaret. Mara, sintindose grvida
de Dios, proclama que el Todopoderoso derriba del trono a los poderosos, exalta a los humildes, a
los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Un cntico polticamente
muy poco correcto que cantamos
cada da en vsperas en honor a la
Madre de Dios.
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Presentar una lectura de los

cuatro dogmas marianos: Mara
madre de Dios (Theotokos), Mara
virgen, Mara inmaculada y Mara
asunta, que sita la figura femenina de Mara como referente y catalizador de una experiencia cristiana a la altura de los retos que
plantea el siglo XXI.
Mara madre de Dios
(Theotokos): concilio de
feso, s.V (431)

El ttulo de Theotokos es la primera afirmacin dogmtica de la

iglesia referida a Mara. Ttulo
muy debatido en los primeros siglos del cristianismo; de hecho, todos los dogmas cristianos han sido
precedidos por siglos de encendido debate teolgico, de polmica,
de luchas y descalificaciones personales, por el exilio y la excomunin e incluso, por la ejecucin por
parte del poder civil de los que detentaban opiniones contrarias. El
objetivo de esos debates y el sentido de la formulacin de los dogmas es evitar que el misterio de
Dios quede limitado por cualquier
universo conceptual concreto, al
utilizar formulaciones que obligan
a nuestra razn a ir ms all de s
misma. El paso mstico slo es posible desde la razn, aunque la sobrepasa. El dogma trinitario (una
sola naturaleza, tres personas) y el
cristolgico (una sola persona, dos
naturalezas) han obligado una y
otra vez a la razn humana a enfrentarse con sus propios lmites y
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Teresa Forcades i Vila

a descubrir la propia grandeza en

el gesto de reconocerlos. El annimo del siglo XIV habla de la nube del no saber y Kierkegaard del
suicidio de la razn, pero para
ambos la dimensin mstica es una
dimensin antropolgica irrenunciable y eminentemente positiva,
cuyo reconocimiento es un sine
qua non para la teologa. Nuestro
lenguaje sobre Dios es siempre insuficiente pero nunca indiferente.
Qu significa, pues, afirmar
que Mara es madre de Dios? Si
Dios es el Absoluto, cmo puede
tener madre? Ya en el siglo V, Nestorio no lo tena nada claro y consideraba que el ttulo que corresponda a Mara no era Theotokos
sino Christotokos, por ser slo madre de la naturaleza humana de
Cristo. Cirilo de Alejandra consideraba que Mara no haba engendrado ninguna naturaleza, ni divina ni humana, sino que haba
dado a luz a una persona, que -como ya haba definido Nicea- era
plenamente Dios, por tanto Mara
poda ser nombrada madre de
Dios. La fe cristiana afirma que
en Jess es Dios mismo quien nace en el espacio y el tiempo de
nuestra historia. As, se tendra que
ver claramente que Dios no ha
creado la historia. Dios ha creado todas las condiciones necesarias para que la historia exista,
pero la nocin de historia presupone un dilogo entre Dios y su criatura; la historia es el espacio comn (de Dios y de la humanidad)
que da sentido a la Creacin.
Eso ya lo expres la teloga del

barroco Mara Jess de greda

(1602-1665). En su obra La mstica ciudad de Dios afirma que la
maternidad de Mara es el lugar
teolgico de nuestra libertad.
Nuestra misin como personas, a
imitacin de Mara, es dar a luz a
la Luz, engendrar a Cristo en el
mundo, y el nico modo de hacerlo es concibindolo antes en nosotros por obra -y gracia- del Espritu Santo. Esta doctrina es el
motivo por el que Mara es imagen
de la iglesia. En la economa divina, Mara -que ni es, ni ha sido, ni
ser persona divina- no est subordinada a Dios porque Dios nos
busca como amigos, no como
sbditos. Dios no poda encarnarse en Mara sin su s libre. No poda violentar ni a Mara ni a nosotros porque Dios es Amor (defender
que Dios puede hacer actos de desamor es una contradiccin). Afirmar que no puede amar, en el caso de Dios es lo mismo que decir
que no quiere porque Dios es total y solamente aquello que quiere
ser. Dios es totalmente libre y nos
ha hecho a nosotros para que tambin lo seamos con nuestra activa
participacin y deseo, igual mutatis mutandis como Mara no fue
madre de Dios sin quererlo. Dios
es totalmente libre porque es totalmente Amor. Nosotros somos libres en la medida exacta en que
amamos.
Mara de greda expresa as la
toma de conciencia de Mara de
Nazaret, ese ponderar tranquilo y
lcido del anuncio del ngel asumiendo su libertad frente a Dios:

Consider y penetr profundamente esta gran Seora el campo

tan espacioso de la dignidad de
Madre de Dios para comprarle con
un fiat; vistise de fortaleza ms
que humana y gust y vio cun
buena era la negociacin y comercio de la divinidad. Entendi las
sendas de sus ocultos beneficios,
adornse de fortaleza y hermosura; y habiendo conferido consigo
misma y con el paraninfo celestial
Gabriel la grandeza de tan altos y
divinos sacramentos, estando muy
capaz de la embajada que reciba,
fue su pursimo espritu absorto y
elevado en admiracin, reverencia
y sumo intenssimo amor del mismo Dios.
Mara es sujeto activo de todos
los verbos de esta cita excepto de
los del final: su espritu fue absorto y elevado.
Mara de greda sigue describiendo cmo el acto de amor libre
y consciente de Mara de Nazaret
fue lo que posibilit que de su corazn surgieran tres gotas de sangre que fueron a parar al tero y
fueron el principio material y a la
vez smbolo y expresin del amor
de Mara, del don total, libre y
consciente de s sin el cual la encarnacin no hubiera sido posible.
La encarnacin, segn Mara de
greda, es el resultado de la unin
del Espritu de Dios con el espritu y la carne de Mara. Su fiat no
es su consentimiento para que Dios
tome su cuerpo y se encarne en
l. Es dilogo interpersonal, unin
amorosa de dos personas libres: la
divina del Espritu y la humana de

Los dogmas marianos. El futuro de la experiencia cristiana

211

Mara. Dios no se habra podido

encarnar en Mara sin su amor activo y consciente. El misterio de la
encarnacin es misterio del amor
interpersonal entre Dios (Espritu
Santo) y Mara, y en ella, cada uno
de nosotros. El misterio de Mara
es el de la nueva creacin pascual
anticipada.

principio una forma de diversidad

y una forma de negacin: el Padre no es el Hijo y el Hijo no es el
Padre. La existencia del Logos-Palabra caracterizado por la receptividad pura y por la alteridad
posibilita la existencia de la creacin como receptora y verdaderamente distinta de Dios.

La teloga de greda se fija en

las palabras que Mara dirige al
ngel Gabriel: He aqu la esclava
del Seor; hgase en m segn tu
palabra. y se pregunta cul es esta palabra de Dios a la que se refiere Mara. El evangelio de Juan
empieza: En el principio exista
la Palabra. Mara de greda, como Toms de Aquino, relaciona el
fiat de Mara con la primera palabra que Dios pronuncia en la biblia: Haya luz (fiat lux).

En el principio del Gnesis,

Dios dice: fiat lux. Cuando llega la
plenitud de los tiempos, Mara dice: fiat mihi secundum verbum
tuum y da a luz a la Luz. Slo
entonces la creacin se puede considerar completada, cuando el Logos-Luz habita en ella de forma
histrica y personal.

De qu luz se trata? La cita

no puede hacer referencia a la luz
solar porque los astros no han sido
creados. Esa luz que hace emerger
al cosmos de las tinieblas del caos
es el Logos concebido como principio de inteligibilidad de la creacin. El Logos, alfa y omega de la
creacin, Logos-Palabra que exista desde el principio, segunda persona de la Trinidad, no creado,
sino condicin de posibilidad de
la creacin, de que aquello que no
es Dios pueda existir y tenga un
sentido. La diversidad de la creacin y el no asociado a las coordenadas de espacio y tiempo que
la caracterizan (aqu no es all; hoy
no es maana) son solamente posibles porque en la realidad inmanente de Dios existen desde el
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Nuestra misin es la de dar a

luz a la Luz. El Logos no puede
existir en el mundo sin nuestra colaboracin. La maternidad de Mara es extraordinaria y nica en su
historicidad. Pero, la encarnacin
y la redencin slo llegan a su pleno objetivo en la medida en que
cada uno de nosotros nos disponemos libremente para el dilogo
amoroso con Dios como hizo Mara. El culmen de la creacin iniciado en Mara estar completo
cuando cada uno de nosotros haga
como ella y exprese desde el ncleo ms ntimo de la propia libertad el fiat que engendra a la Luz en
el mundo.
El ncleo decisivo de la maternidad de Mara para el cristianismo del futuro es la toma de conciencia de hasta dnde llega el
escndalo cristiano de la encarnacin: adems de relacionarse con

nosotros como Padre (el dador),

Dios se relaciona con nosotros como Hijo (el que recibe). Esta es la
dimensin trinitaria de la experiencia cristiana: Dios es pura donacin (Padre), pura recepcin
(Hijo) y puro compartir (Espritu).
La tarea de co-creacin a la que
Dios nos llama pasa por descubrir
la propia responsabilidad en la relacin con Dios y por la radicalidad de la reciprocidad.
Mara virgen: snodo de
Letrn, s.VII (649)

Qu sentido tendra pensar

que Mara concibi a Jess por medio de una relacin sexual con Jos o con otro varn, y que despus
o simultneamente Dios hizo que
el que haba sido o estaba siendo
concebido fuera Hijo de Dios y
Dios verdadero? El problema de
una explicacin as no sera que resulta increble, ya que la explicacin que concibi por obra del Espritu Santo es igualmente increble, sino que sus consecuencias
existenciales, aquello que esta forma de concebir la encarnacin estara afirmando sobre el potencial
de nuestra relacin con Dios y sobre la tarea de darlo a luz en el
mundo (nuestra cristificacin) vinculara la posibilidad de realizarnos humanamente a la posibilidad
de tener relaciones de pareja. Y no.
La plenitud de nuestro potencial
humano no depende de si tenemos
o no pareja o de si tenemos o no
relaciones sexuales; depende sola-

mente de nuestra capacidad de

amar a Dios y a los dems optando preferentemente por los pobres.
Si Mara no hubiera podido concebir a Jess sin Jos o sin otro varn, nuestra cristificacin no slo
quedara vinculada a una relacin
de pareja, sino a una relacin de
pareja heterosexual (la nica capaz
de engendrar hijos biolgicos).
El dogma de la virginidad de
Mara sita nuestra realizacin en
la intimidad de nuestra relacin
con Dios (amando a los dems).
Por eso la pareja cristiana es sacramento del amor de Dios en el seno
de la comunidad de fe.
El tema de la realizacin personal sin pareja ha sido histricamente un punto particularmente
difcil para las mujeres. La sociedad ha tendido a definirnos en funcin de la maternidad y las mujeres hemos tendido a asociar la
felicidad con una vida de pareja
plena. Me limito a sealar que en
la medida en que sea cierto que las
mujeres tendemos en general a temer ms la soledad que la dependencia y los hombres al revs, el
tema de la virginidad concebida
como espacio interior irreductible
e incomunicable a partir del cual
es posible amar libremente, puede
ser para nosotras, mujeres, particularmente relevante.
Mi irreductibilidad personal es
el espacio que no puedo entregar
ni a Dios mismo: es la condicin
de posibilidad de la co-creacin,
el ncleo de mi alteridad con respecto a Dios y a toda criatura, mi

Los dogmas marianos. El futuro de la experiencia cristiana

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dignidad inalienable, mi libertad.

No es un espacio que haya que proteger. Slo es preciso reconocerlo.
Cuanto ms centrada est la persona en este espacio, ms capacidad de darse y de amar tiene.
El punto decisivo de la virginidad de Mara para el cristianismo
del futuro es indisociable de su maternidad: a la maternidad le corresponde la nocin de co-creacin y
a la virginidad la nocin de libertad radical que la posibilita.
Mara inmaculada: Po IX
(8 de diciembre de 1854)

Afirmar que Mara fue concebida sin pecado original equivale

no slo a afirmar que el pecado no
forma parte de nuestra humanidad
creada por Dios (es decir, se puede ser plenamente humano sin tener nada que ver con el pecado, como Mara y Jess) sino tambin
que Dios sigue garantizando -a pesar de los horrores pasados y presentes- que todos podemos llegar
un da a vivir sin pecado, a ser plenamente humanos, plenamente divinos. El pecado no es nunca fruto
de la libertad, sino nicamente del
miedo a la libertad y a amar como
Dios ama. Por ello la ausencia de
pecado (del miedo) es la condicin
de posibilidad de esta plenitud hacia la cual avanzamos. La vida sin
pecado de Mara y de Jess es un
anticipo escatolgico en la historia
de lo que todos podremos asumir
con la gracia de Dios: nuestra plena divinizacin, nuestra plena hu214

Teresa Forcades i Vila

manizacin.
As, la dificultad de ver en Mara un modelo de humanidad plena
no tiene fundamento? Ha salido
de la nada? La dificultad no nace
de la ausencia de pecado en Mara
sino de la ausencia de tentacin.
Mara, como Jess y como nosotros, tuvo tentaciones. Tuvo que decidir en cada momento concreto de
su existencia qu es amar. Que Mara naciese sin pecado original no
implica que no pudiera pecar. Poda. Como Jess, que tambin poda (cf. Mc 1,13 y paralelos).
La respuesta libre y responsable de Mara hizo posible el advenimiento de Dios en la historia sin
el cual no hubiera habido redencin. En ese sentido Juan Pablo II
proclam corredentora a Mara. La
dinmica de la corredencin, como la de la co-creacin, es nica
en Mara, pero no es exclusiva de
ella sino que se hace extensiva a
todos nosotros. La redencin no se
puede realizar sin nuestro s libre y responsable. Dios nos cre
sin nosotros, pero no nos quiere
salvar sin nosotros (San Agustn).
Esa es nuestra dignidad.
Ningn dogma afirma que Mara no fuera tentada. La historicidad plena y total de Jess es la misma que tiene Mara, a la cual
Simen anuncia que una espada le
atravesar el alma (la psych). El
dolor que sufre Mara al pie de la
cruz es autntico, como el de Jess
en Getseman. Mara, como Jess,
no lo entiende todo; no est protegida contra la duda, la angustia;

tiene que decidir qu es amar en

cada momento, tambin al pie de
la cruz, cuando el amor parece
vencido sin remedio.
En el inicio del evangelio de
Lucas hallamos un dptico que establece un paralelismo y un contraste entre los anuncios del ngel
a Zacaras y a Mara. En los dos
casos el mensaje divino parece imposible de realizar ya que no se dan
las condiciones necesarias, los dos
expresan su perplejidad y su objecin. Y, a pesar del estricto paralelismo de las objeciones, Zacaras
es castigado y queda mudo y Mara canta las alabanzas de Dios. La
diferencia ente Zacaras y Mara,
implcita en el relato es que Zacaras absolutiza su horizonte de
comprensin y Mara no. Mara da
testimonio con su fiat de la confianza radical que es condicin sine qua non de nuestra relacin con
Dios. Vivir de la fe dispone a comprometernos por amor ms all de
la propia capacidad de comprensin.
El punto clave de la inmaculada concepcin de Mara para el
cristianismo del futuro es que toda persona es totalmente redimible porque su pecado no pertenece
a su esencia y porque lo nico que
Dios pide es un acto de confianza
siempre a su alcance.
Mara asunta: Po XII
(1 de Noviembre de 1950)

El dogma de la Asuncin nos

remite al sentido y al valor que

otorgamos a nuestra corporeidad
y al mundo material en su conjunto. Es sabido que la cosmovisin y
la epistemologa cristianas son incompatibles con el dualismo. Eso
no significa que no podamos encontrar mltiples ejemplos de menosprecio del cuerpo entre los autores cristianos del pasado y del
presente, ya que el dualismo parece la postura ms lgica y la que
ha prevalecido en la filosofa occidental en sus versiones materialistas e idealistas. Las versiones materialistas se reducen al mundo de
lo que es o existe en la materia considerando al espritu pura quimera
sin correlacin con la realidad; las
versiones idealistas exaltan la pureza del espritu menospreciando
la materia como realidad contingente y limitada. Las versiones
dualistas del idealismo han sido las
ms influyentes ya desde Platn.
El mundo material se concibe como lo que limita el despliegue del
espritu. La visin cristiana, en
cambio, considera la materia en su
conjunto y nuestro cuerpo en particular como totalmente transparentes a la accin del Espritu. Lo
que se opone al Espritu no es la
materia, sino el miedo a la libertad. La creacin entera, en su materialidad, ha sido hecha por Dios
para ayudarnos y no para ser un
obstculo en nuestra tarea existencial, que es el encuentro con Dios,
la amistad con Dios que se concreta en la amistad con los que tenemos cerca, especialmente con los
desprotegidos. Todo lo vivo y lo
que existe es hermano/a en el sen-

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tido de San Francisco; todo excepto el pecado, fruto de la renuncia

a nuestra responsabilidad de cocreadores. Acabada la creacin,
Dios la declara buena o incluso
muy buena (Gn 1,10ss); la materia creada es totalmente dinamizable por el Espritu. Lo que llamamos el mundo material no es una
prisin para nosotros, sino condicin de posibilidad para experimentar todo aquello para lo que
hemos sido creados: amar a Dios
y amarnos los unos a los otros. Y
en esta tarea la materia es nuestra
aliada, ya que slo a travs de sus
lmites espacio-temporales podemos ser conscientes de nuestra capacidad de optar, de elegir una direccin u otra en la vida y en cada
situacin.
El dogma de la Asuncin afirma que Mara fue llevada al cielo
en cuerpo y alma. San Pablo anuncia la transformacin de nuestro
cuerpo terrenal en un cuerpo espiritual y en el credo proclamamos la resurreccin de la carne.
En la tierra y en el cielo, el alma
se mantiene inseparable del cuerpo y no podemos concebir a la persona sin ambos. El cuerpo es el
correlato de la dimensin esse in
de la persona, de su libertad, de la
virginidad concebida como espacio irreductible que la individualiza y le permite ser verdaderamente distinta de todas las otras personas y distinta de Dios. Afirmar
este dogma es afirmar que el modo como Mara vivi su identidad
personal en la tierra fue totalmente libre. Mara fue totalmente ella
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Teresa Forcades i Vila

sin miedo y sin pecado; asumi

plenamente su responsabilidad de
co-creadora en la contingencia del
mundo y en las vicisitudes de su
no fcil trayectoria vital. Usando
las expresiones paulinas podemos
afirmar que el cuerpo terrenal y
el cuerpo espiritual de Mara se
correspondan en todo, cosa que a
nosotros no nos ocurre por culpa
del pecado, pero s que se dio en
Jess. Lo que significa en concreto la correspondencia -en el caso
de Jess y de Mara- o la transformacin -en nuestro caso- del cuerpo terrenal en cuerpo espiritual
no es posible conocerlo mientras
estemos en el mundo del tiempo y
del espacio. En todo caso, podemos afirmar que el alma no habita
en el cielo sin el cuerpo. Lo nico
que queda excluido del cielo es el
pecado.
El punto decisivo de la asuncin de Mara para el cristianismo del futuro es la revalorizacin
de la unidad indisociable cuerpoespritu que da un sentido absoluto a nuestra historia y no permite
interpretarla como una sucesin
indefinida de segundas oportunidades. No hay una segunda vida
en el espacio y en el tiempo que
me permita aprender a amar mejor, porque los lmites de poseer
solamente una no son un obstculo sino precisamente la nica manera, la condicin de posibilidad
para aprender a amar. Sin lmites
no aprenderamos nunca a amar
de verdad. Sin riesgo, nuestro
amor no valdra nada. Amar es un
gesto sencillo al alcance de todos

que depende slo de la capacidad

de confiar. Para el cristiano esa
capacidad se tiene que ejercer en
esta vida limitada por el espacio
y por el tiempo, la nica que tenemos, y que, por este motivo, tiene una urgencia y una dignidad
absolutas.
Este breve recorrido por los
dogmas marianos ha destacado la
estrecha unidad que existe entre
ellos desde el punto de vista teolgico. Las circunstancias en que
fueron proclamados son muy diversas y no estn exentas de conflictos, pero tanto en su formulacin como en la historia de su in-

terpretacin estos dogmas apuntan

hacia una misma realidad esencial:
el Dios cristiano, Dios trinitario,
no quiere ni puede relacionarse
con nosotros solamente como
aquel que da -Padre- sino tambin
como Hijo -aquel que recibe-. Mara vivi hasta las ltimas consecuencias esa reciprocidad inaudita
con Dios (la reciprocidad del Espritu) y se fi totalmente de ese
Dios Todopoderoso que no teme la
vulnerabilidad y la limitacin. En
este sentido no podemos menos
que afirmar que la experiencia cristiana del siglo XXI ser mariana o
no ser.

Tradujo y condens: DOLORS SARR

(Viene de la pg. 162)

SANZ GIMNEZ RICO, ENRIQUE, S .J. Doctor en teologa. Licenciado en Sagrada Escritura y en Filologa Bblica Trilinge. Profesor de Sagrada Escritura (Universidad Pontificia Comillas, Madrid). Director de la revista Sal Terrae. Entre sus
obras: Profetas de misericordia. Transmisores de una palabra (2007); Ya en el principio. Fundamentos veterotestamentarios de la moral cristiana (2008).
Universidad Comillas, 3; E-28049 Madrid (Espaa)
THEOBALD, MICHAEL . Estudios de filosofa y teologa en la Universidad de Bonn, en
la que se doctor. Ha sido profesor de teologa bblica en la Freie Universitt
Berlin y actualmente es profesor titular de NT en la Facultad de teologa catlica de la Eberhard-Karls Univiversitt de Tbingen. Entre sus publicaciones: Der
Rmerbrief (2000); Herrenworte im Johannesevangelium (2002).
Theologicum, Zimmer 41; Liebermeierstr. 12; 72076 Tbingen (Alemania)

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