EL POSITIVISMO

ETIMOLGICAMENTE
Buscando el origen etimolgico del trmino positivismo hallaremos que el mismo se
encuentra en el latn y que est formado por la unin de varias partes, en concreto de
tres: la palabra positus que equivale a puesto, el sufijo tivus que puede traducirse
como relacin activa y el sufijo ismo que es sinnimo de teora o doctrina.
INTRODUCCIN
Se conoce con el nombre de positivismo a una estructura o sistema de carcter
filosfico que est basado en el mtodo experimental y que se caracteriza por
rechazar las creencias universales y las nociones a priori. Desde la perspectiva de los
positivistas, la nica clase de conocimientos que resulta vlida es el de carcter
cientfico, el cual surge de respaldar las teoras tras la aplicacin del mtodo cientfico.
Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo
concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia
y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el
positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la
razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia
humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los
principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una
coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la
humanidad como ser total y simple o singular.
EVOLUCIN
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs
del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan
al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn
Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las
fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el
Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por
Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el
objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este
desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa
positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y
desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer
as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
COMTE, AUGUSTO (1798-1857)
Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo
tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela
Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado

en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico
socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara
reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron
marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante
prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo,
Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar
una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin
de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los
tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su
voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de
la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por
"tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o
estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los
acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los
dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando
categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o
positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de
las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los
fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a
verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada
como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma
que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas
actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan
del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales
como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio
positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por
Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos
democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de
doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y
para imponer las nuevas condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de
la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica
Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que
estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo,
se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia.
Estos tres estados se llaman:

Teolgico.
Metafsico.
Positivo.

Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las

causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l
tres fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico

o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un
grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la

humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a
caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado
teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico: O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es
una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando
los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres,
su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a
entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio,
causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a
ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando
paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se
resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo
sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter
del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al
estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de
llegar a la adultes.
Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la
observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo
hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es
inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la
filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas.
Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

FENOMENOLOGA
INTRODUCCIN
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico
como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales
son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e
independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un
nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos
de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento
es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander
Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich Von Hildebrand (1890-

1978), Martin
Heidegger (1889-1976), Jean-Paul
Merleau-Ponty (1908-1961).

Sartre (1905-1980)

y Maurice

El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo
conocido, del cual hace un anlisis descriptivo en base a las experiencias compartidas.
Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se obtienen las seales,
indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. A partir de all, es posible
interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren
de "constructos" y "tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen
que tener las caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno
estudiado.
El mtodo fenomenolgico puede resultar particularmente til para la interpretacin de
los hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la
intencin de las actividades sociales.
DEFINICIN
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue
iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las
apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La
fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que
aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal,
porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del
pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das
se llama a s misma ciencia de fenmenos".
LA CONCIENCIA EN LA FENOMENOLOGA
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se
entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad;
la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el
nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra
en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a
la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en
fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de
que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una
relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento:
puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo
vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su
sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y
tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el
pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir
de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los
tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales
que entre ellas se establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca,
encuentra y sobrepasa lo encontrado.
La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como
futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en
estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia

del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado
"recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo.
Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de
futuro (intencionado). El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema
de la muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no
est relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno
es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia
siempre
tendremos
que
hacerlo
con
un
fenmeno.
Entendemos
por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la conciencia
referida a un fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad.
Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo
acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita
en su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es
posible hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin
fenomenolgica. La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama
esencia y es el objeto de la reduccin fenomenolgica.
FENOMENLOGOS
Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la
filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a
su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores
importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus
contribuciones:
REPRESENTANTES
FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702 - 1782) pietista alemn, us el
trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones".
RICHARD KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del
conocimiento.
DAVID HUME (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o
partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa,
Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque
fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la
causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la
distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica.
JOHANN HEINRICH LAMBERT (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la
teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico.
IMMANUEL KANT (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre
objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la
sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas en s o no u
menos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no
podemos hacer juicios legtimos.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (17701831) cuestion la doctrina de
Kant de la cosa en s que no se puede conocer, y declar que al conocer los
fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia
de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad.
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc
numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de

Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como

el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores.
FRANZ BRENTANO (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas
de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y
pudo haber influido en su visin de la intencionalidad.
EUGENIO MARA DE HOSTOS (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico
indirectamente en su Tratado de Moral.
CARL STUMPF (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del
contenido sensorial.
EDMUND HUSSERL (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como
una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica
fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el
"padre" de la fenomenologa.
MAX SCHELER (1874 - 1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico
de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo
cientfico.
MARTN HEIDEGGER (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de
Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a
su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y
Tiempo.
EDITH STEIN (1891 - 1942)
JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de
Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre
obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea.
ALFRED SCHTZ (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social
sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos
importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.
GASTON BACHELARD (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs,
elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini
el concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones.
FRANCISCO VARELA (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las
bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de
la neurociencia.

Principal representante de la fenomenologa

EDMUND HUSSERL
Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano,
estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente
muri en 1938.
Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su
ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro
discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo
hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de
Husserl".
Obras. Entre sus principales se resaltan:
"Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa
Pura y Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como
Ciencia Rigurosa", "Meditaciones Cartesianas".

PENSAMIENTO
La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la
filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como
Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo,
Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual
dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no
hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran
en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la
anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que
sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo
encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas,
mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando
proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda
conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina
fenomenolgico".
En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las
esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la
fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas
del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello
que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas
por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual
el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia
apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con
ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de
esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto
no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente
se permanece en una postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de
lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese
centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de
cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos
de captar por la conciencia algn objeto.
La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el
trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se
coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato
que ordinariamente se presenta.
El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado
intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor
deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:
Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y
todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl
considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo
directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los

principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones

acerca de su validez.
Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico
y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.
Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una
fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas
de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo
entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es
dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional.
La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se
tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida
hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino
como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia
de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de
conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el
conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta
consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e
vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.
MAX SCHELER
Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus
antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre
ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su
padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno
desciende de una familia juda.
Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig Gymnasium de Munich. Bajo la
influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo
bautizar.
Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de
ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en
la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en
este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl
hasta el punto de llegar a ser su discpulo.
Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo
fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi
tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos que ms poderosamente
gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn". Primeramente triunfa en
Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos
sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916.
Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925
se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de
Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la
preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desemboca en una
especie de pantesmo evolucionista.

Obras. Las obras ms representativas son:

"El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica
Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores",
"De lo Eterno en el Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto
del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo".
Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto
y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus
visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como
conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha
concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida.
"Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto a
entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin
el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta
intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos
presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y
colectiva".
El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo
o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto
que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La funcin del
valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.
Clases de fenomenologa
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres
fases ms importantes de la conciencia.
"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como
cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que
trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de
la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en
un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la
subjetividad".
El mtodo fenomenolgico
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical,
esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que
la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar
a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la
realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo
propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse
respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a
lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las

proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de
cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra
considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.
Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones
histricas y estructurales tienen una importancia mayor en la investigacin
participativa. En lo que se refiere al carcter individualista del mtodo fenomenolgico,
se opone directamente al mtodo de investigacin participativa.
Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo
participativo busca la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y
exterior de la realidad inmediata, por parte de los sujetos involucrados, tanto los
investigadores como los dems participantes. Es decir, en la investigacin participativa
el investigador coadyuva en el proceso de describir y estructurar el significado que los
involucrados dan a sus propios problemas, a los hechos y procesos sociales, desde su
situacin social, para formular, conjuntamente, un plan de accin para transformar esa
realidad.
En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el
investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas.

EMPIRISMO
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en
parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente
vlida de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del
pensamiento a priori. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la
realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias
naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero
por los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas
empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es
totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje,
y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar
que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada
autor, es insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las
fantasas y a las interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base
hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El
extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el
puro pensar.
REPRESENTANTES:

TOMAS HOBBES
De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y
all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en
Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas y cientficas
fueron decisivas para la formacin de sus ideas filosficas. Fue secretario de
Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin de su patria. Muri en 1679.
Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, De
homine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa
el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la
poltica.
SU PENSAMIENTO:
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho,
que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que
va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte
de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los
sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es
cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre
y animal slo hay diferencia de grado."

John Locke
Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en
Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de
Descartes. Intervino en la poltica de su pas.
Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra
ningn inters por ella.
Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda
revolucin inglesa de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms
hbil y afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII.
La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento
humano", publicada en 1690. Escribi tambin obras de poltica, "Tratado sobre
el gobierno civil", "Cartas sobre la tolerancia", y algunos pensamientos sobre la
educacin.
Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma:
"Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de
percepcin, de pensamiento o de entendimiento; a todo esto lo llamo idea."
Para l, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en nuestra poca
llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los
sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin."
Estas dos operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden
llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas
son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en
la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas
complejas estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo
que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad
cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a

plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un

conocimiento racional."
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata;
es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero,
segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere
a travs del uso de las facultades naturales.

George Berkeley
Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros
estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar
un colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue
consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta
que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente.
Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.
Sus obras principales son: "Nuevos ensayos de una teora de la visin", "Tres
dilogos entre Hylas y Filons", "Principios del conocimiento humano", "Siris".
SU PENSAMIENTO
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas
generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo
material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual,
del que tenemos una certeza intuitiva".
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin
abreviada de la misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del
mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin.
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones
y a las operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la
imaginacin y de la memoria.

David Hume
Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su
juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa.
A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776.
Sus obras ms importantes son: "Tratado de la naturaleza humana",
"Investigacin sobre el entendimiento humano", "Investigacin sobre los
principios de la moral".
SU PENSAMIENTO
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin
de las ideas.
Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista
iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las
impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita
su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica.
Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.

DISCUSIONES SOBRE EL EMPIRISMO

Sobre el argumento de Locke contra las ideas innatas, nos deberamos preguntar,
qu valor tienen los argumentos de Berkeley? Es posible que ste no haya
conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y
que simplemente se haya quedado en el mero plano de la imaginacin.
Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al
principio de identidad.
Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas
necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es que afirma que el
espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable.
De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al
hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos
concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia.
Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo
sensible, de comprender que son cosas que ve."
El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a
reconocer en el sujeto que es tambin esencial.
"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la
mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las
impresiones procedentes del mundo externo."
EMPIRISMO LGICO
Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la
continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influido por la tradicin
filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.
El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2=
5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran
atencin a la lgica y a la matemtica".
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de
conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su
contraposicin, a lo racional.
El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para
que el hombre se convierta en autodidacto de su propia vida. El hombre que
experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el
mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a
desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se
tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede
concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy
se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones.
El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y
tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones.
El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse
protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El
poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms
llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado.
El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos
preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento.

Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy

trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho
capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros
intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre
hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente,
desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico.
La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y
comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se
site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha
sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir
siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.
CONSTRUCTURISMO
INTRODUCCION
El realizar un anlisis de lo que es el constructivismo, considerando las
diversas variables y puntos de vista desde una concepcin filosfica, social y
psicolgica, permitir tener una visin ms completa de esta posicin y sus beneficios
para lograr en nuestros alumnos y alumnas una educacin de calidad y con
aprendizajes realmente significativos.
Teniendo claro que todo aprendizaje constructivo supone una construccin que se
realiza a travs de un proceso mental que finaliza con la adquisicin de
un conocimiento nuevo, podemos entender que los conocimientos previos que el
alumno o alumna posea sern claves para la construccin de este nuevo
conocimiento.
A travs de este trabajo se pretende realizar un anlisis de las diferentes situaciones
de
aprendizaje
donde
a
travs
de
este modelo el
alumno
pueda
utilizar operaciones mentales de orden superior como juzgar, inferir, deducir, investigar,
seleccionar, sistematizar, y otras que le permitan formar ms estructuras cognitivas
que, en definitiva, lograran aprendizajes significativos y construir sus propios
aprendizajes.
DEFINICION
Bsicamente puede decirse que el constructivismo es el modelo que mantiene que
una persona, tanto en los aspectos cognitivos, sociales y afectivos
del comportamiento, no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de
sus disposiciones internas, sino una construccin propia que se va produciendo da a
da como resultado de la interaccin de estos dos factores. En consecuencia, segn la
posicin constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una
construccin del ser humano, esta construccin se realiza con los esquemas que la
persona ya posee (conocimientos previos), o sea con lo que ya construy en su
relacin con el medio que lo rodea.
Esta construccin que se realiza todos los das y en casi todos los contextos de la
vida, depende sobre todo de dos aspectos:
1.- De la representacin inicial que se tiene de la nueva informacin y,
2.- De la actividad externa o interna que se desarrolla al respecto.

En definitiva, todo aprendizaje constructivo supone una construccin que se realiza a

travs de un proceso mental que conlleva a la adquisicin de un conocimiento nuevo.
Pero en este proceso no es solo el nuevo conocimiento que se ha adquirido, sino,
sobre todo la posibilidad de construirlo y adquirir una nueva competencia que le
permitir generalizar, es decir, aplicar lo ya conocido a una situacin nueva.
El Modelo Constructivista est centrado en la persona, en sus experiencias previas de
las que realiza nuevas construcciones mentales, considera que la construccin se
produce:
Cuando el sujeto interacta con el objeto del conocimiento (Piaget)
Cuando esto lo realiza en interaccin con otros (Vigotsky)
Cuando es significativo para el sujeto (Ausubel)
Una estrategia adecuada
para
llevar
a
la
prctica
este
modelo
es "El mtodo de proyectos", ya que permite interactuar en situaciones concretas y
significativas y estimula el "saber", el "saber hacer" y el "saber ser", es decir, lo
conceptual, lo procedimental y lo actitudinal.
En este Modelo el rol del docente cambia. Es moderador, coordinador, facilitador,
mediador y tambin un participante ms. El constructivismo supone tambin
un clima afectivo, armnico, de mutua confianza, ayudando a que los alumnos y
alumnas se vinculen positivamente con el conocimiento y por sobre todo con su
proceso de adquisicin.
El profesor como mediador del aprendizaje debe:
Conocer los intereses de alumnos y alumnas y sus diferencias individuales
(Inteligencias Mltiples)
Conocer las necesidades evolutivas de cada uno de ellos.
Conocer los estmulos de sus contextos: familiares, comunitarios, educativos y otros.
Contextualizar las actividades.
CONCEPCIN SOCIAL DEL CONTRUCTIVISMO
La contribucin de Vygotsky ha significado que ya el aprendizaje no se considere
como una actividad individual, sino ms bien social. Se valora la importancia de la
interaccin social en el aprendizaje. Se ha comprobado que el estudiante aprende ms
eficazmente cuando lo hace en forma cooperativa.
Si bien tambin la enseanza debe individualizarse en el sentido de permitir a cada
alumno trabajar con independencia y a su propio ritmo, es necesario promover la
colaboracin y el trabajo grupal, ya que se establecen mejores relaciones con los
dems, aprenden ms, se sienten ms motivados, aumenta su autoestima y aprenden
habilidades sociales ms efectivas.
En la prctica esta concepcin social del constructivismo, se aplica en el trabajo
cooperativo, pero es necesario tener muy claro los siguientes pasos que permiten al
docente estructurar el proceso de Enseanza-Aprendizaje cooperativo:
Especificar objetivos de enseanza.
Decidir el tamao del grupo.

Asignar estudiantes a los grupos.

Preparar o condicionar el aula.
Planear los materiales de enseanza.
Asignar los roles para asegurar la interdependencia.
Explicar las tareas acadmicas.
Estructurar la meta grupal de interdependencia positiva.
Estructurar la valoracin individual.
Estructurar la cooperacin intergrupo.
Explicar los criterios del xito.
Especificar las conductas deseadas.
Monitorear la conducta de los estudiantes.
Proporcionar asistencia con relacin a la tarea.
Intervenir para ensear con relacin a la tarea.
Proporcionar un cierre a la leccin.
Evaluar la calidad y cantidad de aprendizaje de los alumnos.
Valorar el funcionamiento del grupo.
De acuerdo a estos pasos el profesor puede trabajar con cinco tipos de estrategias:
Especificar con claridad los propsitos del curso o leccin.
Tomar ciertas decisiones en la forma de ubicar a los alumnos en el grupo.
Explicar con claridad a los estudiantes la tarea y la estructura de meta.
Monitorear la efectividad de los grupos.
Evaluar el nivel de logros de los alumnos y ayudarles a discutir, que tambin hay que
colaborar unos a otros.
Para que un trabajo grupal sea realmente cooperativo rene las siguientes
caractersticas:
Interdependencia positiva.
Introduccin cara a cara.
Responsabilidad Individual.
Utilizacin de habilidades interpersonales.
Procesamiento grupal.
CONCEPCIN PSICOLGICA DEL CONSTRUCTIVISMO
El constructivismo tiene como fin que el alumno construya su propio aprendizaje, por lo
tanto, segn TAMA (1986) el profesor en su rol de mediador debe apoyar al alumno
para:

1.- Ensearle a pensar: Desarrollar en el alumno un conjunto de habilidades cognitivas

que les permitan optimizar sus procesos de razonamiento
2.- Ensearle sobre el pensar: Animar a los alumnos a tomar conciencia de sus
propios procesos y estrategias mentales (metacognicin) para poder controlarlos y
modificarlos (autonoma), mejorando el rendimiento y la eficacia en el aprendizaje.
3.- Ensearle sobre la base del pensar: Quiere decir incorporar objetivos de
aprendizaje relativos a las habilidades cognitivas, dentro del currculo escolar.
En el alumno se debe favorecer el proceso de metacognicin, tomando esto como
base, se presenta un grfico tomado del libro
"Aprender a Pensar y Pensar para Aprender" de TORRE-PUENTE (1992) donde se
refleja visualmente como favorecer en el alumno esta metacognicin:
CONCEPCIN FILOSOFICA DEL CONSTRUCTIVISMO
El constructivismo plantea que nuestro mundo es un mundo humano, producto de la
interaccin humana con los estmulos naturales y sociales que hemos alcanzado a
procesar desde nuestras "operaciones mentales (Piaget).
Esta posicin filosfica constructivista implica que el conocimiento humano no se
recibe en forma pasiva ni del mundo ni de nadie, sino que es procesado y construido
activamente, adems la funcin cognoscitiva est al servicio de la vida, es una funcin
adaptativa, y por lo tanto el conocimiento permite que la persona organice su mundo
experiencial y vivencial,
La enseanza constructivista considera que el aprendizaje humano es siempre una
construccin interior.
Para el constructivismo la objetividad en s misma, separada del hombre no tiene
sentido, pues todo conocimiento es una interpretacin, una construccin mental, de
donde resulta imposible aislar al investigador de lo investigado. El aprendizaje es
siempre una reconstruccin interior y subjetiva.
El lograr entender el problema de la construccin del conocimiento ha sido objeto de
preocupacin filosfica desde que el hombre ha empezado a reflexionar sobre s
mismo. Se plantea que lo que el ser humano es, es esencialmente producto de su
capacidad para adquirir conocimientos que les han permitido anticipar, explicar y
controlar muchas cosas.
NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LGICO
- Son las principales teoras del siglo XX.
- Bajo la influencia de 2 tericos: Rusell y Wittsenstein. Se forma entrando los aos 20
el llamado Crculo de Viena y con l, el positivismo se transforma en neopositivismo o
positivismo lgico.
- Con el trmino positivismo se designa la orientacin inductivista y positivista del siglo
XIX, siendo los mximos representantes: A.Compte y S. Suartmill.
- El positivismo mantiene que solo son legtimas las pretensiones del conocimiento
fundadas directamente en la experiencia.
- Al Positivismo se le suele caracterizar por 4 principios:

Monismo Metodolgico.
Es la idea de unidad del M. Cientfico y entre la diversidad de los objetos temticos de
la investigacin va a mantener que solo hay un nico M. Cientfico.
La consideracin que las C Naturales, exactas y en particular la Fsica y Matemtica
establecen un ideal metodolgico que mide el grado de desarrollo y de perfeccin de
todas las dems ciencias incluidas las C. Humanas. Consiste en considerar lo
cientfico en termino de leyes generales hipotticas de la naturaleza incluida la
naturaleza humana que incluyen dentro de s las cosas particulares. El inters del
conocimiento est orientado al control y al dominio de la naturaleza se trata de
controlar y dominar la naturaleza.
- El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su
vinculacin con los nuevos desarrollos de la lgica formal, en particular de la lgica
Matemtica.
- Para el Neopositivismo del Crculo de Viena los nicos enunciados que pueden ser
considerados como cientficos son los sometidos a la lgica y planificacin emprica y
los que no son sometidos a la lgica son considerados absurdos o sin sentido.
- La ciencia debe atenerse a la lgica y entrar en un sistema que est en
contradiccin.
- Para el Neopositivismo el criterio de demarcacin de la ciencia y el criterio de
significado es la verificacin emprica, es decir, un enunciado tiene sentido, significado
y es cientfico si puede verificarse, es decir, si puede comprobarse empricamente.
-Este criterio propio del Crculo de Viena va a ser modificado posteriormente por:
Carnal y Reichembach.
- Se considera que la verificacin no puede ser total y absoluta sino parcial e
interpretativa y que se realiza en el conjunto sistemtico y estructural de los hechos y
las teoras.
CARNAL:
- Considera que solamente puede confirmarse progresivamente la afirmacin o
negacin de un enunciado, es mejor hablar de confirmacin.
- Los enunciados cientficos tienen que ser adems contestables, es decir,
susceptibles de ser confirmados.
- En el Empirismo lgico se afirma la induccin como mtodo de la ciencia.
POPER:
- Va a criticar la induccin porque dice que no va a estar justificada, tambin va a
criticar la verificacin emprica.
- Las leyes cientficas no son verificables.
Enunciados singulares como explicacin de enunciados generales criticado.
Las leyes propias del conocimiento cientfico no son verificables.
TEORA HERMENETICA DE LA CIENCIA:
- Hermenutica significa interpretar.

- Frente a la F positivista de la ciencia y como reaccin a ella surge a finales del siglo
XIX una F anti-positivista de la ciencia que constituye una corriente ms diversificada
y heterognea que el positivismo, y suele conocerse con el nombre de hermenutica.
- Frente a sus interpretaciones se encuentran autores como: Droysen, Dilthey, Simmel,
Max Weber (Filsofos, investigadores, historiadores)
- Los pensadores de esta F consideran que la realidad que estudian las C. de la
Naturaleza es = a la realidad que estudian las C. Sociales y humanas, y por tanto,
rechazan el mtodo de las C. Naturales como ideal regulador nico y supremo de la
comprensin racional de la realidad.
- Todos estos autores comparten la siguiente idea de Droysen:
El ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y por lo
tanto toda expresin humana sensible refleja una interioridad, no captar en una
manifestacin la conducta es un hecho histrico o social, esta dimensin interna
equivale a no comprenderlo.
En esta corriente se va a postular la compresin como mtodo de las formas sociales
y humanas se vincula con la intencionalidad, es decir, se trata de llegar a la
comprensin de los significados de las acciones humanas (se trata de comprender los
fenmenos humanos desde el punto de vista de las finalidades).
DILTHEY:
-Seala que la naturaleza se explica y la vida humana se comprende.
-Entorno a los aos 60 se produce un notable desarrollo de una serie de corrientes
terico metodolgicas en el mbito de la C. Social y humana que se inscriben dentro
de esta concepcin hermenutica de la ciencia que a veces se le llama Paradigma
Hermenutico, y estas corrientes son entre otras: Etnografa, Sociologa interpretativa,
interaccionismo simblico
-Todas estas corrientes postulan una aproximacin fenomenolgica hermenutica,
lingstica, para captar la dimensin significativa, intencional de la accin humana.
-La hermenutica es ahora en estas corrientes teora y practica de la interpretacin y
de la comprensin del sentido de las acciones humanas.
-Este inters por los significados sociales y la insistencia en que tales significados solo
pueden ser examinados en el contexto de la interaccin de los individuos es lo que
distingue a esta teora de la ciencia a o a este paradigma del modelo de investigacin
de las C. Naturales.
TEORA CRTICA DE LA CIENCIA:
-El origen de la T. Crtica de la C de la escuela de Frankfurt est vinculado al instituto
para la investigacin social creado en los aos XX del siglo pasado por un grupo de
intelectuales de afinidad marxista, entre los promotores y principales representantes se
encuentran:
-Horkheimer, Adorno, Marcuse, Mabermas, Apel
-La T. Crtica de la C considera que la T de la C no es algo autnomo o independiente
sino que es parte de la T. Social.

-Desde sus orgenes se contrapone a la condicin positivista, entiende que la T. de la

C debe superar las concepciones restringidas del empirismo lgico y del
nacionalsocialismo por medio de una T. Crtica que argumente dialctica y
reflexionadamente en la totalidad social.
HABERNAS:
-Considera que no hay conocimiento sin inters, es decir, que todo conocimiento est
regido por unos intereses que le dan sentido y que se constituyen en sus impulsores
profundos.
-Las C. de la Naturaleza estn impulsadas por el saber tcnico o instrumental.
-Las C. Humanas estn orientadas por el inters comunicativo.
-Estos conocimientos son parciales.
-El conocimiento o la razn tienen que ser crtica dialctica de los aspectos negativos
que aparecen en nuestros conocimientos y en nuestros comportamientos establecidos.
-La funcin esencial de la razn es la bsqueda constante en la sociedad y en la
naturaleza de aquellos elementos negativos que deben ser superados para un mayor
acercamiento a la realizacin del inters emancipador (logro de la autonoma racional
y deliberadora del hombre)
-En la T. de la C se trata de construir C. humana, social a la luz de preguntas por
determinados valores, orientada por el inters emancipador y utilizando
procedimientos o mtodos emprico analticos y hermenuticos.
-La investigacin en este paradigma debe buscar soluciones a los problemas
educativos.
Dentro de este paradigma hay una investigacin llamada: Investigacin accin crtica o
Investigacin accin emancipadora.
-Este tipo de investigacin la llevan a cabo los participantes en situaciones sociales en
orden a mejorar sus propias prcticas, el entendimiento de las mismas y las
situaciones dentro de las cuales tienen lugar.
-Investigacin que se lleva a cabo a partir de una serie de fases:
Planificacin.
Accin. Son fase cclicas, cuando termina vuelve
Observacin. A empezar.
Reflexin.
-Hay una interaccin continua de teora y prctica. La teora es una fundamentacin de
la prctica y la prctica depende de la teora.
-Todas las teoras tienen sus lmites a la hora de construir la educacin.