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M - APOLOGTICA
Introduo ao Curso de Apologtica
1
1 http://origemdapalavra.com.br/palavras/apologetica/
2 ESCUDO. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia
Foundation, 2013. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?
title=Escudo&oldid=37595415>. Acesso em: 14 jan. 2014.
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Cremos
Igreja Missionria Evanglica Maranata
A Igreja Missionria Evanglica Maranata confessa
que somente CRISTO salva, salva somente pela
GRAA, somente por meio da F, e declara que
somente a Escritura Sagrada a fonte de autoridade
final, nossa nica regra de f e prtica.
A Maranata faz parte da famlia evanglica
Pentecostal, enfatizando o novo nascimento,
seguido de um profundo despertamento espiritual, a
vivncia de uma f operante, encorajando a todos os
crentes a busca de uma genuna experincia
espiritual - o batismo com o Espirito Santo, bem
como uma slida fundamentao na Palavra de
Deus, da a nossa prioridade no ensino das
Escrituras.
http://www.igrejamaranata.com.br/maranata/quem_s
omos_interno/1
Valorizamos o Estudo Bblico como principal meio de
crescimento e maturidade na f. Valorizamos a
orao como estilo de vida de um verdadeiro cristo,
por isso encorajamos as reunies de orao, as
viglias, os retiros espirituais, o jejum como meio de
cultivar a sade espiritual de nossa igreja.
Valorizamos uma vida de santidade, pois a
integridade autentica a nossa pregao. Valorizamos
a Famlia como nossa primeira responsabilidade
diante de Deus, por isso desenvolvemos ministrios
que sustentem a f dos casais, pais e filhos.
Valorizamos o Evangelismo como nossa principal
alegria e paixo, por isso somos uma igreja criativa
nas vrias maneiras de falar de Cristo. Valorizamos
um ambiente de amor em nossa igreja, por isso
cultivamos a simpatia, a comunho, uma calorosa
recepo de nosso convidados.
Valorizamos os dons espirituais de cada membro do
corpo de CRISTO, por isso somos uma igreja
orientada por ministrios. Valorizamos o suprimento
das necessidades humanas, por isso oramos pelos
enfermos e necessitados, procurando supri-los
dentro de nossas possibilidades. Valorizamos cultos
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inspiradores dedicados a Deus, para o crescimento
da f crist atravs dos louvores e pregao da
Palavra.
http://www.igrejamaranata.com.br/maranata/quem_s
omos_interno/3
http://aandremoreira.blogspot.com.br/2011/06/o-cremos-das-assembleiasde-deus.html
O cremos das Assembleias de Deus um resumo
das doutrinas da nossa f que tem o objetivo de to
somente manter a unidade doutrinria de nossa
denominao.
Texto ureo
Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma
coisa e que no haja entre vs dissenses; antes,
sejais unidos, em um mesmo sentido e em um
mesmo parecer. (I Co.1:10).
INTRODUO
- Neste trimestre em que comemoramos o
centenrio das Assembleias de Deus, em
complemento s lies bblicas, apresentaremos um
breve estudo a respeito do Cremos de nossa
denominao, que extremamente desconhecido
dos seus membros.
- O cremos das Assembleias de Deus um resumo
das doutrinas de nossa f pentecostal, que, ao
contrrio de outras denominaes, no tem a
presuno de conter toda a verdade bblica, mas que
foi uma maneira de, no incio da histria das
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Assembleias de Deus, impedir-se a dissenso
doutrinria, a fim de manter uma uniformidade
entre as Assembleias de Deus.
I HISTRIA DO CREMOS DAS ASSEMBLEIAS DE
DEUS
- O credo ou cremos uma frmula doutrinria
ou profisso de f, que, desde o incio da histria da
Igreja, era proclamada pelo batizando. Na histria
da Igreja, h documentos antigos que demonstram
que, desde os tempos apostlicos, havia uma
frmula que sintetizava a doutrina crist.
- H um texto de Incio de Antioquia (35-110), um
dos chamados pais da Igreja, que atesta
existncia de um credo no ano 107: Sede,
portanto, surdos quando algum vos fala sem Jesus
Cristo, da linhagem de Davi, nascido de Maria, que
verdadeiramente nasceu, que comeu e bebeu, que
foi verdadeiramente crucificado e morreu vista do
cu, da terra e dos infernos. Ele realmente
ressuscitou dos mortos, pois o seu Pai o ressuscitou,
e da mesma forma o se Pai ressuscitar em Jesus
Cristo tambm a ns, que nele cremos e sem o qual
no temos a verdadeira vida (Carta aos Tralianos,
IX) (Disponvel em:
http://sites.google.com/site/zeroxdois/home/docume
ntos/carta-de-santo-inacio-de-antioquia-aostralianos---sobre-a-obra-por-alessandro-ricardo-lima
Acesso em 08 abr. 2011).
- Irineu de Lio (130-202), outro pai da Igreja,
tambm menciona, em seus textos, uma sntese da
f crist, como neste texto escrito por volta de 190:
A Igreja... recebeu dos apstolos e seus discpulos
a f em um Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu
e da terra... e em um Esprito Santo, o qual atravs
dos profetas proclamou...e no nascimento virginal, a
paixo, e a ressurreio de entre os mortos,e a
ascenso em carne ao cu do amado Cristo Jesus,
nosso Senhor, e seu retorno do cu na glria do Pai,
para recapitular toda as coisas em um e ressuscitar
toda a carne de toda a raa humana. (Contra as
heresias I.X.1-2 apud GOMES, Wilhan Jos.
Introduo ao Credo Apostlico. Disponvel em :
I.B.M - APOLOGTICA
http://wilhan.com.br/index.php?
option=com_content&task=view&id=20&Itemid=1
Acesso em 08 abr. 2011).
- Todos sabemos que as Assembleias de Deus
surgiram do avivamento iniciado na rua Azusa, em
Los Angeles, nos Estados Unidos, avivamento
capitaneado pelo pastor William Seymour (18701922). O avivamento se espalhou no s pelos
Estados Unidos mas por todo o mundo.
- O avivamento no se circunscreveu Rua Azusa e
diversas congregaes, em todos os Estados Unidos,
foram abertas em vrios lugares, sem que houvesse
nenhuma estrutura para manter a unidade
doutrinria e organizar o prprio trabalho de
evangelizao. Como se isto fosse pouco, as leis
vigentes em muitos Estados norte-americanos
impediam o carter multirracial do movimento
surgido em Los Angeles (Seymour, por exemplo, era
negro), o que gerou, em muitos lugares, a diviso
entre brancos e negros nas igrejas formadas.
- Querendo modificar esta situao, uma srie de
lderes pentecostais resolveu convocar um Conclio
Geral em abril de 1914, que se realizou na cidade de
Hot Springs, no estado americano do Arkansas, com
a participao de 300 (trezentos) lderes, de vinte
Estados americanos e vrios pases, ocasio em que
foi fundado o Conclio Geral das Assembleias de
Deus nos Estados Unidos. Surgia, assim, a
denominao Assembleias de Deus.
- O Conclio Geral das Assembleias de Deus nos
Estados Unidos foi criado sem qualquer inteno de
se tornar uma denominao, tendo sido
preservada a autonomia das igrejas locais, que
deveriam, entretanto, manter um relacionamento
fraterno e unidade doutrinria.
- Em 1916, porm, diante de controvrsias
doutrinrias que havia entre as igrejas pentecostais
existentes, principalmente a existncia de igrejas
que realizavam o batismo somente em nome de
Jesus, negando a frmula batismal trinitria de
Mt.28:19, como tambm a controvrsia, j existente
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desde 1911 no movimento pentecostal, a respeito
da santificao, pois alguns entendiam que a
santificao era uma experincia distinta da
converso e do batismo com o Esprito Santo,
enquanto outros entendiam que a santificao j se
iniciava com a converso e era um processo
progressivo que no impedia o batismo com o
Esprito Santo.
- Diante destas situaes, o Conclio Geral das
Assembleias de Deus nos Estados Unidos entendeu
que seria oportuno fazer uma Declarao das
Verdades Fundamentais que, sem ter a pretenso
de encerrar toda a verdade bblica, teria o objetivo
de permitir que as igrejas mantivessem uma
unidade doutrinria e no corressem o risco de se
desviar da verdade das Escrituras.
- Reunido o Conclio na cidade de Saint Louis, no
estado americano do Missouri, estabeleceram a
Declarao das Verdades Fundamentais, que foi o
primeiro cremos das Assembleias de Deus em
todo o mundo e que serviram de base para
documentos similares, como o Cremos das
Assembleias de Deus no Brasil, que, embora no
seja oficial, por todos admitido. O Cremos foi
introduzido pela primeira vez no jornal Mensageiro
da Paz de junho de 1969, por iniciativa do ento
diretor de publicaes da CPAD e, posteriormente,
presidente da CGADB (1987-1988), pastor
Alcebades Pereira Vasconcelos (1914-1988) que,
naquele ano, sucedera na diretoria de publicaes o
jornalista Emlio Conde (1901-1971).
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anos.
15. Haver um juzo final e condenao eterna para
os mortos perversos
16. Haver futuros novos cus e uma nova terra
onde habita a justia.
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5. Na necessidade absoluta do novo nascimento pela
f em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo
e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do
Reino dos Cus (Jo 3.3-8).
6. No perdo dos pecados, na salvao presente e
perfeita e na eterna justificao da alma recebidos
gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado
por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13;
3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7. No batismo bblico efetuado por imerso do corpo
inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).
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20.4; Zc 14.5 e Jd 14).
12. Que todos os cristos comparecero ante o
Tribunal de Cristo, para receber recompensa dos
seus feitos em favor da causa de Cristo na terra
(2Co 5.10).
13. No juzo vindouro que recompensar os fiis e
condenar os infiis (Ap 20.11-15).
14. E na vida eterna de gozo e felicidade para os
fiis e de tristeza e tormento para os infiis (Mt
25.46).
- Este cremos das Assembleias de Deus no Brasil
, infelizmente, extremamente desconhecido da
membresia. verdade que no podemos adotar
nosso cremos em detrimento das Escrituras, pois
a Palavra de Deus que a verdade, mas inegvel
que o cremos precisa ser conhecido, pois um
resumo das nossas crenas, uma feliz iniciativa para
termos sempre em memria os fundamentos de
nossa f.
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do mundo (Rm.12:2; I Ts.4:1; I Pe.1:18). Costumes e
usos modificam-se de acordo com o lugar e com o
tempo, mas a santidade sempre a mesma.
Lembremos disto!
OBS: Documentos de nossa Conveno Geral falam
claramente sobre os costumes que devemos
observar, como a Resoluo da 22 AGO da CGADB e
a decorrente do 5 ELAD (Encontro das Lideranas
das Assembleias de Deus) (disponveis em:
http://cgadb.org.br/home/index.php?
option=com_content&task=view&id=39&Itemid=36
Acesso em 08 abr. 2011).
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Tabernculo da F.
- O segundo item de nosso cremos fala a respeito
da Palavra de Deus. Os crentes pentecostais
genunos e autnticos tm a Bblia como a Palavra
de Deus, a nica regra de f e de prtica. Por isso,
no podemos aceitar tradies que contrariam as
Escrituras, como tambm no aceitamos nos guiar
por doutrinas ou mandamentos de homens.
Entretanto, como afirmar que cremos na Bblia como
nica regra de f e de prtica se no a estudarmos e
a lermos diariamente? Eis um dos grandes motivos
pelos quais muitos crentes das Assembleias de
Deus, na atualidade, esto cheios de crendices e
pontos de vista construdos em cima de profecias,
revelaes e outros ensinamentos, mas no com
base nas Escrituras Sagradas. A estes, lembramos
as palavras do profeta Isaas: lei e ao
testemunho! Se eles no falarem segundo esta
palavra, nunca vero a alva. (Is.8:20).
- O terceiro item de nosso cremos fala-nos de
nossas crenas a respeito de Cristo Jesus. Como nos
diz a Bblia, ns cremos que Jesus veio em carne, Se
fez homem para nos salvar (I Jo.4:2,3; II Jo.7;
Jo.1:14). Assim, cremos que Jesus foi gerado pelo
Esprito Santo no ventre de Maria, que era virgem
quando Jesus foi concebido (Lc.1:34,35), no tendo,
portanto, a natureza pecaminosa que herdamos de
Ado (Rm.5:2), motivo pelo qual Jesus chamado de
o ltimo Ado (I Co.15:45).
- Observemos que o nosso cremos diz que
matria de nossa f a concepo virginal de Jesus
e no o seu nascimento virginal, que um dos
dogmas marianos da Igreja Romana, que afirma
que Maria permaneceu virgem aps o nascimento de
Jesus, algo que no tem base bblica, que diz que
Maria no conheceu seu marido at que Jesus
nasceu (Mt.1:25) e nos informa, ainda, que Maria
teve outros filhos alm de Jesus (Mt.13:55; Mc.6:3).
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pecado, Jesus assumiu o nosso lugar, pagando o
preo dos nossos pecados, pois sem derramamento
de sangue, no h remisso (Hb.9:22). A morte de
Jesus foi em nosso lugar e, por isso, podemos
receber o favor divino imerecido da salvao, pois
Jesus a propiciao pelos pecados de todo o
mundo (I Jo.2:2).
- Tambm no item 3 do nosso cremos, afirmamos
nossa f na ressurreio corporal de Jesus, que a
garantia de que Seu sacrifcio foi aceito por Deus.
Sem crermos na ressurreio corporal de Jesus, no
temos como ter uma f que tenha sentido (I
Co.15:14). No s Jesus ressuscitou, como subiu aos
cus e est, agora assentado mo direita do Pai
(At.1:9; 7:56). Por isso, repudiamos todo e qualquer
ensino que negue seja a morte de Jesus (como fazem
os muulmanos), seja a Sua ressurreio e ascenso
(como fazem os espritas).
- O item 4 de nosso cremos fala-nos a respeito de
nossas crenas com relao ao homem. Como
crentes pentecostais, reconhecemos que o homem
mau, perverso (Mt.7:11; 12:34; Lc.11:13) , embora
tenha sido criado reto e bom (Gn.1:31; Ec.7:29).
- Ao se deixar dominar pelo pecado, o homem gerou
uma natureza pecaminosa que o escraviza e da qual
somente Jesus pode libertar (Jo.8:34-36). S Jesus
salva e no h outro meio pelo qual nos libertamos
do pecado e entramos em contato com o Senhor.
- Por isso, no podemos aceitar, de forma alguma,
todo o discurso, to em voga nos dias atuais, de que
o homem essencialmente bom, de que possvel o
progresso espiritual por esforos meramente
humanos, que todos os caminhos levam a Deus.
Tal pensamento anticristo e animado pelo
esprito do Anticristo (I Jo.4:3) que, em breve,
quando a Igreja for arrebatada, dominar por
completo o cenrio da humanidade. Tomemos
cuidado com isso, amados irmos!
- Uma outra consequncia do item 4 de nosso
cremos a de que no cabe qualquer discurso a
respeito da salvao pelo prprio homem. Teorias de
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evoluo espiritual devem ser totalmente
rechaadas. Toda e qualquer doutrina que ensine
que o homem, de alguma forma, por seus prprios
esforos e meios, pode alcanar um melhor estado
espiritual no pode ser aceita. Assim, devemos
repudiar, entre outras, a doutrina da reencarnao
e a viso a respeito do assunto que tem a
Maonaria.
- O item 5 do nosso cremos a consequncia
lgica do item anterior. Para que o homem seja
digno do reino dos cus necessrio que nasa de
novo. Foi o ensino que Jesus deu ao prncipe
Nicodemos (Jo.3:3,5). preciso nascer de novo,
tornar-se uma nova criatura mediante a f em Jesus
como Senhor e Salvador, f esta que no nasce de
ns mesmos, mas que resultado da pregao da
Palavra de Deus (Rm.10:17) e do convencimento do
Esprito Santo (Jo.16:8-11). Quando ouvimos, cremos
na Palavra, mediante o convencimento do Esprito
Santo, passamos a ver o reino de Deus (Jo.3:3).
- Depois que ouvimos, cremos na Palavra e somos
convencidos pelo Esprito Santo, precisamos
diariamente permanecer neste estado, nascendo
da gua e do Esprito e, desta maneira, poderemos,
ao fim da jornada, entrarmos no reino de Deus
(Jo.3:5). por isso que, em nosso cremos, se fala
em novo nascimento pelo poder atuante do Esprito
Santo e da Palavra de Deus. Somente assim
seremos achados dignos de entrar no reino dos
cus.
- Por isso, no item 6 de nosso cremos, afirma-se
que a salvao presente, ou seja, depende de
nossa continuidade no estado em que fomos postos
quando entregamos nossas almas ao Senhor Jesus.
Repudiamos, pois, o ensino de que uma vez salvo,
salvo para sempre.
- Mas alm de presente, a salvao tambm
perfeita. O sacrifcio de Jesus suficiente para
realizar o perdo dos nossos pecados e nos dar uma
eterna justificao da alma. Quem salvo, salvo
de verdade, no depende de qualquer outra
providncia para garantir a salvao, a no ser a
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manuteno no estado em que foi posto pelo fato de
ter entregado sua alma a Cristo. Por isso, no
podemos aceitar, em absoluto, doutrinas como da
maldio hereditria ou da quebra de
maldies, pois, quem est em Cristo, nova criatura
(II Co.5:17).
- De igual modo, no podemos, de forma alguma,
aceitar que, mesmo aps a morte da pessoa,
existam meios pelos quais se alcance o perdo dos
pecados. A salvao presente e perfeita. Assim,
quem morrer em pecado, estar irremediavelmente
perdido, no havendo mais como se salvar
(Ez.18:4,20). No h lugar para atalhos, como a
doutrina do purgatrio ou a doutrina da
reencarnao.
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fez batismo em gua corrente, como costuma ser
ensinado pela Igreja Pentecostal Deus Amor.
- O batismo , alm do mais, nico. um gesto em
que dizemos que morremos para o mundo e
ressuscitamos com o Senhor, declarao sria que
nos fala da salvao, que nica. Assim, no se
pode, de forma alguma, sob pena de se cometer
sacrilgio, batizar-se uma segunda vez, pois isto
seria banalizar o sacrifcio de Cristo (Hb.10:29).
- Alm do mais, ainda com relao ao item 7,
devemos observar que a frmula batismal a
constante das Escrituras, ou seja, em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo (Mt.28:19). A
expresso batismo em nome do Senhor Jesus
significa segundo a autoridade de Jesus,
conforme a ordem de Jesus, no sendo uma
frmula de batismo, portanto.
- Este foi um dos pontos que motivou a elaborao
de um credo pelas Assembleias de Deus norteamericanas pois, com base numa equivocada
interpretao da expresso batismo em nome de
Jesus, surgiram movimentos que negavam a
Trindade, o chamado movimento S Jesus que deu
nascimento aos chamados modalistas, como o
Tabernculo da F e, recentemente, A Voz da
Verdade.
- Diante desta controvrsia, o Conclio Geral das
Assembleias de Deus nos Estados Unidos decidiram
em 1916 o seguinte: Uma vez que as palavras em
Mt.28:19 e as palavras em At.2:38 so ambas
inspiradas por Deus, ns, por isso, desaprovamos a
contenda de alguns para excluso de um texto ou
contra o outro, porque a confuso e um esprito
faccioso certamente geram uma conduta antibblica.
Este Conclio, por conseguinte, recomenda que
todos os pregadores incluam em sua frmula que
usam no ato do batismo as palavras usadas por
Jesus em Mt.28:19 (RESOLUTION on Baptismal
Formula. In: Minutes of the General Council of
Assemblies of God in the United States, Canad and
Foreign Lands, p.8. Disponvel em:
http://ifphc.org/DigitalPublications/USA/Assemblies
I.B.M - APOLOGTICA
%20of%20God%20USA/Minutes%20General
%20Council/Unregistered/1916/FPHC/1916.pdf
Acesso em 08 abr. 2011) (traduo nossa de texto
em ingls).
OBS: Neste sentido, com devido respeito a
entendimentos contrrios, entendemos ser
perfeitamente vlido o batismo realizado pela
Congregao Crist no Brasil, pois a mesma atende
exigncia do uso da frmula de Mt.28:19, sendo,
ademais, um batismo por imerso. O fato de eles
no aceitarem nosso batismo no significa que no
devamos aceitar o deles.
- O item 8 de nosso cremos resultado de outra
controvrsia surgida no movimento pentecostal, a
respeito da santidade e da santificao. Ao
contrrio dos movimentos de santidade, os
crentes pentecostais entendem que a santificao
advm ao homem desde o instante da converso.
No se trata de uma experincia distinta da
converso e, tambm, do batismo com o Esprito
Santo. A partir do momento que nos convertemos,
somos santificados (Jo.17:19; I Co.6:11; Hb.2:11;
10:14).
- No entanto, como a salvao um processo, a
santificao operada em nossa converso tem de ser
mantida e ampliada dia aps dia, a chamada
santificao progressiva, que no precisa ser
completada antes do batismo com o Esprito Santo.
um processo contnuo que deve ser mantido at o
trmino de nossa vida sobre a face da Terra ou no
dia do arrebatamento da Igreja (Rm.6:22; I Ts.4:3,4;
I Tm.2:15; Hb.12:14).
- Por isso, o nosso cremos diz que obtemos a vida
santa pelo sacrifcio de Cristo Jesus, mas que esta
santificao depende, para se manter at o dia de
irmos para a eternidade, do poder regenerador,
inspirador e santificador do Esprito Santo que nos
capacitar a viver como fiis testemunhas do poder
de Cristo.
- Esta questo da santificao gerou, inclusive, uma
reviso no credo das Assembleias de Deus dos
Estados Unidos que, em 1961, alterou o item 9 de
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seu credo, que passou a ter a seguinte redao: A
santificao um ato de separao daquilo que
mau e a dedicao para Deus. Ela ocorre quando o
crente se identifica com e tem a f em Cristo, em
Sua morte e ressurreio. Ela entendida como
sendo um processo no qual se requer a continua
entrega para o Esprito Santo.
- Isto importante porque o batismo com o Esprito
Santo no uma experincia que demonstre que o
crente que o recebe j est inteiramente
santificado, como entende o movimento da
santidade, mas, apesar do revestimento do poder e
da posse dos dons espirituais, o crente precisa se
santificar diariamente, sem o que no ver o Senhor,
pois muitos que receberam o dom do Esprito Santo
e os dons espirituais, que se descuidarem da
santificao, no vero o Senhor (Mt.7:21-23).
- No item 9 de nosso cremos, temos o que os
assembleianos norte-americanos consideram como
um dos quatro fundamentos cardeais do credo, ou
seja, o batismo com o Esprito Santo. Como crentes
pentecostais, cremos que o batismo com o Esprito
Santo uma realidade para os nossos dias e que a
evidncia inicial do batismo, o sinal do batismo o
falar em lnguas estranhas.
- J h pessoas em nosso meio defendendo outros
sinais para o batismo com o Esprito Santo,
ensinamentos que devem ser repudiados, pois o
nico sinal bblico para a confirmao do batismo
com o Esprito Santo o falar em lnguas estranhas.
No nos deixemos enganar por estes inovadores,
que esto a falsificar a verdade bblica.
- O item 10 do nosso cremos traz a nossa crena
na atualidade dos dons espirituais. Assim como o
batismo com o Esprito Santo uma realidade para
os nossos dias, de igual maneira os dons espirituais
tambm o so. Lamentavelmente, so poucos os
crentes que se dizem pentecostais que mostram crer
neste item. Por qu? Porque so pouqussimos os
crentes que esto a buscar com zelo os dons
espirituais (I Co.14:1). Muito das anomalias que
esto a ingressar em nossas igrejas locais resulta
I.B.M - APOLOGTICA
desta negligncia de buscarmos seja o batismo com
o Esprito Santo, seja os dons espirituais, algo que
acontece no perodo em que a transmisso do poder
de Deus se faz mais necessrio do que nunca, diante
da multiplicao da iniquidade (Mt.24:12) e da
iminncia do arrebatamento da Igreja. Acordemos
enquanto tempo!
- Inexplicavelmente, nosso cremos, ao contrrio
do das Assembleias de Deus nos Estados Unidos,
no contm um item especfico sobre a cura divina,
que considerada entre os norte-americanos um
dos fundamentos cardeais de sua declarao de
f. Este fato, contudo, no nos permite dizer que
no cremos na cura divina. Como j diziam nossos
pioneiros: Jesus salva, cura, batiza com o Esprito
Santo e em breve voltar. Talvez esta falha em
nosso cremos (e temos a a prova de que um
credo apenas um resumo da verdade bblica e no
a substitui) tenha sido determinante para o
surgimento, entre ns, de outros movimentos que,
aproveitando-se desta omisso, quiseram se
notabilizar perante a sociedade brasileira pela
nfase na cura divina. De qualquer modo, embora
no conste de nosso cremos, como crentes
pentecostais devemos crer na cura divina, pois,
como bem diz o item 12 da Declarao das
Verdades Fundamentais do Conclio Geral das
Assembleias de Deus nos Estados Unidos, Canad e
Naes Estrangeiras: A cura divina dos doentes
provida pela expiao, ou seja, a morte de Cristo
no Calvrio tanto nos concede o perdo dos nossos
pecados, como tambm a cura de nossas
enfermidades (Sl.103:3; Is.53:4,5; At.3:16).
- O item 11 do nosso cremos inicia a parte
escatolgica, que contm quatro itens, a mostrar a
importncia que o crente pentecostal deve dar para
a doutrina das ltimas coisas, uma vez que a sua
esperana deve ser a vida eterna com Cristo. A falta
de meno desta doutrina em nossos plpitos, na
atualidade, um fator preocupante e que mostra
como estamos distantes do fervor dos pioneiros
- O item 11 confirma que o movimento pentecostal
adota a linha premilenista dispensacionalista, i.e.,
I.B.M - APOLOGTICA
cr que Jesus voltar para arrebatar a Sua Igreja e
que, sete anos depois, quando se completar a
septuagsima semana de Daniel (Dn.9:24-27),
voltar para redimir Israel e estabelecer o Seu reino
milenial sobre toda a Terra.
- Na atualidade, j h muitos ensinadores em
nosso meio que adotam outros entendimentos,
dizendo que a Igreja passar pela Grande
Tribulao (que a septuagsima semana de
Daniel) ou, pelo menos, na primeira parte do
perodo, sem falar naqueles que j chegam a negar
o prprio reino milenial de Cristo.
- Salientemos que nossos pioneiros, quando
acolheram este ensino, fizeram-no pela f nas
Escrituras, num tempo em que Israel era apenas
uma nao sem terra e sem qualquer perspectiva de
retornar a ser um pas no mundo. Em 1948, porm,
numa demonstrao inequvoca de que a linha
premilenista dispensacionalista a que traz a
verdade bblica, Israel ressurgiu dentre as naes e,
portanto, no vemos como, agora, depois desta
demonstrao, alguns dos nossos queiram adotar
linhas que foram cabalmente desacreditadas.
Tomemos cuidado, amados irmos!
- O item 12 de nosso cremos fala-nos a respeito do
Tribunal de Cristo, onde os crentes sero julgados
pelas obras que fizeram por meio do corpo, ou bem,
ou mal (Rm.14:10; II Co.5:10). Ao lado da alegria da
salvao e do amor pelas almas perdidas, este um
ponto doutrinrio que nos incentiva e estimula a
trabalharmos para o Senhor enquanto estivermos
nesta Terra. Foi, indubitavelmente, um dos aspectos
incentivadores do poeta sacro, o missionrio sueco
Simon Lundgren (1898-1990), um dos pioneiros das
Assembleias de Deus no Brasil, na elaborao do
hino 16 de nossa Harpa Crist. Lamentavelmente,
pouco se fala sobre este tema na atualidade em
nossas igrejas locais, o que muito contribui para a
letargia que vivemos em termos de evangelizao.
Acordemos enquanto tempo!
- O item 13 de nosso cremos fala do juzo final,
tambm conhecido como juzo do Trono Branco.
Neste juzo, do qual os crentes no participaro pois
I.B.M - APOLOGTICA
j tero sido salvos e julgados, s em relao s
obras mas no em termos de salvao, no Tribunal
de Cristo, haver recompensa para os fiis e
condenao para os infiis. importante observar
que, ao contrrio de alguns ensinamentos em nosso
meio, no cremos que todos sero condenados no
juzo final.
- O item 14 do nosso cremos, por fim, fala do
estado eterno, onde haver vida eterna de gozo
e felicidade para os fiis e tormento e tristeza
para os infiis. Em virtude disso, no podemos, de
forma alguma, aceitar seja o argumento de que
todos sero salvos no final dos tempos (ensino
conhecido como universalismo), nem tampouco
dizer que os que forem infiis sero destrudos
(ensino conhecido como aniquilacionismo). O
padecimento eterno uma realidade e, embora no
devamos pregar o medo e o pavor para as pessoas,
pois ningum ir ao cu por medo do inferno, no
podemos deixar de pregar esta realidade que,
infelizmente, em busca de simpatia e
popularidade, muitos tm omitido.
- este, pois, o resumo de nossa f. Ser que temos
sido crentes assembleianos genunos e autnticos?
Caramuru Afonso Francisco